Khi kiểu lịch mới được giới thiệu. Phong cách cũ và mới

Lịch Julian được Julius Caesar giới thiệu vào năm 46 trước Công nguyên. Nó được cho là được phát triển bởi các nhà thiên văn học Ai Cập (các nhà thiên văn học người Alexandria do Sosigenes đứng đầu), nhưng họ đặt tên chính xác cho nó để vinh danh ông.
Nó có được hình thức cuối cùng vào năm 8 sau Công nguyên.
Năm bắt đầu vào ngày 1 tháng Giêng, vì đó là ngày mà các lãnh sự được bầu lên nhậm chức, và rồi mọi thứ như chúng ta biết - 12 tháng, 365 ngày, đôi khi là 366.

Chính cái “đôi khi” này đã phân biệt nó với lịch Gregorian.

Trên thực tế, vấn đề là Trái đất hoàn thành một vòng quay hoàn toàn quanh mặt trời - một năm nhiệt đới - trong 365,24219878 ngày. Trong lịch, số ngày là số nguyên. Hóa ra là nếu có 365 ngày trong một năm, thì lịch năm nào cũng sẽ lệch - nó sẽ đi trước gần 1/4 ngày.
Trong lịch Julian, họ làm điều đó một cách đơn giản - để khắc phục sự khác biệt, họ cho rằng cứ bốn năm một lần sẽ là một năm nhuận ( annus bissextus) và sẽ có 366 ngày. Do đó, độ dài trung bình của năm trong lịch Julian là 365,25, gần với năm nhiệt đới thực sự hơn nhiều.

Nhưng vẫn chưa đủ gần - giờ đây lịch bị tụt lại phía sau mỗi năm 11 phút 14 giây. Trong 128 năm nữa đây sẽ là một ngày. Điều này khiến một số ngày liên quan đến các hiện tượng thiên văn, chẳng hạn như ngày xuân phân trong thiên văn, bắt đầu chuyển sang đầu năm dương lịch.

Sự khác biệt giữa ngày xuân phân theo thiên văn và lịch, được ghi lại vào ngày 21 tháng 3, ngày càng trở nên rõ ràng, và vì ngày lễ Phục sinh gắn liền với ngày xuân phân, nhiều người theo Công giáo ở Châu Âu tin rằng cần phải làm gì đó để giải quyết vấn đề này.

Cuối cùng, Giáo hoàng Gregory XIII đã cùng nhau hành động và cải cách lịch, tạo ra cái mà ngày nay chúng ta gọi là lịch Gregorian. Dự án được phát triển bởi Luigi Lilio, và theo ông, trong tương lai chỉ những năm thế kỷ đó mới được coi là năm nhuận, số hàng trăm năm chia hết cho 4 không có số dư (1600, 2000, 2400), trong khi những thứ khác sẽ được coi là đơn giản. Lỗi tích lũy 10 ngày kể từ năm 8 sau Công Nguyên cũng đã được loại bỏ, và theo sắc lệnh ngày 24 tháng 2 năm 1582 của Giáo hoàng, người ta quy định rằng ngày 4 tháng 10 năm 1582 phải được tiếp nối ngay sau ngày 15 tháng 10.

Trong lịch mới, độ dài trung bình của năm là 365,2425 ngày. Sai số chỉ là 26 giây và sự chênh lệch mỗi ngày đã tích lũy trong khoảng 3.300 năm.

Như họ nói, "à, hay đúng hơn là chúng tôi không cần nó." Hay nói theo cách này, đây sẽ là những vấn đề của con cháu xa xôi của chúng ta. Về nguyên tắc, có thể tuyên bố mỗi năm chia hết cho 4000 không phải là năm nhuận, và khi đó giá trị trung bình của năm sẽ là 365,24225, với sai số thậm chí còn nhỏ hơn.

Các nước Công giáo chuyển sang lịch mới gần như ngay lập tức (bạn không thể tranh cãi với giáo hoàng), người theo đạo Tin lành gặp khó khăn, một trong những nước cuối cùng là Vương quốc Anh, vào năm 1752, và chỉ có Chính thống giáo Hy Lạp, chỉ áp dụng lịch Gregorian vào năm 1929, đã tồn tại cho đến cuối cùng.

Hiện nay chỉ có một số nhà thờ Chính thống tuân theo lịch Julian, chẳng hạn như lịch Nga và tiếng Serbia.
Lịch Julian tiếp tục tụt hậu so với lịch Gregorian - một ngày trong mỗi trăm năm (nếu năm thế kỷ không chia hết cho 4 mà không có phần dư), hoặc ba ngày trong mỗi 400 năm. Đến thế kỷ 20, sự chênh lệch này đã lên tới 13 ngày.

Máy tính bên dưới chuyển đổi một ngày từ lịch Gregory sang lịch Julian và ngược lại.
Cách sử dụng - nhập ngày, trường “Lịch Julian” hiển thị ngày theo lịch Julian, như thể ngày đã nhập thuộc về lịch Gregorian và trường “Lịch Gregorian” hiển thị ngày theo lịch Gregory, như thể ngày đã nhập thuộc về lịch Julian.

Tôi cũng sẽ lưu ý rằng trước ngày 15 tháng 10 năm 1582, lịch Gregorian về nguyên tắc không tồn tại, vì vậy sẽ vô nghĩa khi nói về ngày Gregory tương ứng với ngày Julian trước đó, mặc dù chúng có thể được ngoại suy về quá khứ.

Vladimir Gubanov

(Trong những phát biểu đã đưa ra của các tác giả, những từ trong ngoặc là nguyên văn. Những từ trong ngoặc chữ nhật là lời giải thích của chúng tôi, V.G.).

Kitô hữu chính thống Năm mới bắt đầu vào mùa thu, vào ngày đầu tiên của tháng Septemvria (ngày 1 tháng 9 theo kiểu cũ là ngày 14 tháng 9 theo kiểu mới): đây là theo tháng, theo hiến chương của Giáo hội, là bắt buộc cho tất cả mọi người, cả linh mục lẫn giáo dân.

Cho đến năm 1492, năm mới ở Nga bắt đầu vào mùa xuân vào ngày 1 tháng 3. Sự khởi đầu này cổ xưa và hợp lý hơn so với đầu năm vào ngày 1 tháng 9, thậm chí còn hơn thế nữa vào ngày 1 tháng Giêng; nhưng nó đã bị bỏ rơi. Việc năm mới thường bắt đầu vào mùa xuân được thấy trong Lễ cúng thần thánh kinh điển lễ Phục sinh, được sử dụng trong Giáo hội và theo đó việc đếm được thực hiện chính xác từ Lễ Phục sinh, từ Sự Phục sinh của Chúa Kitô, nó nói: “Sự phục sinh thứ nhất sau Lễ Phục sinh”, “Sự phục sinh thứ 2 sau Lễ Phục sinh”, v.v.

Như vậy, đã có ba năm mới: một mùa xuân vào ngày 1 tháng 3, mùa thu thứ hai vào ngày 1 tháng 9 và mùa đông thứ ba, năm mới dân sự, vào ngày 1 tháng 1. Tính cả phong cách cũ và mới, chúng ta có sáu Năm Mới trong một năm. Ý nghĩa nguồn gốc của các niên đại này là gì?

Sự sống trên trái đất không phải lúc nào cũng tồn tại nên rất hợp lý khi cho rằng sự khởi đầu của sự sống, mùa xuân của sự sống chính là sự khởi đầu của một năm - Tết xuân đã xuất hiện như vậy. Nhưng khi mùa màng đã chín và thu hoạch xong thì năm đó đương nhiên cũng kết thúc - và thế là Tết Thu xuất hiện. Nhân tiện, bọn trẻ cũng có một cái mới năm học bắt đầu vào mùa thu vào ngày 1 tháng 9. Và Tết dân sự mùa đông đã được giới thiệu ở Nga theo sắc lệnh của Sa hoàng Peter I vào năm 1700, tuy nhiên, theo sắc lệnh của Peter, người ta được phép sử dụng hai lịch cùng một lúc với hai năm mới, cả tháng 9 và tháng 1.

Lịch mới được sử dụng ngày nay, được giới thiệu vào năm 1582 theo sắc lệnh của Giáo hoàng Gregory, và do đó nó được gọi là lịch Gregorian, hay phong cách mới. Vào thời điểm đó, các giáo hoàng không còn theo Chính thống giáo nữa và tổ chức các cuộc chiến tranh chống lại các nước Chính thống giáo, Byzantium và Nga (và thậm chí cả Dòng Thập tự chinh Công giáo cũng chiến đấu chống lại Ba Lan theo Công giáo!).

Niên đại, mà ngày nay được gọi là kiểu cũ, được giới thiệu theo lời khuyên của nhà thiên văn học Sosigenes dưới thời Julius Caesar (Julius Caesar) vào năm 46–45 trước Công nguyên, và do đó nó được gọi là kiểu Julian (hoặc Julian), kiểu cũ.

Lịch hiện đại - lịch Gregorian, kiểu mới - có nhiều khuyết điểm: nó phức tạp hơn cách tính cũ của Julian, và nguồn gốc của nó gắn liền với các lễ hội ngoại giáo, lịch La Mã ngoại giáo, từ đó có chữ lịch, và việc đếm liên tục các ngày trong lịch mới bị phá vỡ, có một năm bắt đầu vào giữa mùa, vào mùa đông. (Từ “lịch” đã không tồn tại hơn một nghìn năm, cả trong Giáo hội cũng như bên ngoài Giáo hội.)

Ngược lại, xuân thu năm mới đều bắt đầu bằng đầu mùa, đầu mùa, rất thuận lợi trong đời sống hằng ngày.

Không giống như cách tính mới, cách tính theo cách cũ rất thuận tiện: ba năm có 365 ngày và năm thứ tư, năm nhuận, có 366 ngày.

Nhưng họ khẳng định phong cách cũ tụt hậu so với phong cách mới. Thật sự? Hoặc có thể phong cách mới đang vội? Hãy kiểm tra lại, rồi chúng ta sẽ thấy rằng, quả thực, phong cách cũ chính xác hơn phong cách mới, và hơn nữa, chính xác theo dữ liệu của khoa học, thiên văn học, niên đại, toán học, khí tượng học, chúng ta sẽ thấy rằng, từ một góc nhìn khoa học Quan điểm, phong cách mới đang vội vàng. Nhưng không phải những chiếc đồng hồ tốt chạy nhanh mà là những chiếc chạy chính xác.

