Kerk en liefdadigheid in Rusland. De geschiedenis van sociale en liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk

Het hoofd van de persdienst van de synodale afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienst van de Russisch-orthodoxe kerk, Vasily Rulinsky, antwoordt Ekho Moskvy-columnist Yulia Latynina.

In het laatste programma "Toegangscode" verklaarde Yulia Latynina: "Ik heb niet genoeg nieuws over iets dat deze zelfde gelovigen hebben gedaan op het gebied van liefdadigheid, hulp en liefde ... Op de een of andere manier zie ik geen nieuws zodat ze (gelovigen) richtten een hospice op voor daklozen. Zoals u weet, behandelde Dr. Liza daklozen in ons land.

Nieuws is een raar iets. Ze zijn er tenslotte wel, maar niet iedereen ziet ze. Het pathos van Latynina is begrijpelijk: niets, zeggen ze, deze gelovigen doen niet goed, slim, eeuwig, maar streven er alleen naar om zoiets te verbieden. En dit pathos zou gerechtvaardigd zijn als de gelovigen echt niets deden. Maar ze doen het, zelfs als iemand het niet ziet!

In de afgelopen 6 jaar nummer kerkopvang voor vrouwen in een moeilijk leven situatie is toegenomen van één tot 46. In het hele land open over 150 kerkcentra hulp aan drugsverslaafden, dit zijn primaire opvangcentra, en resocialisatiecentra, en dagziekenhuizen, en "tussenwoningen", en natuurlijk de revalidatiecentra zelf. Overigens is er onlangs nog een geopend in Tsjeljabinsk. Ter referentie: in het land wordt elk jaar geopend 5 tot 10 nieuwe rehabilitatiecentra voor kerken.

Gerelateerd materiaal:

De orthodoxe hulpdienst "Mercy" organiseerde een Maslenitsa-vakantie voor de daklozen van Moskou, die plaatsvond op dinsdag 21 februari in de "Angara of Salvation".

En tenslotte hebben “dezelfde gelovigen” ook te maken met daklozen! Velen hebben gehoord dat sinds 2004 elke winter de Mercy-bus 's nachts door de stations van Moskou rijdt - dit is een verhaal over het redden van de levens van die zwervers die nergens kunnen overnachten. Zonder dergelijke hulp zouden ze gewoon doodvriezen op straat. Het project had zeker beter gekund, maar in die tijd was er in principe niets anders in Moskou. Nog niet zo lang geleden namen de autoriteiten van Moskou deze ervaring over en lanceerden ze een soortgelijke dienst met bussen van de sociale patrouille. Daarna konden diezelfde gelovigen overstappen op andere hulp voor daklozen: ze openden een speciale tent voor hen in de buurt van het treinstation van Koersk, begonnen intensief te werken aan het voorkomen van dakloosheid: contact opnemen met familieleden, kaartjes kopen voor daklozen naar hun vaderland, documenten herstellen. Onlangs is er een centrum voor de tewerkstelling van daklozen geopend, waarover door veel media is geschreven. En deze hulp wordt niet alleen in Moskou ontwikkeld: in het hele land, de kerk 95 daklozenopvang, plus 10 mobiele hulpdiensten(vergelijkbaar met de Moskouse bus "Mercy").

Wat betreft hospices, laat me Yulia Latynina eraan herinneren dat het eerste kinderhospice in het land (dat in St. Petersburg) werd geopend door een gelovige, een priester, aartspriester Alexander Tkachenko. Aan het einde van het jaar, trouwens, staatsprijs gegeven op het gebied van liefdadigheid. Dit werd gemeld door de belangrijkste media van het land, waaronder - opgelet! - "Echo van Moskou".

Welnu, waarom is er één aartspriester!.. Niet genoeg? Maar hij is niet de enige. In het kerkelijk ziekenhuis van St. Alexis in Moskou, een paar maanden geleden, palliatieve afdeling voor inwoners van alle regio's ( Natuurlijk komen ze daar binnen, ongeacht hun confessionele affiliatie). Met Kerstmis bezocht Patriarch Kirill deze nieuwe tak, en ook niet op een geheime manier - veel media schreven en maakten televisieverslagen over het bezoek van de primaat. Naast het ziekenhuis is er al enkele jaren een mobiele palliatieve dienst voor kinderen in Moskou, een registratiekantoor voor ernstig zieke kinderen van de orthodoxe dienst "Mercy": dit zijn artsen, maatschappelijk werkers en psychologen, onder wiens zorg ongeveer 100 kinderen. In Tver probeert een andere aartspriester, Alexander Shabanov, de veldpalliatieve zorg om te vormen tot een volwaardig hospice - dit is precies het pad dat pater Alexander Tkachenko in zijn tijd bewandelde.

Er zijn er nog meer 40 hofjes(dit zijn opvanghuizen voor ouderen), meer dan 60 humanitaire hulpcentra- dit zijn magazijnen waar iedereen in nood gratis kleding, wiegjes, kinderwagens, hygiëneproducten kan komen halen. Op initiatief van Patriarch Kirill zullen er in de nabije toekomst meer van dergelijke magazijnen zijn: fondsen voor hun oprichting zijn al gericht in 48 bisdommen(Laat me tussen haakjes opmerken dat de Russische media ook schreven over dit programma voor de ontwikkeling van humanitaire hulpcentra).

Terug in de kerk 400 zusterschappen van barmhartigheid: dit zijn de gemeenschappen van "deze gelovigen" vrouwen die hun leven hebben gewijd aan de dienst van liefde en barmhartigheid. En het aantal van dergelijke gemeenschappen neemt elk jaar toe. Zusters van barmhartigheid zorgen voor bedlegerige patiënten in ziekenhuizen en thuis, behandelen doorligwonden, voeren schepen uit, zorgen voor gehandicapten in psycho-neurologische en kinderkostscholen - in de regel op de moeilijkste afdelingen, waar mensen zijn die onze samenleving een einde aan.

Gerelateerd materiaal:

Haar ouders lieten haar onmiddellijk na de geboorte in de steek, net als de rest van de inwoners van de Elizabethaanse weeshuis voor meisjes in het Marfo-Mariinsky-klooster in Moskou. De helft van de meisjes hier heeft het syndroom van Down. Hier willen ze ze niet voor het leven verbergen. Hier willen ze hen de kans geven om te leven als gewone mensen.

Yulia Latynina zal waarschijnlijk zeer verrast zijn als ze hoort dat vrijwilligerswerk zich ook actief ontwikkelt in de kerk, en dat jonge mensen vaak vrijwilligers worden. In Moskou, slechts één Orthodoxe Vrijwilligersdienst "Mercy" meer dan 1500 mensen- dit zijn midden- en topmanagers, en ingenieurs, en artsen, en zakenlieden, en studenten. Deze mensen doen in de regel geen uitspraken, proberen niets te verbieden, maar helpen gewoon mensen - eenzame oude mensen, gehandicapten, grote gezinnen, wezen.

Ik wil nog één ding zeggen, wat voor velen waarschijnlijk nogal verrassend is: de kerk loopt voor op de staat op sommige gebieden van de sociale dienstverlening. Ik zal blij zijn als iemand tenminste één project in het land noemt, vergelijkbaar met St. Basil the Great's St. Petersburg Church Center for the Social Adaptation of Adolescents. De medewerkers van dit centrum keren terug naar normaal leven tieners die strafbare feiten pleegden en voorwaardelijke straffen kregen. Het zal geweldig zijn als er ergens analogieën zijn van de kerk "Huis voor doven en blinden" in Puchkovo, of het St. Sophia Sociaal Huis voor kinderen en volwassenen met ernstige meervoudige ontwikkelingsstoornissen, of het Penza-project van begeleid wonen voor de gehandicapte "Louiswijk", of de Moskouse dienst voor het helpen van patiënten met laterale amyotrofische sclerose, of kleuterschool voor kinderen met matige en ernstige hersenverlamming. Maar tot nu toe zijn er helemaal geen analogen met dergelijke kerkprojecten, of zijn er maar heel weinig.

Het is duidelijk dat kerkelijke liefdadigheid nog in de kinderschoenen staat. En het feit dat in elke grote parochie op initiatief van Patriarch Kirill de functie van maatschappelijk werker is ingevoerd, en het feit dat er elk jaar meer 100 nieuwe kerk sociale projecten Dit is natuurlijk nog maar het begin. Maar vertel me alsjeblieft niet dat er geen liefdadigheidsinstelling in de kerk is, en dat er niets over wordt gerapporteerd in het nieuws.

Een andere vraag is waarom sommige waarnemers van Ekho Moskvy dit niet weten?

Hoe is het immers gebeurd? Om over kerkelijke liefdadigheid te praten, heeft Yulia Latynina, zoals ze zelf toegeeft, “speciaal gekeken naar de relevante sectie over liefdadigheid op de website patriarchia.ru.” Omdat ze daar geen bijzonderheden vond over de huidige staat van liefdadigheid, trok ze een aantal, laten we zeggen, overhaaste conclusies.

Maar hier is het ding. Het artikel dat ze citeerde en dat daadwerkelijk op Patriarchy.ru werd gepubliceerd, is ten eerste een artikel uit 2010 en ten tweede over het onderwerp " legale aspecten liefdadigheid en sociale activiteiten religieuze organisaties”, ten derde, geschreven (let op!) door de advocaat van de Kamer van Advocaten van St. Petersburg K.B. Erofeev, en ten vierde, dit is niet het materiaal van de Patriarchy.ru website zelf, maar een herdruk van een artikel uit het Parish magazine. En dit artikel kan natuurlijk niet "de overeenkomstige sectie over liefdadigheid op de patriarchia.ru-website" worden genoemd. Dit is gewoon niet waar.

In feite is het heel gemakkelijk om kennis te maken met de huidige staat van kerkelijke liefdadigheid: de kerk heeft een hele speciale synodale afdeling - voor liefdadigheid. En hij heeft een website www.diaconia.ru- je kunt er naar toe gaan en gewoon zien wat "deze zelfde gelovigen" doen.

Dit is onze toegangscode.

