ስለ መስቀል እና የመስቀል ምልክት. ስለ ፔክቶሪያል መስቀሎች እና የመስቀል ምልክት
ፓንፊሎቭ ዲሚትሪ ጆርጂቪች ፣
የፊሎሎጂ እጩ ፣
የፑሽኪን ማህበር ሊቀመንበር "ዛካሮቮ".
ለምን የፑሽኪን ጊዜ ዓለማዊ ሴቶች
መስቀል አልለበሰም?
በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 400 በላይ የሥነ-ሥርዓት ሴት ሥዕሎችን ስናጠና በሁሉም ደራሲዎች የተደጋገሙ ሁለት ሊብራሩ የማይችሉ የቁም ዝርዝሮች ትኩረትን ስቧል - ጥልቅ የሆነ የአንገት መስመር እና የፔክታል መስቀል አለመኖር።
እንኳን የሩሲያ ንግሥት ካትሪን I, ካትሪን II, ኤልዛቤት, አና Ioannovna (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን "ዓለማዊ አንበሶች" መካከል ምቀኝነት!) እና በእነርሱ ላይ pectoral መስቀል አለመኖር 7-8 መጠን ትልቅ ጡቶች በሕዝብ ማሳያ ላይ አኖረ.
ነገር ግን ሁሉም የቤተክርስቲያኑ ቻርተር ሁሉ የተያዙት የተጠመቁ, የተቀመዱ እንቁላሎች እና ድል የሆኑት የቤተክርስቲያናቸውን ቀሚሶች, የተቀቡ, የሞቱ ዘመዶች ሁሉ የክርስትናን እውነት እየሰበኩ ቅዱሳንን ጸለዩ. " ነገር ግን የፔክቶሪያል መስቀሎች በፎቶግራፎች ውስጥ አይታዩም, በቁም ሴቶች ደረታቸው ላይ መፈለግ በጨለማ ክፍል ውስጥ ጥቁር ድመት ከመፈለግ ጋር ተመሳሳይ ነው.
በጅምላ የቁም ሥዕል ብቃት ማነስ አርቲስቶችን የምንከሰስበት ምንም ምክንያት የለም።
የቁም ሥዕሎች የተሳሉት እንደዚህ ባሉ የብሩሽ ሊቆች ነው፡-
ፒ.ኤፍ. ሶኮሎቭ (የኢ.ፒ. ባኩኒና, የኤስ.ኤፍ. ቶልስቶይ ምስል);
ኤ ፊሸር (የኤስ.ኤ. ኡሩሶቫ ምስል, ኢ.ፒ. ፖተምኪና);
P.Z. Zakharov (የ A.V. Alyabyeva ምስል);
ውስጥ እና ጋው (የጂ.ቪ. ሮድያንኮ ምስል);
ቪ.ኤል. ቦሮቪኮቭስኪ (የኤ.ኤ. ኦሌኒና ምስል);
ጄ.ኢ.ቴልገር (የ E.K. Vorontova ምስል);
አ.ኤፍ. Winterhalter (የE.I. Istomina ምስል);
ኤ ቻሎን (የኢ.ኤም. ዛቮዶቭስካያ ምስል);
አይ.ኬ. ማካሮቭ (የኤን.ኤን. ጎንቻሮቫ ምስል);
ቲ.ኤ. ኬፍ (የ V.F. Vyazemskaya ምስል);
ኤ.ፒ. Bryullov (የኤን.ኤን. ጎንቻሮቫ ምስል);
D. Grassi (የኢ.አይ. ጎሊሲና ምስል);
ወይዘሪት. ግሩቭ (የቮይኮቫ ምስል);
እና ሌሎችም, ወዘተ ...
ወደ ግማሽ ሺህ የሚጠጉ የቁም ሥዕሎች ተፈትሸው ጥናት ተደርጎባቸው በጥናት ርእሰ ጉዳይ ታውቶሎጂ ምክንያት ፈተናው ቆመ።
ከተመረመሩት ሁሉ በሦስት ሥዕሎች ላይ ብቻ የፔክቶታል መስቀል መኖሩን ማወቅ ተችሏል.
- ኤ.ፒ. ከርን (ግራፊክስ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን)፡-
- ቬኔሲያኖቭ ("በካርዶቹ ላይ ፎርቹን መናገር");
- ያ.ኤፍ. ካፕኮቭ ("ሙሽሪት").
ዛሬ በሴቶች አለባበስ አማካኝነት ማለቂያ የሌላቸውን አልባሳት፣ የቁረጥ ዝርዝሮች፣ አዝራሮች፣ ዳንቴል፣ መንጠቆዎች፣ የዐይን ሽፋኖች፣ የጨርቃጨርቅ ሸካራነት እና እርግጥ ነው፣ በጣም ርካሽ እና በጣም ርካሽ ከሆኑ ነገሮች የተሠሩ የፔክቶሪያል መስቀሎች - ቆርቆሮ፣ ብረት እናጠናለን። , ነሐስ.
ተራዎቹ የመስቀል ቅርጽ ከምን እንደተሠራ (“ቬስት” ተብሎም ይጠራ ነበር) ደንታ ቢስ ነበሩ። ዋናው ነገር እግዚአብሔር አይቶ የጠበቀው ነው።
የችሎቱ ልሂቃን የመስቀሉን ቀላልነት ሊረዱት አልቻሉምና በብር፣ በአናሜል ማስጌጥ ጀመሩ ከዚያም ወደ ወርቅ መጣ።
ዓለማዊ ሴቶች መስቀልን እንዳይለብሱ እና ለኃጢአተኛ እንደማያልፉ እንዴት ማረጋገጥ እንደሚችሉ በፍጥነት አወቁ.
መስቀሉ የበለፀገ እና ያማረ ካልሆነ ሴቶቹ አውልቀው ከኮርሴት ስር ደበቁት ፣ከፊዝማ ጋር አያይዘው ፣በቀበታቸው ላይ ኪሶችን መስቀሎች ሰፍተው ወይም ከኳስ ላይ አውልቀው አስቀመጡት ። ወደ ቤታቸው ሲሄዱ ሰረገላ.
የቤተ መንግሥቱ መኳንንት እግዚአብሔርን ይቅርታና ምልጃ በመጠየቅ የወርቅ፣ የነጭና ጥቁር፣ የፕላቲኒየም መስቀሎችን በመስቀሎች በአልማዝ፣ በቶፓዝ፣ በቱርማሊን፣ በመረግድ፣ በአልማዝ፣ በኦኒክስ ማስጌጥ ጀመሩ። የጨረቃ ድንጋይ”)፣ ካርኔሊያን፣ ኡቫሮቪት ( በከፊል የከበረ ድንጋይ፣ በክፍል ጓደኛው ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ኡቫሮቭ ኤስ.ኤስ., የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዳንት). ሁሉም በወርቅና በድንጋይ ብርሃን እግዚአብሔርን ለማስደሰት ሞክረዋል።
እንደዚህ ያሉ ምርቶች የጌጣጌጥ ጥበብከፍተኛ ትኩረት ፣ አድናቆት ፣ ጉራ ጠየቀ።
እርግጥ ነው, ሁሉም ሰው የአልማዝ መስቀልን ለራሱ ማዘዝ አይችልም, "እግዚአብሔር እንደ ጥንካሬው መስቀልን ይጭናል" ነገር ግን ሁሉም ሰው በቀሚሱ ስር ቀበቶ ውስጥ መደበቅ ይችላል. " መስቀሉ ቦታ አይፈልግም " ስለዚህ እግዚአብሔር አይሰናከልም. "ሁሉም የራሱን መስቀል ይሸከማል።"
መስቀሉ ወደ ደረቱ ከመሰደዱ በፊት መቶ ዓመታት አለፉ - ትክክለኛ ቦታው ፣ በእግዚአብሔር የተመደበ።
እመቤቶች ባዶ ጡቶችን እንደ ማሳያ መያዣ በመጠቀም በሚሊዮን የሚቆጠር ሀብታቸውን በድፍረት አሳይተዋል። ብዙ የሴንት ፒተርስበርግ እና የሞስኮ "አንበሶች" የኳስ ካባ ሲለብሱ መስቀልን አልለበሱም, ሌሎች ደግሞ አርቲስቶች በቁም መስቀል ላይ እራሳቸውን እንዲያሳዩ ከለከሉ.
አንዲት ሴት በደረቷ ላይ መስቀል ከሌለች, ይህ ማለት አልለበሰችም ማለት አይደለም. በውስጥ ሱሪዋ ሚስጥራዊ ኪሶች፣ ቀበቶዎች፣ ኮርሴት ስር፣ ከጭኑ ጋር ታስሮ ደበቀችው፣ ሁሉም III ዳይሬክቶሬት ከቤንኬንዶርፍ ጋር ሊያገኘው አልቻለም።
ቀስ በቀስ መስቀሉ ወደ ውብ አሻንጉሊት ተለወጠ, እና በኋላ በአንገት ሐብል, በክሪስታል ፔንታኖች, በወርቅ ሰንሰለቶች, ፊት ለፊት ባሉ ድንጋዮች ተተካ. በሩሲያኛ፣ “መስቀል የለህም!” የሚለው አባባል እንደገና ታየ።
አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ዓለማዊ ሴቶች መስቀሉን ደበቁት, አስፈላጊ ካልሆነ, ከተደበቁበት ቦታ አውጥተው በደረታቸው ላይ ሰቀሉት.
መስቀልን መልበስ ለዓመታት ዴሞክራሲያዊ እየሆነ መጥቷል።
20ኛው ክፍለ ዘመን አስቀድሞ ደፍ ላይ ነበር።
ግምገማዎች
ውድ አንድሬ! የ 90 ዎቹ ታሪክ ፣ አዲስ ሩሲያውያን ግዙፍ የወርቅ ሰንሰለቶችን ለብሰዋል ። "በጌጣጌጥ መደብር ውስጥ ያለ አዲስ ሩሲያ አማኝ ለመሆን የበለጠ ከባድ ሰንሰለት እና በአዲሱ ፋሽን መስቀል ይመርጣል": - በጣም ውድ የሆነውን ሰንሰለት እፈልጋለሁ መስቀል - ልክ እንደዚያ - ትልቁ ፣ ያለ ጂምናስቲክ ብቻ!"
ስለሌላው ነገር ..... እንደ አለመታደል ሆኖ ይህን ሁሉ መረጃ የሚያውቀው ደራሲው ብቻ ነው ......
ከሠላምታ ጋር አሌና
የመስቀል ምልክትን በራሱ ላይ ማድረግ, ክርስቲያን, በመጀመሪያ, እሱ የክርስቶስን ፈለግ ለመከተል መጠራቱን ያስታውሳል, በክርስቶስ ስም ለእምነቱ መከራን እና መከራን በመታገሥ; በሁለተኛ ደረጃ, እሱ በራሱ እና በዓለም ውስጥ ያለውን ክፉ ለመዋጋት በክርስቶስ መስቀል ኃይል ተጠናክሯል; እና በሶስተኛ ደረጃ፣ የክርስቶስን ክብር መገለጥ እየጠበቀ መሆኑን፣ የጌታ ዳግም ምጽአት እየጠበቀ መሆኑን አምኗል፣ እሱም ራሱ በሰው ልጅ ምልክት በሰማይ መገለጥ ይቀድማል፣ እንደ መለኮታዊ ቃል። ጌታ ራሱ (ማቴ. 24፡30)፡ ይህ ምልክት፣ የቤተክርስቲያኒቱ አባቶች በአንድ ድምፅ መረዳት፣ በመስቀሉ ሰማይ ላይ ግርማ ሞገስ ይኖረዋል።
በመስቀሉ ምልክት እራስዎን እንዴት መሸፈን ይቻላል?
ለመስቀል ምልክት የቀኝ እጅ የመጀመሪያዎቹ ሶስት ጣቶች (አውራ ጣት ፣ ኢንዴክስ እና መካከለኛ) አንድ ላይ ይጣመራሉ ፣ እና የመጨረሻዎቹ ሁለት (ቀለበት እና ትንሽ ጣቶች) ወደ መዳፍ ተጭነዋል።
የመስቀል ምልክት ሲደረግ፣ እንደዚህ የታጠፈ ጣቶቹ በመጀመሪያ በግንባራቸው ላይ ይቀመጣሉ - አእምሮን ለመንካት፣ ከዚያም በማህፀን (ሆድ) - የውስጥ ስሜትን ለመቀደስ፣ ከዚያም በቀኝ እና በግራ ትከሻ - አካልን ለመቀደስ። ኃይሎች. እጅን ዝቅ ማድረግ, ቀስት ያድርጉ. በዚህ መንገድ ቀራንዮ መስቀልን በራሳቸው ላይ ሳሉ ይሰግዱለታል።
የታችኛው ጫፍ በደረት ላይ ሊቀመጥ አይችልም, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ የተገለበጠ መስቀል ስለሚገኝ - የታችኛው ጫፍ ከላይኛው አጭር ይሆናል. የመስቀሉ ምልክት ትርጉም ባለው እና በፀሎት የጌታ ጥሪ መከናወን አለበት።
በግዴለሽነት የመስቀሉን ምልክት በችኮላ, በግዴለሽነት, ግንባራችሁን በጣቶችዎ ሳይነኩ, ነገር ግን የእጅ እንቅስቃሴዎችን ወደ እሱ አቅጣጫ ብቻ ማድረግ አይችሉም. "የእግዚአብሔርን ሥራ በቸልተኝነት የሚሠራ ርጉም ነው" (ኤርምያስ 48:10)
ከአምስቱ ጋር ራሳቸውን የሚያመለክቱ ወይም መስቀሉን ሳይጨርሱ የሚሰግዱ ወይም እጃቸውን በአየር ላይ ወይም በደረታቸው ስለሚወዛወዙ፣ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ “አጋንንት በዚህ ታላቅ መወዛወዝ ደስ ይላቸዋል” ብሏል። በተቃራኒው, የመስቀል ምልክት, በትክክል እና በዝግታ, በእምነት እና በአክብሮት, አጋንንትን ያስፈራል, ይረጋጋል. ኃጢአተኛ ምኞቶችእና መለኮታዊ ጸጋን ይስባል.
የመስቀሉ ምልክት ምን ማለት ነው?
በእራሱ ላይ የተቀመጠው ወይም በእራሱ ላይ በእጁ እንቅስቃሴ የሚገለጠው የመስቀሉ ምልክት, ጸጥ ያለ, ግን የተከፈተ, የእምነት መናዘዝ ነው.
የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ጣቶች አንድ ላይ ሆነው በእግዚአብሔር አብ፣ በእግዚአብሔር ወልድ እና በእግዚአብሔር ቅዱሱ ላይ እምነት እንዳላቸው የሚገልጹት የማይነጣጠሉ ሥላሴ ሲሆኑ ሁለት የታጠፈ ጣቶች ደግሞ የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር ከወረደ በኋላ ሰው ሆነ ማለት ነው፣ ማለትም አምላክ ነው ማለት ነው። የኢየሱስ ክርስቶስን ሁለቱን ባሕርያት - መለኮታዊ እና ሰውን ይገልጻል።
የመስቀሉ ምልክት፡-
የእግዚአብሔር ልጅ የሰውን ዘር ከኃጢአትና ከዘላለማዊ ሞት ለመቤዠት ነፍሱን በመስቀል ላይ አሳልፎ ስለሰጠ፣ስለዚህ ሁሉም ሰው ስለ ወንድሞቹ ነፍሱን አሳልፎ ለመስጠት መጣር አለበት። በሌላ አነጋገር፣ የመስቀሉ ምልክት እግዚአብሔር ለሰው ዘር ያለውን ማለቂያ የሌለውን ፍቅር እና እያንዳንዱ ሰው ለእግዚአብሔር እና እርስ በርስ ያለው ፍቅር ያለውን ግዴታ ያስታውሰናል።
በሁለተኛ ደረጃ, ስለ ሁሉም ነገር ጊዜያዊ, የሚበላሽ እና ስለ መንግሥተ ሰማያት በተሰቀለው ፍቅር ለአማኞች ስለ ተዘጋጀው የበረከት ታላቅነት;
በሦስተኛ ደረጃ፣ በመስቀሉ ስለ ተዋጁ ክርስቲያኖች ሁሉ አንድነት፣
በአራተኛ ደረጃ፣ በጸጋ የተሞላው የጌታ ሁሉን መገኘት እና ስለ እርሱ ሁሉን ቻይ ኃይሉ፤
እና፣ በአምስተኛ ደረጃ፣ በወንጌል ውስጥ ስላሉት የቤዛው ተስፋዎች ሁሉ ስለ ተፈጸመው ጥርጥር።
የመስቀሉ ምልክት ምስል በራሱ ላይ ምን ኃይል አለው?
የመስቀሉ ምልክት ነፍስን ለማባረር እና ክፉን ለማሸነፍ እና መልካም ለማድረግ ጥንካሬ እና ጥንካሬ ይሰጣል. ይህ ደግሞ በእምነት፣ በአክብሮትና በትኩረት የመስቀሉን ምልክት በሚያደርጉበት ጊዜ ነው።
የመስቀሉ ምልክት ኃይል እጅግ የላቀ ነው። በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ፣ በመስቀሉ ከተሸፈነ በኋላ የአጋንንት ድግምት እንዴት እንደተበተኑ የሚገልጹ ታሪኮች ብዙ ጊዜ አሉ። ስለዚህ፣ በግዴለሽነት፣ በግርግር እና በግዴለሽነት የተጠመቁ፣ በቀላሉ አጋንንትን ደስ ያሰኛሉ።
የመስቀሉን ምልክት መቼ ማድረግ አለብዎት?