Khi ở Nga người ta thảo luận xem có nên giới thiệu Gregorian, một loại lịch mới cho mục đích dân sự hay không, thì bộ phận có học thức của xã hội chủ yếu phản đối cải cách lịch, và tại các cuộc họp của Ủy ban Hiệp hội Thiên văn Nga năm 1899 về vấn đề cải cách lịch, Giáo sư V.V. Bolotov bày tỏ ý kiến ​​chung, nói:

“Cuộc cải cách Gregorian tự nó không những không có lý do chính đáng, mà thậm chí còn không có lý do bào chữa… Công đồng Nicea đã không quyết định bất cứ điều gì thuộc loại này” (Tạp chí cuộc họp lần thứ 4 của Ủy ban Cải cách Lịch, ngày 20 tháng 9, 1899, trang 18-19), và ông cũng nói: “Tôi thấy việc bãi bỏ phong cách Julian ở Nga hoàn toàn không mong muốn. Tôi vẫn là một người rất ngưỡng mộ lịch Julian. các lịch đã sửa khác, tôi nghĩ rằng sứ mệnh văn hóa của Nga trong vấn đề này là để lịch Julian tồn tại thêm vài thế kỷ nữa và do đó giúp các dân tộc phương Tây dễ dàng trở về sau cuộc cải cách Gregorian, điều mà không ai cần, theo lối cũ hoang sơ” (Tạp chí kỳ họp lần thứ 8 của Ủy ban cải cách lịch, ngày 21/02/1900, tr. 34).

Một phần, những lời này hóa ra mang tính chất tiên tri: lịch Gregory hóa ra không cần thiết và giờ đây các nhà khoa học muốn thay thế hoặc sửa lại nó. Phong cách mới đã lỗi thời rồi! Và Đức Thánh Cha đã bày tỏ sự đồng ý sửa lại lịch Gregory, thay đổi phong cách mới. Không phải ngẫu nhiên mà nhà thiên văn học người Ba Lan Nicolaus Copernicus, mặc dù là một người Công giáo nhiệt thành, đã từ chối thay thế kiểu cũ bằng kiểu mới và tham gia biên soạn lịch mới này, tin đúng rằng thiên văn học không có đủ độ chính xác để xác lập. một phép tính thời gian mới và điều này vẫn đúng cho đến ngày nay.

Công đồng Vatican II vào ngày 4 tháng 12 năm 1963, với đa số phiếu từ 2057 đến 4, đã tuyên bố rằng “không phản đối ý định đưa ra xã hội dân sự lịch vạn niên" thay vì kiểu Gregorian hiện đại. Vì vậy, cải cách Gregorian hóa ra là không cần thiết, không phải vĩnh viễn - họ muốn thay thế hoặc sửa chữa phong cách mới. Phong cách mới không có tính chính xác về mặt khoa học như nó đã tuyên bố, cũng như sự tiện lợi thực tế mà nó đã tuyên bố. phong cách cũ có giá trị cho.

Ngược lại với niềm tin sai lầm, phong cách cũ không được phong thánh. Và một khám phá khoa học hay thế giới quan không thể được phong thánh. Bởi những khám phá khoa học được cập nhật thường xuyên và thế giới quan thậm chí còn thay đổi thường xuyên hơn. Và Giáo hội luôn chỉ phong thánh các quy tắc tâm linh và đạo đức. Vì với bất kỳ sự thay đổi nào của những khám phá khoa học, các chính phủ, các đảng phái, trong mọi thế kỷ, giết người vẫn là giết người và trộm cắp vẫn là trộm cắp.

Ngược lại, phong cách mới, lịch Gregorian, đã bị giáo điều hóa bởi thông điệp giáo điều của Giáo hoàng, một con bò đực, ra lệnh đưa ra một con số mới trong lịch. các nước Công giáo. Và bây giờ họ muốn sửa hoặc thay thế loại lịch hiện đại này - kiểu mới đã lỗi thời rồi! Linh mục và giáo sư, sau này là thánh tử đạo, Dimitry Lebedev đã nói rất rõ điều này trong tác phẩm “Lịch và lễ Vượt qua” của mình: Phong cách Gregorian mới đã lỗi thời: thời kỳ 400 năm của nó là không đúng, thời kỳ 500 năm sẽ tốt hơn, nhưng khoảng thời gian 128 năm là chính xác nhất.

Nghĩa là, theo Dimitry Lebedev, tất cả các lịch đều không chính xác, và sẽ đúng nhất nếu sử dụng cách đếm chính xác hơn thay vì kiểu Gregorian, với 31 năm nhuận cứ sau 128 năm, đây là chu kỳ của một nhà thiên văn học người Nga, Người gốc Đức, giáo sư Dorpat, Yuryevsky của chúng tôi, và bây giờ là người nước ngoài Tartu, Đại học I.G. Medler (1794–1874), được ông đề xuất năm 1864.

(Nguồn:
ĐÚNG. Lebedev, "Lịch và lễ Phục sinh", M., 1924, tr.
I. Medler, “Về cải cách lịch,” Tạp chí Bộ Giáo dục Công cộng, tháng 1 năm 1864, thập kỷ thứ tư, phần CXXI, Cục VI, St. Petersburg, 1864, tr.
Hơn nữa, ý tưởng giới thiệu một loại lịch mới ở Nga sau đó đã được Hội Tam Điểm đưa ra, được gọi như sau: “Hiệp hội khoa học Đức “das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung in Goethe`s Vaterhause” ”, ibid., tr. 9, bản dịch: “Giải thưởng cao miễn phí cho khoa học, nghệ thuật và giáo dục phổ thôngở nhà của cha Goethe.").

Nhưng John Medler không ủng hộ việc chuyển đổi sang lịch Gregorian, mà ủng hộ việc chuyển đổi sang lịch Medler của ông.

Và theo chúng tôi, dựa trên tổng thể của tất cả các ưu điểm khoa học, đặc biệt là vì lý do thần học, cách làm cũ tốt hơn, chính xác hơn và tiện lợi hơn. Hãy xem bằng chứng dưới đây.

Việc phong cách cũ, phong cách Julian, không được phong thánh cũng là điều hiển nhiên vì nó không được đưa ra như một quy tắc bắt buộc, nó không được đề cập trong các sắc lệnh công đồng hoặc trong các quy tắc của nhà thờ. Bất cứ điều gì không được đề cập không thể là kinh điển; chỉ có kinh điển bằng văn bản, không có kinh sách nào khác. Việc phong cách cũ không được phong thánh cũng được thể hiện rõ qua việc Giáo hội đã loại bỏ mọi thứ không cần thiết và để lại những gì hữu ích. Ví dụ, ban đầu trong lịch Julian, năm mới bắt đầu vào mùa đông vào tháng Giêng, nhưng trong Giáo hội, năm mới bắt đầu vào tháng Ba, và sau đó bắt đầu bắt đầu vào tháng Chín, như chúng ta thấy trong lịch hiện nay. Vì vậy, kiểu cũ không được phong thánh mà chỉ tiện lợi hơn.

Một số, rất nhiều người, tin rằng phong cách cũ cứ sau 128 năm lại tụt hậu một ngày. Tức là người ta coi đó là ngày lập xuân Cứ 128 năm một lần, theo cách tính xưa, nó lại rơi vào một ngày khác, lệch đi một ngày. Nhưng ai nói rằng ngày xuân phân luôn rơi vào cùng một ngày? và hơn nữa, chính xác là vào ngày 21 tháng 3? (Ngày xuân phân là thời điểm ngày và đêm bằng nhau và mỗi ngày có 12 giờ). Ai nói ngày xuân phân luôn rơi vào ngày 21 tháng 3? Nội quy của nhà thờ không nói điều này, và không có quy định nào khác. Xét cho cùng, về mặt hình thức, Lễ Phục sinh có thể được tính từ bất kỳ ngày nào rơi vào năm được cho ngày xuân phân, hay nói đúng hơn: con số không có ý nghĩa gì, vì bản thân ngày trong tháng ngoài lễ Phục sinh cũng không có ý nghĩa gì, vì về bản chất, Lễ Phục sinh không được tính từ con số và Lễ Phục sinh không được điều chỉnh theo con số, mà là Lễ Phục sinh. được tổ chức theo quy định của nhà thờ, theo truyền thống của Giáo hội Chính thống. Đây là sự thành lập vĩnh viễn của Giáo hội.

Vì vậy, ngày 21 tháng 3 không phải là một con số thiêng liêng tháng Thánh, vì trong một năm tất cả các số và tháng đều bằng nhau, Giáo hội thánh hóa ngày chứ không phải ngày thánh hóa Giáo hội, và Giáo hội Chính thống chưa bao giờ phong thánh cho lịch. Ngay cả thời điểm đầu năm ở các nhà thờ cũng khác, chẳng hạn như ở Giáo hội Anh giáo, năm mới bắt đầu vào ngày 25 tháng 3, và sau đó ngày đầu năm được chuyển sang ngày 1 tháng 1.

Và trong tên hiện đại tháng, ở vị trí của họ, thậm chí lẽ thường KHÔNG. Ví dụ, tháng 9 trong bản dịch có nghĩa là tháng thứ bảy (tháng trong năm), tháng 10 có nghĩa là ngày thứ tám, tháng 11 có nghĩa là ngày thứ chín, và cuối cùng, tháng 12 có nghĩa là tháng thứ mười chứ không phải thứ mười hai như theo lịch hiện đại. Điều này có nghĩa là theo số tháng, năm không kết thúc vào tháng 12 và không bắt đầu vào tháng 1. Đó là: năm bắt đầu vào tháng Ba, theo lịch nhà thờ cũ.

Về tính chính xác của lịch Julian

Mọi lịch đều chỉ chính xác một cách tương đối, có điều kiện, không có độ chính xác hoàn hảo, vì tâm trí con người không hoàn hảo sau khi sa ngã. Chưa hết, xét về mọi mặt, kiểu cũ, lịch Julian, được ưa chuộng hơn lịch Gregorian hiện đại.

Nhà khoa học Sergei Kulikov, một chuyên gia về lịch, một người hâm mộ lịch Gregorian trong cuộc sống hàng ngày chứ không phải lịch Julian của chúng ta, trong tác phẩm “Bảng ghi lịch” của mình đã nói: “Lịch Gregorian cũng hoàn toàn không chính xác. lịch chính xác không thể tạo ra; Lịch chính xác hơn cũng phức tạp hơn”, tức là kém thuận tiện hơn trong cuộc sống hàng ngày.

Trong tác phẩm khác của ông, “Sợi dây của thời đại. Một cuốn bách khoa toàn thư nhỏ về lịch với những ghi chú bên lề các tờ báo,” được Ban Biên tập Chính về Văn học Vật lý và Toán học, nhà xuất bản “Nauka” xuất bản năm 1991. rất nhà xuất bản khoa họcở đây tại Nga), trên trang 6, ông nói: “Nói chung, trong số các lịch hiện có, lịch đơn giản nhất là lịch Julian. Hiện nay, phạm vi của nó rất hạn chế: nó được sử dụng bởi Giáo hội Chính thống và cư dân ở các khu vực nhỏ trên Trái đất.. Nhưng vì tính đơn giản (và sự hài hòa!) của nó nên nó vẫn được sử dụng trong khoa học, trong việc đếm ngày Julian và tính toán lại các ngày trong lịch âm và lịch âm dương.” Vì vậy, lịch Julian của chúng ta được sử dụng trong khoa học, nghĩa là nó chính xác và tiện lợi hơn lịch Gregory.