Verslag door aartspriester Boris Pivovarov

1. Inleiding

U kent allemaal het evangeliebeginsel dat als een goede daad wordt gedaan, linkerhand zou niet moeten weten wat de juiste doet." Maar helaas vertoont de studie van de nationale geschiedenis en cultuur veel hiaten, en een van deze hiaten is dat zowel schoolkinderen als studenten, die onze glorieuze eeuwenoude nationale geschiedenis bestuderen, het oude Rusland, en de Middeleeuwen, en de New Age, bestuderen niet de geschiedenis van liefdadigheid in Rusland - kerk, openbaar, privé. En waarschijnlijk is er nu een grote behoefte om deze geschiedenis te bestuderen, zodat mensen een beeld hebben van dit goede doel, zodat ze weten hoe het was. Soms rijst de vraag: "Zal de ontwikkeling van liefdadigheid afhankelijkheid aanmoedigen, een soort van onvriendelijke neigingen onder een deel van de bevolking aanmoedigen?" Het lijkt mij dat een dergelijke vraagstelling onwettig is, omdat je in eerste instantie toch moet proberen om degenen die hulp nodig hebben te helpen. En zelfs als zich ergens een situatie voordoet waarin hulp wordt geboden aan degenen die het misschien niet echt nodig hebben, zal het nog steeds een kleinere fout zijn dan geen hulp te bieden aan degenen die het echt nodig hebben. En het lijkt erop dat het verstrekken van sociale bijstand aan de bevolking, met Gods hulp, alleen in staat zal zijn om deze belangrijkste problemen op te lossen door de inspanningen van staats-, openbare en religieuze organisaties die betrokken zijn bij sociale bescherming te combineren. sociale problemen wanneer de zieken, en de eenzamen, en de bejaarden, en de gehandicapten, en de kinderen hulp zullen ontvangen. Voordat ik aan mijn verslag begin, zou ik willen zeggen dat er nu, godzijdank, vele prachtige boeken over de geschiedenis van filantropie worden gepubliceerd. Een daarvan is "Essays on the history of the communities of sisters of barmhartigheid", gepubliceerd in 2001 in Moskou door de St. Demetrius School of Sisters of Mercy, van wie we ooit ook hebben gestudeerd; dit is de school van pater Arkady Shatov (nu bisschop Panteleimon) en het First City Hospital, waar zusters van barmhartigheid worden opgeleid.

2-3. Geschiedenis van filantropie in Rusland

(Historische bronnen over liefdadigheid in het oude Rusland. Liefdadigheidsinstellingen in Rusland in de 19e - begin 20e eeuw)

De geschiedenis van liefdadigheid in Rusland gaat terug tot het allereerste begin van onze orthodoxe christelijke geschiedenis. Ik denk dat jullie allemaal The Tale of Bygone Years en andere oude Russische bronnen hebben gelezen, die spreken over wat een verandering in het leven oude Russische staat leidde tot de adoptie van de orthodoxie. De levens van mensen zijn veranderd, de cultuur is veranderd, omdat ze zijn overgegaan van het dienen van afgoden naar dienen ware God. Familiestichtingen begonnen sterker te worden, en een van de meest opvallende veranderingen betrof het onderwerp van onze conferentie.

In The Tale of Bygone Years, onder het jaar 996, lezen we over Groothertog Vladimir: “En hij hield zo veel van het lezen van boeken dat hij eens het evangelie hoorde: Zalig zijn de barmhartigen, want zij zullen barmhartigheid hebben; en nogmaals: Verkoop je bezittingen en geef het aan de armen; En voorts: Verzamel geen schatten voor jezelf op aarde, waar motten ze vernietigen en dieven doorbreken, maar verzamel schatten voor jezelf in de hemel, waar motten niet vernietigen en dieven niet stelen; en de woorden van David: Gezegend is de man die ontfermt en uitleent; Hij hoorde ook de woorden van Salomo: Wie aan de armen leent, leent aan God. Toen hij dit alles hoorde, beval hij alle bedelaars en armen om naar het hof van de prins te komen en alles wat nodig is, drinken en eten en geld uit de schatkist te halen. Hij regelde dit ook: zeggende dat "de zwakken en de zieken mijn binnenplaats niet kunnen bereiken", beval hij karren uit te rusten en erop te zetten brood, vlees, vis, verschillende soorten fruit, honing in vaten en ander kwas om rond te leveren de stad, met de vraag: "Waar is de zieke, de bedelaar of wie niet kan lopen?" En deelde alles uit. En hij deed nog iets meer voor zijn volk: elke zondag besloot hij een feest te organiseren in zijn tuin in de Gridnitsa, zodat de boyars, en de Grids, en de Sots, en de Tens, en beste echtgenoten- en met de prins, en zonder de prins. Vroeger was er veel vlees - rundvlees en wild - allemaal in overvloed.

Een lovend woord aan Prins Vladimir van Mnikh (monnik) Jacob is bewaard gebleven: “En ik kan niet veel van zijn gunsten zeggen. Niet alleen in je huis aalmoezen geven, maar ook in de hele stad, niet alleen in Kiev, maar in het hele Russische land: zowel in steden als in dorpen, overal aalmoezen geven, naakt gekleed. De hebzuchtigen voeden en water geven aan de hebzuchtigen, vreemde vrede van genade, de armen en de wezen en weduwen en de blinden en de kreupelen en de moeilijken - allemaal barmhartig en aankleden en voeden en drenken.

De centra waar liefdadigheid was geconcentreerd in het oude Rusland waren tempels en kloosters. In veel kloosters, die beroemd waren om hun liefdadigheid, waren er hospices, hofjes, ziekenhuizen werden ingericht. Dergelijke liefdadigheidsactiviteiten verspreidden zich vooral tijdens de oorlog, mislukte oogsten, hongersnood en duizenden mensen vonden hulp en onderdak dankzij deze liefdadige kerkelijke monastieke instellingen.

In de 17e eeuw werden de zogenaamde beggar-feeders opgericht door de aartsvaders Job en Nikon; ze verzamelden mensen die zichzelf niet konden helpen. Zelfs een notitie uit die tijd (XVII eeuw) is bewaard gebleven - "The Word about Shelters", waarin het volgende werd voorgesteld, zeggende moderne taal, project: Er werd voorgesteld om een ​​liefdadigheidsvereniging op te richten. De leden van deze genootschappen moesten in twee soorten worden verdeeld: sommigen zouden de armen in hun huizen bezoeken en meer te weten komen over hun behoeften, terwijl anderen de voordelen moesten bepalen. Het was een soort barmhartigheidsproject in de 17e eeuw.

Onder Peter I zien we het begin van het feit dat liefdadigheid is geworden integraal deel staat activiteiten.

Veel vooraanstaande Russische mensen, schrijvers en wetenschappers spraken niet alleen over liefdadigheid, maar leerden ook zelf liefdadigheid, door hun eigen leven, door hun eigen voorbeeld. Dus, bijvoorbeeld, Zhukovsky - een beroemde dichter, de mentor van Poesjkin - geloofde dat "het recht om goed te doen de grootste beloning is die een persoon kan verdienen."

Hij schrijft: “Liefdadigheid is iets heiligs. Niet iedereen die geld heeft, durft een weldoener te worden genoemd! Het is een tempel waarin God aanwezig is en die men met een zuiver hart moet betreden.” De geïnspireerde woorden van veel christelijke asceten zijn gewijd aan de deugd van barmhartigheid. “Het geven van aalmoezen is de koningin van de deugden, die heel snel mensen naar de hemel verheft en de beste beschermer is. Het geven van aalmoezen is iets geweldigs', zei de heilige Johannes Chrysostomus. Abba Dorotheos schreef dat barmhartigheid een persoon met God vergelijkt. En dat is de reden waarom Zhukovsky's liefde voor aalmoezen als zo'n feit van zijn spiritueel leven kan worden beschouwd, wat getuigt van de diepe christelijke houding van de dichter, en een van zijn mooiste en meest heldere kenmerken.

De August-familie zelf was een voorbeeld van liefdadigheid. Keizerin Maria Fedorovna, de vrouw van keizer Paul, de moeder van keizers Alexander en Nicholas, lanceerde een enorme activiteit. 31 jaar lang dekte ze Rusland met een netwerk van verschillende liefdadigheidsinstellingen, die later een speciale afdeling vormden van keizerin Maria Feodorovna (opgericht in 1797).

Keizer Alexander I richtte in 1816 de Imperial Philanthropic Society op. Het doel was om in de behoeften van de armen thuis te voorzien. In navolging van zijn voorbeeld werden er andere soortgelijke comités en verenigingen opgericht.

Sheremetevsky was vooral beroemd hospice. Het werd in 1792 opgericht door Nikolai Petrovich Sheremetev. De bouw van het Hospice House was voltooid in 1810. De goede doelen van het huis waren niet beperkt tot de muren van het ziekenhuis en het armenhuis. Jaarlijkse bedragen werden vrijgemaakt: voor de bruidsschat van bruiden (arme en verweesde meisjes); om gezinnen van elke aandoening te helpen die in armoede leven; arme ambachtslieden helpen; voor het verstrekken van toeslagen voor de opvoeding van wezen; om mensen uit gevangenissen los te kopen; voor bijdragen aan de tempels van God; het creëren van een bibliotheek met een leeszaal; voor de begrafenis van de armen en voor andere behoeften. Meer dan 200 duizend mensen kregen hier hulp.

De Heilige Rechtvaardige Johannes van Kronstadt stichtte de Houses of Diligence. Ze waren niet alleen in St. Petersburg, maar ook in Tomsk en andere steden. Het eerste Huis van Nijverheid werd ingewijd in 1882. Het doel is om elke arme in staat te stellen niet van willekeurige aalmoezen te leven, maar te werken (daarom werden de Huizen van Nijverheid opgericht) en met eer en waardigheid zichzelf te voeden en te helpen anderen. De Houses of Industriousness omvatten: een hennepplukwinkel (tot 20 duizend mensen werkten gedurende het jaar), een schoenenatelier, een vrouwenatelier, een gratis polikliniek, een gratis openbare school, een gratis bibliotheek, een weeshuis, een kantine , een zondagsschool en een nachtopvang. Het middel waarop ze bestonden was de persoonlijke liefdadigheid van de heilige rechtvaardige Johannes van Kronstadt.

The Sisterhood of Mercy is een van de meest glorieuze pagina's in de geschiedenis van liefdadigheid in Rusland als geheel. Het eerste zusterschap verscheen in 1844.