የመስቀሉ ምልክት የእግዚአብሔርን ስም መጥራትን ያመለክታል, ስለዚህም ብዙውን ጊዜ የሚከናወነው "በአብ, በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም" በሚሉት ቃላት ወይም በሌላ በማንኛውም ጅማሬ ላይ ነው. ጸሎት. በተጨማሪም የእግዚአብሔርን ቃል የሚያመለክት ሲሆን "ክብር ለአብ, ለወልድ, እና ለመንፈስ ቅዱስ" በሚሉት ቃላት ወይም በሌላ በማንኛውም ቃል እና በጸሎቱ መጨረሻ ላይ ይከናወናል.
ስለዚህ, አንድ ሰው በጸሎት መጀመሪያ ላይ, በጸሎት ጊዜ እና ከጨረሰ በኋላ, እንዲሁም ወደ ቅዱስ ነገር ሲቃረብ, በመስቀሉ ምልክት እራሱን መሸፈን አለበት: ወደ ቤተመቅደስ መግቢያ, መስቀልን, አዶዎችን, ቅዱሳን ቅርሶችን ሲሳም. ምእመናን የሚጠመቁት ሥራ ከመጀመሩ በፊትና ካለቀ በኋላ፣ ከመብላትና ከመብላታቸው በፊት፣ ከቤት ከመውጣታቸው በፊትና ከቤት መግቢያ ላይ፣ በአደገኛ ጊዜ፣ በሐዘን፣ በደስታና በሌሎችም ብዙ ሁኔታዎች ነው።
የመስቀል ምልክት ሁሉንም መለኮታዊ ምስጢራትን ይቀድሳል, እና ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ ይቀድሳል.
የመስቀሉን ምልክት ኃይል ለሚጠራጠር ሰው ለማንበብ ምን መስጠት አለበት?
በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ተስማሚ መጽሃፎችን እና በራሪ ጽሑፎችን ዛሬ በኦርቶዶክስ ሱቆች እና የቤተክርስቲያን ሱቆች ማግኘት አስቸጋሪ አይደለም.
በኒቆዲሞስ ቅዱሱ ተራራ የተራራው ተወላጅ የተጠናቀረ የቅዱስ ኮስማስ አፈጣጠር "የቀኖና ትርጓሜ ስለ ቅድስና ሕይወት ሰጪ የጌታ መስቀል" የሚለውን መጽሐፍ ማቅረብ ትችላለህ። ትርጉም ከግሪክ፣ በፕሮፌሰር አይ.ኤን. ኮርሱንስኪ.
መስቀልን መልበስ ለምን አስፈለገ?
የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ከጥንታዊው የክርስትና ባህል ላለመውጣት የግድ መስቀልን መልበስ አለባቸው። አንድ ሰው ሲጨርስ የጥምቀት ቁርባን, የካህኑ እጅ በመስቀል ላይ ያስቀምጣል, እና ዓለማዊ እጅ ሊያነሳው አይደፍርም.
መስቀል የአንድ ሰው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን አባል መሆኑን የሚያሳይ ቁሳዊ ማስረጃ ነው። ከዚሁ ጋር በመንፈሳዊ ተጋድሎ ውስጥ ስለታም መሣሪያ ነው፡- “ሕይወት ሰጪ መስቀሉን በደጃችን፣ በግምባራችን፣ በጣታችን፣ በከንፈራችን፣ በየአካላችንም ሁሉ ላይ ምልክት እናድርግ። እናም ይህንን የማይበገር የክርስቲያን መሳሪያ፣ ሞትን ድል አድራጊ፣ የምእመናን ተስፋ፣ የምድር ዳርቻ ብርሃን፣ ገነትን የሚከፍት መሳሪያ፣ ኑፋቄን የሚያፈርስ፣ የእምነት ማረጋገጫ፣ ታላቅ ጎተራ እና የማዳን ውዳሴ እንታጠቅ። ኦርቶዶክስ. እኛ ክርስቲያኖች ይህንን መሳሪያ በየቦታው በቀንም በሌሊትም በየሰዓቱ እና በየደቂቃው ይዘን እንሄዳለን። ያለሱ ምንም ነገር አታድርጉ; ተኝተህ እንደ ሆንህ፥ ከእንቅልፍ ተነሥተህ ብትሠራ፥ ብትበላም፥ ብትጠጣ፥ በመንገድ ላይ ብትሄድ፥ በባሕር ላይ ብትወጣ፥ ወንዙን ተሻገርክ - ብልቶችህን ሁሉ ሕይወትን በሚሰጥ መስቀል አስውበህ፥ ክፋትም ወደ አንተ አይመጣም። ቁስል ወደ ሰውነትህ አይቀርብም (መዝ. 90-10)" (ራዕይ ኤፍሬም ሶርያዊ)።
መስቀልን በራስ ላይ የመልበስ ትርጉም በሐዋርያው ጳውሎስ ቃል ተገልጧል፡- “ለክርስቶስ ተሰቅያለሁ” (ገላ. 2፡19)።
መስቀል ምን እንደሚመርጥ - ወርቅ ወይም ብር?
መስቀሉ ከየትኛው ቁሳቁስ እንደተሰራ ምንም ለውጥ አያመጣም - ስለ መስቀሎች ቁሳቁስ ምንም ደንቦች የሉም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ውድ ብረቶች እዚህም ተቀባይነት አላቸው, ምክንያቱም ለአንድ ክርስቲያን ከመስቀል የበለጠ ውድ ነገር ሊኖር አይችልም - ስለዚህ እሱን ለማስጌጥ ፍላጎት.
ዋናው ነገር ግን መስቀሉን ሳያወልቅ ትርጉም ባለው መልኩ በእምነት መልበስ ነው።
ያልተቀደሰ መስቀል መልበስ ይቻላል?
ይችላል. ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንደጻፈው አጋንንት ከዛፍ ላይ ሁለት እንጨቶች (ቅርንጫፎች) ብቻ የወደቁበትን ቦታ እንደሚያልፉ እና በመስቀል አቅጣጫ ተኝተዋል። ነገር ግን በቤተክርስቲያን ውስጥ የፔክቶር መስቀሎችን መቀደስ የተለመደ ነው.
በሰንሰለት ላይ መስቀልን መልበስ ይቻላል?
በሰንሰለት እና በሸረሪት መካከል ምንም መሠረታዊ ልዩነት የለም. መስቀሉ በጥብቅ መያዙ አስፈላጊ ነው.
እህቴ አዲስ ከገዛች የለበሰችውን መስቀል መልበስ ይቻላል?
ይችላል. መስቀል የድኅነት ምልክት ነው ማንም የለበሰው ቅዱስ ነገር ነው።
በተመሳሳይ ሰንሰለት ላይ መስቀል እና የዞዲያክ ምልክት መልበስ ይቻላል?
የ pectoral መስቀል የክርስቶስ ቤተክርስቲያን አባልነት ምልክት ነው ፣ እና የዞዲያክ ፣ ክታቦች ፣ ክታቦች ለተለያዩ አጉል እምነቶች ቁርጠኝነት ማረጋገጫ ናቸው ፣ ስለሆነም በጭራሽ መልበስ አይችሉም። “ብርሃን ከጨለማ ጋር ምን የሚያገናኘው ነገር አለ? በክርስቶስና በቤልሆር መካከል ምን ስምምነት አለ? ወይስ የምእመናን ከከሓዲዎች ጋር ያላቸው ሽርክና ምንድን ነው? የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ከጣዖት ጋር የሚስማማው ምንድን ነው? በእነርሱ እኖራለሁ በእነርሱም እመላለሳለሁ ብሎ እንደ ተናገረ እናንተ የሕያው እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ናችሁና። እኔም አምላክ እሆናቸዋለሁ እነርሱም ሕዝብ ይሆኑኛል” (2ቆሮ. 6፡14-16)።
በመታጠቢያው ውስጥ በሚታጠብበት ጊዜ መስቀልን ማስወገድ አለብኝ?
መስቀል ሰው በህይወቱ በሙሉ አብሮ ይሄዳል። አስፈላጊ ከሆነ ብቻ መተካት ይችላሉ. ለኦፕራሲዮን ወይም ለመታጠቢያ የሚሆን የተቀደሰ የእንጨት መስቀል ላይ ማድረግ ይችላሉ.
መስቀሉን አውልቆ ከጥምቀት በኋላ ጨርሶ የማይለብስ ሰው በእምነት ማነስ እና በእውነተኛ የቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና ማጣት ይሰቃያል። በሩሲያ ስለሚኖር አንድ ሴሰኛ ሰው “በእሱ ላይ መስቀል የለም” ብለው ነበር። አንዳንድ ጊዜ በቅዱስ መስቀል ላይ አንድ እይታ ደመናማ ትውስታን ለማጽዳት እና የደበዘዘ ህሊናን በነፍስ ውስጥ ለማንቃት በቂ ነው።
የኦርቶዶክስ አማኞች ባለ አራት ጫፍ መስቀል ወይንስ ስምንት ጫፍ ብቻ ማክበር አለባቸው?
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ስምንት-ጫፍ እና ባለ አራት ጫፍ መስቀልን እንደ ክርስቶስ አዳኝ የመከራ መሳሪያ አድርጋ ታከብራለች። የመስቀሉ ቅርፅ ዶግማታዊ ጉዳይ ሳይሆን ታሪካዊና ውበት ያለው ነው።
ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ብቻ ማለትም ቀጥ ያለ ዛፍ፣ ተሻጋሪ ዛፍ፣ እግር እና ሐውልት ያለው ጽሑፍ ያለው እውነተኛ እና ሕይወት ሰጪ የክርስቶስ መስቀል ተብሎ ይጠራል የሚሉት የብሉይ አማኞች ናቸው። ባለ አራት ጫፍ መስቀል እውነተኛው ክርስቶስ ሳይሆን መናፍቅ፣ ላቲን ነው።
ነገር ግን እንዲህ ያለው የብሉይ አማኞች ትምህርት አራት ጫፍ ያለው መስቀል ትክክለኛው የክርስቶስ መስቀል መሆኑን በግልጽ ከሚመሰክሩት የቤተ ክርስቲያን አባቶች ትምህርት ጋር ፈጽሞ የሚቃረን ነው። ስለዚህ ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ በራሳችን ላይ ያደረግነውን ሕይወት ሰጪ መስቀል ይለዋል ይህም ማለት ባለ አራት ጫፍ ነው። ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ የብሉይ አማኞች ክርስቶስ የተሰቀለው ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ላይ ነው ይላሉ ምክንያቱም "ኢየሱስ ክርስቶስ የአይሁድ ንጉስ" የሚል ጽሁፍ ያለበትን ጽሁፍ በጲላጦስ ያስቀመጠው ከተሰቀለ በኋላ ነው. ይህ ማለት አዳኙ በስድስት ጫፍ መስቀል ላይ ተሰቅሏል ማለት ነው።
የቁሳቁስ ማስታወሻዎችም ስለ ባለ አራት ጫፍ መስቀል የብሉይ አማኝ አስተያየት ይመሰክራሉ። ስለዚህ, በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ, የባይዛንታይን-የተሰራ ባለ አራት ጫፍ የመዳብ መስቀል የቅዱስ ማርክ ዋሻ (XI ክፍለ ዘመን) መስቀል ተይዟል. በማኅተም እና በአራት ጫፍ መስቀል ምስል ስር ሁሉም ቁርባን ይከናወናሉ. ብዙ ካህናት ደረታቸው ላይ የሚለብሱት ባለ ስምንት ጫፍ ሳይሆን ባለ አራት ጫፍ መስቀል ነው። እና የብሉይ አማኞች እራሳቸው ሲጸልዩ በራሳቸው ላይ ባለ አራት ጫፍ መስቀልን ይሳሉ።
ባለ አራት ጫፍ እና ባለ ስምንት ጫፍ መስቀልን ማክበር, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሁለት መስቀሎችን ሳይሆን አንድ የጌታን መስቀልን ያከብራል, ለምሳሌ, የክርስቶስ አዳኝ ሙሉ እና ግማሽ ርዝመት ያለው ምስል ማክበር, አንድ አዳኝ ያከብራል.
ማንኛውም መስቀል፡- ባለ አራት ጫፍ፣ ባለ ስድስት ጫፍ ወይም ባለ ስምንት ጫፍ፣ ከእንጨት፣ ከብረት ወይም ከማንኛውም ሌላ ቁሳቁስ የተከበረው በመልክ ወይም ቁስ ሳይሆን የክርስቶስ መከራ አምሳል እና ምልክት ነው። "ምልክት ካለ እርሱ ራሱ በዚያ ይሆናልና" (ቅዱስ ዮሐንስ ዘ ደማስቆ)።
የኦርቶዶክስ መስቀልን ከካቶሊክ እንዴት መለየት ይቻላል?
በቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት የኦርቶዶክስ መስቀል ስምንት እና ባለ አራት ነጥብ ሊሆን ይችላል; ካቶሊክ - ብዙውን ጊዜ አራት-ጫፍ ባለ አራት ጫፍ ይበልጥ የተራዘመ ቋሚ ባር, ከስቅለቱ ምስል ጋር ወይም ያለሱ. በላዩ ላይ ያለው የኢየሱስ ክርስቶስ ምስልም ልዩ ነው። በካቶሊክ መስቀሎች ላይ በመስቀል ላይ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ አካል በከፍተኛ ሁኔታ እየቀዘፈ እና በአንድ ሚስማር በመስቀል ላይ የተቸነከሩ እግሮች ተመስለዋል። በኦርቶዶክስ መስቀሎች ላይ የክርስቶስ እግሮች በሁለት ጥፍሮች ተቸንክረዋል, እያንዳንዳቸው በተናጠል. ከላይ፡ የአይሁድ ንጉሥ የናዝሬቱ ኢየሱስ የሚል ጽሑፍ ያለበት ጽላት ተቀምጦ ነበር። በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ ቆመ የስላቭ ፊደላት: IHцI፣ በካቶሊክ ላቲን፡ INRI (ኢየሱስ ናዝሬዎስ ሬክስ አይዳኦረም)። በኦርቶዶክስ መስቀሎች ጀርባ ላይ, እንደ ወግ, "ማዳን እና ማዳን" የሚል ጽሑፍ ተቀርጿል. እነዚህ ውጫዊ ልዩ የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ መስቀሎች የተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ትውፊቶች ነጸብራቅ በመሆናቸው መሠረታዊ ልዩነት የላቸውም።
በመንገድ ላይ የተገኘ መስቀልን ከፍ ማድረግ እና ምን ማድረግ ይቻላል?
በመንገድ ላይ የተገኘ መስቀል መቅደስ ስለሆነ በእርግጠኝነት መነሳት አለበት እንጂ በእግር መረገጥ የለበትም። የተገኘው መስቀል ወደ ቤተክርስቲያኑ ሊወሰድ ወይም ሊቀደስ እና አንዱ ከሌለ ሊለብስ ወይም ለሚለብሰው ሊሰጥ ይችላል.
መጋቢት 17 ቀን ከቀደምት የሞስኮ ቄሶች አንዱ የሆነው ሊቀ ጳጳስ ጌራሲም ኢቫኖቭ፣ የተሰሎንቄ የታላቁ ሰማዕት ዴሜጥሮስ ቤተክርስቲያን ቄስ በብላጉሻ 90ኛ ዓመቱን አከበረ። በበዓል ዋዜማ ከአባ ገራሲም ጋር ተነጋገርን።
- አባ ጌራሲም ፣ የተወለድከው አማኝ በሆነ ቤተሰብ ውስጥ ነው?