Ví dụ, lịch Julian được các nhà thiên văn học sử dụng khi tính toán âm lịch và âm dương. Sergei Kulikov nói về nó theo cách này: “Nếu dương lịch hiện nay[chỉ tính bằng mặt trời - V.G.] có kiểu mẫu tương đối đơn giản, thì các loại lịch “có sự tham gia của Mặt trăng” lại khá phức tạp, và khi dịch ngày của âm lịch và âm dương sang lịch Julian (bản dịch được thực hiện cụ thể vào lịch Julian, và sau đó đưa ra sửa đổi) người ta phải thực hiện những tính toán tỉ mỉ hoặc sử dụng nhiều bảng” (ibid., p. 225).

Ở trang 7, ông nói: “Lịch Julian đã chinh phục một nửa thế giới, trải qua những thay đổi nhỏ vào thế kỷ 16, và với tư cách mới này (lịch Gregorian) đã lan rộng ra toàn thế giới”. Đúng vậy, lịch Gregorian không phải là lịch mới mà chỉ là một phiên bản sửa đổi hoặc bóp méo của lịch cũ, lịch Julian.

Ông cũng nói về việc sử dụng lịch Julian và khi tính Lễ Vượt Qua của người Do Thái, đây là một ví dụ: “23 tuần và 2 ngày được thêm vào ngày trong lịch Julian tương ứng với ngày 15 Nisan” (ibid., p. 215) .

Vì vậy, nhà khoa học S.S. Kulikov, “Các Giáo hội Chính thống vào năm 1903 đã bày tỏ sự phủ nhận dứt khoát về việc áp dụng phong cách Gregorian. Hội đồng Giáo hội Toàn Nga năm 1917-1918 tại Moscow đã quyết định duy trì và bảo tồn phong cách cũ cho việc tính toán của nhà thờ và thực hành phụng vụ” (ibid. ., tr. 147).

Một nhà khoa học người Nga khác, nhà thiên văn học Alexander Alexandrovich Mikhailov, trong cuốn sách “Trái đất và sự quay của nó” xuất bản năm 1984, đã nói ở trang 66: "Phong cách cũ đơn giản và khá chính xác". Ý kiến ​​này là công bằng, vì kiểu cũ tiện lợi và đơn giản. Quả thực, theo thiên văn học, kiểu cũ đã đủ độ chính xác, nghĩa là không cần phải đưa ra kiểu mới. Và chỉ có định kiến ​​cho rằng điểm phân phải đúng vào ngày 21 tháng 3 mới là lý do cho sự ra đời của một phong cách mới và đặc biệt là lý do để bỏ đi 10 ngày khi giới thiệu một phong cách mới, theo đó điểm phân được ấn định vào ngày 21. ngày của tháng ba. Nhưng ở đây cũng vậy, Giáo hoàng Gregory đã phạm tội: một năm sau khi áp dụng lịch Gregory, ngày xuân phân là ngày 20 tháng 3 (Nghệ thuật mới). Hơn nữa, điểm xuân phân thường xảy ra vào ngày 20 tháng 3 chứ không phải vào ngày 21 (theo Nghệ thuật mới), - và khi đó lịch được tính để làm gì, đưa điểm phân đến ngày 21 tháng 3? Tại sao họ lại ném ra 10 ngày từ tài khoản? Vì mục đích chính xác, điều đó đã không đạt được!

Nhưng xa hơn nữa, trong cùng cuốn sách của A.A. Mikhailov trích dẫn một quan điểm sai lầm mà các nhà thiên văn học và sử học sao chép lẫn nhau, ông nói: “và nếu một cuộc cải cách lịch sau đó được thực hiện, thì đó hoàn toàn không phải vì những lý do thực tế, mà là vì lý do tôn giáo gắn liền với ngày lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo”. Thực tế là cuộc họp của nhà thờ Nicene. quan chức cấp cao Nhà thờ vào năm 325 tại thành phố cổ Nicaea của Byzantine (nay là Iznik) ở Tiểu Á đã thiết lập các quy tắc để xác định ngày Lễ Phục sinh. Người ta quyết định tổ chức lễ Phục sinh vào Chủ nhật đầu tiên sau trăng tròn mùa xuân, xảy ra sau ngày phân vào ngày 21 tháng 3. Ở đây có hết lỗi này đến lỗi khác. Những lỗi tương tự cũng có trong cuốn sách "Lịch và niên đại" của nhà thiên văn học I.A. Klimishin , xuất bản năm 1985 - thậm chí còn có thành phố bị đặt tên không chính xác là “Izvik” (thay vì Iznik, trang 209). Những lỗi tương tự cũng xảy ra trong các cuốn sách khác; để vạch trần chúng. Tuy nhiên, Klimishin cũng có một đánh giá tốt về phong cách cũ: Vì vậy, ở trang 56 của cuốn sách được đề cập, ông nói như sau:

"Mặt hấp dẫn của lịch Julian là sự đơn giản và nhịp điệu chặt chẽ xen kẽ giữa đơn giản và đơn giản." những năm nhuận. Mỗi giai đoạn bốn năm có (365 + 365 + 365 + 366) 1461 ngày, mỗi thế kỷ có 36525 ngày. Vì vậy, nó trở nên thuận tiện cho việc đo các khoảng thời gian dài."

Vì vậy chúng ta thấy ý kiến ​​tốt các nhà thiên văn học về phong cách Julian cũ mà ngày nay họ sử dụng dưới dạng ngày Julian trong thiên văn học. Ngày Julian (hay thời kỳ Julian) được nhà khoa học Joseph Scaliger giới thiệu vào năm 1583 thay vì kiểu cũ đã bị bãi bỏ.

Nhưng các nhà khoa học, với tính toán chính xác về mặt toán học như vậy, lấy đâu ra những ý tưởng sai lầm như vậy về thời điểm tổ chức Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo? Thứ nhất, trong số 20 quy tắc của phần 1 hội đồng đại kết, người ở Nicaea, không có luật lệ nào về Lễ Vượt Qua! Ngược lại với những gì A.A. Mikhailov nói rằng hội đồng này “đã thiết lập các quy tắc để xác định ngày lễ Phục sinh” - và thậm chí cả “các quy tắc” trong số nhiều. Nhưng trong các quy tắc của hội đồng này không có một quy tắc nào về Lễ Phục sinh. Lấy bất kỳ Sách Quy tắc nào, trong đó có chứa tất cả các sắc lệnh của nhà thờ trong thiên niên kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, dù được xuất bản trong người Hy Lạp, bằng tiếng Slavic hoặc tiếng Nga, và bạn sẽ không tìm thấy trong đó bất kỳ quy tắc nào của Công đồng Nicaea đầu tiên về việc cử hành Lễ Phục sinh. Hội đồng đã xem xét vấn đề này cũng như xem xét nhiều vấn đề khác, nhưng không để lại bất kỳ quy định nào về Lễ Phục sinh và cũng không bắt buộc phải bỏ nó. Ví dụ, công đồng đại kết thứ năm đã làm điều tương tự: sau khi giải quyết một số vấn đề cấp bách, nó không để lại bất kỳ quy tắc nào, không một quy tắc nào. Vì tất cả các quy tắc cần thiết đã được các hội đồng trước công bố và không cần thiết phải công bố lại.

Tương tự như vậy, quy tắc về Lễ Phục sinh đã tồn tại trước Công đồng Nicaea đầu tiên: nó được tìm thấy trong Nội quy Tông đồ (đây là quy tắc thứ 7). Tổng cộng có bảy hội đồng đại kết và mười hội đồng địa phương, có các quy tắc hoặc quy định được thu thập trong Sách Nội quy, nhưng không có quy tắc nào nói về trăng tròn hoặc về ngày 21 tháng 3. Đó là lý do tại sao, khi nói về Công đồng Nicea thứ nhất, về thời điểm cử hành Lễ Phục sinh, những kẻ vu khống không trích dẫn bất kỳ bằng chứng nào từ các nguồn chính yếu, không trích dẫn từ Sách Nội quy, hoặc từ các giải thích về nó: vì không có quy tắc nào cả. , không có gì để trích dẫn. I.A. Klimishin thậm chí còn tuyên bố sai lầm, với vẻ giả khoa học, rằng quy tắc này “không có trong kho lưu trữ của Nhà thờ Constantinople vào đầu thế kỷ thứ 5” (tr. 212). Nhưng đây là một lời nói dối, bởi vì quy tắc này chưa bao giờ tồn tại ở đó, trước thế kỷ thứ 5 cũng như sau đó. Và điều này không khó để chứng minh. Xét cho cùng, danh sách các quy tắc của các hội đồng đại kết và địa phương là tài liệu quan trọng nhất của Giáo hội, và do đó, sau mỗi công đồng, tất cả các quy tắc sẽ được gửi đến tất cả các nhà thờ ở tất cả các quốc gia, và nếu quy tắc này biến mất trong một kho lưu trữ thì các nhà thờ khác sẽ gửi danh sách và bản sao. Nhưng quy tắc không thể biến mất mà không được chú ý, bởi vì nó nằm trong danh sách các quy tắc, được liên kết, đánh số và lưu trữ, hơn nữa, tất cả các quy tắc của hội đồng đều được ký bởi tất cả những người tham gia hội đồng và tất cả các danh sách quy tắc ngay sau hội đồng được gửi đến tất cả các nhà thờ để sử dụng trong đời sống nhà thờ, chúng được sao chép cho chính họ và để sử dụng trong đền thờ. Nhưng thật vô lý biết bao khi cho rằng quy tắc này đột nhiên biến mất trong tất cả các nhà thờ, khỏi mọi kho lưu trữ sách, công cộng và tư nhân, và hơn nữa, biến mất một cách đồng thời và không thể nhận thấy khỏi tất cả các danh sách được liên kết, đánh số và lưu trữ. Không, nó không thể biến mất mà không được chú ý, đột ngột và đồng thời, đây là một lời nói dối. Và các nhà khoa học sao chép quan niệm sai lầm này của nhau. Một ngàn năm đã trôi qua kể từ khi Sách Nội quy được viết ra, nhưng trong thiên niên kỷ này không có vị thánh nào đề cập đến quy tắc tưởng tượng này, bởi vì nó không tồn tại. Ngay cả những kẻ dị giáo cổ xưa, trong số đó cũng lưu truyền các tác phẩm giả mạo, cũng không đề cập đến nó. Sau này nó được phát minh bởi những người Công giáo La Mã, và bây giờ nó được những người vô thần có học thức ủng hộ nhằm làm mất uy tín của nhà thờ.