Een bijzonder belangrijke plaats werd ingenomen door de activiteiten van de zusters van barmhartigheid tijdens de Krimoorlog. Voor het eerst verschenen er zusters van barmhartigheid op de slagvelden. De deelname van Russische vrouwen als zusters van barmhartigheid was de drempel van die majestueuze tempel van naastenliefde en barmhartigheid, die toen bijna een hele eeuw groeide. Ongeacht leeftijd, rang, opleiding, Russische vrouwen werkten onbaatzuchtig in ziekenhuizen, ziekenbossen, op verbandstations, doorstonden standvastig alle ontberingen en ontberingen, verrichtten een prestatie van liefdadigheid. De eerste gemeenschap van Kruisverheffing, opgericht op initiatief en op kosten van Groothertogin Elena Pavlovna in september 1855 (tijdens de Krimoorlog), dus geopend voor een vrouw nieuwe manier op de slagvelden - het pad van de zuster van genade.

Later werden geopend: de Alexandergemeenschap (opgericht in 1865 door Natalia Borisovna Shakhovskaya), de Intercessiegemeenschap (opgericht door abdis Mitrofania in 1869), de Iberische gemeenschap (opgericht op initiatief van groothertog Sergei Alexandrovich, groothertogin Elisaveta Feodorovna , Metropolitan Innokenty, St. John van Kronstadt).

Een van de beste ziekenhuizen in het pre-revolutionaire Rusland was er een ziekenhuis van het Intercession-klooster in Kiev. In dit ziekenhuis werden de meest complexe operaties uitgevoerd, de beste artsen werkten er. Dit ziekenhuis was gevestigd in een klooster, was een voorbeeldige kerk en liefdadigheidsinstelling en tegelijkertijd qua niveau de beste medische instelling.

Russische mensen hebben altijd ingespeeld op de behoeften van de armen. Dit is bekend sinds de tijd van de groothertogen Vladimir de Rode Zon, Vladimir Monomakh, Ivan Kalita. Nu is er weinig bekend over de geschiedenis van filantropie in Rusland en aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw verschenen er veel verschillende publicaties, boeken, brochures over liefdadigheid. Een van de publicaties heette "Verzameling van informatie over liefdadigheid in Rusland", het werd samengesteld in opdracht van de Chief Executive Office van het kantoor van keizerin Maria in 1896. Het gaf niet alleen informatie over waar zusterschappen, broederschappen, huizen van barmhartigheid bestond, werden daar financiële rapporten gegeven, waaruit men kan zien welke enorme fondsen door filantropen werden verzameld en aan deze behoeften werden besteed.

Aan het einde van de 19e eeuw waren er in Rusland: 3555 liefdadigheidsinstellingen (638 in St. Petersburg en 453 in Moskou) en 1404 liefdadigheidsverenigingen (334 in St. Petersburg, 164 in Moskou). Van deze instellingen zijn er 179 opgericht ter herdenking van gebeurtenissen in Koninklijke familie(35 in St. Petersburg, 24 in Moskou). Van de 4.959 liefdadigheidsinstellingen en verenigingen vallen er 2.772 onder de jurisdictie van het Ministerie van Binnenlandse Zaken, 90 - het Ministerie van Openbaar Onderwijs, 5 - het Ministerie van Communicatie, 52 - het Ministerie van Oorlog, 317 - het Ministerie van Instellingen van Keizerin Maria, 713 - de Geestelijke Afdeling, 3 - het Ministerie van Marine, 23 - Ministerie van Justitie, 2 - Ministerie van Landbouw en staatseigendom, 23 - Ministeries keizerlijk hof en 959 waren openbare instellingen. Algemene fondsen van al deze instellingen en samenlevingen aan het einde van de 19e eeuw werden uitgedrukt in het bedrag van 326.609.693 roebel. Waarvan: 250.776.370 roebel. - er waren hoofdsteden die toebehoorden aan instellingen en verenigingen; 1.199.520 wrijven. - lidmaatschapscontributie gedaan; 772.048 wrijven. - donaties; 2.089.570 wrijven. - toelagen en 65.823.805 roebel. - de waarde van het onroerend goed. Het aantal mensen dat in de loop van het jaar gebruikmaakte van liefdadigheid bereikte 1.164.754: in St. Petersburg maakten 107.414 mensen (44.589 kinderen) jaarlijks gebruik van liefdadigheidshulp, in Moskou 105.158 mensen (32.800 kinderen). Hiervan waren er 668.296 mannen en 496.458 vrouwen. Daarnaast waren er 1.928.630 mensen die baat hadden bij liefdadigheidshulp, van wie het geslacht en de leeftijd niet werden gespecificeerd.

Wat betreft het tijdstip van oprichting van liefdadigheidsverenigingen en instellingen, van de 2.900 verenigingen werden er 2.817 opgericht in de 19e eeuw en slechts 83 in de voorgaande eeuwen, vanaf de 13e eeuw.

De koopmansklasse besteedde jaarlijks 1.123.000 roebel aan liefdadigheidsinstellingen, waarvan: de meeste van fondsen werden uitgegeven in de provincies Moskou en St. Petersburg - meer dan 950.000 roebel. per jaar Andere provincies waren goed voor 500 - 600 roebel. in jaar. Het kleinburgerlijke landgoed gaf 258.673 roebel uit. in jaar. De collectie bevat ook andere informatie - hoeveel er bijvoorbeeld brood is gegeven, enz. Dergelijke uitgebreide statistieken werden gegeven omdat liefdadigheidsactiviteiten op deze manier werden georganiseerd. Er was zo'n cultuur: elke liefdadigheidsorganisatie publiceerde haar rapporten jaarlijks in kranten, tijdschriften en zelfs in de vorm van aparte brochures, zodat iedereen kon zien wat voor soort samenleving, wie ze heeft opgericht, wie haar fanatici waren, waar de toegewezen fondsen waren besteed.

Over de activiteiten van parochievoogdijen werd het volgende gerapporteerd: in 1897 waren er 17.260 parochievoogden in Rusland (als we er rekening mee houden dat er ongeveer 50 duizend parochies in Rusland waren, blijkt dat bijna elke derde parochie of klooster zijn eigen voogdij). In hetzelfde jaar, 1897, werden 487.834 roebel uitgegeven aan scholen en liefdadigheid door de beheerders. Kloosters en kerken hadden 198 ziekenhuizen en 841 godshuizen, waarin 13.062 mensen werden behandeld.

Het ministerie van instellingen van keizerin Maria Feodorovna omvatte: 1) Weeshuizen in St. Petersburg (33.366 gedetineerden in het huis zelf en in de districten - in boerenfamilies, ten koste van 1.388.914 roebel) en in Moskou (39.033 gedetineerden, 1.200.000 roebel. uitgaven); 2) The Imperial Women's Patriotic Society: in 1897 onderwezen op hun scholen - 2.323 meisjes, besteedden 214.300 roebel; 3) De Voogdij der Blinden had 23 scholen, 3 opvangcentra en 7 ziekenhuizen en stuurde in 1897 33 oogheelkundige afdelingen. Publiceerde het tijdschrift Leisure of the Blind (voor blinden) en Slepets, besteedde 203.000 roebel; 4) Voogdij over doven en stommen; 5) In 1897 verzorgde de weeshuisafdeling 162.395 huisdieren, publiceerde het tijdschrift Bulletin of Charity, daarnaast verzorgde het 7.600 ouderen en had het 40 medische instellingen met 400 bedden, kapitaal en onroerend goed ter waarde van 13.310.434 roebel.

De keizerlijke filantropische samenleving, opgericht in 1802, had 210 instellingen in 29 punten en bood hulp in de vorm van onderwijsinstellingen, opvanghuizen, armenhuizen, goedkope appartementen, overnachtingshuizen, volkskantines, medische instellingen, het leveren van werk aan de armen, het uitgeven van materiaal en contante vergoedingen aan 160.000 personen, jaarlijks ongeveer 1.050.000 roebel uitgegeven, had een eigendom van 17.345.749 roebel.

Een van de nieuwste vestigingen was de Voogdij van de Huizen van Diligence en Arbeidershuizen, die onder auspiciën staat van keizerin keizerin Alexandra Feodorovna. Het werd opgericht in 1895 met als doel het behoud en de verdere ontwikkeling instellingen voor arbeidshulp aan de armen. Onder toezicht van het patronaat stonden: 125 bedrijvigheidshuizen voor volwassenen en 34 - voor kinderen, 102 - beheerders van deze huizen van de samenleving, 21 - educatieve en demonstratieworkshops en enkele tientallen kinderdagverblijven. De voogdij heeft de kwekerij bezocht. Weinigen weten hoe ze begonnen. Ze verschenen aan het einde van de 19e eeuw en waren puur kerkelijke instellingen. Het evangelie van Lucas zegt dat toen het Kerstmis was, Moeder Maagd Maria nergens kon zijn om het kind neer te zetten. Ze wikkelde Hem in een kribbe. En uit deze evangelietekst kwam de naam van de instelling - een kinderdagverblijf. De vrouw moest naar haar werk, maar ze kon haar baby nergens achterlaten, en ze moest haar kind naar een instelling brengen die het evangeliewoordkinderdagverblijf werd genoemd. Deze instellingen ontstonden voor het eerst in St. Petersburg aan het einde van de 19e eeuw, in 1905 verschenen ze in Tomsk en toen begon de kwekerij zich door heel Rusland te verspreiden. We weten dat er in de Sovjettijd ook kinderdagverblijven waren, en de naam van het evangelie - kinderdagverblijf - is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven, en aanvankelijk waren het uitsluitend kerkelijke instellingen.

Bij een slechte oogst in 1899 deed de voogdij van keizerin Alexandra Feodorovna een succesvolle poging om arbeidshulp in te zetten, voornamelijk in openlijke liefdadigheid; speciale bevoegde voogden organiseerden verschillende openbare werken in magere provincies, organiseerden kinderdagverblijven, enz. Om de gezonde bevolking te helpen, organiseerde de Voogdij tentoonstellingen en magazijnen voor handwerk, onderwijs- en arbeidscentra, en richtte leningfondsen op voor de aankoop van inventaris. De voogdij had een kapitaal van 1.078.317 roebel en ontving een jaarlijkse toelage van de schatkist van 235.400 roebel. Sinds 1897 publiceert de Voogdij het tijdschrift Arbeidsbijstand, gewijd aan de ontwikkeling van kwesties van arbeidshulp aan de armen en kwesties van openbare liefdadigheid en liefdadigheid.