አዎ እኔ አሮጌ አማኝ ነኝ። የልደቴን ቀን በትክክል አላውቅም - የድሮ አማኞች ለዚህ ምንም አይነት አስፈላጊነት አላያዙም, የመልአኩን ቀን አከበሩ. ሰው በእውነት የተወለደው በጥምቀት ነው። በዮርዳኖስ መነኩሴ ጌራሲም ክብር በመጋቢት 17 ተጠመቅሁ። በዚሁ ቀን ቤተክርስቲያኑ የሞስኮ የቀኝ አማኝ ልዑል ዳንኤልን መታሰቢያ ታከብራለች። እግዚአብሔር ቢፈቅድ ዘንድሮ መጋቢት 17 ቀን ከብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ ጋር በቅዱስ ዳንኤል ገዳም እንዳገለግል ተስፋ አደርጋለሁ። እና የእኔ የልደት ቀን… ፓስፖርቴን በ16 ዓመቴ ስቀበል፣ የመጋቢት አራተኛውን ቀን ማለትም የመልአኬን ቀን በአሮጌው ዘይቤ አዘጋጀሁ። በዚያን ጊዜ በፕሬቦሮሼንካ የሚገኘው የጸሎታችን ክፍል ለረጅም ጊዜ በፖሊስ ተይዞ ነበር (ሁሉንም ነገር ዘግተው ነበር፣ ለራሳቸው ክፍል አዘጋጅተዋል) እና የፓስፖርት ጽሕፈት ቤቱ ኃላፊ የት እንደተጠመቅኩ ሲጠይቀኝ “እዚህ ቦታ ነው” ብዬ መለስኩለት። ተቀምጠሃል" እውነት መሆኑን ወዲያው አወቀ። እና በልጅነት ጊዜ ... ታውቃላችሁ, ያለ አባት በጣም ከባድ ነው. በሲቪል ህይወት ውስጥ ተገድሏል, ከቀይ ቀይዎች ጋር ተዋግቷል, ለንጉሱ. እናቴ፣ ጥሩ አይደለንም ብላ ተናግራለች። ከእርስ በርስ ጦርነት በኋላ ግን በጣም ብዙ ባልቴቶችና ወላጅ አልባ ልጆች ነበሩ እና ወንድም ወንድሙን ሲቃወም ሄደህ የማን አባቶች የት እንደተዋጉ አስረዱ። ስለዚህ ማንም አልነካንም፣ ነገር ግን በጣም ደካማ ነበርን የኖርነው። ሦስት ታላላቅ እህቶች ነበሩኝ፣ እና ወንድሜ ከመወለዴ በፊት በልጅነቴ ሞተ። በጣም ደስ የሚል የልጅነት ትዝታዎቼ የNEP ናቸው። እማማ እና እህቶች ለእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ሠርተዋል ፣ እኔም ትንሽ ረድቻለሁ - ወንዶቹ እና እኔ ለአንድ የእጅ ባለሙያ ስቶኪንጎችን ደርቅ ነበር። ለሳምንቱ መጨረሻ ሃምሳ kopecks ይሰጠናል, ሁሉንም ነገር እንገዛለን ... እናቴ እንደገና እንደ ድሮው ዘመን እንደምንኖር ተናግራለች - ሁሉም ነገር በገበያ ላይ እና ርካሽ ነው. እና የሰዎች ግንኙነት! በገበያው ውስጥ እንሄዳለን, ከድንኳኑ ውስጥ ያለች ነጋዴ እናቷን ጮኸች: "ግሩንያ, ለምን ታልፋለህ?" "ዛሬ ምንም ገንዘብ የለም." "አዎ የምትፈልገውን ውሰድ ነገ ትመልሰዋለህ።" ግን ብዙም አልረዘመም። ለግል ነጋዴዎች ትንሽ መዞር ሰጡ, ከዚያም ሁሉንም አሸንፈዋል, ገበሬዎች ተወስደዋል. ሕይወት እንደገና አስቸጋሪ ሆነ። ጣፋጭ, ፖም ሸጠ, ቦት ጫማውን አጸዳ - ቆንጆ ሳንቲም ለማግኘት ብቻ. ብዙ መለማመድ ነበረብኝ፣ ግን፣ እግዚአብሔር ይመስገን፣ አልሰረቅኩም። እና በ 36 ኛው ውስጥ ወደ ሁሉም-ህብረት ማዕከላዊ የንግድ ማህበራት ምክር ቤት ጥበብ ስቱዲዮ ወደ ኮንስታንቲን ፌዶሮቪች ዩዮን ፣ አስደናቂ አርቲስት ፣ የሴሮቭ ተማሪ ገባ። ለመግባት ተስፋ አልነበረኝም, እንደዚህ አይነት ውድድር ነበር - ሶስት መቶ አመልካቾች, ግን አንድ ክፍል ብቻ ተቀጥሮ ነበር. እኔ ግን የልጆቼን ፎቶ ለውድድሩ አስገባሁ እና ወደዚህ ክፍል ወሰዱኝ። እንዴት ደስ ብሎኝ ነበር!
- እንደዚህ አይነት አስቸጋሪ የልጅነት ጊዜ ቢኖርም, መሳል ችለዋል?
- መሳል እወድ ነበር, ከልጅነቴ ጀምሮ ውበት ተሰማኝ. ምናልባት, ይህ ከአባቱ ተላልፏል - እሱ ድንቅ እንጨት ሰሪ ነበር, iconostases ሠራ. በአሥራ ሦስተኛው ዓመት ውስጥ, የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት tercentenary ሲከበር, እሱ ንጉሣዊ ወንበር አንዳንድ አሮጌ ሥዕል ከ ገልብጦ, ራሱ ሠርቶ, ጌጥ. እና እኔ መሳል ችዬ ነበር, በትምህርት ቤት ሁሉም ሰው እንዲህ አለ: ደህና, ኢቫኖቭ, ምናልባትም, አርቲስት ይሆናል. እርግጥ ነው, በቂ ጊዜ አልነበረም - እና ከልጅነቱ ጀምሮ ሠርቷል, እና በቤት ውስጥ, በድህነት ምክንያት, በጨለማ ውስጥ ብዙ እና በጨለማ ውስጥ ተቀምጠዋል, እና በጨለማ ውስጥ, ምን አይነት ስዕል ነው? እኔ ግን ጽናት ነበርኩ። እና ወደ ስቱዲዮ ስገባ ፍጹም የተለየ ሕይወት ተጀመረ። አጥንቷል ፣ ሠርቷል ፣ ብዙ አስደሳች ሰዎችን አገኘ ፣ ከኮንስታንቲን Fedorovich እራሱ ጋር። በጦርነቱ ወቅት በአውቶሞቢል ማሰልጠኛ ሬጅመንት ውስጥ አገልግሏል፣ ግን ወደ ግንባር አልደረሰም። ፖስተሮችን ቀባው, በጦርነቱ መጨረሻ ላይ በ "A AvtoKA" ንድፍ ውስጥ ተሳትፏል - የቀይ ጦር አውቶሞቢል ኤግዚቢሽን. በልጅነቴ ሰው የመሆን ህልም እንኳ አላየሁም ፣ ግን እዚህ ከድህነት ወጥቻለሁ ... ትንሽ ወደ ህይወት መጣሁ። ምንም እንኳን በጦርነቱ ወቅት የኋለኛው ሕይወትም በጣም አስቸጋሪ ቢሆንም አርቲስት ለመሆን ስለተማርኩ እግዚአብሔርን አመሰገንኩት።
በልጅነትህ በአምላክ ላይ እምነት ጠብቀህ ነበር?
“እምነት ያገኘሁት ከእናቴ ነው። የብሉይ አማኞች በእምነት ጸንተው ቆሙ። የምንኖረው ምድር ቤት ውስጥ ነው። አስታውሳለሁ በክረምቱ ወቅት ከእህቶች ጋር ምድጃው ላይ ተቀምጠን ራሳችንን እያሞቅን - በጣም ወጣት ነበርን። እናቴ ፍም ብትቀዳም ወይም አንድ ነገር ብታበስል፣ ሁል ጊዜ ታለቅሳለች እና “ጌታ ሆይ! እዚህ ፣ በሩቅ ፣ እሳቱ ይቃጠላል ፣ እዚያ እንዴት እናቃጥላለን? የማይጠፉ እሳቶች አሉ። "እናት, ሁሉም ይቃጠላሉ?" ስል ጠየኳት። “አይ፣ ለእግዚአብሔርና ለሰዎች ፍቅር ኖሯቸው በጥሩ ሁኔታ የኖሩ፣ በእርግጥ ይደሰታሉ። እኛ ግን ኃጢአተኞች ነን! . . . ” - አሁንም እነዚህን የሷን ቃላት እሰማለሁ። ለአንዳንዶች የዱር አክራሪነት ይመስላቸው እሷ ግን የእምነትን ዘር በነፍሷ ውስጥ ዘርግታለች። ኦክቶበርስትም ሆነ አቅኚ አልነበርኩም። ከትምህርት ቤት ይባረራሉ ብዬ አስቤ ነበር - ምንም አይደለም ፣ የእጅ ሥራውን እማራለሁ። እና ቀድሞውኑ በክሩሽቼቭ ጊዜ ሴት ልጄን ከችግሮች ጠብቄአለሁ: እኔ ራሴ ወደ ትምህርት ቤት መጣሁ, ለመምህሩ አማኞች እንደሆንን ነገርኩት, እና ሴት ልጃችን ከጥቅምት እና ከአቅኚዎች ጋር አትቀላቀልም. ዳይሬክተሩ ወደ RONO ሄዶ እንዲህ አሉ: ደህና, ወላጆች ከፈለጉ, ጥቁር በግ ይሁን. አንዳንድ ወንዶች መጀመሪያ ላይ Lenochka መስቀል እንዳለች ሳቁ, መምህሯን ለምን አቅኚ እንዳልሆንች ጠየቁ. ነገር ግን መምህሩ ብልህ ሴት ነበረች, ሁሉም ነገር በሥርዓት እንደሆነ ለተማሪዎቹ ነገረቻቸው. እና ከዚያ የክፍል ጓደኞቿ ወደዷት፣ ብዙዎች ከእሷ ጋር ጓደኛ አደረጉ፣ ወደ ቤታችን መጡ፣ “ኦ ለምለም፣ እንዴት ታላቅ ነሽ!” ብለው ተደሰቱ። (እና አሮጌ አዶዎች ነበሩን, መብራቶች ተቃጠሉ). አንዳንዶች ወደ ቤተ ክርስቲያን እንደሚሄዱ አምነዋል (ብዙውን ጊዜ አያቶቻቸው ይወስዷቸዋል)። አሁን 16 ልጆች 12 የልጅ ልጆች አሏት። ባለቤቴ ካህን ነው፣ የልጅ ልጆቻችን እና የልጅ ልጆቻችን ሁሉም አማኞች ናቸው፣ አንድ የልጅ ልጅ ካህን እና ሁለት ዲያቆናት ናቸው። ወላጅነት በጣም አስፈላጊው ነገር ነው, የትኛውም ሰንበት ትምህርት ቤት ሊተካው አይችልም. እና ሴሚናሪው የእነዚያን እናት ህያው ቃል፣ ህያው እንባዋን ያህል አልሰጠኝም።
- እና መቼ እና ለምን ከብሉይ አማኞች ወደ ኦርቶዶክስ ተቀይረው ወደ ሴሚናሪ ለመግባት ወሰኑ?
- ፓቬል አሌክሳንድሮቪች ጎሉትሶቭ, የኖቭጎሮድ ሰርጊየስ የወደፊት ጳጳስ ከእኔ ጋር በሠራዊቱ ውስጥ አገልግለዋል. እሱ የጥበብ ተቺ ነበር ፣ አዶዎችን በደንብ ቀባ። ስላለበት ከፍተኛ ትምህርትቀደም ብሎ ከሰራዊቱ ተለቀቀ, በ 2 ዓመታት ውስጥ ከሴሚናሪ ተመርቋል, ወደ አካዳሚው ገባ. የኤፒፋኒ ካቴድራልን መለሰው፣ እና እኔ ከስራ ተወጥሬ ወደ እሱ ስመጣ፣ እዚያ ያለው ስራ እያበቃ ነበር። ነገር ግን ወደ ቤላሩስ እንድሄድ መከረኝ። እሱ አለ፡ ድሆች አብያተ ክርስቲያናት አሉ፣ እናም አንተ ልምድ ታገኛለህ እናም ሰዎችን ትረዳለህ። ልክ እንደ አርቲስት ወደ ቤላሩስ ሄጄ ነበር. እኔ ግትር አሮጌ አማኝ ነበርኩ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ነገር በአማኞች ዘንድ ትክክል እንዳልሆነ ቢሰማኝም። በእርግጥ የሁለት ምሥጢራት (የጥምቀት እና የንስሐ) ጉዳይ ብቻ እና ከዚያም ለሥጋዊ ፍርሃት ብቻ ነውን? ደግሞም አንድ ሰው ከሞተ ማንኛውም ሰው ማጥመቅ ይችላል። ግን አሁንም የወላጅ እምነቱን ጠብቋል። እና በቤላሩስ ውስጥ የሁለት ወንድሞች-ቄስ ባዚሌቪች ቤተመቅደሶችን ለማደስ ረድቷል. እና ከመካከላቸው አንዱ አባ ቦሪስ ወደ ሴሚናሩ እንድገባ አሳመነኝ። አሮጌ አማኝ ሁን፣ ነገር ግን ሴሚናሩን ጨርሰህ ሁሉንም ወንድሞችህን ወደ ቤተክርስቲያን አምጣቸው አለ። አቃጠለኝ። በጥምቀት ወደ ቤተክርስትያን ገባሁ እና በ1951 ወደ ሴሚናሪ ገባሁ። እናቴ፣ በእርግጥ ተጨነቀች፣ ግን ከዛ ምርጫዬ ጋር ታረቀች። ከዚያም አባት ሰርግዮስ (ጎልብትሶቭ) አርኪማንድራይት በነበረበት ጊዜ አገኘችው። ነገር ግን እሷም ሆኑ እህቶች ቤተክርስቲያኑን አልተቀላቀሉም። ክፍፍሉ መፈወስ አለበት. እናም በውጤቱም, የድሮ አማኞች በችኮላ ውስጥ ናቸው: ቤስፖፖቭትሲ, ፖሜራኒያውያን. ሁሉም እንዲተባበር ሀሳብ አቀርባለሁ እና በርግጥም ፓትርያርኩን እውቅና መስጠት የተሻለ ነው። የአምልኮ ሥርዓቶች ይወዳሉ? እባካችሁ እኔ ራሴ አሁንም በሁለት ጣቶች ተጠመቅሁ። እና ቅዱስነታቸው ይህንን ያውቃሉ፣ ልክ እንደ ፓትርያርክ አሌክሲ 1 እና ፒመን። ሁሉም እርግማኖች ተወግደዋል - ቤተክርስቲያን የእምነት ባልንጀሮችን ታውቃለች።
- ከሴሚናሩ በኋላ ወዲያውኑ ክብሩን አልወሰዱም?
- አዎ፣ የተሾምኩት በ1972 ብቻ ነው። እንዲህ ሆነ... ሊቀ ካህናት ኒኮላይ ኮልቺትስኪ ከኤፒፋኒ ካቴድራል አብረውን አስተምረውናል። አርቲስት መሆኔን አወቀ፣ ካቴድራሉን እንድሳል ጠራኝ። ከሴሚናር በኋላ ለማረፍ እንኳን ጊዜ አላገኘሁም። እና ከኤፒፋኒ በኋላ ወደ ፐርም ተጠራሁ። ሴሚናሪ የቁም ፎቶ ላይ ነኝ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክአሌክሲ ጻፍኩኝ. አሁንም በአካዳሚው ውስጥ ተንጠልጥሏል. እናም አንድ ቄስ ከፐርም (በእኔ እምነት አባ ሚካሂል) ወደ አካዳሚው በመጡ ጊዜ ፎቶግራፉን አይቶ ማን እንደሳለው ለማወቅ ጓጉቷል እና አስተዋወቀን። በፐርም እንድሰራ ጋበዘኝ። ከቤተሰቦቼ ጋር ሄድኩ - ሴት ልጅ ወለድን። ከአንድ አመት በላይእዚያ ሠርቷል ፣ ካቴድራሉን በቫስኔትሶቭ ዘይቤ ቀባው (በተለይ ወደ ኪየቭ ተጓዘ ፣ በቭላድሚር ካቴድራል ውስጥ ስዕሎችን ሠራ) ። ወደ ሞስኮ ተመለስኩ - በሪዝስካያ ወደሚገኘው የሰማዕቱ ትራይፎን ቤተ ክርስቲያን ጠሩኝ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሥራ ፈልጌ አላውቅም፣ እሷ ራሷ አገኘችኝ። በ 60 ዎቹ ውስጥ, በሶኮል ላይ የሁሉም ቅዱሳን ቤተክርስትያን ሬክተር አባት አርካዲ, አንዳንድ የቅርጻ ቅርጾችን ለመሳል ጠየቀ - አዲሱን ግድግዳዎች አልወደደም. የ 20 ኛውን ክፍለ ዘመን በጉልበቱ ስር ማጽዳት ጀመርኩ, እና የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ግድግዳዎች ተከፍተዋል. ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ አድስሻለሁ። ኒኮላይ ኒኮላይቪች ፖሜርቴንሴቭ ራሱ ፣ አስደናቂ መልሶ ማግኛ እና የጥበብ ተቺ ፣ በኋላ ላይ “ይህ እውነተኛ ሙያዊ ተሃድሶ ነው!
ነገር ግን ባለቤቴ “እዘዝ፣ ከአርቲስቶች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም፣ ይለያያሉ፣ እና ሰካራሞችም አሉ” ስትል ልታሳምነኝ ፈለገች። እኔም መለስኩለት፡- “እናንተ ለእናቶች ጥሩ አይደላችሁም፣ እኔም ለአባቶች ብቁ አይደለሁም። ግን ልቤ ትንሽ ታመመ - ለነገሩ ከሴሚናሪ ተመርቄያለሁ ... ብቁ እንዳልሆንኩ በእውቀት ተረድቻለሁ ነገር ግን በ 70 ኛው አመት አካባቢ አቤቱታ ጻፍኩ. ወሰንኩ፣ እግዚአብሔር ብርቱ ነው፣ አይሾሙም ይሆናል። ሥራውን ቀጠለ, ወደ ፔቼሪ ሄደ (አባ አሊፒን ከሥነ ጥበብ ስቱዲዮ አውቀዋለሁ - እዚያ አብረን እናጠና ነበር). እና በሰባ ሁለት ውስጥ፣ ከአዲሱ ዓመት በፊት፣ ዲቁና ተሾምኩ እና በሮጎዝስኮ ለሚኖሩ አማኞች ተመደብኩ። ለሁለት ወራት ያህል በዲያቆንነት አላገለግልም ነበር፣ እናም በቅዱስ አሌክሲስ ላይ ካህን ነበርኩ። እንዴት ፈራሁ! ምን፣ እኔ ካህን ነኝ ብዬ አሰብኩ፣ በእውቀት፣ ምናልባት በመንደር ውስጥ እንደ መዝሙራዊ ካልሆነ በስተቀር። ነገር ግን ሾሙት እና ፓትርያርክ ፒሜን በቦጎያቭለንስኪ ወደሚገኘው ቦታው አዛወሩኝ። እዚያ ለአሥራ ስምንት ዓመታት አገልግያለሁ።
- እና አዶዎችን መቀባት ቀጠለ, ቤተመቅደሶችን ወደነበረበት መመለስ?