Vì vậy, không có quy định nào về thời gian cử hành Lễ Phục sinh được ban hành tại Công đồng Đại kết lần thứ nhất, vì nó không cần thiết: ​​quy tắc này đã được nói trước đó, nó được tìm thấy trong các Tông đồ và nó nói như sau: “Nếu có ai , một giám mục hoặc linh mục, hoặc phó tế, sẽ cử hành ngày lễ Phục sinh trước ngày xuân phân với người Do Thái: hãy để ông ta bị phế truất khỏi cấp bậc thánh" (quy tắc 7). Người Do Thái là người Do Thái không chấp nhận Chúa Kitô. Vì vậy, trong quy tắc này về Lễ Phục sinh, người ta không nói về ngày 21 tháng 3, cũng như về ngày trăng tròn, trái với quan điểm sai lầm. Luật chỉ cấm cử hành Lễ Vượt Qua với người Do Thái. Nó cũng cấm tổ chức lễ Phục sinh trước ngày xuân phân và không được phép tổ chức gì thêm. Giáo hội chưa phong thánh cho thông tin thiên văn; nó không nằm trong bất kỳ quy luật phổ quát và phổ quát nào. hội đồng địa phương, bởi vì chỉ những điều răn về tinh thần và đạo đức mới được đưa vào quy tắc. Độ chính xác về mặt thiên văn không thể là luật; nó được để cho sự giải thích hoặc quan điểm riêng tư.

Kết luận: ngày 21 tháng 3 thần thoại nảy sinh theo sắc lệnh của Giáo hoàng, người đã ban cho con số này sự tôn vinh không phù hợp chỉ vì đó là ngày xuân phân, trong Hội đồng Đại kết lần thứ nhất ở Nicaea; nó diễn ra vào năm 325, và vào thế kỷ thứ 4, ngày xuân phân vào khoảng ngày 22 và 21 tháng 3. Nhưng liệu thánh đường này có vinh dự hơn những thánh đường khác không? Rốt cuộc, trước đây đã có một hội đồng tông đồ, đáng kính không kém. Nếu cần phải ấn định ngày xuân phân vào một ngày nhất định, chẳng phải tốt hơn nên giữ ngày xuân phân là ngày Chúa giáng sinh hoặc ngày Ngài phục sinh sao? Hay ngày đầu tiên của tháng ba, ngày đầu tiên của mùa xuân? Nhưng, như đã nói, không thể có nhu cầu như vậy, và Giáo hội hoàn vũ trong các quy tắc của mình chưa bao giờ phong thánh cho những dữ liệu thiên văn học không có độ chính xác tuyệt đối, vì nội quy nhà thờ phải là không thể sai lầm.

Để ấn định ngày xuân phân vào ngày 21 của tháng 3, mặc dù điều này không bắt buộc, nhưng Đức Giáo hoàng đã ra lệnh rằng 10 ngày được cho là “thêm” được “tích lũy”, trong ngoặc kép, kể từ Công đồng Nicea đầu tiên. bị loại khỏi việc đếm ngày, và điều này đã trở thành một nhược điểm đáng kể của lịch hiện đại: nó làm gián đoạn việc đếm ngày liên tục. Một nhược điểm đáng kể khác: theo phong cách mới, 3 năm nhuận trong 4 thế kỷ bị phá bỏ. Tất cả điều này làm cho việc tính toán chính xác không thể thực hiện được. Do đó, phong cách mới không được sử dụng trong Nhà thờ, trong niên đại lịch sử và trong thiên văn học - nơi yêu cầu các phép tính toán học chính xác, mà sử dụng ngày Julian.

"Nhược điểm của phong cách Gregorian là sự phức tạp không cần thiết, buộc chúng ta trước tiên phải thực hiện các phép tính bằng lịch Julian, sau đó chuyển đổi ngày Julian sang lịch Gregorian. Nhờ lịch Julian, chúng ta có thể dễ dàng khôi phục theo trình tự thời gian khác nhau sự kiện lịch sử, những hiện tượng thiên văn trong quá khứ, được ghi lại trong biên niên sử hoặc di tích cổ, không thể thực hiện theo lịch Gregorian" ("Trên Lịch Nhà thờ", A.I. Georgievsky, Phó Giáo sư Học viện Thần học Mátxcơva, Mátxcơva, 1948).

Về những ngày Julian, hay thời kỳ Julian. Khi Giáo hoàng Gregory vào năm 1582 bãi bỏ phong cách cũ, Julian, sau đó năm sau phong cách cũ được hồi sinh dưới cái tên thời kỳ Julian, được nhà khoa học người Pháp Scaliger đưa vào khoa học. Thời kỳ Julian này, hay nói cách khác là ngày Julian (chính xác hơn là Julian), ngày nay được sử dụng bởi tất cả các nhà thiên văn học trên khắp thế giới, mặc dù thời kỳ Julian là một kỷ nguyên nhân tạo và trong đó các ngày được tính từ một ngày tùy ý, có điều kiện (trưa tháng Giêng). 1, 4713 TCN) , chứ không phải từ Lễ Giáng Sinh của Chúa Kitô hay từ một sự kiện lịch sử nào khác. Theo ông, Scaliger gọi hệ thống của mình, nơi lưu giữ số đếm liên tục trong ngày, là Julian vì nó tính theo lịch Julian, theo phong cách cũ. Scaliger chống lại phong cách mới, chống lại lịch Gregorian, tin đúng rằng chỉ có lịch Julian mới giữ được số ngày liên tục. Lấy bất kỳ lịch thiên văn hoặc kỷ yếu thiên văn nào, được xuất bản ở bất kỳ quốc gia nào trên thế giới, bằng bất kỳ ngôn ngữ nào, vào bất kỳ năm nào, và bạn sẽ thấy trong đó số ngày theo “ngày Julian” - JD. Ngoài ra, trong thiên văn học còn có thế kỷ Julian (Julian), năm Julian (365,25 ngày) và các đại lượng Julian khác (ai muốn có thể đọc thêm về điều này trong cuốn sách “Tại sao kiểu cũ lại chính xác hơn kiểu mới” của tôi). . Phép lạ thần thánh theo phong cách cũ.", Moscow, "Người hành hương", 2002).

Vì vậy, lịch Julian, kiểu cũ, được sử dụng trong Giáo hội Chính thống và trong thiên văn học, cũng như trong nghiên cứu lịch sử, nơi yêu cầu tính toán toán học. Ví dụ, bạn cần tìm hiểu vào năm nào trong thế kỷ thứ bảy đã xảy ra nhật thực hoặc nguyệt thực ở một thành phố cụ thể. Điều này chỉ có thể được tính theo cách cũ; và sau đó các ngày Julian được tính toán sẽ được chuyển đổi thành các ngày trong lịch Gregory. Nhưng tại sao phải chuyển đổi một số số này sang số khác nếu bạn có thể sử dụng kiểu cũ mà không cần dịch? Rốt cuộc thì nó dễ dàng hơn.

Rằng kiểu lịch mới, lịch Gregorian, hiện đại không có độ chính xác về mặt thiên văn như nó đã được giới thiệu, chúng tôi sẽ cung cấp thêm bằng chứng từ thiên văn học.

Xuân phân có thể di chuyển được, nó không đứng trên bầu trời (một hiện tượng tuế sai), do đó việc ấn định một ngày cố định cho nó (ngày 21) và do đó liên kết Lễ Phục sinh với nó là một sai lầm nghiêm trọng về mặt thiên văn và logic.

Cuốn sách là cẩm nang về thiên văn học hiện đại vì nó chứa đựng tất cả những thông tin vật lý và thiên văn cơ bản là “Các đại lượng vật lý thiên văn” (tác giả cuốn K.W. Allen, xuất bản năm 1977, Nhà xuất bản Mir, dịch từ tiếng Anh, trang 35) , - độ dài của năm được đưa ra bằng nhiều phép đo chính xác khác nhau (xem bảng, chúng tôi trình bày dữ liệu với cách làm tròn không đáng kể).

Năm chí tuyến (từ điểm phân đến điểm phân)	365.242199 ngày mặt trời trung bình
Năm thiên văn (so với các ngôi sao cố định)	365.25636556 ngày
Thời gian thay đổi trong quá trình thăng thiên bên phải của mặt trời trung bình qua 360 độ, được đo tương ứng với mặt phẳng hoàng đạo đứng yên	365.2551897 ngày
Năm dị thường (thời gian giữa các lần đi qua điểm cận nhật liên tiếp)	365.25964134 ngày
Năm nhật thực (nghiêm khắc)	346.620031 ngày
năm Julian	365.25 ngày
năm dương lịch	365.2425 ngày

TỔNG BẢY KÍCH THƯỚC KHÁC NHAU CỦA NĂM. Ở đây chúng ta cũng có thể thêm CHIỀU THỨ TÁM CỦA NĂM - đây là năm âm lịch, trung bình bằng 12 tháng âm lịch: 354,367 ngày.

Để làm được điều này, bạn cũng có thể thêm NĂM KÍCH THƯỚC KHÁC NHAU TRONG THÁNG (trong cùng một cuốn sách, trang 35 và 213):

Và ở các trường trung học, cũng như ở các trường trung học phổ thông, một cách bướng bỉnh, giống như những nhà báo dốt nát, họ chỉ nói về năm nhiệt đới hoặc năm Gregory.

Không thể giải thích ở đây nó là gì nhiệt đới, hoàng đạo, điểm cận nhật vân vân, phải nói rằng tất cả các loại lịch đều được chia thành dương lịch một cách có điều kiện, phù hợp với sự chuyển động hàng năm của mặt trời, mặt trăng, tương ứng với các pha của mặt trăng, và dương lịch-âm lịch, tương ứng với sự chuyển động của mặt trời và mặt trăng. . Trong lịch hiện đại, độ dài của năm thường tương xứng với thời gian của cái gọi là năm chí tuyến, tức là năm được tính từ xuân phân này đến xuân phân tiếp theo. Nhưng đây không phải là một năm nhiệt đới thực sự, được đo bằng các điểm nhiệt đới (điều này không thể nói chi tiết ở đây).

Nhưng về mặt thiên văn, chính xác nhất không phải là cái gọi là năm nhiệt đới, mà là năm thiên văn, tức là năm thiên văn, được đo bằng các ngôi sao chứ không phải bằng mặt trời. Vì mặt trời quá di động so với các ngôi sao và các ngôi sao được coi là bất động trong quá trình đo. Vì vậy, đó là trong thiên văn học. Nhưng thực tế, trong Cuộc sống hàng ngày Năm thuận tiện nhất vì tính đơn giản của nó là năm Julian: ba năm đơn giản và năm nhuận thứ tư.