Over het algemeen bestond er aan het begin van de 19e en 20e eeuw in Rusland drie soorten liefdadigheid: privé, openbaar en kerk en staat.

Als we het bijvoorbeeld hebben over particuliere liefdadigheid, dan zijn er veel voorbeelden waarin de asceten van geloof en vroomheid, door hun voorbeeld, door hun ijver, de armen en behoeftigen hielpen. Er zijn mensen die het niet kunnen helpen om goed te doen. Ik wil graag een voorbeeld geven van hoe een van de rijkste mensen in Rusland, Innokenty Mikhailovich Sibiryakov, mensen hielp. Hij werd geboren in 1860 in Irkoetsk in rijke familie goudzoekers Sibiryakovs. Zijn vader, stervende, liet als erfenis aan elk van zijn zonen enkele miljoenen roebel na en de goudmijnbouw, die in die tijd briljant werd opgevoerd.

Na miljonair te zijn geworden en eigenaar van een kolossale goudindustrie, die elk jaar zijn miljoenen nog verhoogde, I.M. Sibiryakov vond geen geluk en innerlijke voldoening in deze rijkdom. Het leek hem dat het kolossale geld dat in zijn handen was gevallen, was afgenomen van iemand anders in nood. In zijn hart ongewoon gevoelig voor het verdriet en het lijden van zijn naaste, begon hij al snel moe te worden van zijn positie als een man die over onmetelijke middelen beschikte, en begon hij zijn geld te besteden aan liefdadigheid en openbare behoeften.

Terwijl hij nog een student was (hij was opgeleid in Universiteit van Petersburg), toonde Innokenty Mikhailovich een hartelijke reactie op zijn kameraden en hielp hen veel. Later nam zijn liefdadigheid een enorme vlucht. Dus, helemaal aan het begin van zijn onafhankelijke activiteit, schonk hij enkele honderdduizenden roebel aan zijn broer voor de bouw van de opstandingskathedraal, die hij in Irkoetsk oprichtte. Toen begon hij enorme bedragen te doneren aan de zaak van onderwijs en wetenschap: om wetenschappelijk werk aan de studie van het moederland en zijn bevolking aan te moedigen, om wetenschappers en onderwijsinstellingen op te richten, enz. Met de financiële steun van I.M. Sibiryakov in 1880 geopend Universiteit van Tomsk. Op eigen initiatief en met zijn financiële hulp werd het Oost-Siberische Departement van het Geografisch Genootschap geopend. Hij moedigde lokale expedities aan en publiceerde de werken van wetenschappelijke onderzoekers. Op zijn initiatief ontstond in 1887 publieke bibliotheken in sommige Siberische steden werden veel kerken en scholen gebouwd.

Toen ik zag hoe zwaar het leven is voor de Siberische mijnwerkers, I.M. Sibiryakov schonk 450.000 roebel voor de vorming van kapitaal voor de uitgifte van uitkeringen in geval van ongevallen met de arbeiders.

Later IM Sibiryakov bracht zijn liefdadigheid over van Siberië en naar centraal Rusland. Opnieuw stroomden kolossale sommen geld in verschillende onderwijsinstellingen. Hogere vrouwencursussen in St. Petersburg ontvingen meer dan 200.000 roebel van hem. De bekende bioloog Professor P. Lesgaf ontving 350.000 roebel van Sibiryakov om een ​​biologisch laboratorium op te zetten in St. Petersburg. Er werden enorme bedragen uitgegeven door I.M. Sibiryakov voor de publicatie van klassieke en moderne auteurs.

Maar zelfs met al deze donaties was de genereuze liefdadigheid van Innokenty Mikhailovich niet uitgeput. Hij had de steun van talrijke publieke figuren, op de een of andere manier bedacht "om redelijk, goed, eeuwig te zaaien." Met de openlijke en geheime hulp van I.M. Sibiryakov regelde ziekenhuizen, scholen, bibliotheken, leeszalen ... Op zijn kosten woonden en studeerden honderden jonge mensen en vrouwelijke studenten alleen in St. Petersburg: een groot aantal jonge studenten konden hun opleiding alleen voltooien dankzij het uitgebreide materiaal van Sibiryakov steun. Het volstaat te zeggen dat het appartement van Sibiryakov, terwijl hij in St. Petersburg woonde, werd belegerd door behoeftige mensen en dat niemand hem zonder hulp achterliet.

En deze rijke man, die miljoenen bezit, hield niet op een pijnlijk gevoel van ontevredenheid over zijn bestaan ​​te ervaren. Miljoenen drukten hem. Hij ging zelfs naar Tolstoj, sprak twee dagen met hem in Yasnaya Polyana en sprak met hem over hoe rijkdom hem weegt en kwelt. Tolstoj bekende aan zijn gast dat hij zelf een soortgelijke morele toestand ervoer, en dat hij ook gebukt ging onder het "vorstense" leven dat hij moest leiden en waaruit hij niet kon ontsnappen in het leven van een eenvoudige boer, die had niets te maken met de "plicht" om na te gaan veldwerk"in de herenhuizen van de heren en aan de witte tafel om te drinken en te eten, verzonnen en aangeboden door een heel cohort slaven en slaven." HEN. Sibiryakov klaagde ook bij Tolstoj dat hij "bewolkt" was met wolken van zogenaamde gevallen van fabrieken, fabrieken, kantoren, huizen: "Ik ken geen vrede", zei hij, "ik zie dat hier geen einde aan komt land. Het is alsof ik moet, alsof kapitaal in beweging moet worden gezet, mensen inkomsten moeten krijgen en al mijn visie moet worden besteed aan het bekijken van nieuwe plannen en gebouwen. Ik ben van plan nieuwe nederzettingen voor de intelligentsia op te zetten, maar ik zou liever meteen dit gewicht van de gouden zak afwerpen, maar ik weet niet hoe ik het moet doen. Leer me hoe ik mijn geld, mijn mijnen, mijn land moet verdelen... Sinds het geld in mijn handen was, voel ik het onophoudelijke zoemen in mijn oren: "Verdeel, verdeel en verdeel."

Hoe zijn deze zoekopdrachten geëindigd? En het eindigde allemaal met het feit dat hij monnik werd. Maar voordat hij monnik werd, zijn miljoenen weggaf en naar Athos ging, overkwam hem zo'n incident. Hij was in St. Petersburg en zag een non die geld inzamelde voor haar klooster. Hij gaf de non een zilveren roebel. De non begon hem zo te bedanken dat hij het adres van het klooster nam en de volgende dag op dit adres verscheen in een van de boerderijen van de hoofdstad en al zijn gratis geld aan de non overhandigde - ongeveer 190.000 roebel. De non was geschokt door zo'n enorme hoeveelheid. Ze vermoedde dat hier iets mis was en na het vertrek van haar ongewone bezoeker meldde ze hem bij de politie ... Er ontstond een rechtszaak, aangespannen door de familieleden van Sibiryakov. De rechtbank erkende echter dat hij handelde in een staat van volledig begrip en keurde het enorme bedrag goed dat aan haar was geschonken voor het arme Oeglich-klooster.

De eeuwige zoektocht naar waarheid en gemoedsrust leidde Innokenty Mikhailovich naar het pad dat Russische mensen zo vaak namen - hij besloot zich terug te trekken in een klooster. In 1894 ging hij naar de Andreevsky-verbinding in St. Petersburg en op 1 oktober 1896 ging hij naar Athos. Daar ging hij de skete van de heilige apostel Andreas de Eerstgenoemde binnen, waar hij de kathedraal op eigen kosten voltooide en twee kerken, een ziekenhuis en een klein gebouw voor zichzelf bouwde - ook met een kerk. Daar accepteerde hij het monnikendom en bracht de rest van zijn leven in diepe stilte door, terwijl hij het grote schema accepteerde. Ik ben dood. Sibiryakov 6 november 1901. Hij werd begraven in de buurt van de nieuwe kathedraal die hij in de skete voltooide. Zo was deze zilverloze miljonair, deze buitengewone man. Zijn hele heldere leven was ingeprent met één impuls - naar persoonlijke perfectie en persoonlijke niet-verwerving in naam van het welzijn van zijn buren. Er is een artikel over hem - B. Nikonov "The Unforgettable Benefactor" (Niva magazine, 1911, No. 51).

4. Het verbod op kerkelijke activiteiten en liefdadigheidsactiviteiten in de Sovjetperiode van de nationale geschiedenis

Kerkelijke en liefdadigheidsactiviteiten werden grotendeels onderdrukt door de revolutie van 1917. Het decreet van de Raad van Volkscommissarissen van de RSFSR "Over de scheiding van de kerk van de staat en de school van de kerk" (gepubliceerd op 23 januari 1918) stelde dat "geen enkele kerk of religieuze samenleving het recht heeft eigendom te bezitten . Rechten rechtspersoon niet hebben” (v.12). “Alle eigendommen van de kerk en religieuze genootschappen die in Rusland bestaan, zijn eigendom van het volk” (Artikel 13).

In deze artikelen van het decreet wordt geen melding gemaakt van liefdadigheidsactiviteiten van de kerk, maar ze verbieden over het algemeen elke sociale en openbare activiteit van religieuze verenigingen. Deze twee artikelen van het beroemde decreet (12 en 13) hielden rechtstreeks verband met de liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk. En verder, in het decreet van het Volkscommissariaat van Justitie "Over de procedure voor de uitvoering van het decreet "Betreffende de scheiding van de kerk van de staat en de school van de kerk"" (instructie van 24 augustus 1918), werd het categorisch besteld:

“Charitatieve, educatieve en andere gelijkaardige samenlevingen (...), evenals die van hen die hun religieuze doelen niet verbergen onder het mom van liefdadigheid of onderwijs, enz., maar besteden contant geld voor religieuze doeleinden, zijn onderhevig aan sluiting, en hun eigendom wordt overgedragen aan de Sovjets van Arbeiders- en Boerenafgevaardigden in de daarvoor bestemde commissariaten of afdelingen.

Dus in augustus 1918 werden duizenden kerkelijke en liefdadigheidsinstellingen wettelijk afgeschaft en vervolgens feitelijk gesloten, vernietigd in Rusland, die werden gecreëerd door het geloof en de opofferende liefde van onze vrome en barmhartige voorouders, gecreëerd, zoals we hebben gezien, het vaakst tijdens de jaren van oorlog en naoorlogse volksrampen, en vervolgens gesteund door de staat, en particuliere filantropen, en openbare en kerkelijke organisaties en verenigingen.