“አንድ ቄስ ጥበብን ለማጥናት ጊዜ እንደሌለው ብዙዎች አስጠንቅቀውኛል። እና ምናልባት ትክክል ነበሩ. ግን ወደ ካቴድራሉ መጣሁ፣ ባዶ ግድግዳዎችን አየሁ… ያለማቋረጥ ይታደሳል፣ ግን በየአመቱ ሁሉም ነገር በእርጥበት ምክንያት ይፈርሳል። ግድግዳውን በቦንዶ ወጋው, ማሞቂያ ሠራ, እና በተመሳሳይ ጊዜ መቅደሱን ቀለም ቀባው. አርቲስቶችን መቅጠር ውድ ነበር። በፓትርያርክ መኖሪያ ውስጥ ላሉት ክፍሎች ፣ ብዙ ሥዕሎችን ሣል ፣ እዚያ የሚገኘውን ቤተ ክርስቲያን ቀባ። ከኤፒፋኒ ካቴድራል በኋላ, በገዳም ውስጥ, ከዚያም በያኪማንካ በሚገኘው የዮሐንስ ተዋጊ ቤተክርስቲያን ውስጥ አገልግሏል. ብዙ የተሃድሶ ስራዎችንም ሰርቷል። ከዚህ ቤተ ክርስቲያን ከአባ ኒኮላይ ቬደርኒኮቭ ጋር፣ አሁንም እርስ በርሳችን እንናዘዛለን። ከዚያም የክራስኖጎርስክ ኤጲስ ቆጶስ ሳቫቫ ወደነበረበት ከሰርፑክሆቭ ጌትስ ውጪ ወደ ጌታ ዕርገት ቤተ ክርስቲያን ተዛወርኩ። እሱ ከሠራዊቱ ጋር ግንኙነት ነበረው፤ እኔም በጄኔራል ስታፍ አካዳሚ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ዋና ዳይሬክተር ሆኜ ተሾምኩ። እኔ ዛሬ የክብር ሬክተር ነኝ። ለዚህ ቤተመቅደስ ምስሎችን ቀባ።
አሁን "የሩሲያ ማዳን" የሚለውን ሥዕል እቀባለሁ. በደመና ውስጥ, ኒኮላይ ደስ የሚያሰኝ, ቅዱሳን ጴጥሮስ, አሌክሲ, ኢዮብ, ፊልጶስ, ሄርሞጀኔስ, ሴንት ሰርግዮስ, የቅዱስ ባሲል የተባረከ, ሴንት ሰማዕት ኤልሳቬታ Feodorovna, ንጉሣዊ ሰማዕታት ... እና ከታች ሩሲያ, መሃል ላይ ነው. ሞስኮ ነው, እና ከታች ያለው ነገር ሁሉ ጭጋግ ውስጥ ነው. ይህንን የምጽፈው ለማዘዝ ሳይሆን ለራሴ ነው።
- በሩሲያ የወደፊት ሁኔታ ታምናለህ?
- 12 የልጅ የልጅ ልጆች እንዳሉኝ ማመን እፈልጋለሁ, ግን ... እናቴ ስለ ሁሉም ነገር እግዚአብሔርን እንዳመሰግን አስተምራኛለች, ነገር ግን ተወልጄ ያደግኩት በአስከፊ ጊዜ ውስጥ ነው. ሰዎች ይሞሉ, በብልጽግና ውስጥ ይኖሩ, ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር, ስለ መጨረሻው ፍርድ መዘንጋት የለብንም. እዚህ እኛ ጀግኖች ነን, ነገር ግን አንድ ሰው እንዲጸልይልን እንጠብቃለን. ስለዚህ ሁሉም ሰው ስለ ነፍሱ የሚጸልይለትን ነገር ሊያስብበት ይገባል። እዚህ የህይወታችን ግብ መሰብሰብ ሳይሆን ሙያ ሳይሆን የነፍስ መዳን ለዘለአለም ነው። ያለ እምነት, ሩሲያ ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅም የወደፊት ህይወት የለውም. እምነት ካለ መዳን ይኖራል። ይሁን አይሁን እግዚአብሔር ብቻ ያውቃል።
የሩስያን ሕዝብ መንፈሳዊነትን ላለማጣት፣ በምዕራባውያን የክርስትና ርዕዮተ ዓለም ተጽዕኖ ሥር ወደ ሥጋዊ፣ የአንድ ቀን ሕይወት፣ ለወደፊት ነዋሪዎቻቸው ደንታ ቢስነት ላለመሆን፣ አንዳንድ የቬዲክ ካህናት በክርስቲያን ካህናት ሥር መሥራት ጀመሩ። ከዚህም በላይ ሕዝቡ በሰብአ ሰገል ስደት ተታለውና እየተዋከቡ ከአዲሶቹ “ካህናት” የውጭ ቤተ ክርስቲያን እውነትን መፈለግ ጀመሩ። ከእነዚህ "ክርስቲያናዊ አስማተኞች" አንዱ የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ ነበር።
ርዕሰ ጉዳዮችን በመቀጠል፡-
- ኦርቶዶክስ ክርስትና አይደለችም። ታሪካዊ ተረቶች እንዴት ተገለጡ [ቪዲዮ]
የመጀመሪያ እይታ
- ዝርዝሮች: ሰርጊየስ ኦቭ ራዶኔዝ - የህይወት ታሪክ ("ታሪካዊ" ስሪት)
ሁለተኛ እይታ
ከልጁ በርተሎሜዎስ ከሽማግሌ-ሼመር ጋር ከተገናኘ በኋላ ሁሉም ነገር በልጁ ሕይወት ውስጥ እንደተለወጠ ያውቃሉ - የወደፊቱ ሄጉሜን ሰርግዮስ? ሽማግሌው ለበርተሎሜዎስ ወላጆች "ልጃችሁ የቅድስት ሥላሴ ማደሪያ ይሆናል እናም ከእርሱ በኋላ ብዙዎችን ወደ መለኮታዊ ትእዛዛት ይመራቸዋል" ብለዋል ።
በኋላ፣ ከከተሞችና ምሽጎች ርቆ የሚገኘው የቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም አስተዳዳሪ ሆኖ፣ የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ የቤተ ክርስቲያንን መሠረት በመመልከት ብዙ የቤተ ክርስቲያን አባቶችን አስገርሟል። የኦርቶዶክስ ገዳማትእንደነሱ አይደለም. የሰርግዮስ ክብር እስከ ቁስጥንጥንያ ድረስ ደረሰ፡ የቅዱስ ፓትርያርክ ፊሎቴዎስ በልዩ ኤምባሲ መስቀል፣ ፓራማን፣ ሥዕላዊ መግለጫ እና ደብዳቤ ላከው ስለ በጎ ሕይወቱ አመስግኖ ኪኖቪያ (ጥብቅ የማህበረሰብ ሕይወት) እንዲያስተዋውቅ መከረው። ገዳሙ ። ነገር ግን ሄጉመን ሰርጊየስ ከረጅም ጊዜ በፊት በገዳሙ ውስጥ የማህበረሰብ-ነዋሪ ቻርተርን አስተዋውቋል ፣ በኋላም በብዙ የሩሲያ ገዳማት ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል ። የራዶኔዝዝ ሰርግዮስን ከፍ አድርጎ የሚያከብረው ሜትሮፖሊታን አሌክሲ ከመሞቱ በፊት ተተኪ እንዲሆን አሳመነው ነገር ግን ሰርግዮስ በቆራጥነት ፈቃደኛ አልሆነም።
ነገር ግን ለእርዳታ በጠየቀ ጊዜ ለማንም ምንም ነገር አላሳየም። ለሰርግዮስ፣ ኢየሱስ ከቤተ ክርስቲያን ዶግማዎች ጋር የሚያመሳስለው ነገር አልነበረም፤ በትምህርቱ፣ ከፍተኛ የመፍጠር አቅም ያለው እና የጠፈር አእምሮ የመፍጠር ኃይል ያለው ሕያው ሰው ይመስላል። የራዶኔዝ ሰርግዮስ የክርስትናን ሀሳብ አስፋፍቶ የክርስቶስን ትምህርቶች በእውነት ዘርፈ ብዙ አሳይቷል። እና እሱ ጣልቃ አልገባም ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አሳማኝ ነው። በእርግጥ ይህ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ታላቁን የሩሲያ መንፈሳዊ ቅርስ ለማስተላለፍ እና ለትውልድ ለማስተላለፍ ለሁሉም እምነቶች ይበልጥ ተቀባይነት ባለው እና ለመረዳት በሚያስችል መልኩ ለሩሲያ ህዝብ ቅርብ የሆነውን የጥንት የቬዲክ የዓለም እይታን መልበስ ችሏል።
በትርጓሜው የክርስቶስ ትምህርት አጥፊ፣ ቅጣትና የባርነት አምልኮን የማይጠይቅ፣ በገሃነመ እሳት የማይሸበር፣ ነገር ግን ፀሐያማ፣ ሕይወትን የሚያረጋግጥ፣ ፈጣሪ ነው፣ ልክ እንደ ቀደሙት የቅድመ ክርስትና ዘመናት የፀሐይ ምሥጢሮች ሁሉ። ሬቨረንድ ሰርግዮስበቀኖናዎች፣ በራስ ወዳድነት ምኞቶች እና የሰውን ክብር ውርደት በጥንቃቄ የተበላሹትን የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና መንፈሳዊ እድገትን ፣ የመንፈሳዊ እድገትን የሞራል ደረጃዎችን ሙሉ በሙሉ ጠብቆታል ። በእውነት ቅዱስ ሰው።
ግን ለምን ከቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ጋር ከመገናኘት ይርቃል?በገዳሙ ውስጥ እንደ መነኩሴው ፔሬስቬት ያሉ ዋና ተዋጊዎች እና እንደ Slabya ፣ የኩሊኮቮ ጦርነት ጀግኖች ያሉ ተዋጊ-ጀግኖች እንዴት እንዳደጉ። ራሽያኛ ማን አስተማራቸው ማርሻል አርት? በገዳሙ ውስጥ ተዋጊዎች ለምን ተወለዱ? በዚህ ቅዱስ ሰው ዙሪያ ብዙ እንቆቅልሾች አሉ። ወደ እኛ ከወረደው የጠቢቡ ኤጲፋንዮስ ባዮግራፊያዊ መግለጫ በቀር ስለ ህይወቱ ምንም ልዩ ቁሳቁሶች የሉም።
ለሩሲያ የቅዱስ ሰርግዮስ ጠቀሜታ ለመወያየት እንኳን ዋጋ የለውም. ይሄ ታላቅ ሰው. እሱ ከሞተ በኋላ በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ብቻ ከ35 በላይ ገዳማትን የገነቡ ብዙ ደቀ መዛሙርትን አሳድጓል። ከቅዱስ ሰርግዮስ ገዳም በተጨማሪ በአሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን በርካታ ገዳማት በመላ አገሪቱ ተሠርተው ነበር ነገር ግን ሁሉም ከሞላ ጎደል የመነኮሱ መስራች ደቀ መዛሙርት ወይም ተባባሪዎች ነበሯቸው። በእነሱ ውስጥ, የሰርጊየስ ገዳም ምሳሌን በመከተል, የሴኖቢቲክ ቻርተር ተጀመረ.
ቅዱስ ሰርግዮስ በደቀ መዝሙሩ ተተካ። ክቡር ኒኮንበገዳሙ ደህንነት ላይ ብዙ የደከሙ። ከሰሜን ገዳማት ቫላም ልዩ ጠቀሜታ ነበረው፣ በላዶጋ ሀይቅ ላይ በመነኮሳት ሰርጊየስ እና ሄርማን የተገነባው፣ እሱም በዙሪያው ላሉት የኮሬልስ የትምህርት ማእከል ሆነ። በአቅራቢያው በምትገኘው በኮንቬትስ ደሴት ላይ መነኩሴ አርሴኒ ገዳም መስርተው በዚያ ይኖሩ የነበሩትን አረማውያን አጠመቁ። የሙርማንስክ መነኩሴ ላዛር በኦንጋ ሀይቅ ላይ ገዳም አቋቋመ። የላፕስን መሪ ፈውሶ ብዙዎቹን አጠመቃቸው። መነኩሴው ዲዮናስዩስ በቮሎግዳ ክልል ውስጥ የግሉሺትስኪ ገዳምን የመሰረተ ሲሆን መነኩሴ ዲሜትሪየስ ደግሞ የፕሪልትስኪ ገዳምን መሰረተ። እ.ኤ.አ. በ 1389 መነኩሴ ኪሪል (ኮም. 9/22 ጁላይ) በዋይት ሐይቅ ላይ ታዋቂውን የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም አቋቋመ ፣ መነኮሳቱም በተራው ብዙ ገዳማትን አቋቋሙ ።
የራዶኔዝ ሰርግዮስ በደንብ ያውቅ ነበር። እውነተኛ የክርስቶስ ትምህርት. እናም፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ሰብአ ሰገል የካህናትን ሚና የተጫወቱበት፣ ከጥንታዊው የቬዲክ እምነት ሩስ ጋር እንደቀረበ አድርጎ ይመለከተው ነበር። እና ሰብአ ሰገል ለሕፃኑ ኢየሱስ የሰጡት ትኩረት ብዙ ይናገራል.
ወንጌሎች ስለ ሰብአ ሰገል ምን ይላሉ?
በማቴዎስ ወንጌል መሠረት ከክርስቶስ ልደት በኋላ. "በንጉሥ ሄሮድስ ዘመን አስማተኛው ወደ ኢየሩሳሌም መጥቶ፡— የአይሁድ ንጉሥ ወዴት ተወለደ? ኮከቡን በምሥራቅ አይተን ልንሰግድለት መጥተናልና አለ።(ማቴዎስ 2:1-2) የሩሲያው የመጽሐፍ ቅዱስ እትም እዚህ ላይ አስተያየት ይሰጣል፡ ሰብአ ሰገል = ጠቢባን። የሰብአ ሰገል ስም አልተሰየመም። የማርቆስ ወንጌል እና የዮሐንስ ወንጌል ስለ ሰብአ ሰገል አንድም ቃል አይናገሩም። ሉቃስ, ከመጋቢዎች ይልቅ, ስለ አንዳንድ "እረኞች" ይናገራል.
እረኞች ምን አሉ? በወቅቱ እንደ “ርኩስ” ይቆጠሩ ነበር። በእረኞቹ ሥር፣ ምናልባትም፣ ማለታቸው ነው። እረኛማለትም መንፈሳዊ አባቶች። ስማቸው ግን እዚህ አልተጠቀሰም። ስለዚህም ወንጌላትና አዲስ ኪዳን በአጠቃላይ ሰብአ ሰገልን በስም አይጠሩም።
"ማጊ ከምስራቅ" ማለት - በምስራቅ እስኩቴሶች የተመሰረተው ከፓርቲያ አገሮች - የጥንት ሩስ ቅድመ አያቶች. እና በግሪክ ወንጌሎች ውስጥ አስማተኞች ተብለው ይጠሩ ነበር.
የሦስቱ አስማተኞች ታቦት
የሶስቱ ሰብአ ሰገል ቅርሶች በጀርመን በታዋቂው የኮሎኝ ካቴድራል ውስጥ እንደሚቀመጡ ይታመናል። እነሱ በልዩ ታቦት ውስጥ ተዘግተዋል - ሳጥን ፣ በካቴድራሉ መሃል ላይ በልዩ ከፍታ ላይ ተጭኗል። ይህ የኮሎኝ ካቴድራል ዋና ብርሃን ነው፣ (ከዚህ በታች ያለውን ፎቶ ይመልከቱ)።
የመርከቧ ስፋት እንደሚከተለው ነው፡- ቁመቱ 153 ሴንቲ ሜትር፣ ስፋት 110 ሴንቲሜትር፣ ርዝመቱ 220 ሴንቲሜትር ነው። የታቦቱ መሠረት የእንጨት ሳጥን ነው። በወርቅ ተሸፍኗል ፣ በከበሩ ድንጋዮች ፣ “ጥንታዊ” ካሜኦዎች እና እንቁዎች ያጌጠ። ታቦቱ ልክ እንደ ክዳኑ ያሉ ሦስት የሬሳ ሳጥኖችን ያቀፈ ሲሆን ሁለቱ ከሥሩ የተቀመጡ ሲሆን ሦስተኛው በላያቸው ላይ ተቀምጧል።
የቤተ መቅደሱ ኦፊሴላዊ ስም ነው። የሦስቱ መንግሥቶች ታቦት. በተጨማሪም ፣ እነዚህ የጥንት ታሪክ ታዋቂ ገጸ-ባህሪያት “ሦስቱ ቅዱሳን ነገሥታት” ይባላሉ - ሄሊገን ድሬይ ኮ “ኒጌ ። ስለዚህ ፣ የተለያዩ ስሪቶችን አንድ ላይ በማሰባሰብ ፣ ተመሳሳይ ጀግኖች በተለያዩ ዋና ምንጮች ውስጥ በሚከተለው ርዕስ ስር እንደነበሩ እናያለን ።
- 1) ሶስት አስማት (ሶስት ጥበበኛ) ፣
- 2) ሦስት እረኞች፣ ማለትም፣ በቀላሉ፣ ሦስት እረኞች (መንፈሳዊ)፣
- 3) ሶስት ፈረሶች;
- 4) ሦስት ቅዱሳን ነገሥታት።
ታቦቱ በተደጋጋሚ መታደስ መቻሉ ተነግሮናል። ብዙውን ጊዜ፣ እነበረበት መልስ ማለት በሕይወት የተረፉ ስዕሎች እና መግለጫዎች መሠረት የጠፉ ወይም የተበላሹ ቁርጥራጮችን ወደነበረበት መመለስ እንደሆነ ይገነዘባል። በተመሳሳይም ታሪካዊውን እውነት ላለማዛባት የጥንቱን የጠፋውን ኦርጅናል በተቻለ መጠን በትክክል ለማባዛት ይሞክራሉ። በታቦቱ ጉዳይ ላይ ተሃድሶው በተለይ ከሀውልቱ ትልቅ ሃይማኖታዊ ፋይዳ አንፃር ጥልቅ እና ጥንቃቄ ሊደረግለት ይገባል ተብሎ ይታሰባል ፣ይህም ሃውልቱ በደስታ ተርፎ ከሩቅ ወደ እኛ ወርዶ - ከጥልቅ ጥልቅ 12 ኛው ወይም 13 ኛው ክፍለ ዘመን. ታቦቱ በክርስቲያኑ ዓለም በዓለማቀፋዊ ክብር የተከበበ እንደሆነ መታሰብ አለበት። ደግሞም ፣ እሱ የሰዎችን ቅሪት ይይዛል - እና ሰዎች ብቻ አይደሉም ፣ ግን ነገሥታት - በግል ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የተገናኙት ፣ በተጨማሪም ፣ በሕይወቱ የመጀመሪያ ቀናት።
ተሃድሶዎቹ አንድን ጥንታዊ ምስል፣ አንድም ጥንታዊ ጽሑፍ፣ አንድም ጥንታዊ ምልክት ለመለወጥ አልደፈሩም ብሎ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነው። በተለይም በጥንት ጊዜ የሳርኩን መልክ የሚያሳዩ ሥዕሎች ቢኖራቸው. ያም ሆነ ይህ ከ 1671 በኋላ ለተሐድሶዎች ይህ እውነት መሆን አለበት, ምክንያቱም እንደምናውቀው, የድሮው የታቦቱ ምስሎች ቀድሞውንም ነበሩ እና እስከ ዛሬ ድረስም በሕይወት ይገኛሉ.