Nhưng lịch Julian dựa trên năm thiên văn chứ không phải năm nhiệt đới (đúng hay gọi là vậy, không thành vấn đề)!

Và khi tính lễ Phục sinh, các giai đoạn của mặt trăng, trăng tròn và thời điểm phân cũng được tính đến. Khoảng thời gian của năm thiên văn mặt trời không được biết đủ chính xác vào thời cổ đại, nhưng cuối cùng, nhờ sự quan phòng của Chúa, năm Julian hóa ra lại gần với năm thiên văn chính xác nhất hơn năm Gregorian. Nhìn vào bảng trên: khoảng thời gian của năm thiên văn chính xác nhất (365,256 ngày trở lên) gần với độ dài của năm Julian (365,25 ngày) và năm Gregorian (365,2425 ngày) cách xa năm thiên văn hơn nhiều . Nghĩa là, phong cách cũ hóa ra chính xác hơn phong cách mới. Và do sự khác biệt về số lượng, sau vài thế kỷ kiểu cũ tính ngày đầu mùa sẽ ngang bằng với lịch thiên văn, nhưng kiểu mới kể cả sau hai nghìn năm cũng không bằng.

Vì vậy, về mặt thiên văn, năm chính xác nhất không phải là năm nhiệt đới (hay gọi là năm chí tuyến) mà là năm thiên văn. Nhưng năm thiên văn, năm thiên văn không thuận tiện lắm trong cuộc sống hàng ngày, chẳng hạn, cũng như thật bất tiện khi cho rằng một con gà đẻ 0,7 quả trứng mỗi ngày, vì nó đẻ cả quả trứng chứ không phải hai nửa khác nhau. Và chúng ta đã quen với các số nguyên và cách đo thời gian bằng mặt trời chứ không phải bằng các ngôi sao, mặc dù cách sau chính xác hơn. Vì vậy, giữa năm chí tuyến không chính xác và năm thiên văn chính xác là năm Julian, gần với năm thiên văn hơn năm dương lịch. Vì lý do này, kiểu cũ hóa ra chính xác hơn kiểu mới.

Mô hình đáng kinh ngạc này đã không được chú ý do mong muốn dai dẳng buộc ngày phân đến ngày 21 tháng 3, bởi vì phong cách mới đã bị giáo điều hóa một cách sai lầm trong Công giáo La Mã: Giáo hoàng “không thể sai lầm” đã tuyên bố lịch được ông “sửa chữa” là không thể sai lầm.

Trong thiên văn học, ngoài những ngày Julian và những năm Julian đã đề cập ở trên, còn có, và kể từ năm 2000, thế kỷ Julian lại được giới thiệu một cách tự nhiên, tức là thế kỷ tới sẽ là Julian chứ không phải Gregorian. . Bạn có thể đọc về điều này trong phần phụ lục của cuốn sách nói trên “Các đại lượng vật lý thiên văn” (trang 434–435) và trong Niên giám Thiên văn năm 1990 (trang 605; cũng như trong các ấn phẩm khác), trong đó nêu những điều sau đây :

“Đơn vị thời gian được sử dụng trong các công thức cơ bản để tính toán tuế sai được coi là thế kỷ Julian gồm 36525 ngày; do đó các kỷ nguyên (khoảnh khắc) của đầu năm khác với kỷ nguyên tiêu chuẩn bởi các giá trị là bội số. của năm Julian, bằng 365,25 ngày.”

Như vậy, thế kỷ tới sẽ là Julian chứ không phải Gregorian: tức là năm sẽ được tính theo kiểu cũ, ba năm một lần có 365 ngày, năm thứ tư có 366 ngày. Việc sử dụng thế kỷ Julian, tức là tường thuật theo kiểu cũ, hoàn toàn không phải ngẫu nhiên mà là một hiện tượng hoàn toàn tự nhiên.

Phong cách cũ thuận tiện, đơn giản và không bị khoa học sai lầm làm hỏng dưới ảnh hưởng của chính trị.

Ở đây rất thích hợp để nhắc lại rằng phong cách mới, tức là lịch hiện đại, đã lỗi thời từ lâu và họ muốn thay thế hoặc sửa chữa nó: trong hơn một thế kỷ rưỡi, các cuộc thảo luận đã diễn ra giữa các nhà khoa học và những người không phải là nhà khoa học về việc sửa lịch hiện đại, lịch Gregorian, và nhiều đề xuất đã được nhận, hàng chục loại dự án lịch, và vào năm 1923, một ủy ban đặc biệt về cải cách lịch đã được thành lập dưới sự quản lý của Hội Quốc Liên, và ủy ban tương tự cũng hoạt động ở Liên Hiệp Quốc hiện nay. Các quốc gia, cùng nhiều cuốn sách và bài báo đã được xuất bản với nhiều lịch trình khác nhau được gọi là “lịch vạn niên”.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng một số dự án “lịch vạn niên” cung cấp cách tính toán theo cả kiểu cũ, kiểu Julian và kiểu mới nhất, đã được sửa chữa. Tức là kiểu cũ không thay đổi nhưng kiểu mới thì có thể thay đổi.

Một trong những loại lịch mới và chính xác nhất thuộc loại này được tính toán bởi nhà khoa học Nam Tư Milutin Milankovic, đây được gọi là lịch Julian mới, nó chính xác gấp 10 lần so với lịch Gregorian. Nhưng nó cũng dựa trên cái gọi là năm nhiệt đới chứ không phải năm thiên văn, mặc dù các phép tính dựa trên các ngôi sao chính xác hơn.

Hãy để chúng tôi đưa ra thêm một bằng chứng khoa học cho thấy phong cách cũ chính xác hơn phong cách mới. Theo Lịch Thiên văn năm 1999, bạn có thể so sánh ngày bắt đầu các mùa theo kiểu cũ và kiểu mới, cũng như theo thiên văn học.

Từ sự so sánh này, rõ ràng kiểu cũ chính xác hơn kiểu mới, bởi vì ngày bắt đầu các mùa theo lịch Gregory (theo kiểu mới) khác với ngày thiên văn ba tuần và ngày đầu mùa theo lịch Julian (theo kiểu cũ) chỉ khác với ngày thiên văn trong một tuần. Nói cách khác, kiểu cũ chính xác hơn kiểu mới gấp ba lần. Điều này có nghĩa là không phải phong cách cũ bị tụt lại phía sau mà là phong cách mới đang vội vã. Chính xác hơn là cả hai đều vội vàng nhưng phong cách mới lại quá vội vàng.

Ví dụ: đầu mùa xuân năm 1999 theo lịch thiên văn vào ngày 21 tháng 3 (dịch sang phép tính hiện đại, Gregorian). Và theo lịch Gregorian chính thức (dân sự, được sử dụng ở các nước Châu Âu, Châu Mỹ, Úc và một phần ở Châu Á và Châu Phi, ngoài lịch địa phương), đầu mùa xuân là ngày 1 tháng 3 - nghĩa là sự khác biệt giữa chúng là 20 ngày, gần ba tuần.

Nhưng theo kiểu cũ, Julian (về số lượng quy đổi sang kiểu mới), đầu mùa xuân là ngày 14 tháng 3 - tức là chênh lệch giữa chúng là 7 ngày, một tuần. Và sự khác biệt giữa phong cách mới và cũ và lịch thiên văn gần như giống nhau ở các ngày khác: đầu mùa hè, mùa thu và mùa đông. Khắp nơi đều có một kiểu mới, lịch hiện đại đi trước ba tuần, và kiểu cũ chỉ đi trước một tuần so với lịch thiên văn. Vì vậy, khi đếm ngày trong các mùa, tức là các mùa, kiểu cũ có độ chính xác xấp xỉ ba lần so với kiểu mới.

Ở đây khoa học và tôn giáo hoàn toàn nhất trí: phong cách cũ chính xác hơn phong cách mới, thiên văn học xác nhận sự thật về truyền thống của Giáo hội. Chỉ theo phong cách cũ, nhà thờ hàng tháng, người ta mới có thể cử hành Lễ Phục sinh và tất cả các ngày lễ của Cơ đốc giáo một cách chính xác.

Về tính chính xác của phong cách cũ về thời gian mặt trời lưu lại hàng năm trong các chòm sao. Một bằng chứng khác về tính chính xác của kiểu cũ so với kiểu mới. Trong thiên văn học, người ta biết rằng quanh năm mặt trời đi qua vòm trời, chia thành các chòm sao. Mỗi chòm sao mặt trời mất gần một tháng, bắt đầu từ chòm sao đầu tiên, mùa xuân, được gọi là Bạch Dương và kết thúc với chòm sao cuối cùng, Song Ngư. Hiện tại, ngày bắt đầu hàng năm của mặt trời đi vào chòm sao Bạch Dương là ngày 18 tháng 4 theo phong cách mới (xem bảng, từ cuốn sách “Bảng lịch cũi” của Sergei Kulikov đã đề cập, Moscow, 1996, nhà xuất bản “Chương trình Giáo dục Quốc tế”; trang 49-50 ):

Chòm sao:	Ngày nhập mặt trời đến chòm sao:
Bạch Dương	ngày 18 tháng 4
chòm sao Kim Ngưu	ngày 13 tháng 5
Song Tử	ngày 21 tháng 6
Bệnh ung thư	ngày 20 tháng Bảy
Sư Tử	ngày 10 tháng 8
Xử Nữ	ngày 16 tháng 9
Thiên Bình	ngày 30 tháng 10
Bò Cạp	Ngày 22 tháng 11
Xà Phu	ngày 29 tháng 11
chòm sao Nhân Mã	ngày 17 tháng 12
Ma Kết	ngày 19 tháng 1
Bảo Bình	Tháng Hai, 15
cung Song Ngư	ngày 11 tháng 3

Như vậy, hiển nhiên: ngày 18 tháng 4 (thế kỷ mới), bắt đầu phong trào hàng năm mặt trời theo các chòm sao hoàng đạo, gần ngày đầu năm theo kiểu cũ (14/3 về mặt số theo kiểu mới) chứ không phải ngày đầu năm theo kiểu mới (tháng 3). 1 theo phong cách mới). Tức là ở đây kiểu cũ cũng chính xác hơn kiểu mới.