Het decreet van het Al-Russische Centraal Uitvoerend Comité en de Raad van Volkscommissarissen van de RSFSR van 8 april 1929 "Over religieuze verenigingen" omvatte categorische verboden zoals de oprichting van "literaire, ambachtelijke, arbeidskringen of groepen" en verboden op alle georganiseerde liefdadigheidsactiviteiten van religieuze organisaties: “ Clausule 17. Het is religieuze verenigingen verboden om: a) onderlinge fondsen op te richten…; b) materiële steun verlenen aan haar leden; c) ... om sanatoria en medische hulp te organiseren.

Grote Vaderlandse Oorlog 1941-1945 aanpassingen gemaakt aan de staat-atheïstische politiek van het stalinistische tijdperk. Vanaf de eerste dag van de oorlog begon de Russisch-orthodoxe kerk het volk en de staat op alle mogelijke manieren te helpen om de indringers van Russische landen, de indringers van ons volk, onze cultuur te verslaan. De patriottische activiteit van de Russisch-orthodoxe kerk tijdens de Grote Patriottische Oorlog is niet alleen de systematische inzameling van donaties voor de bouw van vliegtuigen, tanks en andere soorten wapens, het is ook een enorme liefdadige hulp aan de soldaten - de verdedigers van ons vaderland : parochies van de Russisch-orthodoxe kerk die voor de soldaten werden ingezameld, gingen naar het front in wagens, sokken, wanten, andere soorten kleding, evenals donaties om door de oorlog berooide wezen en gewonde soldaten te helpen. Er zijn veel voorbeelden. Laat me u de bekende professor-chirurg geven - nu heilig verklaard aartsbisschop Luka Voyno-Yasenetsky - zijn onderscheiding (hij ontving 200.000 roebel van de Stalin-prijs van de 1e graad) voor kapitaalwerk aan etterende chirurgie - hij gaf alles aan zo'n behoeftige oorlog kinderen.

De patriottische activiteit van de Russisch-Orthodoxe Kerk tijdens de jaren van de Grote Patriottische Oorlog is op zichzelf een zeer groot onderwerp en het onderwerp is niet meer bekend in vergelijking met het onderwerp van vandaag. wetenschappelijke en praktische conferentie- "Geschiedenis van sociale en liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk." Daarom zal ik niet talloze voorbeelden noemen van liefdadigheidsactiviteiten van de Kerk tijdens deze verschrikkelijke oorlogsjaren. De sociale en liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk tijdens de Grote Patriottische Oorlog zijn de enige uitzondering die de regel (dat wil zeggen het burgerlijk recht) niet overtrad, maar aanvulde. MAAR algemene regel(dat wil zeggen, het burgerlijk recht) bleef hetzelfde: een verbod op elke onafhankelijk georganiseerde liefdadigheidsactiviteit van de Russisch-orthodoxe kerk op alle niveaus - van de hoogste kerkleiding tot parochies. Overtreders kunnen strafrechtelijk worden gestraft.

De vraag rijst: waarom hebben de Sovjetautoriteiten zo strikt liefdadigheidsactiviteiten van de kerk verboden?

Antwoord: in de eerste plaats omdat de Sovjetstaat alle problemen op het gebied van het organiseren en uitvoeren van sociale bescherming en sociale bijstand aan de bevolking volledig en volledig op zich heeft genomen. Maar het belangrijkste - tegelijkertijd werd een nieuwe sociale doctrine geïmplanteerd. Alle voormalige sociale en charitatieve instellingen moesten "tot de grond toe worden vernietigd", en omwille van een gelukkige toekomst was het de bedoeling om te bouwen nieuw systeem sociale bescherming en sociale bijstand. De Russisch-orthodoxe kerk, met haar eeuwenoude sociale en liefdadigheidstradities, paste niet in de nieuw concept sociale structuur, en daarom werd elke poging tot georganiseerde kerkelijke liefdadigheid ernstig onderdrukt.

Opgegroeid in het pre-revolutionaire Rusland, begrepen de eerste leiders van de Sovjetstaat (en de toenmalige antireligieuze propagandisten) dat de sociale en liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk dezelfde christelijke prediking van liefde, barmhartigheid en mededogen zijn, prediking niet in woord, maar in daad is prediken niet minder belangrijk maar effectiever dan alleen verbaal prediken. En daarom, omwille van het succes van antireligieuze propaganda, omwille van het bestrijden van de Russisch-orthodoxe liefdadigheidstraditie, was elke onafhankelijk georganiseerde liefdadigheidsactiviteit van de kerk categorisch verboden.

Maar er kan niet worden beweerd dat kerkelijke liefdadigheid in Sovjet-jaren bestond helemaal niet of werd onmiddellijk vernietigd. Zelfs in de jaren 20 van de twintigste eeuw, toen er een massale sluiting was van niet alleen Orthodoxe parochies, maar ook orthodoxe kloosters, bleef het bewaard. Tegelijkertijd sloten veel mannelijke en vrouwelijke kloosters niet onmiddellijk. Aanvankelijk, in 1921-1923, werden ze 'omgevormd' tot arbeidersgemeenschappen of boerderijen. Ze werden zelfs communes genoemd. Maar zelfs onder de nieuwe naam zetten de bewoners van deze kloosters (vooral die van vrouwen) niet alleen de kerkdiensten in hun kloosters voort, maar hielden ze zich ook bezig met liefdadigheidsactiviteiten. Zonder wettelijke registratie verschenen zusterschappen in sommige parochie- en kloosterkerken, en het is vooral belangrijk dat ze allereerst probeerden de gearresteerde geestelijkheid te helpen en actieve leken te verdrijven.

Het keerpunt in de staat-kerkbetrekkingen kwam tijdens de voorbereidingen voor de viering van de 1000ste verjaardag van de Doop van Rusland (1988). En kort na deze viering, namelijk in oktober 1989, nam de Bisschoppenraad, gewijd aan de 400ste verjaardag van de oprichting van het patriarchale bestuur van de Russisch-Orthodoxe Kerk, een aantal belangrijke voor de kerk aan openbaar leven resoluties, waaronder de resolutie: de parochie nieuw leven inblazen als de belangrijkste christelijke gemeenschap met de actieve activiteit van de leken, "inclusief kerkdiensten, diakonia, geloofsonderricht, wederzijdse steun van haar leden ..., naastenliefde, barmhartigheid en catechisatie."

Deze Raad van Bisschoppen vond plaats in oktober 1989 en op 15 december 1989 werd de Parochie van Allerheiligen Schitterend in het Russische Land opgericht, waarvan het zusterschap bijna onmiddellijk actief begon met diaconie - kerkelijke en liefdadigheidsactiviteiten.

Op hetzelfde Bisschoppenkathedraal de wens werd uitgesproken dat de kerk de rechten op liefdadigheidsactiviteiten zou krijgen. Ongeveer een jaar later, namelijk op 1 oktober 1990, werd de USSR-wet "On gewetensvrijheid en religieuze organisaties" uitgevaardigd, waarvan artikel 23 "Liefdadigheids- en culturele en educatieve activiteiten van religieuze organisaties" heette. Dit artikel luidde: “Religieuze organisaties hebben het recht liefdadigheidsactiviteiten en barmhartigheid uit te voeren, zowel onafhankelijk als met publieke middelen. Giften en inhoudingen voor deze doeleinden zijn uitgesloten van de belastingplichtige bedragen.

Zo stond de Sovjetstaat eind 1990 de liefdadigheidsactiviteiten van de kerk toe, en de verbodsbepalingen van het decreet van 1918 en het decreet van het Al-Russische Centraal Uitvoerend Comité en de Raad van Volkscommissarissen van 1929 verloren toen pas hun rechtskracht.

Op 25 december van dezelfde 1990 werd de wet van de RSFSR "On Freedom of Religion" gepubliceerd. Daarin werd artikel 25 (vergelijkbaar met het analoge artikel 23 van de eerder genoemde vakbondswet) "Liefdadigheidsactiviteiten en culturele en educatieve activiteiten van religieuze verenigingen" genoemd. Dit artikel luidde: "Religieuze verenigingen hebben het recht om zowel zelfstandig als via publieke organisaties (stichtingen) liefdadigheidsactiviteiten uit te voeren."

Als de federale wet van 25 oktober 1990 "Op de vrijheid van geweten en religieuze verenigingen" zijn nut verloor met de ineenstorting van de USSR, dan zou de wet Russische Federatie"Over vrijheid van godsdienst" was van kracht tot 1997, totdat het werd vervangen door de huidige wet van de Russische Federatie "Over vrijheid van geweten en religieuze verenigingen", die ook onafhankelijke en gezamenlijke met andere organisaties liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk toestaat .

De heropleving van de liefdadigheidsactiviteiten van de Russisch-orthodoxe kerk vond plaats in laatste decennium XX eeuw en wordt grotendeels geassocieerd met de activiteiten van de nieuw leven ingeblazen zusterschappen van barmhartigheid.

En laat me mijn verslag afmaken met woorden uit het boek van professor P.F. Vlasov "De verblijfplaats van barmhartigheid":

“We zijn geroepen om het vergeten te herscheppen, om de overlevenden terug te roepen en op te roepen tot het behoud ervan, om hulde te brengen aan degenen die, naar beste vermogen en in overeenstemming met de tijdgeest, goede daden hebben verricht in naam van liefde voor mensen. Ze hebben ons monumenten van filantropie, vriendelijkheid en barmhartigheid nagelaten

“Jaren zullen voorbijgaan, eeuwen zullen voorbijgaan, niet alleen onze namen zullen vergeten worden, maar onze graven, alle herinnering aan ons zal verdwijnen in de stroom van eeuwen en generaties, maar als we in de dagen van ons aardse leven onze hand aan de haalbare weldadigheid van de tempels van God, dan zullen we deze heilige kerk nooit vergeten."
Pater Varlaam, de eerste rector van het Belogorsk-klooster

De oudste rechtshandelingen die liefdadigheid definiëren als een integraal onderdeel van het leven en de activiteiten van de kerk, kunnen worden beschouwd als de charters van de eerste orthodoxe Russische kloosters, waarover de geschiedenis helaas heel weinig officiële informatie heeft opgeleverd. Maar de levens van de heiligen en de rechtvaardige, historische verhalen, de oudste kronieken zijn tot ons gekomen.