ነገር ግን የ 17 ኛው ወይም 18 ኛው ክፍለ ዘመን "ተሃድሶዎች" የሳርኩን ምስሎች እንደገና በማስተካከል እና በመሰየም በጣም ትልቅ እና እንግዳ የሆነ ሥራ ሠርተዋል. ይህ ለምን ተደረገ? ምናልባት የአኃዝ እና የስሞች ቅደም ተከተል አንዳንድ ሃይማኖታዊ ወይም ታሪካዊ ትርጉምለመደበቅ ወይም ለመለወጥ የፈለጉት? ምናልባት የአንዳንድ የቁም ሥዕሎች ግለሰባዊ ገፅታዎች የተወሰነ ጠቀሜታ ነበራቸው? ካለበለዚያ ጭንቅላትን ከአንዱ አካል ወደ ሌላው መተካት እና ስማቸውን መቀየር ለምን አስፈለገ? በታቦቱ ዙሪያ የተደረገው እንግዳ ተግባር ሁሉ ወደ ውስጥ መግባቱ ግልጽ ነው። XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት, RESTORATION ተብሎ ሊጠራ አይችልም።. እዚህ ፍጹም የተለየ ቃል ይበልጥ ተገቢ ነው፡- ሆን ተብሎ ታሪክን ማዛባት። በቀላል አነጋገር የውሸት. እንደ እድል ሆኖ, ሙሉ በሙሉ አልተሳካም.
ዛሬ የሶስቱ ጠንቋዮች ስም ለምን ታፈነ?
በመደበኛነት, እዚህ ምንም ምስጢር ያለ አይመስልም. የመጀመሪያው ንጉሥ ስም ባልታሳርወይም ብልጣሶር (ባልታሳር)፣ ማለትም ፣ በቀላሉ ቫልታ-ኪንግ. ሁለተኛው ንጉሥ ተጠራ ሜልቺር (ሜልቺዮር)እና ሦስተኛው ንጉሥ - ካስፓርወይም ጋስፓር (ጋስፓር).
በተጨማሪም አንድ ጊዜ በኮሎኝ ካቴድራል ውስጥ ለካቴድራሉ ረዳት ጥያቄ በመጠየቅ የመሰብሰቢያውን ስም በቀላሉ ማወቅ ይችላሉ. ጨዋ መልስ ስማ፡ ብልጣሶር፡ መልኪዮር፡ ካስፓር። ግን በቀጥታ ለመጠየቅ ካላሰቡ በኮሎኝ ካቴድራል ውስጥ ስማቸውን በየትኛውም ቦታ ማየት አይችሉም። እንግዳ ቢመስልም. ደግሞም በመግቢያው ላይ ጎብኚዎች “ታላላቆቹ ነገሥታት - ሰብአ ሰገልና የመሳሰሉት ተቀበሩ” በሚመስል ልዩ ጽሑፍ ይቀበላሉ ብሎ መጠበቅ ተፈጥሯዊ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ በዝርዝር እንቆይ.
ወደ እኛ በመጡ የወንጌል እትሞች እና በአጠቃላይ በመላው መጽሐፍ ቅዱስ አሁን ባለው መልኩ የአስማተኞች-አስማተኞች-ነገሥታት ስም በሆነ ምክንያት አልተሰየመም በሚለው እውነታ እንጀምር። ነገር ግን በኮሎኝ ካቴድራል በሚገኘው ታቦቱ ላይ፣ ከመሳፍንቱ ምስሎች ራስ በላይ፣ ስሞቻቸው ሁሉም ተመሳሳይ ተጽፈዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ ዛሬ እነርሱን በመርከቧ ውስጥ ማየት አስቸጋሪ ነው። የተቀረጹ ጽሑፎች በጣም ትንሽ ናቸው. እና በህትመቶች ውስጥ የሚገኙት ፎቶግራፎች የተሰሩት በመጋነን ራስ ላይ ያሉት የንጉሣዊ ዘውዶች ከኋላቸው የተጻፉትን ስሞች ሙሉ በሙሉ በሚሸፍኑበት መንገድ ነው። አንድ ሰው መገመት ይችላል - መልሱን አስቀድሞ በማወቅ - BALTASAR ወይም BALTASAR የሚለው ስም በግራኛው ማጉስ-ንጉሥ ራስ ላይ ተጽፏል። ማለትም፣ ባልታ-ኪንግ ወይም ቫልታ-ኪንግ። ከንግስቲቱ እና ከሌላው ማጉስ ራሶች በላይ ያሉት ጽሑፎች ሙሉ በሙሉ ለማንበብ አስቸጋሪ ናቸው። ጥቂት ፊደሎች ብቻ ናቸው የሚታዩት።
የሰብአ ሰገል የአምልኮ ስፍራ በብዙ ስሪቶች በሚቀርብባቸው ባለቆሻሻ መስታወት መስኮቶች ላይ ስሞቻቸው አይደሉም። ነገር ግን የሌሎች ጀግኖች ስም - ለምሳሌ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያት - በአንዳንድ ባለ መስታወት መስኮቶች ላይ ይገኛሉ። እና እዚህ በሚሸጡት ሁሉም መጽሃፎች እና ብሮሹሮች ውስጥ ተጠቅሰዋል። እና በካቴድራሉ የተቀበሩ የሊቀ ጳጳሳት እና ሌሎች የተከበሩ ሰዎች ስም ለእይታ እና ለማንበብ ብቻ ሳይሆን በጥንቃቄ እና በዝርዝር በተመሳሳይ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተዘርዝሯል ። ግን ስለ ኮሎኝ ካቴድራል ዋና ገፀ-ባህሪያት ስሞች ፣ የተዘረዘሩት መጽሃፎች ፣ ሁሉም የካቴድራሉ ባለ ባለቀለም መስታወት መስኮቶች ፣ ሁሉም ቅርፃ ቅርጾች ፣ ለተወሰነ ምክንያት ፣ ሙሉ ጸጥታን ይጠብቁ ።
በካቴድራሉ መሃል ላይ ከ XIV ክፍለ ዘመን ጋር ተያይዘውታል የተባሉት የማጊ ታሪክ ብዙ ምስሎች አሉ። እነሱ የሚገኙት በመዘምራን ቋሚ ፓነሎች ላይ ነው. እዚህ ላይ የሚከተሉት ክስተቶች በተከታታይ በአምስት ፓነሎች ላይ ተገልጸዋል፡- ሰብአ ሰገል በቅዱስ ቶማስ ጳጳስ ሆነው መቀደሳቸው ከዚያም ከሞቱ በኋላ መቀበራቸው ከዚያም የሰብአ ሰገል አጽም በሴንት ሄለና ወደ ሳር-ግራድ መሸጋገሩ። ወደ ሚላን እና በመጨረሻም ወደ ኮሎኝ. ግን እዚህም ቢሆን የአስማት ስሞች የትም አይጻፉም።
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እራሱን የሚያረጋግጥ ጥያቄ ለመጠየቅ ጊዜው አሁን ነው. ስለ ሳርኮፋጉስ ካሉን መጽሃፎች መካከል አንዳቸውም በግልፅ በታቦቱ ላይ ስለ ተፃፉ የአስማት ስሞች አንድም ቃል የማይናገሩት ለምንድነው? እንደዚህ ያለ ያልተጠበቀ እና በእውነቱ ፣ እንግዳ የሆነ እገዳ ምን ያብራራል? ደግሞም ፣ የአስማተኞች ኃይላት የኮሎኝ ካቴድራል ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ማእከል ዋና መቅደስ ናቸው! ስሞቻቸው እዚህ በሁሉም ቦታ መሰማት ያለበት ይመስላል። ሁሉንም ነገር ለማወቅ እንሞክር።
አስማተኛው ቫልታ-ሳር የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ጀግና ነው።
ዘመናዊ መጻሕፍት ስለ እነዚህ ስሞች በተቻለ መጠን ጸጥ ይላሉ. ሰብአ ሰገል-ነገሥታቱ ያልታወቁት “እረኞች” ከመንጋዎቻቸው ጋር በግጦሽ እየዞሩ በአጋጣሚ ለህጻኑ ኢየሱስ ለመስገድ የወሰኑ “እረኞች” ከሆኑ አንድ ነገር ነው። ከዚያ በኋላ በዝምታ ከታሪክ ቦታ ጠፉ። ለነገሩ በዚህ መንፈስ ነው ባህላዊው ታሪክ ስለ አስማተኞች-ነገሥታት የሚናገረው። እውነት ነው, በእንደዚህ አይነት አተረጓጎም, ከቅርሶቻቸው ጋር የተያያዘው ትልቅ ጠቀሜታ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው.
እናም አስማተኞች-ነገሥታት በወንጌል ውስጥ ብቻ ሳይሆን ብሉይ ኪዳንን ጨምሮ በሌሎች ምንጮች ላይ ጉልህ ምልክት ያደረጉ የታወቁ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ፣ ትልቅ ተደማጭነት ያላቸው እውነተኛ ነገሥታት ከሆኑ ፍጹም የተለየ ጉዳይ ነው ። የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት. ከአዲስ ኪዳን ጋር በአንድ ጊዜ ወይም ከዚያ በኋላም የተጻፈ። ከዚያም የምዕራብ አውሮፓውያን ለእነዚህ ገዥዎች ቅርሶች ያላቸውን አክብሮት መረዳት የሚቻል ይሆናል. የዘመናችን ሊቃውንት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ውስጥ የቅርሶች ገጽታ የመታየቱን እውነታ በሚከተሉት ከፍተኛ አገላለጾች መገምገም አያስደንቅም ።<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).
ከዚህ በኋላ ወዲያውኑ የሶስት አስማተኞች (ማጂ) የሳርኮፋጉስ ግንባታ ተጀመረ ... አዲስ ለተገኙት ቅርሶች ክብር ሬይናልድ የካቴድራሉን እድሳት አዘዘ ፣ በምስራቅ በኩል ሁለት "የእንጨት" ማማዎችን ጨምር>>
ከዚህ አይከተልም። የኮሎኝ ካቴድራል የተነደፈው እና ልክ እንደ የሶስቱ ሰብአ ሰገል-ነገሥታት ግዙፍ መቃብር ነው የተሰራው።? 157 ሜትር ከፍታ (ዛሬ)። እና ስለ ካቴድራሉ "እድሳት" መላምቶች ቀደም ሲል ዘግይተው የመጡ ናቸው ፣ ባህላዊ ታሪክ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የተቀረጸበትን ቀን ወደ ኋላ ሲገፋ እና እራሱ ታሪክን እንደገና ለመስራት ምክንያቶችን እና ግቦችን ረስቷል።
ከማጊ-ማግስ-ንጉሶች አንዱ በሳርኮፋጉስ ላይ ቫልታ-ኪንግ ተብሎ ተሰይሟል። ይህ በብሉይ ኪዳን በዳንኤል ትንቢት ውስጥ ብዙ ከተነገረለት ከታዋቂው ቫልታ-ኪንግ ሌላ አይደለም የሚል ሀሳብ ወዲያውኑ ተፈጠረ። ይህ በግልጽ ከሩሲያ-ሆርዴ-ሳይቲያ ነገሥታት አንዱ ነው. በመጽሐፍ ቅዱስም የባቢሎን ንጉሥ ተብሎ ተጠርቷል። የባቢሎናዊው ንጉሥ የናቡከዶሶር (ዳንኤል 5፡2) የዘመኑ (በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት፣ ልጅ ነው ተብሎ የሚገመተው)። በነገራችን ላይ ናቡከደነፆር ዳንኤል ብልጣሶር (!?) ተብሎ እንዲጠራ ስላዘዘ ነቢዩ ዳንኤል ባልታሳር ተብሎም ይጠራል። "የጃንደረቦቹም ራስ ዳንኤል ብልጣሶር ብሎ ጠራቸው..."(ዳንኤል 1:7) እንዲህም ተብሏል። " ዳንኤል ስሙ ብልጣሶር ነው"(ዳንኤል 4:16) በዳንኤል ትንቢት ላይ የተገለጸው የብልጣሶር “የሕይወት ታሪክ” ውስጥ፣ ኢየሱስ ክርስቶስን ከሚያመልኩ አስማተኞች-አስማተኞች አንዱ እንደነበር የሚጠቁሙ ምልክቶች የሉምን? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እንደዚህ ያሉ ምልክቶች አሉ.
በመጀመሪያ፣ የብልጣሶር የብሉይ ኪዳን “የህይወት ታሪክ” አንድ እንግዳ ክስተት ይጠቅሳል፣ እሱም በህይወት ዘመኑ የSTAR ወይም COMET ገጽታ ማሳያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ያም ሆነ ይህ፣ በዚህ መንገድ ነው፣ እና በምክንያታዊነት፣ ኤንኤ ሞሮዞቭ በቫልታ ዘ ሳር በዓል ወቅት፣ በእግዚአብሔር የተላከ "እጅ" በንጉሣዊው ክፍል "ግድግዳ" ላይ በድንገት ታየ የሚለውን ታዋቂውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ እንድንረዳ ሐሳብ አቀረበ። በሰማይ?) ለቤልታ ንጉሥም ትንቢት ጻፈ (ዳንኤል 5፡5-7፤ 5፡24-28)።
ይህ በእርግጥ ኮሜት ወይም “ኮከብ” ከሆነ - ኮከቦች በመካከለኛው ዘመን ብዙ ጊዜ ይጠሩ እንደነበር - የዳንኤል ብልጣሶር ትንቢት እዚህ ላይ በኢየሱስ መወለድ ስለ ፈነጠቀው የቤተ ልሔም ኮከብ መናገሩ ከዚህ አይከተልም። ? ማለትም፣ ይህ በብሉይ ኪዳን የተረፈውን የታዋቂው ሱፐርኖቫ ፍንዳታ "1152" (በመካከለኛው ዘመን የዘመን አቆጣጠር በ1054 በስህተት የተጻፈ) ትዝታ ነው? በወንጌል ውስጥ, ስታር ተብሎ ይጠራ ነበር, እና የዳንኤል-ቤልሻሶር የትንቢት ደራሲዎች ስለ እሱ እንደ ኮሜት, ማለትም "የእግዚአብሔር እጅ", በሰማይ ላይ የተጻፈ ሚስጥራዊ እና በጣም ጠቃሚ ነገር ብለው ተናግረዋል. ስለዚህም ኢየሱስን እና ቫልታ ንጉሱን ከብሉይ ኪዳን ያመለኩት ቫልታ ንጉስ በእርግጥ አንድ እና አንድ አይነት አካል ሊሆኑ ይችላሉ።
በነገራችን ላይ የቤተልሔም ኮከብ በኮሎኝ ካቴድራል "የሦስቱ አስማተኞች መስኮት" ከሕፃኑ ከኢየሱስ በላይ በሰማይ በቆሸሸው የመስታወት መስኮት ላይ፣ ሰብአ ሰገል በሚታይበት ቦታ ላይ ተስሏል።
በሁለተኛ ደረጃ, በባህላዊ ታሪክ ውስጥ እንኳን ሳይቀር ይታወቃል የዳንኤል ብልጣሶር ትንቢት እንደ ብሉይ ኪዳን አፖካሊፕስ ይቆጠራልማለትም፣ በአጻጻፍ፣ በመንፈስ እና በቃላት አነጋገር፣ ከታወቀው የአዲስ ኪዳን አፖካሊፕስ = የቅዱስ ዮሐንስ ራዕይ ጋር በእጅጉ የቀረበ ነው። ዮሐንስ ወንጌላዊ። የዳንኤል ብልጣሶር ትንቢት ዳንኤል ታላቁን ዳኛ “የሰው ልጅ” (ዳንኤል 7፡13) እንዳየ በግልጽ ይናገራል። አሕዛብም ነገዶችም ቋንቋዎችም ሁሉ ይገዙለት ዘንድ ግዛትና ክብር መንግሥትም ተሰጠው። ግዛቱ የማያልፍ የዘላለም ግዛት ነው..."(ዳንኤል 7:14)
በባህላዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ውስጥ፣ የዳንኤል ብልጣሶርን ትንቢት ሰባተኛ ምዕራፍ በሙሉ፣ እንዲሁም ከምዕራፍ 8-10፣ ስለ ክርስቶስ መገለጥ ታሪክ፣ ክርስቶስ ካለበት ከአዲስ ኪዳን አፖካሊፕስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ታሪክ እንደሆነ ብዙ ሊቃውንት ይወስዳሉ። ዋናው ገጸ ባሕርይ. ዳኒኤል-ቤልሻሶር ግን ክርስቶስን እዚ ኣምልኾ እዚ፡ “ኣነ ንእኡ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። “ሰውነቱ እንደ ቶጳዝዮን ነው፣ ፊቱም እንደ መብረቅ ነው፤ ዓይኖቹም የሚነድድ ፋኖስ ናቸው...የፊቴም መልክ እጅግ ተለወጠ፥ ብርታትም አልሆነብኝም... በድንጋጤ ውስጥ በግንባሬ ተደፋ በግምባሬም በምድር ላይ ተኛ፥ እነሆም፥ አንድ እጅ ዳሰሰችኝና ተንበርከክከኝ(ዳንኤል 10፡6፣ 10፡8-10)።
እነሆ የማጉስ አምልኮ = "ሞንጎል" ቫልታ-ኪንግ ለታላቁ ኢየሱስ ክርስቶስ።ስለዚህም በወንጌሎችም ሆነ በዳንኤል ብልጣሶር ትንቢት ውስጥ ተገልጸዋል። ከዚህም በላይ በብሉይ ኪዳን ትንቢት ውስጥ - ከወንጌሎች በበለጠ ዝርዝር ውስጥ. እዚያም በቀላሉ ሰብአ ሰገል “መጥተው ሰገዱ” ይባላል። እና በብሉይ ኪዳን ውስጥ, ሴራው በበለጠ ዝርዝር ተዘጋጅቷል. ከባህላዊ ታሪክ እይታ አንጻር፣ በዳንኤል የብሉይ ኪዳን ትንቢት እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ ተመሳሳይ የቫልት-ንጉሥ መታየት ፈጽሞ የማይቻል ነው። የታሪክ ተመራማሪዎች እነዚህን ጽሑፎች ከብዙ መቶ ዓመታት ውስጥ አንዳቸው ከሌላው ስለሚለያዩ.