Về độ chính xác của kiểu cũ theo dữ liệu khí tượng. Kiểu cũ chính xác hơn kiểu mới không chỉ về mặt thiên văn mà còn về mặt khí tượng đối với Nga. Vì ngoài mùa xuân thiên văn còn có mùa xuân khí tượng - ngày mà trung bình hàng ngày, nhiệt độ hàng ngày không khí đi qua 0, nghĩa là từ nhiệt độ dưới 0 đến nhiệt độ dương. Ở Nga, và thực tế là trên toàn bộ bán cầu bắc, ngày đầu tiên của mùa xuân lạnh hơn ngày đầu tiên của mùa thu, nghĩa là nhiệt độ không đối xứng: thời gian mùa đông lạnh giá chuyển sang mùa hè, và mùa đông bắt đầu muộn hơn và kết thúc không theo đúng lịch trình của nó. thời gian riêng của mùa đông, nhưng vào mùa xuân. Và thế là mùa xuân khí tượng đến muộn hơn mùa xuân, tổ chức theo kiểu mới, muộn hơn mùa xuân, tổ chức theo kiểu cũ, thậm chí muộn hơn mùa xuân thiên văn. Cho đến gần đây, mùa xuân khí tượng ở vĩ độ Mátxcơva bắt đầu vào khoảng ngày 7 tháng 4 theo kiểu mới, hoặc ngày 25 tháng 3 theo kiểu cũ. Nhưng theo các nhà khoa học, khí hậu đang ấm lên và ngày xuân khí tượng đang tiến gần đến ngày xuân thiên văn. Theo Trung tâm Khí tượng Thủy văn Nga, hiện nay ở vĩ độ Mátxcơva, mùa xuân khí tượng bắt đầu vào ngày 27-28/3 (thế kỷ mới), gần với ngày bắt đầu mùa xuân thiên văn và ngày đầu tiên của mùa xuân. dựa theo lịch nhà thờ, phong cách cũ.

Vì vậy, chúng ta hãy tóm tắt kết luận: khí tượng mùa xuân gần với ngày bắt đầu mùa xuân theo kiểu cũ chứ không phải theo kiểu mới. Và điều này cũng là do sự quan phòng của Chúa, điều này cũng chứng tỏ kiểu cũ chính xác hơn kiểu mới.

Câu hỏi : Tại sao năm thiên văn lại chính xác hơn năm nhiệt đới?

Trả lời : Các nhà thiên văn học đã tính toán: trái đất chuyển động theo quỹ đạo quanh mặt trời, không trở về vị trí ban đầu trong một năm (gọi là năm chí tuyến), vì mặt trời cũng không đứng yên mà chuyển động về phía trước, mặt trời cũng không đứng yên mà chuyển động về phía trước. chuyển động trên quỹ đạo của nó quanh tâm của chúng ta trong một thiên hà năm, và cũng do tuế sai, nó cắt đứt khoảng 20 phút so với năm thiên văn mỗi năm và do đó biến năm thiên văn thành năm nhiệt đới - nhưng những hiện tượng này đòi hỏi một thời gian rất dài và cẩn thận. giải thích và chúng tôi bỏ qua chúng ở đây). Đây là nơi xuất hiện sự khác biệt về thời gian giữa năm thiên văn và năm nhiệt đới - đây là thời điểm trái đất cần di chuyển đến vị trí của nó để vòng tròn đóng lại, hay rõ ràng hơn là để mặt trời đi vào bầu trời tương đối với các ngôi sao, chứ không phải so với các điểm phân, trái ngược với lịch Gregory, không đứng yên mà di chuyển về phía mặt trời trong chuyển động hàng năm của nó trên bầu trời.

Câu hỏi : Nhưng tại sao các ngày thiên văn bắt đầu xuân, hạ, thu, đông lại khác nhau về số lượng và không bắt đầu từ cùng một số (từ ngày 21, 22, 23, lại từ ngày 22)?

Trả lời : Bởi vì chuyển động hàng năm được quan sát của mặt trời quanh trái đất, hay nghĩa là chuyển động của trái đất quanh mặt trời, không hoàn toàn là hình tròn: vòng tròn bị kéo dài thành một hình elip không đều - mặt trời và trái đất hoặc tiến gần nhau và chuyển động nhanh hơn, hoặc rời xa nhau và chuyển động chậm hơn, dẫn đến sự không đồng đều về độ dài các mùa, các mùa và có sự chênh lệch về số ngày theo lịch thiên văn.

Câu hỏi : Liệu sẽ có sự thay đổi ngày tháng theo phong cách cũ để kỳ nghỉ xuân Phục sinh sẽ được tổ chức vào mùa hè hoặc thậm chí vào mùa thu?

Trả lời : Lễ Phục sinh chính thốngĐây không phải là ngày lễ mùa xuân, mà là ngày lễ phục sinh của Chúa Kitô; Ở Úc, ngày nay nằm ở nửa bên kia của địa cầu, ở phía nam của nó, cũng như ở Nam Mỹ, và ở miền nam châu Phi, lễ Phục sinh hiện được tổ chức vào mùa thu. Vì khi ở với chúng ta là mùa xuân thì ở với họ là mùa thu; Khi mùa hè đối với chúng tôi là mùa đông đối với họ. Và ngược lại, đối với chúng ta là mùa thu, đối với họ là mùa xuân.

Câu hỏi : Nhưng sau một trăm giây thêm năm Liệu Giáo hội Chính thống có còn cử hành lễ Giáng Sinh không còn vào ngày 7 tháng Giêng nữa mà vào ngày 8 tháng Giêng, do sự thay đổi ngày một ngày trong mỗi 128 năm? Vậy sổ tháng (lịch) của cô ấy không đúng?

Trả lời : Không, đúng vậy. Bởi vì cô ấy không kỷ niệm ngày 7 tháng Giêng. Giáo hội Chính thống luôn cử hành Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô theo phong cách nhà thờ, theo đó Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô luôn vào ngày 25 tháng 12 - mặc dù theo phong cách mới có thể là ngày 7, ngày 8 hoặc bất kỳ ngày nào trong tháng , nhưng đây đã là phong cách tội lỗi rồi.

Vì vậy, kết luận: kiểu cũ thuận tiện và dễ sử dụng hàng ngày hơn kiểu mới và chính xác hơn về mặt khoa học. Theo đó, cấu trúc của từ hàng tháng rõ ràng hơn, sự xen kẽ giữa các ngày lễ và ngày ăn chay cũng như thời gian của chúng rõ ràng hơn. Diễn biến tự nhiên của tự nhiên được ghi vào sổ tháng. Nhiều cuốn sách hàng tháng cổ có chứa các bảng thiên văn, tức là thông tin ngày nay được ghi trong lịch, lịch để bàn và các ấn phẩm hàng hải: về thời gian mặt trời mọc và lặn của mặt trời và mặt trăng, về mặt trời và nguyệt thực, Ô giai đoạn mặt trăng, về thời gian của trăng non và trăng tròn, về độ dài của ngày và đêm, về các điểm phân. Ngoài thông tin này, cuốn sách hàng tháng thường chứa các chu kỳ vũ trụ ít được biết đến, chỉ những người am hiểu thiên văn học mới hiểu được: đây là chu kỳ 28 năm của mặt trời và chu kỳ 19 năm của mặt trăng. Những chu kỳ này được gọi là: “vòng tròn tới mặt trời” và “vòng tròn tới mặt trăng” (từ “vòng tròn” là bản dịch của từ “chu kỳ”, vì sách tháng trong tiếng Slav là bản dịch từ sách tháng trong tiếng Hy Lạp). Những chu kỳ thiên văn này, vòng tròn của mặt trời và vòng tròn của mặt trăng, có thể được tính trên đầu ngón tay - đối với những người không biết điều này thì khó, nhưng đối với những người biết thì lại đơn giản. Nó được gọi là vrutseleto - mùa hè (năm) trong tay. Bất cứ ai biết vrutseleto đều có thể dự đoán, như thể từ một cuốn sách tham khảo, khi nào và ngày nào sẽ diễn ra trước một thế kỷ và một thiên niên kỷ, khi nào Lễ Phục sinh sẽ diễn ra vào năm nào. Và tất nhiên, dù thiên văn học có chính xác đến đâu thì đối với một người theo đạo Cơ đốc, những quy tắc đạo đức vẫn cao hơn thông tin thiên văn.

Các quy tắc thiêng liêng và đạo đức của Giáo hội Chính thống Đại kết, được quy định trong Sách Quy tắc của các Thánh Tông đồ, Hội đồng Thánh và Giáo phụ, là lý do đầu tiên khiến các Kitô hữu nên sử dụng lịch nhà thờ, kiểu cũ và cử hành Lễ Phục sinh theo Nó. Và tôi chắc chắn rằng những quy tắc này sẽ được tuân thủ cho đến khi Chúa Kitô Cứu Thế đến lần thứ hai, khi toàn bộ Giáo hội của Chúa Kitô sẽ được cất lên trời, “để gặp Chúa trên không trung” (1 Tês. 4:17).

Theo lời của người xưa: “con người là một tiểu vũ trụ”, tức là con người về mặt vật chất là một thế giới nhỏ, một vũ trụ nhỏ. Theo các Giáo phụ xưa của Giáo hội: “con người là đại vũ trụ”, nghĩa là con người là vũ trụ, thế giới, cái vĩ đại trong cái nhỏ. Trong cơ thể con người có tất cả các hạt, nguyên tố của thế giới và có một thứ còn quý giá hơn cả thế giới, đó chính là linh hồn. Có ích gì cho một người nếu anh ta giành được cả thế giới cho mình nhưng lại đánh mất tâm hồn? Trong Tin Mừng, Chúa Giêsu Kitô nói: “Tôi đến thế gian này để phán xét” (Ga 9, câu 39). Những lời này từ nguyên bản tiếng Hy Lạp được dịch theo nghĩa đen như sau: “Tôi đến không gian này để phán xét”. Vì vậy, ngoại trừ cái này không gian, có một không gian khác, khác thế giới Nhưng vũ trụ khác không mở cửa cho tất cả mọi người. Sự mặc khải như vậy được ban từ trên cao, nó được “ban cho” chứ không phải “đạt được”, nó không đạt được ngay cả bằng cách cầu nguyện và ăn chay, nó không đạt được ngay cả bằng những kỳ công hành xác xác thịt và cắt đứt ý chí. Và các vị thánh có tên trong Chính thống giáo hàng tháng đã đến được thế giới đó. Sự hòa bình đó cũng đạt được một phần ở đây. Thế giới đó tồn tại trong thế giới này. Sự vĩnh cửu vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Vương quốc thiên đàng đạt được trên trái đất, trong việc tạo ra các công trình của Thiên Chúa. Chỉ những việc tốt được thực hiện vì Chúa, vì vinh quang của Chúa, nhân danh Chúa Giêsu Kitô, Chính thống giáo, theo các quy tắc của Giáo hội Chính thống, mới mang lại cho một người ân sủng của Chúa, Chúa Thánh Thần, nếu không có sự cứu rỗi nào là không thể. Không ai và không có gì có thể cứu được một người ngoại trừ Thiên Chúa, Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, và Ngài và từ chúng ta xin được vinh quang, danh dự và thờ phượng bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi. Amen.