Op basis van de studie van het "Leven van Theodosius van de Grotten", het verhaal "Waarom kreeg het Pechora-klooster de bijnaam", de Kiev-collectie van "The Tale of Bygone Years", kunnen we beoordelen dat het Handvest van oude kloosters de kloosters definieerde als een vorm sociale organisatie mensen, en de vorm is multifunctioneel. De kloosters losten verschillende sociale problemen op: van het voorbereiden van hun leden op het hiernamaals, het creëren van voorbeeldige boerderijen tot liefdadigheid voor gehandicapten, het organiseren van ziekenhuizen, tehuizen voor gehandicapten, het toewijzen van sociale doelen tienden van hun inkomen.

BIJ Kievan Rus, waar de kerk zowel economisch als organisatorisch afhankelijk was van de prins, was haar liefdadigheid een gevolg van het beleid van de prins. Vladimir Svyatoslavovich vaardigde bijvoorbeeld in 996 het Handvest uit, dat openbare liefdadigheid, voogdij - aan de geestelijkheid toevertrouwde en hiervoor bepaalde materiële middelen toewees. De prinsen Yaroslav Vladimirovich, Izyaslav Yaroslavovich, Vsevolod Yaroslavovich en Vladimir Monomakh voerden een soortgelijk beleid. Tijdens de periode van feodale versnippering en het juk van de Gouden Horde was de Kerk de enige toevlucht voor mensen die hulp nodig hadden. Kerk en kloosters in de XII-XIII eeuw. daadwerkelijk een liefdadigheidsfunctie op zich nam.

In de belangrijkste verhandeling over de plaats van de kerk in de samenleving van de XIII eeuw. - "Regels voor kerkmensen" veel regels zijn gewijd aan het opsommen van liefdadigheidsdaden die de aandacht van de kerk vereisen. Hier zijn een paar regels uit deze verhandeling: "De armen en hun kinderen voeden; wezen en de ellendige industrie; weduwentoelage; meisjes nodig; beledigende voorbede; hulp bij tegenspoed; verlossing voor gevangenen; voeden in zachtheid; sterven in dunheid - dekens en doodskisten."

In de XIV-XVII eeuw, toen de economische hulp van de kerk zeer hoog was en haar rol in de staat werd versterkt, loste de kerk de taken van liefdadigheid alleen op. Maar het moet worden opgemerkt dat in de XV-XVI eeuw. groot Hertog en de kerk coördineerde vaak hun inspanningen om filantropie te bevorderen. De staat heeft voor deze doeleinden geld aan kerken en kloosters toegewezen. Onder Ivan III werden alle eerdere brieven en verordeningen verzameld, werden nieuwe wetten aangenomen om fondsen toe te kennen aan kerken en kloosters voor het onderhoud van de armen. Onder Vasili III werden op initiatief en met de hulp van de prins in sommige kloosters ziekenhuizen en hofjes gebouwd. Ivan de Verschrikkelijke stelde in zijn vragen aan de Stoglav-kathedraal de taak om de liefdadigheid uit te breiden.

Een belangrijke rol in de wettelijke definitie sociale functie De orthodoxe kerk in het algemeen en de kloosters in het bijzonder werden gespeeld door de monastieke hervorming van metropoliet Alexy in de tweede helft van de 14e eeuw, haar taak was om een ​​nieuw monastieke handvest goed te keuren, hoofd doel dat was de oprichting van een "gemeenschappelijk" type klooster en de transformatie ervan, ten eerste, in een soort "kloosteruniversiteiten", waar kerkpersoneel van een nieuw type zou worden opgeleid, ten tweede tot economisch sterke huishoudens onafhankelijk van de prins, ten derde , naar sociale kloosters, waar ze onderdak konden vinden en "rustige" "ellendige en berooide kinderen van ons land".

Op de kerkenraden 17e eeuw de noodzaak om de liefdadigheid van de kloosters uit te breiden werd bevestigd. Zo zien we dat liefdadigheid door de Russisch-orthodoxe kerk werd beschouwd als een integraal onderdeel van haar leven en activiteiten, het hoogste kerkelijke lichaam - de kathedraal - met zijn beslissingen legde de wettelijke basis voor deze activiteit.

Analyse praktisch werk Bij het uitvoeren van de besluiten van de Raden en het Handvest van de kloosters kunnen we zeggen dat de kerkelijke liefdadigheid zowel systemisch als episodisch van aard was. De kerkelijke liefdadigheid bereikte haar hoogste hoogtepunt in de 14e-17e eeuw, en dit is heel natuurlijk, aangezien het in deze periode was dat de kerk economisch sterk werd en in staat was om op grote schaal naastenliefde te ontwikkelen. Het was in deze tijd dat een breed netwerk van invalidenwoningen, ziekenhuizen, hofjes, schuilplaatsen op permanente basis werd gecreëerd in grote Moskou, regio Moskou, noordelijke kloosters (Volokolamsky-klooster, Trinity-Sergius Lavra, Kirillo-Belozersky-klooster, Chudov-klooster, Solovetsky klooster, Borovsky Pafnutiev-klooster, Tikhonov Pustyn en vele anderen). Armenhuizen werden ook gemaakt in sommige diocesane huizen (Novgorod, Kazan, Rostov). Het was een systematische, doelgerichte liefdadigheidsactiviteit.

Kloosters, grootstedelijke en diocesane huizen verleenden periodiek materiële hulp aan de armen. Meestal werd dergelijke hulp verleend in magere jaren, evenals aan vluchtelingen uit plaatsen die tijdens vijandelijkheden door de vijand waren bezet. Dus de kloosters Volotsky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergius en Solovetsky voedden in de hongersnoodjaren honderden en duizenden boeren uit hun reserves. Toen de voorraden in het Volotsky-klooster opraakten, kocht de abt Joseph op krediet brood en ander voedsel voor de hongerigen. Er waren gevallen waarin moeders, die hun kinderen van de hongerdood redden, ze bij de muren van kloosters achterlieten. En de kloosters creëerden actief schuilplaatsen. Veel kinderen bleven in het klooster, groeiden er op en werden monnik. De Trinity-Sergius Lavra bood onderdak aan vele honderden beroofde en verminkte boeren die tijdens de onrust van 1604-1612 voor bescherming voor de Polen waren gevlucht. Nikon, de metropoliet van Novgorod, voedde tijdens de hongersnood dagelijks honderden armen op de boerderij van de bisschop, richtte een armenhuis op voor ouderen en kreupelen.

De Novgorod-priester Sylvester (jaren 20 van de 16e eeuw) creëerde een school voor wezen, waar hij hen leerde lezen en schrijven, knutselen, handel drijven, iconen schilderen, rekening houdend met hun capaciteiten en talenten. Veel van zijn studenten werden priesters, klerken en zelfs klerken van de Novgorod-orden, ambachtslieden. Onder begeleiding van zijn vrouw, moeder Pelageya, leerden weesmeisjes handwerken en koken. Nadat hij naar Moskou was verhuisd, werd hij de aartspriester van de Annunciatiekathedraal en de biechtvader van de soevereine Ivan de Verschrikkelijke, Fr. Sylvester en in Moskou, in zijn eigen huis, op eigen middelen een school voor weeskinderen opgericht. Op dit moment zou schoolwerk het onderwerp van aandacht en alle lof zijn, maar in de 16e eeuw. het vertegenwoordigde een ongewoon fenomeen voor Rusland en veroorzaakte algemene verbazing.

Met de pogingen om de macht te centraliseren, de aanval op de historische en traditionele rechten van de kerk, de secularisatie en ten slotte de liquidatie van het patriarchaat, de transformatie van de kerk tot een integraal onderdeel van het staatsapparaat, verloor de kerkelijke liefdadigheid haar onafhankelijkheid. Er werd een staatssysteem van openbare liefdadigheid gecreëerd, waarin de rol van de kerk en het klooster werd bepaald. Na Oktoberrevolutie 1917 Besluit van de Raad van Volkscommissarissen en instructies van de NKJ van 26 augustus 1918 verbood de kerk om zich in te laten met enige vorm van liefdadigheid.

Maar toen er in 1921 een verschrikkelijke hongersnood uitbrak in de uitgestrekte gebieden van het land - tot 15.000.000 mensen leefden in armoede - stuurde Patriarch Tichon, ondanks de instructies van het Volkscommissariaat van Justitie, een brief aan het Al-Russische Centraal Uitvoerend Comité , waarin hij schreef dat de Orthodoxe Kerk niet onverschillig kan kijken naar rampen die het Russische volk zijn overkomen, en al het mogelijke zal doen om hulp te bieden. Met veel moeite kreeg de kerk toestemming, maar ter plaatse wierpen ze allerlei obstakels op, verduisterden kerkdonaties en arresteerden zelfs kerkleiders die betrokken waren bij liefdadigheidswerk.

In 1990 werd de wet "On Freedom of Religion" aangenomen. De kerk werd bevrijd van staatscontrole en kreeg nieuwe kansen voor haar interne ontwikkeling en uiterlijke dienst. Op dat moment begon in de bisdommen (inclusief Kaluga) het proces spirituele wedergeboorte: het parochieleven herleefde, kerken en kloosters begonnen te openen, nieuwe kerken en gebedshuizen werden gebouwd, de eerste zondagsscholen openden, hervat spirituele opvoeding, begon met jongeren te werken en liefdadigheidsactiviteiten uit te voeren.

Maatschappelijk werk in het bisdom Kaluga wordt uitgevoerd door parochies, het ministerie van Liefdadigheid en Sociale Dienst, en twee liefdadigheidsmissies in Kaluga en Obninsk. De activiteiten van de liefdadigheidsmissie van Kaluga zijn gericht op het helpen van die groepen van de bevolking die verstoken zijn of beperkt in hun vermogen om te bewegen, en de missie van Obninsk zorgt voor zieke kinderen.