ስለዚህም ግዙፉ የኮሎኝ ካቴድራል ለአንዳንድ እረኞች ክብር ተብሎ አልተገነባም። እና በእውነቱ በክብር የታወቁ እና እውነተኛ የአስማተኞች ነገሥታት = "ሞንጎሊያውያን"፣ ለክርስቶስ የሰገዱ እና፣ እሱን ለማወቅ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ።
ኦፊሴላዊ ታሪክ የአስማተኞችን መኖር አያውቀውም።
የራዶኔዝ የሩሲያ ምድር ሰርግዮስ አበ ምኔት ባርኮ ብቻ ሳይሆን ሕይወትም እንደሚናገረው እንደ ነፍጠኛ ኖረ። በጥልቅ ጫካ ውስጥ መጠነኛ የሆነ መነኩሴን ማን ሊያውቅ ይችላል? በእውነተኛ ህይወት ሰርጊ በሀገሪቱ ውስጥ በማህበራዊ ሂደቶች ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነው. እነሱ እንደሚሉት, ጣቱን በልብ ምት ላይ አስቀምጧል. እሱ ራሱ ገዳማትን ገንብቶ ተማሪዎቹን ወደዚህ ግንባታ መርቷል። ከሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም በተጨማሪ፣ ሰርግዮስ ሌሎች ዘጠኝ ገዳማትን በግል አቋቁሞ፣ በእነዚህ ሁሉ ገዳማት ውስጥ ተማሪዎቹን አበምኔት አድርጎ ሾማቸው። በደቀ መዛሙርቱ ከ40 በላይ ገዳማት ተመሠረተ። በየገዳሙም መነኮሳቱ እንደ መምህራቸው ሰርግዮስ ሥርዓት ይኖሩ ነበር።
ሁሉም ታማኝ የታሪክ ምሁራንአስታውስ አትርሳ በእውነቱ, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ, ክርስትና ጥንካሬ ያገኘው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው.
እና ከዚያ በፊት? እና ከዚያ በፊት ከክርስቲያን ቄሶች በተጨማሪ የስላቭ ጠንቋዮች በእውነተኛ ኃይላቸው እና በቬዳ ላይ የተመሰረተ የጥንት እውቀት ስርዓት በእውነቱ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ይገኛሉ. በኋላ እንደምንመለከተው፣ ለእናት አገር በአስፈሪው ሰዓት፣ ሰብአ ሰገል ወደ ጎን አልሄዱም።
የደቡባዊ ሩሲያ አገሮችን ከካዛር ቀንበር ነፃ በማውጣት ላይ ያደረጉትን ተሳትፎ እናስታውስ። የስላቭ ጠንቋዮች በድብቅ ተዘጋጅተዋል, ልዕልት ኦልጋ, ለልጇ ልዑል Svyatoslav የማይበገር ጦር. በ XIV ክፍለ ዘመን ውስጥ ተመልካቾች አልነበሩም. በሁለቱም የሜትሮፖሊታን አሌክሲ እና ሴንት ሰርጊየስ ሕይወት ውስጥ፣ በክርስትና መንፈስ ብቻ የሚተረጎሙ ክስተቶች ተሰጥተዋል። ሆኖም ግን, ተመሳሳይ እውነታዎችን ከሌሎች ቦታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ይቻላል.
ችግሩ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያናችን እና ከዚያ በኋላ ነው። ኦፊሴላዊው ታሪክ አሁንም በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አስማተኞችን መኖሩን አይገነዘብም.የሩስያ ማጂዎችን አለማወቅ የህዝቡን ታሪክ ማዛባት ማለት ነው. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አስማተኞች ፣ በመካከለኛው ዘመን እና በጠንቋዮች ፣ በ 19 ኛው ክፍለዘመን ፈዋሾች እና ተረቶች መካከል አስደሳች መካከለኛ ደረጃ የአረማውያን አስማተኞች ወራሾች (ኤ.ኤስ. "በሩሲያ ውስጥ ቡፎኖች"; ኤ.ኤስ. ሞሮዞቭ "በሰሜን ውስጥ ቡፎኖች"). በግዛቱ ምንጭ ላይ ምዕራባውያን ለብዙ ዓመታት በሩሲያውያን አእምሮ ውስጥ ለመቅረጽ ሲሞክሩ ሦስት ታላላቅ ሰዎች ናቸው ፣ እና በጭራሽ አፈ-ታሪክ ቫይኪንጎች አይደሉም።
እነዚህ የታላቁ የሩሲያ ምድር አርበኞች ናቸው ልዑል ኢቫን II, የሞስኮ ሜትሮፖሊታን አሌክሲእና የተከበሩ የ Radonezh ሰርግዮስበታሪክ ውስጥ ትልቁን የርዕዮተ ዓለም ግንባታ የጀመረው እና የፈጸመው ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች አሁን ብዙውን ጊዜ የሰሜን ኦርቶዶክስ ብለው ይጠሩታል ፣ ምክንያቱም የተወለደው በሰሜናዊ ገዳማት ነው ። መሰረቱ የሩቅ አባቶቻችን የባይዛንታይን ኦርቶዶክስ ተመስለው ነበር። ይህ የሰዎች ማህበረሰብ በእምነት፣ በስነምግባር እና የሞራል ደረጃዎችእና ስላቭስ ይባላል. ይህን እምነት የሚያምኑ ሰዎች አማልክቶቻቸውን ያከብራሉ እንጂ ውርደት፣ ባርነት ነውና ማንንም አማልክትንም አያመልኩም ነበር።
በሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር ግዛት ላይ በዓለማዊ እና መንፈሳዊ የኦርቶዶክስ ባለ ሥልጣናት ጣሪያ ሥር መሠረት ተፈጠረ የወደፊት ሩሲያ. ታላቅ መንፈሳዊ ጥንካሬ ያላቸው ሰዎች በሩሲያ ኅብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ሲኖራቸው ይታያሉ. ስለ ሰርግዮስ ከተነጋገርን, ሁሉም የመንፈሳዊነት ምንጮች በአንድ ሰው ውስጥ እንዴት እንደሚዋሃዱ እናያለን, ሁለቱንም ክርስትና እና የስላቭ ቅድመ አያቶች ጥበብን ጨምሮ. እንዴት ሆነ?
ቄስ ሰርጊየስ የራዶኔዝ. በሩሲያ. ሁድ ኤስ. ኢፎሽኪን
የክቡር ህይወት
ወደ ታዋቂው የሬቨረንድ ህይወት እንሸጋገር. አንዳንድ ተቅበዝባዦች በወላጅ ቤት ውስጥ በቋሚነት እንደሚገኙ ብዙ ሪፖርቶች አሉ. የልጁን በርተሎሜዎስን የማይጠረጠር የተፈጥሮ ችሎታ በማየታቸው የጥንት የቬዲክ ጥበብን አልሰጡትምን? ይኸውም ወደ ጫካው ማፈግፈግ እና የህይወት ብርሃን እስኪመጣ ድረስ ዝምታን እናያለን። የስላቭ ጠንቋይ ምስረታ ሥነ ሥርዓት ካልሆነ ምን ማለት ነው? እናም በእርግጠኝነት የክርስቲያን ቀሳውስት ለወደፊት የሩስያ ምድር ሄጉሜን በጫካ ውስጥ ያለውን የሄግማንን ህይወት ዘዴዎች ያስተማሩት, ገና መነኩሴን ያልተነኩ, አንድም ቀን በገዳም ውስጥ አልኖሩም, ነገር ግን ወዲያውኑ ወጣት ዓለማዊ ወጣት ነበር. ወደ ጫካ ማፈግፈግ ገብቷል ።
በ ውስጥ የተከናወነው የእሱ መሰጠት ውጤት የመጀመሪያዎቹ ዓመታትበህይወት ውስጥ እናያለን. በበጋ እና በክረምት, ተመሳሳይ ልብስ ለብሶ ይሄድ ነበር, ውርጭም አልወሰደውም, ሙቀትም አልነበረም, እና ምንም እንኳን ትንሽ ምግብ ቢኖረውም, በጣም ጠንካራ ነበር, "በሁለት ሰዎች ላይ በረታ" እና ረጅም ነበር. ዛሬ አንድ ተራ መነኩሴ እንደዚህ አይነት በጎነቶች የሉትም ፣ ምንም እንኳን እምነቱ ቢኖርም ፣ ይህ ለእሱ ነቀፋ አይሁን ። ሰርጊየስ የቴሌፓቲ ስጦታ የት ነበረው?
አንድ ቀን የፐርም ኤጲስ ቆጶስ ቅዱስ እስጢፋኖስ ከቅዱስ ሰርግዮስ ገዳም ስምንት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በመንዳት ወዳጁንና መካሪውን ለመጠየቅ ጊዜ አጥቶ ቆመና ለቅዱስ ሰርግዮስ ሰገደለት፡- ‹‹መንፈሳዊ ወንድም ሆይ ሰላም ለአንተ ይሁን። !" በዚህ ጊዜ ሰርግዮስ ከወንድሞች ጋር በማዕድ ተቀምጦ ነበር. በድንገት ተነሥቶ ጸለየና ለኤጲስቆጶሱ ምላሽ ሰገደ፡- አንተም ደስ ይበልህ የክርስቶስ መንጋ እረኛ የጌታም በረከት ከአንተ ጋር ይሁን!"ወንድሞች የፐርም ኤጲስ ቆጶስ እስጢፋን በአጠገቡ እያለፉ ለመስገድ እንደቆሙ ገለጹ ቅድስት ሥላሴኃጢአተኞችን ባርከን። ይህንን ክስተት ለማስታወስ, ላቫራ ከመጨረሻው ምግብ በፊት በምግብ ላይ ደወል የመደወል ባህልን ጠብቆታል: ሁሉም ሰው ተነስቶ ወደ ቅዱስ እስጢፋኖስ እና ሴንት ሰርግዮስ አጭር ጸሎት አቀረበ, ከዚያም ምግቡን ለመጨረስ ተቀምጠዋል. .
ቅዱስ ሰርግዮስም በጣም ጥሩ ታክቲክ ነበር። ለሞስኮ ልዑል ዲሚትሪ የዛካሪ ቲትቼቭ ኤምባሲ እና ሁለት አስተርጓሚዎችን ከሀብታም ስጦታዎች ጋር ለማማሚ ለመላክ ሰርጊየስ የሰጠውን ምክር እናስታውስ። ከሁሉም በላይ ኤምባሲው ከአስደሳች ቃላት እና ስጦታዎች በተጨማሪ የማማይ አላማ ፣ የወታደሮቹ አወቃቀር እና ስብጥር ፣ ከጦርነቱ በፊት በቀጥታ በጠላት ካምፕ ውስጥ ስለመገኘቱ እውነተኛ ቅኝት አድርጓል ። ወታደሮቹን ወደ ፖል ኩሊኮቭ ማዛወር ብቻ ነው. ሰርጊየስ ልዑል ዲሚትሪን ምርጥ ተዋጊ መነኮሳትን ሰጠው። በገዳሙ ውስጥ ልዩ የሆኑ ጥንታዊ ሚስጥራዊ የእጅ ለእጅ እና የፈረስ ግልቢያ ስልቶችን ያስተማረው ፔሬስቬት እና ኦስሊያቢያ። እና ሰርግዮስ ራሱ ይህን ሳይንስ እንዴት ሊያውቅ ቻለ, ከጥንታዊው የቬዲክ ጽሑፎች ካልሆነ. ነገር ግን እነዚህ መነኮሳት ከሀብታም የቦይር ቤተሰቦች ነበሩ (http://www.rulex.ru/01160237.htm)።
የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ ለምን ዓላማ በገዳማቱ ውስጥ እንዲህ ያሉ ኃያላን ተዋጊዎችን ያዘጋጃል? ስለዚህ, ለሩሲያ ምድር የሚቆሙበት ጊዜ እንደሚመጣ አስቀድሞ አይቷል. እና እነዚህ ሁሉ ተሰጥኦዎች ገና 20 ዓመት ሲሞላው ከልጅነቱ ጀምሮ የወላጅ እንክብካቤን ባጣው በጫካው ውስጥ እራሳቸውን አሳይተዋል? በሆነ መንገድ ከህይወት እውነታዎች ጋር አይጣጣምም. የራዶኔዝ ሰርግዮስ በራሱ ውስጥ ተጣምሯል የጥንት የስላቭ ጥበብ ከማጊ-መንከራተቶች እና የክርስትና መንፈሳዊነት።
ሁሉም የሀገር ሀብትና ታላቅነት በአንድ ሰው ተደምሮ በተአምር። ያ ነው የሩስያ መፈጠር የመጣው ህዝብ ኦርቶዶክስ, የታሪክ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ አሮጌውን እና አዲሱን ያገናኘውን የሰሜን ኦርቶዶክስ ብለው ይጠሩታል. የሩሲያ ግዛት የተፈጠረበት ርዕዮተ ዓለም እምብርት እዚህ አለ። ክሊቼቭስኪ በሚያምር ሁኔታ እንዲህ ብሏል፡- “የሴንት ሰርግዮስ ደቀ መዛሙርት ካደረጉት ገለልተኛ እንቅስቃሴ፣ በትምህርታዊ መመሪያው ፊቶች እንዳልተገለጡ ግልጽ ነው፣ እያንዳንዱም ራሱን እንደቀጠለ፣ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚስማማ ሙሉ አካል እንደነበረው ግልጽ ነው። የሞዛይክ አዶ ፣ በጌታው እጅ ስር ያሉ የተለያዩ ጠጠሮች ወደ ገላጭ ምስል ይስማማሉ። የማይገለጽ ጸጋ የሚመነጨው ከግለሰቦች ገጽታ ነው። ተመሳሳይ ምናልባት Radonezh የቅዱስ ሰርግዮስ የመጣ.