Nói về ngày tháng, chúng ta thường gặp phải một quan niệm sai lầm phổ biến liên quan đến việc chuyển đổi ngày từ lịch Julian sang lịch Gregorian (từ “kiểu cũ” sang “kiểu mới”). Một bộ phận đáng kể mọi người tin rằng sự khác biệt này luôn là 13 ngày. Trên thực tế, mọi thứ phức tạp hơn nhiều và sự khác biệt giữa các lịch thay đổi theo từng thế kỷ.

Trước hết, cần giải thích tại sao sự xuất hiện của các loại lịch khác nhau lại có mối liên hệ với nhau. Thực tế là Trái đất thực hiện một vòng quay hoàn toàn quanh Mặt trời không phải trong 365 hay 366 ngày mà trong 365 ngày 5 giờ 48 phút 45,19 giây (thông tin cho những năm 2000).

Trong lịch Julian, được giới thiệu vào năm 45 sau Công nguyên. và lan rộng khắp châu Âu, bao gồm. (thông qua Byzantium) - và ở Rus', độ dài của năm là 365 ngày và 6 giờ. 6 giờ “thêm” tạo nên 1 ngày – ngày 29 tháng 2, được bổ sung 4 năm một lần.

Do đó, lịch Julian không chính xác và theo thời gian, sự thiếu chính xác này trở nên rõ ràng trong tính toán. ngày lễ Kitô giáo, trước hết là Lễ Phục sinh, sẽ được cử hành vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày xuân phân.

Giáo hội Công giáo đã thu hút sự chú ý đến vấn đề này và vào năm 1582, lịch Gregory đã được giới thiệu. Giáo hoàng Gregory XIII đã ban hành một sắc chỉ vào ngày 5 tháng 10 năm 1582, ra lệnh tính ngày 5 tháng 10 là 15. Như vậy, sự khác biệt giữa các lịch ở thế kỷ 16 là 10 ngày.

Lịch Gregorian dựa trên các nguyên tắc sau:

1. Giống như trong lịch Julian, mỗi năm thứ tư đều là năm nhuận.
2. Những năm chia hết cho 400 (ví dụ: 1600 và 2000) cũng là năm nhuận.
3. Ngoại lệ là những năm chia hết cho 100 và không chia hết cho 400 (ví dụ: 1700, 1800 và 1900): chúng không phải là năm nhuận.

Do đó, sự khác biệt giữa lịch Julian và lịch Gregorian như sau:

thế kỷ XVI	10
thế kỷ XVII	10
thế kỷ XVIII	11
thế kỷ 19	12
Thế kỷ XX	13
thế kỷ XXI	13
Thế kỷ XXII	14
Thế kỷ XXIII	15
Thế kỷ XXIV	16
Thế kỷ XXV	16
Thế kỷ XXVI	17

Ở Nga, lịch Gregory được giới thiệu theo nghị định của Hội đồng Nhân dân vào ngày 24 tháng 1 năm 1918. Sau ngày 31 tháng 1 năm 1918, đến ngày 14 tháng 2.

Như vậy, hầu hết thời điểm mà phả hệ có thể được biên soạn (XVII - đầu thế kỷ XX), lịch Julian có hiệu lực ở Nga và tất cả các ngày đều cần được tính toán lại theo bảng nêu trên. Chẳng hạn, kỷ niệm 150 năm xóa bỏ chế độ nông nô (tuyên ngôn ngày 19 tháng 2 năm 1861) - ngày 3 tháng 3 năm 2011.

Hiện nay, lịch Julian tiếp tục được một số nhà thờ Chính thống địa phương sử dụng, trong đó có Nhà thờ Chính thống Nga. Một phần đáng kể của các nhà thờ Chính thống giáo (ví dụ, Hy Lạp) đã áp dụng lịch Julian mới, tính toán năm nhuận bằng cách sử dụng một mô hình khác, phức tạp hơn một chút. Tuy nhiên, cho đến thế kỷ 29 sẽ không có sự khác biệt giữa lịch Gregorian và lịch Julian mới.

Wikipedia

lịch Julian

lịch Julian- một loại lịch được phát triển bởi một nhóm các nhà thiên văn học người Alexandria do Sosigenes đứng đầu và được Julius Caesar giới thiệu vào năm 45 trước Công nguyên.

Lịch Julian đã cải cách lịch La Mã lỗi thời và dựa trên văn hóa niên đại của Ai Cập cổ đại. Ở nước Nga cổ đại, lịch được gọi là “Vòng tròn hòa bình”, “Vòng tròn nhà thờ” và “Vòng tròn vĩ đại”.

Năm theo lịch Julian bắt đầu vào ngày 1 tháng 1, vì nó diễn ra vào ngày này từ năm 153 trước Công nguyên. đ. Các lãnh sự do comitia bầu chọn đã nhậm chức. Trong lịch Julian, một năm bình thường bao gồm 365 ngày và được chia thành 12 tháng. Cứ 4 năm một lần, một năm nhuận được tuyên bố, trong đó một ngày được thêm vào - ngày 29 tháng 2 (trước đây, một hệ thống tương tự đã được áp dụng trong lịch hoàng đạo theo Dionysius). Như vậy, năm Julian có độ dài trung bình là 365,25 ngày, dài hơn năm nhiệt đới 11 phút.

365,24 = 365 + 0,25 = 365 + 1 / 4

Lịch Julian ở Nga thường được gọi là phong cách cũ.

Ngày nghỉ hàng tháng theo lịch La Mã

Lịch được dựa trên các ngày nghỉ hàng tháng tĩnh. Ngày lễ đầu tiên bắt đầu tháng là Kalends. Ngày lễ tiếp theo rơi vào ngày 7 (tháng 3, tháng 5, tháng 7 và tháng 10) và ngày 5 của các tháng khác là Nones. Ngày lễ thứ ba, rơi vào ngày 15 (tháng 3, tháng 5, tháng 7 và tháng 10) và ngày 13 của các tháng khác, là ngày Ides.

Tháng

Có một quy tắc ghi nhớ để ghi nhớ số ngày trong tháng: khoanh tay thành nắm đấm và đi từ trái sang phải từ xương ngón út của bàn tay trái đến ngón trỏ, luân phiên chạm vào xương và hố. danh sách: “Tháng một, tháng hai, tháng ba…”. Tháng hai sẽ phải được ghi nhớ riêng. Sau tháng bảy (xương ngón trỏ tay trái) bạn cần di chuyển đến xương ngón trỏ tay phải và tiếp tục đếm đến ngón út, bắt đầu từ tháng 8. Trên gọng - 31, trong khoảng - 30 (trong trường hợp tháng 2 - 28 hoặc 29).

Thay thế bằng lịch Gregory

Độ chính xác của lịch Julian thấp: cứ sau 128 năm lại có thêm một ngày. Bởi vì điều này, chẳng hạn, lễ Giáng sinh, ban đầu gần như trùng hợp với ngày đông chí, chuyển dần về phía mùa xuân. Sự khác biệt dễ nhận thấy nhất vào mùa xuân và mùa thu gần điểm phân, khi tốc độ thay đổi độ dài ngày và vị trí của mặt trời là tối đa. Ở nhiều ngôi đền, theo kế hoạch của những người sáng tạo, vào ngày xuân phân, mặt trời sẽ chiếu vào một nơi nhất định, chẳng hạn như ở Nhà thờ Thánh Peter ở Rome, đây là một bức tranh khảm. Không chỉ các nhà thiên văn học mà cả giáo sĩ cao cấp do Giáo hoàng lãnh đạo có thể đảm bảo rằng Lễ Phục sinh không còn rơi vào tình trạng cũ nữa. Sau một thời gian dài thảo luận về vấn đề này, vào năm 1582, lịch Julian ở các nước Công giáo đã được thay thế bằng lịch chính xác hơn theo sắc lệnh của Giáo hoàng Gregory XIII. Hơn nữa, ngày hôm sau sau ngày 4 tháng 10 được công bố là ngày 15 tháng 10. Các nước theo đạo Tin Lành dần dần từ bỏ lịch Julian trong suốt thế kỷ 17-18; cuối cùng là Vương quốc Anh (1752) và Thụy Điển.

Ở Nga, lịch Gregory được giới thiệu theo sắc lệnh của Hội đồng Dân ủy thông qua ngày 24 tháng 1 năm 1918; ở Chính thống Hy Lạp - năm 1923. Lịch Gregorian thường được gọi là phong cách mới.

Lịch Julian trong Chính thống giáo

Hiện tại, lịch Julian chỉ được sử dụng bởi một số nhà thờ Chính thống địa phương: Jerusalem, Nga, Serbia, Gruzia, Ukraina.

Ngoài ra, theo sau là một số tu viện và giáo xứ ở các nước Châu Âu khác, cũng như ở Hoa Kỳ, các tu viện và các tổ chức khác của Athos ( Tòa Thượng phụ Constantinople), những người theo chủ nghĩa lịch cổ Hy Lạp (trong cuộc ly giáo) và những người theo chủ nghĩa lịch cổ ly giáo khác, những người không chấp nhận sự chuyển đổi sang lịch Julian mới trong Giáo hội Hy Lạp và các nhà thờ khác vào những năm 1920; cũng như một số nhà thờ Monophysite, bao gồm cả ở Ethiopia.

Tuy nhiên, tất cả các nhà thờ Chính thống đã áp dụng lịch mới, ngoại trừ Nhà thờ Phần Lan, vẫn tính ngày lễ Phục sinh và các ngày lễ, những ngày phụ thuộc vào ngày Phục sinh, theo Lịch Paschal của Alexandrian và Lịch Julian.

Sự khác biệt giữa lịch Julian và lịch Gregorian

Sự khác biệt giữa lịch Julian và lịch Gregorian không ngừng gia tăng do quy tắc khác nhauđịnh nghĩa về năm nhuận: trong lịch Julian, tất cả các năm chia hết cho 4 đều là năm nhuận, trong khi trong lịch Gregory, một năm là năm nhuận nếu nó là bội số của 400, hoặc bội số của 4 chứ không phải bội số của 100 Bước nhảy vọt xảy ra vào năm cuối cùng của thế kỷ (xem Năm nhuận ).

Sự khác biệt giữa lịch Gregorian và lịch Julian (ngày được tính theo lịch Gregorian; ngày 15 tháng 10 năm 1582 tương ứng với ngày 5 tháng 10 theo lịch Julian; ngày bắt đầu các kỳ khác tương ứng với ngày 29 tháng 2 của Julian, ngày kết thúc - 28 tháng 2).