Dus, bijvoorbeeld, vanaf de dag van hervatting - 10 februari 1992 - is het Kazan-klooster in Kaluga bezig met liefdadigheidswerk. De focus ligt op mensen die verstoken zijn van de mogelijkheid om naar de tempel te gaan - zieken, gehandicapten en ouderen - zodat ze volledig kunnen deelnemen aan kerkelijke sacramenten en erediensten. Het klooster zorgt voor kinderen met hersenverlamming die in het Kaluga-Bor sanatorium worden behandeld. Sinds 1992 is er een zusterschap actief in het klooster, waarvan de leden helpen bij de uitvoering van verschillende liefdadigheidsprogramma's.

Zusters van de Moeder Gods-kerstmeisje woestijn in het dorp. Baryatino zorgt ook voor bejaarde, behoeftige parochianen. De armen krijgen alle mogelijke hulp met voedsel, medicijnen en kleding.

Liefdadigheidsafdeling van de Assumptie heilige moeder van God De Kaluga St. Tikhon Hermitage zorgt voor hulpbehoevenden.

Het St. Nicholas Chernoostrovsky-klooster in Maloyaroslavets voert ook liefdadigheids- en educatieve activiteiten uit onder de bevolking van Maloyaroslavets en ontvangt talrijke pelgrims. sinds 1993 bij het klooster is een opvanghuis "Otrada" voor meisjes uit gezinnen met een drugs- en alcoholverslaving. Er wonen meer dan 50 leerlingen. De curator van de bouw van het weeshuis is liefdadigheidsinstelling"Verbinding van generaties".

Vóór de revolutie waren kerken ook betrokken bij liefdadigheid. Onder sommigen van hen werden broederschappen georganiseerd. Dus, bijvoorbeeld, onder de parochianen van de tempel ter ere van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos waren zulke bekende mensen in Kaluga als de burgemeester I.I. Borisov, provinciaal architect I.D. Yasnygin, evenals de families van de Unkovskys, Obolenskys en anderen die bekend zijn in de stad. Op 8 september 1903 werd in de tempel een parochiale broederschap georganiseerd, waarvan de belangrijkste taak was om mensen in nood te helpen. De Broederschap was ook betrokken bij educatieve activiteiten. Door de inspanningen van haar leden werd een kerkbibliotheek georganiseerd.

De geestelijken van de tempel ter ere van de Transfiguratie van de Heer (Verlosser voor de Top) waren ook actief betrokken bij liefdadige en spirituele en educatieve activiteiten, op 6 december 1898, op initiatief van de rector van de tempel, priester Alexy Makarov , werd de parochievoogdij geopend. Tot het einde van de jaren '20. 20ste eeuw een broederschap functioneerde actief in de kerk, hield zich bezig met liefdadigheidskwesties en speelde een prominente rol in het openbare leven van Kaluga. 13 november 1899 in het dorp. Anenka, een alfabetiseringsschool werd geopend, toegewezen aan de parochie.

Dankzij een nieuwe fase in de spirituele heropleving van Rusland ondersteunt en ontwikkelt de Russisch-Orthodoxe Kerk momenteel haar eeuwenoude tradities van liefdadigheid en patronage op alle mogelijke manieren.
Voor het eerst gepubliceerd in

Het begin van de kerkelijke liefdadigheid werd terug gelegd in de dagen van het aardse leven van de Heiland, toen de apostelen donaties verzamelden en uitdeelden aan de armen en behoeftigen, en broederlijke maaltijden regelden. Na Pinksteren zetten de apostelen hun gezamenlijke dienst aan God en mensen voort, die niet alleen het liturgische leven omvatte, maar ook de diaconie, waaronder de zorg voor de armen, de behoeftigen en de behoeftigen. In de Handelingen van de Apostelen is een apart hoofdstuk gewijd aan liefdadigheid, dat vertelt over de delegatie van bevoegdheden om de liefdadigheidsactiviteiten van de gemeenschap van vroege christenen uit te voeren aan zeven diakenen die voor deze dienst zijn gekozen.

Alle vroegchristelijke geschriften geven Speciale aandacht goed doel. Oproepen om goed te doen aan mensen in nood zijn te vinden in de Brieven van de Apostelen, in de "Herder" van Hermas, in de geschriften van Clemens van Rome, Ignatius van Antiochië, Polycarpus van Smyrna, Tertullianus van Carthago en andere oude auteurs. Zelfs in tijden van vervolging van het christendom breidde de kerk haar ambt niet alleen uit tot haar leden, maar overschreed ze ook de grenzen van christelijke gemeenschappen. Liefdadigheid van christenen bestond zowel in de uitvoering van de letterlijke oproep van Christus om "de hongerigen te voeden" als in andere vormen van dienstverlening: helpen in ziekenhuizen, het bezoeken van gevangenen, donaties, zorg voor weduwen, wezen en ouderen. Al die tijd had de liefdadigheid van de christelijke kerk echter een spontaan karakter door de onmogelijkheid om deze bediening te centraliseren.

Na de 4e eeuw, toen de vervolging ophield en het Romeinse Rijk officieel christelijk werd, begon de kerkelijke liefdadigheid een georganiseerd karakter te krijgen. De kerk begon met het bouwen van ziekenhuizen, weeshuizen, bejaardentehuizen, armenhuizen en beheerde hun activiteiten. Sinds die tijd was liefdadigheid niet beperkt tot particuliere aalmoezen, maar werd het een dienst die werd uitgevoerd via speciale instellingen. In feite heeft de kerk gedurende de hele Byzantijnse periode voortdurend haar liefdadigheidsactiviteiten uitgevoerd. Dit blijkt ook uit de geschriften van de kerkvaders, waarin zij oproepen tot naastenliefde, historische geschriften en keizerlijke wetten. Het is bekend dat tijdens het bewind van de keizers Arcadius en Honorius, monniken en geestelijken mochten bemiddelen voor de veroordeelden. De aanwezigheid van een groot aantal liefdadigheidsinstellingen in de kerk blijkt ook uit de achtste regel van het concilie van Chalcedon, die de ondergeschiktheid van geestelijken in armenhuizen aan de bisschop van de overeenkomstige stad bepaalt. In de Byzantijnse periode (33-1453) kunnen we in grote steden rijk ongeveer honderd verschillende liefdadigheidsinstellingen, waarvan de beheerders kerkleiders waren. Kloosters speelden ook een belangrijke rol in liefdadigheid, die ook donaties inzamelde om de lijdenden te helpen en godshuizen hadden. Zelfs in nogal moeilijke perioden van het leven van de Kerk hield de christelijke naastenliefde niet op. Echter, sinds de herfst Byzantijnse rijk Oosterse Kerk bevond zich in feite in een verlamde toestand, wat natuurlijk haar sociale dienstverlening beperkte.

De liefdadige rol van de kerk werd overgenomen door Rus, samen met de goedkeuring van het christendom aan het einde van de 10e eeuw. Prins Vladimir organiseerde na zijn doop onmiddellijk vele liefdadigheidsinstellingen op het grondgebied van zijn vorstendom. Op zijn bevel werden de armen en de armen recht in het prinselijke hof en op straat gevoed. De prins vertrouwde openbare liefdadigheid toe aan de geestelijkheid en stelde ook een tiende vast voor het onderhoud van kerken, kloosters, armenhuizen en ziekenhuizen. Alle volgende prinsen wijdden zich ook aan liefdadigheid groot belang en vertrouwde dit ambt toe aan de kerk. Een positieve houding ten opzichte van diakonia komt ook tot uiting in de collectie van de 16e eeuw - "Domostroy", die instructies bevat over het dagelijks leven van het Russische volk.

Van de 11e tot de 17e eeuw het voorrecht van de kerk was de liefdadigheid van de armen, in verband waarmee het werd gebouwd een groot aantal van armenhuizen, arme mensen op begraafplaatsen. Aan het einde van de 17e eeuw werd in alle bisdommen een vergoeding voor het onderhoud van de armen ingesteld. Actief bijgedragen aan liefdadigheid en kloosters. Deze dienst begon met Kievo-Pechersky-klooster toen Theodosius van de Grotten besloot een tiende van het inkomen van het klooster aan de armen toe te kennen. In de jaren van hongersnood werden de omringende bewoners voorzien van kloosters. In de buurt van de kloosters waren er altijd hofjes, ziekenhuizen, hotels.

In de 17e eeuw begon het belang van particuliere liefdadigheid te groeien, waarvan het begin werd gelegd door de Moskouse patriarch Filaret, die op eigen kosten een ziekenhuisklooster stichtte. Deze traditie, samen met de kerkdienst, zette zich voort in de synodale periode, toen de keizers overal ziekenhuizen in kloosters regelden (waarvan er vele werden omgebouwd tot ziekenhuizen en andere instellingen). De kerk zette haar liefdadigheidsactiviteiten voort tijdens de revolutionaire acties, toen St. Patriarch Tichon werd gezegend om een ​​All-Russian Church Commission op te richten om de hongerigen te helpen. Later werd het liefdadigheidsleven van de kerk echter verboden door een speciaal decreet van de Sovjetregering. Een vergelijkbare staat van de orthodoxe kerken was in andere landen waar de communisten aan de macht kwamen.

In de jaren 90. In de 20e eeuw begon de sociale dienst van de kerk te herleven. De Russische kerk voert haar liefdadigheidsactiviteiten nu uit via een speciaal opgerichte synodale afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienstverlening, die samenwerkt met verschillende liefdadigheidsinstellingen. Ook op het grondgebied van Rusland zijn veel broederschappen en zusterschappen opgericht, non-profitorganisaties die hun sociale dienst uitvoeren.

De Griekse kerk heeft ook verschillende liefdadigheidsinstellingen - ziekenhuizen, opvanghuizen, hostels voor behoeftige studenten, psychiatrische ziekenhuizen. Ook aan andere landen wordt bijstand verleend voor de behoeften van slachtoffers van hongersnood, aardbevingen, overstromingen en burgeroorlogen.
De Bulgaars-orthodoxe kerk breidt ook haar liefdadigheidsactiviteiten uit, waaronder het sturen van priesters naar ziekenhuizen en gevangenissen.
In de Servische kerk houdt de humanitaire organisatie "Filantropie" zich bezig met het uitdelen van hulp, voeding en andere vormen van liefdadigheid.

Op dit moment is er een consolidering van de inspanningen van de kerken, die gericht zijn op gezamenlijke diaconie en op het volgen van de oude tradities van naastenliefde, die hun oorsprong vinden in de oude kerk.