የራዶኔዝ የሰርጊየስ ኦርቶዶክስ ፣ በመሠረቱ ፣ ምዕራባዊ መሆን አቆመ ፣ የደንቡን ህጎች እና ከፍተኛውን የጠፈር ፍትህን ድል ወደሚገኝ ሕይወት የሚያረጋግጥ የፀሐይ ሃይማኖት ተለወጠ።
የ Radonezh ጥሩ ሰርግዮስ የክርስቶስን ትክክለኛ ትምህርት ያውቅ ነበር፣ እሱ ከሥሩ የቬዲክ ሥር እንደሆነ፣ ስለዚህም ከራሱ ምንም አልፈጠረም።የራዶኔዝ ሰርግዮስ የክርስትና ትምህርት መሆን የነበረበት ሆነ። በመሠረቱ, በመሠረቱ ከቬዲክ ጥንታዊ የሃይፐርቦሪያን አለም እይታ አይለይም።ከዚህም በላይ የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ ትምህርቱን ወደ ኦርቶዶክስ ክርስትና ገባ። እናም በማይታወቅ እና በሚያሳምን መልኩ የክርስቲያን አክራሪዎች እንኳን አመኑበት።
ማጉስ ሰርጊየስ ከማንም ጋር ተከራክሮ አያውቅም። በትምህርቱ ሁል ጊዜ እና በሁሉም ቦታ በክርስቶስ ይመካ ነበር። ሐዋርያትን እንዳይነካቸው ሞከረ፤ ለእርሱ ፍጹማን ሰዎች አልነበሩም። የራዶኔዝህ ሰርግዮስ ኢየሱስ ቀኖናዊ ነገር አልነበረውም፤ በትምህርቱ ከፍተኛ የመፍጠር አቅም ያለው እና አንድ ሰው ሁሉን ቻይ የሆነውን ሁሉን ቻይ የሆነውን ኃይል ማየት የሚችልበት የፈጠራ ኃይል ሕያው ሆኖ ይታይ ነበር-የራዶኔዝ ሰርግዮስ ፣ እንደ ምሳሌያዊ ፣ ሀሳቡን አስፋፍቷል። ክርስቶስ፣ ትምህርቱን ዘርፈ ብዙ መሆኑን አሳይቷል። እና ሳያስፈልግ, በቀስታ ያለምንም አላስፈላጊ ድምጽ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አሳማኝ በሆነ መልኩ አደረገ. በእርግጥ ይህ ከኦርቶዶክስ የመጣ አስማተኛ የጥንቱን የአሪያን ቬዲክ የዓለም እይታን በክርስቲያናዊ መልክ ሊለብስ ችሏል። ይህንንም በብልሃት ያደረጋቸው ከመሆኑ የተነሳ ተንኮለኞችም ቢሆኑ በድርጊቱ ምንም አጠራጣሪ ነገር አላዩም።
እናም የአማልክት የቬዲክ ራስ መሆኑን የተረዳው ጀማሪ ብቻ ነው። ዝርያ, እንደ ሰርግዮስ ትምህርት ሆነ "የሰማይ አባት". ጥንታዊ ስቫሮግ- የሮድ ልጅወደ ተለወጠ እየሱስ ክርስቶስ፣ ሀ ላዳ - የፍቅር እና የስምምነት አምላክቅርጽ ያዘ ድንግል ማርያምወዘተ.
በአጠቃላይ የቬዲክ ተግባራት ጥንታዊ የአሪያን አማልክትበራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ወደ ስሞቹ ተወስደዋል የክርስቲያን ፓንታዮን ሊቀ መላእክት, መላእክት እና ቅዱሳን.ስለዚህም ቅዱሱ አስኬቲክ ሰርግየስ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና የመንፈስ ዝግመተ ለውጥ ዘዴን ሙሉ በሙሉ ጠብቆታል. እንደ እሱ አስተምህሮ ፣ ልክ እንደ ጥንት ፣ ምዕራባውያን በጥንቃቄ ያወደሙት እነዚያን የሰው ልጅ መንፈሳዊ እድገት የሞራል እርምጃዎች ራስን የመግዛት ተቋም ተጠብቆ ነበር።
እንደበፊቱ ሁሉ ብዙ እኩይ ምግባሮችና ድክመቶች በልዩ ሕዝብ ጉባኤ ተወግዘዋል። በአሪያን ዘመን አልኮል መጠጣት የተከለከለ እንደሆነ ሁሉ የሰውን ልጅ ክብር የሚያዋርድ ማንኛውም ዓይነት ጥቃትና ድርጊት እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። በሌላ በኩል ደግሞ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባሕርያት በአንድ ሰው ውስጥ በማንኛውም መንገድ ይበረታታሉ እንዲሁም ይደገፉ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ ለአገሬው ተወላጅ እና ለህዝቦቹ ፍቅር, ለብሔራዊ የሩሲያ ባህል ፍቅር, ለዘመዶች እና ለጓደኞች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር. የራዶኔዝ ሰርጊየስ አስተምህሮ፣ ከፍ ያለ ግብ ላይ ለመድረስ የራስን ጥቅም መሥዋዕት ማድረግ ከፍተኛ ዋጋ ነበረው። ታማኝነት፣ እውነተኝነት፣ ቋሚነት፣ አለመበላሸት እና ድፍረት በብርቱ ተበረታተዋል።
በሩስያ መንፈሳዊ አሴቲክ ትምህርቶች, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ, በቤተሰብ ውስጥ ከአንድ በላይ ማግባት ግንኙነቶች አልተከለከሉም. የራዶኔዝ ሰርጊየስ በአጠቃላይ የቤተሰብ ግንኙነቶችን ላለመንካት ሞክሯል. ሰርግዮስም ለምን ነጠላ ማግባትን እንደማይደግፍ ሲጠየቅ የብሉይ ኪዳን ቤተሰቦች በሙሉ ከአንድ በላይ ሚስት ያገቡ ናቸው ሲል መለሰ፣ ይህ ግን አባ አብርሃም፣ ይስሐቅ ወይም ሌሎች የአይሁድ አባቶች ቅዱሳን እንዳይሆኑ አላገደውም። ዋናው ነገር የጋራ ፍቅር በቤተሰብ ውስጥ ነገሠ, እና ለባለቤትነት ምንም ቦታ አልነበረም.
ከባይዛንታይን እና ከሮማውያን ክርስትና በተቃራኒ የአሪያን ቤተሰብ ተቋም የራዶኔዝ ሰርግዮስ ማደጎ እርሱን እና ለአዲሱ ሃይማኖት ወግ አጥባቂ ለሆኑ ብዙ ዜጎች ሕይወቱን የሚያረጋግጥ አስተምህሮ አስወድዶታል። በራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ቤተ ክርስቲያን ዙሪያ በመንፈሳዊ የተራራቀች ሩሲያ አንድ መሆን ጀመረች። አሁን ሁለቱም የቬዲክ ሩሲያውያን እና ክርስቲያኖች አንድ የጋራ ቋንቋ አግኝተዋል. ባጠቃላይ, እርስ በርስ መገዳደል በጣም ያነሰ, ምንም የሚከራከሩበት ነገር አልነበራቸውም. አሁን ሁለቱም ምዕራባውያንን እንደ የክፋትና የክርክር መገኛ፣ የአጋንንት መንግሥት ተመለከቱ፣ የአሪያን-ሩሲያን ዓለም ለማሸነፍ፣ እውነተኛውን የክርስቶስን ትምህርት አዛብተው ከቬዲክ ጋር ተቃወሙት።
ይህ እውነታ በሙዚየም "የሜትሮፖሊታን ቻምበርስ" ውስጥ አሁን በያሮስቪል ውስጥ የሚገኘው የኩሊኮቮ ጦርነት ያልተለመደ ምስል ባለው አዶ ቁርጥራጭ በግልፅ ተረጋግጧል። አዶው "ሰርጊየስ ኦቭ ራዶኔዝ" ይባላል። የህይወት አዶ።
አዶ "የራዶኔዝ ሰርግዮስ። የሃጂዮግራፊያዊ አዶ»
የአዶው ቁራጭ “የራዶኔዝ ሰርጊየስ። ሃጊዮግራፊያዊ አዶ "(የኩሊኮቮ ጦርነት)
በአዶው መሃል የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግየስ ምስል አለ ፣ በአከባቢው ዙሪያ ከህይወቱ ምስሎች አሉ (ለዚህም ነው hagiographic ተብሎ የሚጠራው) ፣ ግን ለምርመራችን ፣ ሰሌዳው ከዚህ በታች ካለው አዶ ጋር ተያይዟል ። የኩሊኮቮን ጦርነት የሚያሳይ, በሩሲያ ልዑል ዲሚትሪ ዶንስኮይ እና በታታሮች መካከል የተደረገው ጦርነት ትኩረት የሚስብ ነው - ሞንጎል ካን ማማይ.
ይህ አዶ ተከፈተ በሚከተለው መንገድ. ብዙውን ጊዜ አዶዎቹ በማድረቂያ ዘይት ተሸፍነዋል ፣ ከጊዜ በኋላ ጨለመ ፣ እና ከ 100 ዓመታት በኋላ ሽፋኑ ጥቁር ሆነ። በላዩ ላይ አዲስ ምስል ተጽፏል, ሁልጊዜ ከአሮጌው ጋር የማይጣጣም, እና አንዳንዴም በጭራሽ አይገጥምም. ብዙ እንደዚህ ያሉ ንብርብሮች ሊኖሩ ይችላሉ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የላይኛውን ንብርብሮች ለማስወገድ እና የመጀመሪያዎቹን ምስሎች ለመክፈት ቴክኒካዊ እድሎች ታየ, ይህም በ 1959 የራዶኔዝ ቅዱስ ሰርግዮስ አዶ የተደረገው, ይህም በሮማኖቭስ ታሪክን በማጭበርበር ሂደት ውስጥ ከጥፋት አድኖታል. እና ልዩ የሆነ ታሪካዊ የምስክር ወረቀት ያለው።
በያሮስቪል አዶ ላይ የኩሊኮቮ ጦርነት
የአዶው ሙዚየም መግለጫ እንዲህ ይላል፡- “... በ1680ዎቹ። ስለ “ማማዬቭ ጦርነት” አስደናቂ አፈ ታሪክ ያለው አባሪ ታክሏል። በቅንብሩ በግራ በኩል ከተሞች እና መንደሮች ዲሚትሪ Donskoy ለመርዳት ያላቸውን ወታደሮቻቸው የላኩ ናቸው - Yaroslavl, ቭላድሚር, Rostov, ኖቭጎሮድ, Ryazan, Yaroslavl አቅራቢያ Kurba መንደር እና ሌሎችም. በቀኝ በኩል የማሚያ ካምፕ አለ። በቅንብሩ መሃል የኩሊኮቮ ጦርነት በፔሬስቬት እና በቼሉበይ መካከል የተደረገው ጦርነት ነው። በታችኛው መስክ ላይ - የድል አድራጊው የሩሲያ ወታደሮች ስብሰባ, የሞቱ ጀግኖች ቀብር እና የማማይ ሞት.
ተመራማሪዎች Fomenko A.T. እና ኖሶቭስኪ ጂ.ቪ. በአዶው ላይ የሚታየውን አገኘ። ስለምንታይ ኣይኮነን? ብዙ አስደሳች ነገሮችን እናያለን.
በመጀመሪያ, የ "ታታር" የጦር መሳሪያዎች እና የፊት ዓይነቶች ልክ እንደ ሩሲያውያን ተመሳሳይ ናቸው. ያ እና ሌላ ሰራዊት በትክክል የተነደፉ ናቸው።. ግራ - የዲሚትሪ ዶንስኮይ የሩሲያ ወታደሮች። በቀኝ በኩል - የማማይ "ታታር" ወታደሮች.
የኩሊኮቮ ጦርነት - የ V.V አስተያየት. ፑቲን በአዲሱ የዘመን አቆጣጠር ላይ
ግን በጣም የሚያስደንቀው ነገር የማማይ ተዋጊዎች ወደ ኩሊኮቮ ሜዳ ለመድረስ በወንዙ በኩል እየገፉ ነው። ከፍ ካለ ኮረብታ እየወረዱ ወደ ወንዙ ይወርዳሉ። ይህ በአዶው ላይ በግልጽ ይታያል.
እንደ እውነቱ ከሆነ በሞስኮ ኩሊሽኪ = ኩሊኮቮ ሜዳ ላይ ከዲሚትሪ ዶንኮይ ጋር ለመገናኘት በታጋንስኪ ከፍታ = ቀይ ኮረብታ ላይ የሚገኘው የማማይ ወታደሮች ወደ ታች ወርደው ወዲያው ወንዙን መሻገር ነበረባቸው። ማለትም በታዋቂው የሞስኮ ወንዝ ያውዛ በኩል ነው። ከዚህ በኋላ ብቻ "ታታሮች" በኩሊኮቮ መስክ = ሞስኮ ኩሊሽኪ ላይ እራሳቸውን አግኝተዋል. በነገራችን ላይ አዶው የሚያሳየው የማማይ ወታደሮች የ WBROD ወንዝ እየተሻገሩ መሆኑን ነው።
የድሮው አዶ አስገራሚ ነገሮች በዚህ አያበቁም። ሁለቱም የጠላት ወታደሮች - ሩሲያኛ እና "ታታር" - እርስ በርስ ወደ ጦርነት መሄዳቸው የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው. በተመሳሳይ ባነሮች ስር. የሩሲያ ታሪክ የስካሊጀሪያን-ሚሊሪያን ስሪት ካመኑ ይህ እውነታ አስደናቂ ነው።
በኩሊኮቮ ሜዳ ላይ በሟች ጦርነት ውስጥ እንደተገናኙ ረጅም እና በግትርነት እርግጠኞች ነበርን። ኦርቶዶክሳዊየሩሲያ ዲሚትሪ ዶንስኮይ ጦር ጀነቲስቶች፣ ታታርስ ማሚ። እና ስለዚህ፣ ፍፁም የተለያዩ ባነሮች፣ ፍፁም የተለያዩ ምልክቶች ያላቸው፣ በወታደሮቹ ላይ መንቀጥቀጥ ነበረባቸው።
ግን በእርግጥ ምን እናያለን? ሁለቱም ሩሲያውያን እና "ታታር" ባነሮች ላይ እንደሚያሳዩት እናያለን አንድ እና ተመሳሳይ የቅዱስ አዳኝ ምስል።ይህ ምስል እንደምታውቁት የድሮ የሩስያ ወታደራዊ ባነር እንደነበረ አስታውሱ (ከዚህ በታች ያለውን ምስል ይመልከቱ)።
የድሮው የሩሲያ ባለ ሁለት ጎን አዶ "በእጅ ያልተሰራ አዳኝ"። ከኋላ - "የመስቀል አምልኮ".
በአሁኑ ጊዜ በስቴት Tretyakov Gallery ውስጥ ይገኛል.
በሩሲያ ውስጥ በእጅ ያልተሠራ የአዳኙ አዶ እንደ "ወታደራዊ" ተደርጎ ይቆጠር ነበር. የሩሲያ ወታደሮች ይህን አዶ የያዘ ባነሮችን ወደ ጦርነት ወሰዱ።
ጎንፋሎን እንደ ተራ ባነር ይመስላል, ነገር ግን በጨርቅ ፋንታ, ባለ ሁለት ጎን አዶ ከግንዱ ጋር ተያይዟል.
እናም ይህ አኃዝ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ጦር ሠራዊት የጦር ሠንደቅ ፎቶግራፍ ያሳያል. ባነር ዛሬ በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የስቴት Hermitage ሙዚየም ውስጥ ተከማችቷል.
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጦር ባንዲራ በእጁ ያልተፈጠረ አዳኝን ያሳያል።
በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በስቴት Hermitage ውስጥ ተከማችቷል.
በሩሲያ እና በ"ታታር" ወታደሮች ውስጥ "የማማዬቭ ጦርነት አፈ ታሪክ" በሚለው አዶ ላይ ተመሳሳይ ባነሮችን እናያለን.
ይሁን እንጂ ይህ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ባንዲራ ዋናው አይደለም.
ይህ የ19ኛው ክፍለ ዘመን ቅጂ ነው። ምናልባት አስቀድሞ "የተስተካከለ" ነው።
ዋናው በጥበብ አልታየንም። ጨርሶ ከተቀመጠ።
በእሱ ላይ በእጅ ያልተሰራውን የአዳኙን ምስል እናያለን. ይሁን እንጂ አንድ ሰው ይህ በእውነት የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኦሪጅናል ነው ብሎ ማሰብ የለበትም. ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተሰራ ቅጂ እንደሆነ ተነግሮናል.
ግን ከዚያ በኋላ ጥያቄው ይነሳል. የዚህ አሮጌ ባነር ዋና መነሻ አሁንም በ19ኛው ክፍለ ዘመን ካለ፣ ታዲያ የት ሄደ? ORIGINAL ሳይሆን ኮፒ ዛሬ ለምን አሳየናል? ዋናው ተረፈ?
ምናልባትም ዋናው “የተሳሳቱ ምልክቶችን” ስለያዘ ለእኛ አልታየንም። ለምሳሌ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባነር ላይ በእጆቹ ያልተሰራው የአዳኝ ምስል አጠገብ, ከዋክብት መካከል, ምናልባትም, ከዋክብት ያላቸው የኦቶማን ጨረቃዎች ነበሩ. ኮከቦቹ ይድናሉ. ጨረቃው ተወግዷል። በአረብኛ የተቀረጹ ጽሑፎች ሊኖሩ ይችላሉ። እነሱ, በእርግጥ, እንዲሁም ተወግደዋል. ያም ሆነ ይህ, ዋናው ነገር በሆነ ምክንያት ለእኛ አልታየንም. በእኛ አስተያየት, በአጋጣሚ አይደለም. በአዶው ላይ ያለው ምስል ሙሉ ለሙሉ የማይታወቅ መሆኑን አፅንዖት እንሰጣለን. በዲሚትሪ ዶንስኮይ ሠራዊት ውስጥ በእጅ ያልተሠሩ አዳኝ ያላቸው ባነሮች በእጅ ያልተፈጠረ ያው አዳኝ ወዳለው ባነር መንቀሳቀስ፣ነገር ግን በማማይ ሠራዊት ውስጥ.
ሌላው ነገር የሁለቱ ተፋላሚ ወገኖች “ስፓ” ምናልባትም የተለየ ነበር። ለምናባዊ "ሞንጎል-ታታር", ግን በእውነቱ - የቬዲክ የዓለም እይታ ደጋፊዎች (የዲሚትሪ ዶንስኮይ ሠራዊት), ሆርዴ, ግልጽ በሆነ ምክንያት, የታላቁ ቄስ ምስል ነበር - አዳኝ, ለክርስቲያኖች (የጦር ሠራዊት) ካን ማማይ) - ይህ የኢየሱስ ክርስቶስ ፊት (መጽሐፍ ቅዱሳዊ) ነው, ይህም የሚያስገርም አይደለም, የክርስቲያኖችን ፍቅር ማወቅ, ረጋ ብለው ለመናገር, የቬዲክ ምልክቶችን እና በዓላትን መበደር.