Chênh lệch ngày Julian và lịch Gregory:

Thế kỷ	Sự khác biệt, ngày	Thời kỳ (lịch Julian)	Thời kỳ (lịch Gregory)
XVI và XVII	10	29.02.1500-28.02.1700	10.03.1500-10.03.1700
XVIII	11	29.02.1700-28.02.1800	11.03.1700-11.03.1800
XIX	12	29.02.1800-28.02.1900	12.03.1800-12.03.1900
XX và XXI	13	29.02.1900-28.02.2100	13.03.1900-13.03.2100
XXII	14	29.02.2100-28.02.2200	14.03.2100-14.03.2200
XXIII	15	29.02.2200-28.02.2300	15.03.2200-15.03.2300

Bạn không nên trộn lẫn dịch (tính toán lại) của thực ngày lịch sử(sự kiện trong lịch sử) sang sự kiện khác phong cách lịch với tính toán lại (để dễ sử dụng) theo một kiểu khác của lịch nhà thờ Julian, trong đó tất cả các ngày lễ kỷ niệm (để tưởng nhớ các vị thánh và những người khác) được cố định là Julian - bất kể ngày Gregory hay ngày lễ cụ thể nào tương ứng với ngày lễ tưởng niệm nào. Do sự thay đổi ngày càng khác biệt giữa lịch Julian và lịch Gregorian, các nhà thờ Chính thống sử dụng lịch Julian, bắt đầu từ năm 2101, sẽ không tổ chức lễ Giáng sinh vào ngày 7 tháng 1 như thế kỷ 20. Thế kỷ XXI và ngày 8 tháng 1 (được dịch sang kiểu mới), và chẳng hạn, từ năm 9997, Lễ Giáng sinh sẽ được cử hành vào ngày 8 tháng 3 (kiểu mới), mặc dù trong lịch phụng vụ của họ ngày này vẫn sẽ được đánh dấu là ngày 25 tháng 12 (kiểu cũ ) . Ngoài ra, cần lưu ý rằng ở một số quốc gia sử dụng lịch Julian trước đầu thế kỷ 20 (ví dụ ở Hy Lạp), ngày tháng những sự kiện mang tính lịch sử, xảy ra trước khi chuyển sang phong cách mới, tiếp tục được tổ chức vào cùng ngày (trên danh nghĩa) mà chúng diễn ra theo lịch Julian (trong số những thứ khác, được phản ánh trong thông lệ của phần tiếng Hy Lạp trên Wikipedia) .

Phong cách cũ và mới

Bạn đã nhận thấy: ngày hiện đại của các ngày lễ mà Matryona Timofeevna của Nekrasov đề cập được đưa ra theo phong cách cũ và mới, tức là lịch. Sự khác biệt của họ là gì?
Trong lịch Julian, được hoàng đế La Mã Julius Caesar giới thiệu vào năm 45 sau Công nguyên, năm (tức là thời gian Trái đất quay hoàn toàn quanh Mặt trời) không được tính toán khá chính xác, vượt quá 11 phút 14 giây. Trong một nghìn năm rưỡi, mặc dù đã sửa đổi ba ngày vào thế kỷ 13, sự khác biệt này lên tới mười ngày. Vì vậy, vào năm 1582, Giáo hoàng Gregory XIII đã ra lệnh loại bỏ mười ngày này ra khỏi lịch; Lịch Gregorian (“kiểu mới”) được giới thiệu ở hầu hết các nước Tây Âu và sau đó là Châu Mỹ. Tuy nhiên, Nga không đồng tình với sửa đổi của người đứng đầu nhà thờ Công giáo, và tiếp tục tuân theo lịch Julian. Giới thiệu một phong cách mới ở Nga Chính quyền Xô viết vào tháng 2 năm 1918, khi sự khác biệt về lịch đã lên tới 13 ngày. Do đó, niên đại của đất nước đã được thêm vào lịch châu Âu và châu Mỹ. Giáo hội Chính thống Nga không công nhận cuộc cải cách và vẫn tiếp tục sống theo lịch Julian.
Vậy, sự khác biệt giữa các lịch ở thế kỷ 20 và 21 là 13 ngày, ở thế kỷ 19 là 12 ngày, ở thế kỷ 18 là 11. Từ ngày 1 tháng 3 năm 2100, sự khác biệt giữa kiểu cũ và kiểu mới sẽ đạt 14 ngày.
Khi đọc văn học Nga cổ, sẽ rất hữu ích khi tính đến sự khác biệt giữa lịch Gregorian được chính thức áp dụng ở Nga và lịch Julian cũ. Nếu không, chúng ta sẽ không nhận thức chính xác thời gian xảy ra các sự kiện được mô tả trong kinh điển của chúng ta. Dưới đây là những ví dụ.
Ngày nay, thường nghe tiếng sấm rền những ngày đầu tháng Năm, người ta trích đoạn mở đầu bài thơ nổi tiếng của F.I. “Giông tố mùa xuân” của Tyutchev: “Tôi yêu cơn giông đầu tháng 5…” Đồng thời, ít người cho rằng bài thơ được viết vào thế kỷ 19, khi tháng Năm ở Nga bắt đầu vào ngày 13 tháng 5 theo lịch hiện hành. lịch (chênh lệch 12 ngày) và giông bão ở các quốc gia thuộc khu vực giữa không phải là hiếm. Vì vậy, Tyutchev, khi mô tả cơn giông bão đầu tiên vào đầu (và theo ý kiến ​​​​của chúng tôi là vào giữa tháng 5), không hề ngạc nhiên về nó mà chỉ vui mừng.
Trong câu chuyện của I.S. Turgenev “Gõ cửa!” chúng tôi đọc: “...đó là ngày 10 tháng 7 và sức nóng khủng khiếp…” Bây giờ chúng tôi đã rõ ràng rằng, tính đến thời điểm hiện tại, Chúng ta đang nói về khoảng ngày hai mươi tháng bảy. Một tác phẩm khác của Turgenev, cuốn tiểu thuyết “Những người cha và những đứa con trai”, viết: “Họ đến ngày tốt hơn trong năm - những ngày đầu tháng sáu." Bằng cách cộng thêm 12 ngày, người đọc sẽ dễ dàng hiểu được thời điểm nào trong năm mà Turgenev coi là tốt nhất theo lịch hiện đại.
Trong phần trình bày thêm về ngày tháng của phong cách cũ và mới, chúng tôi sẽ cung cấp cho chúng dưới dạng phân số.

Những điều chưa rõ ràng từ tác phẩm kinh điển hay Bách khoa toàn thư về đời sống Nga thế kỷ 19. Yu. A. Fedosyuk. 1989.

Xem “Phong cách cũ và phong cách mới” là gì trong các từ điển khác:

PHONG CÁCH MỚI (LỊCH GREGORIAN)- Một hệ thống tính thời gian được thiết lập vào năm 1582 bởi Giáo hoàng Gregory XIII, người đã dịch chuyển đồng hồ nhanh hơn 10 ngày để sửa các lỗi trong cách tính thời gian đã tích lũy trong lịch Julian cũ kể từ khi nó được thông qua tại Hội đồng Nicea... .. . Từ điển ngôn ngữ và khu vực

Xem Lịch... từ điển bách khoa F. Brockhaus và I.A. Ép-rôn

Phong cách- 1) âm tiết, cách viết, 2) trong nghệ thuật, những nét đặc trưng của một số thời đại, một số nghệ sĩ và trường phái, 3) niên đại (kiểu cũ và kiểu mới) ... Phổ biến từ điển chính trị

- (tiếng Latin stilus, từ bút viết stylo của Hy Lạp). 1) trong văn học: là hình ảnh biểu đạt, phong cách, cách trình bày độc đáo tư tưởng của những nhà văn kiệt xuất. 2) một loại bút cảm ứng mà người xưa dùng để viết trên bảng sáp, đầu dưới rất nhọn... Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga

MỚI, đối lập với cũ, cũ, xưa, xưa, xưa, quá khứ; được tạo ra, thực hiện, tiết lộ gần đây; vừa mới kết thúc, đã xảy ra; thế kỷ của chúng ta, năm nay, tháng, ngày; khác, khác, không giống như trước: cho đến nay vẫn chưa biết hoặc... ... Từ điển Dahl

Phong cách: Wiktionary có một bài viết “phong cách” Phong cách (viết, stylo, stylo, stylus lat. ... Wikipedia

Phong cách, m. [Hy Lạp. bút stylus, thắp sáng. một cây gậy có đầu nhọn để viết trên bảng sáp]. 1. Tổng thể phương tiện nghệ thuật, đặc trưng của các tác phẩm nghệ thuật thuộc bất kỳ loại nào. nghệ sĩ, thời đại hoặc quốc gia. Các phong cách kiến ​​trúc. Phong cách Gothic… Từ điển giải thích của Ushakov

phong cách- Tôi, m., STYL Tôi, m. phong cách m., gol.stylus, tiếng Đức. Phong cách lat. âm tiết bút stylus của bức thư.1. Một tập hợp các đặc điểm đặc trưng của nghệ thuật ở một thời điểm và hướng nhất định từ bên ngoài nội dung tư tưởng và hình thức nghệ thuật. BASS 1. Phong cách, điềm tĩnh,… … Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga

1. PHONG CÁCH, tôi; m. [tiếng Pháp] phong cách] 1. Tập hợp những đặc điểm, đặc điểm tạo nên một hình tượng nghệ thuật tổng thể của một thời đại, phương hướng, phong cách cá nhân nhất định của người nghệ sĩ trong mối liên hệ với nội dung tư tưởng và hình thức nghệ thuật. Lãng mạn S. V… … từ điển bách khoa

phong cách- theo niên đại, một phương pháp tính thời gian, chia nó thành các giai đoạn hàng năm. Cho đến năm 1918, chúng ta đã áp dụng kiểu cũ (theo cái gọi là lịch Julian), theo đó một năm được chia thành 365 ngày, và vì trên thực tế, nó dài hơn... ... Từ điển thương mại tham khảo

Sách

• Ngày và Đêm, Virginia Woolf. “Ngày và đêm” (1919) là cuốn duy nhất trong chín cuốn tiểu thuyết của Virginia Woolf (1882-1941), một tác phẩm kinh điển không thể tranh cãi của văn học thế giới thế kỷ XX, chưa từng được dịch sang tiếng Nga trước đây. Chủ đề bất ngờ...
• Lịch Vệ Đà Slav của Kolyada Dar trong 7527-7528 năm kể từ khi tạo ra Thế giới trong Ngôi đền Ngôi sao,. Bây giờ chúng tôi tính toán niên đại từ ngày Chúa giáng sinh và sử dụng lịch Gregorian. Lịch Julian, cái gọi là “kiểu cũ”, cũng không bị lãng quên: Người Công giáo cử hành Lễ Giáng sinh theo...