De cijfers, feiten en belangrijkste resultaten van de sociale dienst van de Kerk in de afgelopen 25 jaar werden gepresenteerd door het hoofd van de Synodale Dienst voor Liefde, Bisschop Panteleimon, als onderdeel van het III Internationale Forum "Religie en Vrede"

Op 29 oktober vond in Moskou het derde internationale forum "Religie en Vrede" plaats. In de sectie gewijd aan het onderwerp "Religieus" liefdadigheidsorganisaties in Rusland en in de wereld”, sprak de voorzitter van de synodale afdeling voor liefdadigheid, bisschop Panteleimon van Orekhovo-Zuevsky. Hij somde de tussentijdse resultaten op van de sociale activiteiten van de Russisch-orthodoxe kerk in de afgelopen kwart eeuw.

“In de orthodoxe kerk wordt het door mensen gedaan, niet uit angst voor straf, maar met het begrip dat de mens is geschapen naar het evenbeeld van God. Zoals God in Zijn wezen liefde is, zo is de mens in Zijn wezen liefde, getuigde de dominee Zijne Heiligheid Patriarch. "Een persoon moet in liefde leven, dit is de belangrijkste vreugde van het leven, dit is waar een persoon de volheid van zijn wezen vindt."

Volgens bisschop Panteleimon is naastenliefde altijd een integraal onderdeel geweest van het kerkelijk leven. In de 20e eeuw, met de komst van de Sovjetmacht, werden liefdadigheidsactiviteiten van de kerk verboden, maar deze poging om de traditie te doorbreken mislukte: de kerk bleef in het geheim liefdadigheidswerk doen.

"In 1991, toen de kerk eindelijk vrijheid kreeg, kregen we opnieuw de kans om vrijelijk deel te nemen aan sociale dienstverlening", zei bisschop Panteleimon. Volgens hem waren dit in eerste instantie vooral particuliere initiatieven van individuele parochies en gemeenschappen die ontstonden in verschillende steden en in verschillende vormen: hulp aan daklozen, wezen, vrijwillige hulp in ziekenhuizen.

Het sociale systeem van de staat in de jaren negentig verkeerde in een zeer moeilijke staat: ziekenhuizen hadden geen medicijnen, hygiëneproducten en personeel om de zieken te verzorgen. Vrijwilligers, zusters van barmhartigheid, die naar ziekenhuizen kwamen, toonden de liefde die zo ontbrak voor mensen in nood, herinnerde de aartspastor zich.

“De belangrijkste fase in de ontwikkeling van de sociale dienst van de Kerk was 2011, toen, met de zegen van Zijne Heiligheid Patriarch Kirill, posten in elke grote parochie verschenen. maatschappelijk werkers', merkte bisschop Panteleimon op. Deze beslissing van de hiërarchie maakte het mogelijk om de kerkelijke sociale bijstand op een fundamenteel nieuw, systemisch niveau te brengen.

De hele Kerk begon zich in te zetten voor liefdadigheid: beginnend bij Zijne Heiligheid de Patriarch, die persoonlijk deelneemt aan de zaken van barmhartigheid, en eindigend met de parochianen van kerken, benadrukte bisschop Panteleimon.

"Elke kerst en Pasen, evenals op andere dagen, tijdens zijn bezoeken aan de bisdommen, bezoekt Zijne Heiligheid Patriarch Kirill sociale en medische instellingen, komt hij naar degenen die hulp nodig hebben, ontbering en lijden ervaren", zei de biechtvader van de orthodoxe dienst. "Barmhartigheid", benadrukkend dat het persoonlijke voorbeeld van Zijne Heiligheid de Patriarch erg belangrijk is voor de hele Russische Kerk.

“Tot een paar jaar geleden was er in Rusland maar één kerkelijk opvanghuis voor vrouwen in moeilijke tijden. levenssituatie. Voor 5 recente jaren Van Kaliningrad tot Joezjno-Sachalinsk zijn 26 nieuwe onderkomens gecreëerd. Vandaag zijn er 27 van hen op het grondgebied van Rusland', zei het hoofd van de synodale afdeling.

En in de nabije toekomst zijn dat er misschien nog wel meer. Dit jaar werd in het kader van de richting "Sociale dienstverlening" van de subsidiewedstrijd "Orthodox Initiative" een speciale nominatie "Shelters voor zwangere vrouwen" geïntroduceerd, opgemerkt bisschop Panteleimon. Genomineerden kunnen maximaal miljoen roebel om een ​​nieuw helpcentrum te openen en het eerste jaar van de operatie te ondersteunen. De wedstrijd ontving 43 nieuwe aanvragen voor de oprichting van opvangcentra voor aanstaande moeders.

Een ander belangrijk gebied van kerkelijk maatschappelijk werk is het helpen van gehandicapten. “In 1991 verscheen de eerste dovengemeenschap in Moskou, die voor het eerst diensten in gebarentaal begon te houden”, zei bisschop Panteleimon. “Nu wordt er in 50 kerken in Rusland gewerkt met doven en slechthorenden, en in 9 parochies worden doofblinde mensen gevoed.” Daarnaast organiseerde de synodale afdeling samen met de All-Russian Society of the Deaf regionale cursussen om gebarentaal te onderwijzen aan geestelijken.

"We helpen gezinnen met gehandicapte kinderen en gehandicapte volwassenen", merkte bisschop Panteleimon ook op in zijn rapport. - Meer dan 50 van dergelijke projecten zijn geopend in Rusland, en onlangs de eerste niet-staat van het land Weeshuis voor gehandicapte kinderen met ernstige meervoudige ontwikkelingsstoornissen - Weeshuis St. Sophia. Dankzij individuele zorg en aandacht hebben deze kinderen, die als de zwaarste werden beschouwd, tegenwoordig leren lopen, eten en zelfstandig lopen. Bovendien gingen alle kinderen dit jaar naar school.

"Sinds 25 jaar is onze hulp aan daklozen fundamenteel veranderd", zei het hoofd van de synodale afdeling. - Tien jaar lang reed de Mercy-bus door Moskou, die daklozen in de kou oppikte - honderden mensen stierven in de straten van Moskou in de winter - en letterlijk hun leven redde. Vandaag is de situatie veranderd betere kant. Het ministerie van sociale bescherming van de stad Moskou organiseerde een "sociale patrouille" en het sterftecijfer onder daklozen daalde aanzienlijk. Zo konden we overstappen op het voorkomen van dakloosheid.”

Vandaag groeit het aantal rehabilitatiecentra en opvangcentra voor daklozen, merkte ook bisschop Panteleimon op. Al 25 jaar worden 72 opvangcentra voor daklozen, 56 verdeelpunten en 11 bussen gerealiseerd.

Ook het aantal zusterschappen van barmhartigheid groeit. In het midden van de jaren negentig waren er 10-15 zusterschappen, maar tegenwoordig zijn er zusterschappen in de meeste bisdommen. Ze zijn verenigd in de Vereniging. Momenteel zijn er ongeveer 400 zusterschappen in de database van de Vereniging.

Vreselijke problemen voor modern Rusland zijn alcoholisme en drugsverslaving. In de afgelopen 25 jaar heeft de kerk 70 rehabilitatiecentra voor drugsverslaafden geopend, nieuwe componenten van het hulpsysteem zijn verschenen: primaire ontvangstruimten, orthodoxe steungroepen, poliklinische motivatieprogramma's en aanpassingsappartementen. Tegenwoordig zijn er 232 kerkelijke projecten waarin alcoholverslaafden en hun familieleden hulp krijgen, herinnert de voorzitter van de synodeafdeling.

"In de rij hele systeem het begeleiden van een persoon die heeft besloten om te stoppen met alcohol of drugs”, zei bisschop Panteleimon, erop wijzend dat de kerk actief betrokken is bij de preventie van alcoholisme en de bevordering van nuchterheid. Op initiatief van de kerk was dit jaar in veel regio's de Dag van de Nuchterheid op 11 september.

Daarnaast voert de synodedienst gratis sociale dienstverlening via internet. Vooraanstaande experts op het gebied van sociaal werk delen hun ervaringen online. Elk jaar nemen meer dan 1.000 mensen deel aan online trainingsseminars en cursussen voor afstandsonderwijs. Hierdoor verschijnen er jaarlijks gemiddeld 150-200 nieuwe sociale projecten in verschillende regio's Rusland en andere buurlanden. Zowel kerkelijke als seculiere maatschappelijk werkers nemen deel aan de opleiding.

De Synodale Dienst voor Goede Doelen heeft een overzichtelijk systeem voor het reageren op grote calamiteiten. "Na verloop van tijd werd de kerk een van de belangrijkste coördinatoren van de hulp aan de slachtoffers in het land: ongeveer 8.000 vrijwilligers namen deel aan het werk", zei bisschop Panteleimon. “Veel priesters en zusters van barmhartigheid zijn opgeleid door het Ministerie van Noodsituaties en staan ​​klaar om zo snel mogelijk ter plaatse te gaan om mensen te helpen.” Het hoofd van de synodeafdeling nam vooral nota van de campagnes kerk hulp overstromingsslachtoffers in Krymsk, on Verre Oosten, in Altai, in Khakassia en Transbaikalia, maar ook in andere landen, bijvoorbeeld in Servië en de Filippijnen.

“Een belangrijk onderdeel van ons werk is het verlenen van hulp aan burgers die zijn getroffen door het militaire conflict in het zuidoosten van Oekraïne”, zei bisschop Panteleimon. - Met de zegen van Zijne Heiligheid Patriarch Kirill is sinds de zomer van 2014 het hoofdkwartier van de kerk voor het helpen van vluchtelingen aan het werk, hotline, humanitaire hulpposten en kerkschuilplaatsen. Er werden meer dan 130 miljoen roebel ingezameld, ongeveer 120 miljoen zijn er al uitgegeven. over deze hulp worden op onze website geplaatst, er wordt geen cent verspild. Alleen al in Moskou wendden meer dan 20 duizend vluchtelingen die hulp nodig hadden zich tot het hoofdkwartier van de kerk.

Er wordt regelmatig humanitaire hulp gestuurd naar behoeftige burgers in het zuidoosten van Oekraïne. Sinds eind december 2014 stuurde de Synodale Dienst voor Goede Doelen naar het zuidoosten van Oekraïne, wat het mogelijk maakte om meer dan 80 duizend mensen van voedsel te voorzien. Persdienst van de afdeling Synodale Liefdadigheid