በ "የማማዬቭ ጦርነት ተረት" መሪነት. መጽሐፍ. ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ዶንኮይ ”በ Sreznevsky አቀራረብ ውስጥ የማወቅ ጉጉት ያላቸው መስመሮች አሉ- "ማማዬ ንጉስ ነው ... አማልክቶቹን መጥራት ጀመረ: ፔሩን, ሳልማናት, ሞኮሽ, ራክሊያ, ሩስ እና ታላቁ ረዳቱ አኽሜት..."ለናንተ ማማይ ይኸውልህ፣ ለአንተ "ሞንጎል-ታታር" ይኸውልህ! ይጸልያል የስላቭ አማልክትከጦርነቱ በፊት!
የራዶኔዝ ሰርጊየስ የጦር መሳሪያ ፈጣሪ እንደነበረ አስታውስ, እሱም ለልዑል ዲሚትሪ ዶንስኮይ ያስረከበው, እና በእነሱ እርዳታ በኩሊኮቮ ጦርነት ላይ አንድ አስፈላጊ ድል ተገኝቷል. ምናልባት, በ Radonezh Sergius ገዳም ውስጥ ሙከራዎች ተካሂደዋል እና በአጠቃላይ ጥልቅ ምርምር በባሩድ እና በጦር መሳሪያዎች ተካሂደዋል. ከሰርጊየስ ጋር በተገናኘ ስለ "አንዳንድ መለኮታዊ እሳት" ታሪኮች በህይወቱ ውስጥ ተንጸባርቀዋል.
ስለዚህም ሁለት ስርዓቶች ተዋግተዋል - ቬዲክ እና ክርስቲያን, እና እኛ ይህን ጋር የቀረበው የታታሮች አዲስ መጤዎች, ወረራ ሆኖ ፈጽሞ ነበር, (በታሪክ ውስጥ "ታራራ" የሚለው ቃል በታሪክ ውስጥ "ፈረስ የሩሲያ" ወታደሮች ማለት ነው እና የግድ ዜግነት ማለት አይደለም ነበር). .
አዶው በተጨማሪም የኩሊኮቮ ጦርነት በኩሊሽኪ ላይ በሞስኮ ውስጥ መካሄዱን የሚያረጋግጡ ብዙ ዝርዝሮችን ያሳያል.
የኦርቶዶክስ በረከት ከኩሊኮቮ ጦርነት በፊት በልዑል ዲሚትሪ ዶንኮይ የራዶኔዝ ሰርግዮስ ሰርግዮስ ልብ ወለድ ይመስላል። ልዑል ዲሚትሪ በዚያን ጊዜ ከተመሳሳዩ ቤተ ክርስቲያን ጋር በተገናኘ በሠራተኛ ፖሊሲ ምክንያት በቤተክርስቲያኑ ተወግደዋል። ይህ እውነታ ከጊዜ በኋላ ወደ ጥንታዊ ምንጮች ተጨምሯል. ነገር ግን በልዑል ዲሚትሪ እና በአቦት ሰርግየስ መካከል የተደረገው ስብሰባ ስለወደፊቱ ውጊያ እቅድ ተወያይተዋል. ከዚያም ልዑሉ የገዳሙን ምርጥ ተዋጊዎች ይዞ ሄደ።
ሲዶሮቭ ጂኤ - ክርስትና, የራዶኔዝ እና ሩሲያ ሰርጊየስ
የትምህርቱ ክፍል "የጊዜው ምንነት" ተጨማሪ ክፍል 6, 2011።
- ዝርዝሮች የኩሊኮቮ ጦርነት ምስጢር መፍታት [ቪዲዮ]
የቬዲክ በዓላት
የዘመናችን ኒዮ ጣዖት አምላኪዎች ክርስቲያኖችን በሁሉም መንገድ ይወቅሳሉ፣ የኋለኞቹ ሁሉም የራሳቸው ናቸው ይላሉ በጥንታዊው ቪዲካ ላይ የተጫኑ በዓላት.ነገር ግን ይህን ያደረጉት የኦርቶዶክስ ባይዛንታይን አይደሉም፣ የካቶሊክ ፓፒስቶችም አልነበሩም። በሩሲያ ውስጥ አንዱም ሆነ ሌላ በብሔራዊ በዓላት ላይ አልተሳተፈም. ምዕራባውያን ሚስዮናውያን እና ቅዱሳን አባቶች በአብዛኛው አይሁዳውያን የተገደዱበትን እንዲያከብሩ አዲስ የተጠመቁትን ጠየቁ። ለምሳሌ፣ የአይሁድ ከግብፅ የወጡበት በዓል ወይም የጌታ መገረዝ ክብር ... አይሁዶች ኢየሱስ ተገረዘ የሚል ሐሳብ አመጡ። ነገር ግን ክርስቲያኖች የማክበር ግዴታ አለባቸው, ወዘተ.
የቬዲክ ሩሲያውያን እና ክርስቲያኖች የተለመዱ በዓላት ቬዲዝምን አይጋሩም እና የክርስቲያን ሃይማኖትግን በተቃራኒው ተባበሩ; እና ይህ ማህበር፣ ልክ እንደበፊቱ፣ እና አሁን የአይሁድ-ክርስትናን ያለፍላጎት ከእንደዚህ አይነት ጥምር ያገለል። በእርግጥ ይህ የማግለል ዘዴ በጠንቋዩ ሰርጊየስ አንድ ላይ ተቀምጧል።
የሰርጊየስ ራሱ ምስል - የብሔራዊ መነቃቃት ታላቅ ሰው - አሁንም በቀድሞው ጭጋግ ውስጥ ተለይቶ አይታወቅም። ግለሰባዊ ባህሪያትን እንገምታለን, ነገር ግን ሙሉውን በአይኖቻችን መረዳት አንችልም. (ኤን.ኤስ. ቦሪሶቭ)
አሁን ባለው የሃይማኖታዊ እትም ውስጥ የራዶኔዝ ሰርጊየስን ቀኖናዊ የሕይወት ታሪክ ካነበቡ ፣ ከዚያ አጭር መግለጫእንደሚከተለው ይሆናል፡- አንድ መልከ መልካም አዛውንት በጥንቷ ሩሲያ ደኖች ውስጥ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. የሩሲያ ምድር፣ ታላቅ ያደርጋቸዋል ... የራዶኔዝዝ ሰርግየስ ሰርግየስ የሕይወት ታሪክ ባልተጠበቀ ሁኔታ እስካሁን ድረስ በበለጸገው አካባቢ ትልቁ በሆነው ግዛት ውስጥ የተገኙ ምስጢራዊ ታሪኮች ስብስብ ነው።
እኛ አንድ ሙከራ አያቀናብሩም ፣ የቅዱሱ ሥሪት ይቅርታ ጠያቂዎችን በጫካዎች ውስጥ እንዲራመዱ ፣ እንዲጸልዩ እና ማን እና ምን በዚህ ውስጥ መቀላቀል እንደሚቻል ለማየት ... ወይም ቢያንስ ለማን መረጃውን ማስተላለፍ ይቻል ይሆን? የሆነ ቦታ አንድ ሰው እየተራመደ እና እየተባበረ እንደሆነ. በሐቀኝነት የሚቀበሉትን ቤተ ክርስቲያን ራሳቸው አገልጋዮችን እንመን። “በጥሩነቱ፣ የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ውስጣዊ ሕይወት የወርቅ ወርቃማ ነው፣ ነገር ግን፣ ለቤተ ክርስቲያን ንባብ እንደታሰበው፣ እሱ የግድ አጭር ነው እናም ለታላቁ የእግዚአብሔር ቅዱሳን መታሰቢያ አምላኪዎች ውድ የሆኑ ብዙ ዝርዝሮችን ትቷል። ”
ስለዚህ ዛሬ የሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ ትኩረት በማይሰጥባቸው ዝርዝሮች ላይ እናተኩራለን ፣ እናም እኛ ምእመናን በቀላሉ ይህንን ለማድረግ እንገደዳለን ፣ ምክንያቱም የራዶኔዝ ሰርግዮስ የሕይወት ታሪክ ፣ የእውነት ታላቅ ሰው ፣ በመጠምዘዝ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ብዛት። ከየትኛውም የሆሊዉድ ታሪክ 100 ነጥብ ይቀድማል።
የወደፊቷ ሬቨረንድ እጣ ፈንታ በጉርምስና ወቅት ተሰብሯል ፣ በደንብ የተወለዱት የሮስቶቭ ቦየር ቤተሰቦቹ ፣ በመሳፍንት ጠብ ምክንያት ሁሉንም ሀብታቸውን እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ቦታ በማጣታቸው በድንገት ወደ ስደተኞች ተለወጠ ፣ መጠለያ ለመፈለግ እና ሁሉንም ነገር ከባዶ ለመጀመር ሲገደዱ በዚያን ጊዜ አውራጃ ራዶኔዝ ውስጥ ፣ እሱም በጥሬው የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ የድብርት ጥግ ነበር።
በልጅነት ጊዜም ቢሆን፣ የፊውዳል መበታተን ሁኔታና ከዋና መብት ጋር አንድም የበላይ የሆነ ህግጋት በሌለበት ሁኔታ፣ ሁሉም እና ማንኛውም ገዥዎች ሊከተሏቸው የሚገቡ ሕጎች በሌሉበት፣ የነገው የብሔራዊ መነቃቃት መሪ በግልፅ እና በተጨባጭ አሳይቷል። የጠንካራው፣ የተከበረው ምንጭም ሆነ ሀብት፣ ወይም “የከፍተኛው የሥልጣን እርከኖች” አባል መሆን ምንም ዋስትና አይሰጥም እና ምንም አያድንም።
በተለመደው እና አሁን ባለው አስተሳሰብ ላይ የሚደረግ ክትባት “ከፍ ያለ ነው። የሙያ መሰላል, ጥቂት ችግሮች ", በጣም አስደናቂ ሆኖ ተገኘ የራዶኔዝ ሰርግዮስ ከጊዜ በኋላ መደበኛ ፖስቶችን እና "ቀይ ሱሪዎችን" በሕይወት ዘመኑን ሙሉ ያስወግዳል, ከ "ፓትሳክ" "ku" በስተቀር ሁለቱም ከትክክለኛዎቹ "ፓትሳኮች" በስተቀር ሁለቱም አብረው እንደሚገኙ በትክክል በማመን. የማይቋቋሙት ግዴታዎች ስብስብ ፣ በዋነኝነት ምቀኝነትን ይፈጥራል እናም ዘራፊዎችን እና አጭበርባሪዎችን ይስባል።
ሁለቱም ሰርግዮስ እና ሁለቱም ወንድሞቹ (ትልቁ - ስቴፋን እና ታናሹ - ኢቫን) ለአባታቸው ጥሪ ምላሽ አልሰጡም - boyar Kirill - ወደ ልዑል አገልግሎት ይሂዱ። ሥራቸው በክብር ያበቃው የጳጳሱ ምሳሌ በግልጽ ተላላፊ እንዳልነበረ ሆኖ ተገኝቷል። ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ, በችግሮች ግፊት, ኪሪሎቪች, ምንም እንኳን ጥሩ አመጣጥ ቢኖራቸውም, በራሳቸው የገበሬዎች ጉልበት ለመሰማራት, ከገበሬው ህይወት ጋር ለመዋሃድ ተገድደዋል, ይህም በኋላ ለሰርግዮስ ምንኩስናን በማደራጀት የበለጠ ጠቃሚ ነበር.
ባህላዊ - በሩሲያ ውስጥ የገበሬው ክፍል የጋራ ግንባታ ፣ ለዘመናት የዘለቀው ውስን ሀብቶችን የማሰባሰብ እና የማስተዳደር ፣ ራስን የመግዛት እና የማሰብ ችሎታ በማህበራዊ ተቀባይነት ያለው ፣ እንዲሁም የጋራ ገበሬ ራስን በራስ የማስተዳደር ልምድ ፣ በዋጋ ሊተመን የማይችል ዝግጁ የሆነ የንግድ ሥራ ሂደት ስብስብ መሆን አለበት ፣ በእጁ ላይ እንዳለ ጓንት ፣ በትክክል በክርስቲያን ቀኖናዎች ላይ ተጭኖ ፣ ሲምባዮሲስን በመፍጠር ፣ ይህም ከጊዜ በኋላ የታሪክ ፀሐፊዎቹ የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ መሆኑን እንዲያረጋግጡ አስችሏቸዋል ።
«… ኦርቶዶክስ ተፈጠረችካቶሊካዊነትን ከሩሲያውያን አስተሳሰብ ጋር ማላመድ (የሩሲያ የቀን መቁጠሪያን ከአዲሱ የቤተክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ ጋር በማያያዝም ፣ ለዚህም ነው በአሁኑ ጊዜ ብዙ የክርስቲያን በዓላት የጥንት ስሞቻቸውን ይዘው የቆዩት።) ውጫዊ ቅርጾች - አዲስ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና ወጎች, ነዋሪዎቹ አስተውለዋል, ነገር ግን ጥንታዊው የእግዚአብሔር ውስጣዊ ግንዛቤ ሩሲያውያን ተመሳሳይ ናቸው.
አላማው ያ እንደሆነ እጠራጠራለሁ። ወጣትዓለማዊ ሕልውናን ለማጥፋት በ 21 ዓመቱ የወሰነ. የኪሪሎቪች ቸልተኝነት ራሳቸውን ለቤተ ክርስቲያን ለመስጠት ያላቸው ፍላጎት ፍፁም ሃይማኖታዊ ያልሆነ ምድራዊ ዓላማ ማለትም የመዳን ፍላጎት ሊኖረው ይችል ነበር። በመሳፍንት ካባሎች የተበጣጠሰ ፣ በእውነቱ በቋሚ የእርስ በእርስ ጦርነት ውስጥ ፣ የራዶኔዝ ሰርጊየስ በነበረበት ጊዜ የሩሲያ ኢኮኖሚ ፣ በተጨማሪም ፣ በከፍተኛ (ለዚያ ጊዜ) ግብር እና ክፍያዎች ተጭኗል።
በዚያን ጊዜ ዋናው ቀጥተኛ ግብር "ያሳክ" ነበር - አሥረኛው, ከዓመታዊው መከር እና ከተለያዩ እቃዎች በዓይነት የተከፈለ, እና በብር. በተጨማሪም ልዩ ግብሮች ታዩ፡- “ጥርስ” (ለጉብኝት ገዥዎች ወይም መልእክተኞች በስጦታ የተሰበሰበ)፣ “ጉድጓድ” (ለፈረስ ድህረ-ገጽ ጥገና የተሰበሰበ)፣ ልዩ ወታደራዊ ግብር “ኩሉሽ” (የተጣለው በዓመታት ውስጥ ነው። ወርቃማው ሆርዴለአገልግሎት ምልምሎችን አልወሰደም). የ"ታምጋ" ታክስ በየአመቱ በነጋዴዎች እና ነጋዴዎች ይከፈላል ወይ በተለዋዋጭ (ከ3% እስከ 5%) ወይም በካፒታል (በግምት 0.4%)።
በተጨማሪም ፣ መላው ህዝብ “የሆርዴ መውጫ” ተብሎ የሚጠራውን መክፈል ነበረበት ፣ ክፍያው ለልዑሉ ተሰጥቷል እናም የተወሰነው ርዕሰ መስተዳድር መላውን ህዝብ በመወከል የተደረገ ነው። በዲሚትሪ ዶንስኮይ የ "ሆርዴ መውጫ" ዋጋ 1000 ሬብሎች ነበር
እናም በዚህ ሁሉ የመዝረፍ አፖቴኦሲስ በባህር ዳርቻ ላይ አንድ ደሴት ብቻ ነበር - ምንም አይነት ግብር ያልከፈለችው ቤተክርስቲያን ለሜትሮፖሊታኖች በተሰጠው የካን መለያዎች በተደጋጋሚ የተረጋገጠው ....
እንደዚህ አይነት መለያዎች መኖራቸው አስገርሞዎታል? እኔ በግሌ (ለመጀመሪያ ጊዜ ስለእነሱ ሳውቅ) በጣም ተገረምኩ። እኛ ከትምህርት ቤት ታሪክ ኮርስ እንደምንገነዘበው ሞንጎሊያውያን ታታሮች የክርስትናን እምነት በጥሬው እና በምሳሌያዊ አነጋገር በማቃጠል ሌት ተቀን ይሰሩ እንደነበር እና የቤተክርስቲያኑ ስደት በብዙ የኪነጥበብ እና የስልጠና ኮርሶች ውስጥ በትክክል እንደተሰራጭ እናውቃለን።
እና ከዚያ በድንገት እንደዚህ ያለ ታሪካዊ ጥቃት ፣ ልዩ የቤተክርስቲያን መለያዎች እና ልዩ መብቶች ያሉበት ፣ እና በሆርዴድ ውስጥ አንድም ካህን የተገደለ የለም ፣ አለቆች እዚያ አዘውትረው እና ብዙ ሲታረዱ።
- የ_መንጉ-_ቲሙር_ለሜትሮፖሊታን ኪሪል (1267) መለያ
- _መለያ _እዛ -_ሜንግ_ወደ ሜትሮፖሊታን ማክስም (1283)
- _መለያ _ቶክታ _ወደ ሜትሮፖሊታን ፒተር (1308)
- _ያርሊክ _ኡዝቤክ_ሜትሮፖሊታን ፒተር (1313)
- _ያርሊክ _ኡዝቤክ _ሜትሮፖሊታን ፌቆኖስት (1333)
- _ያርሊክ _Dzhanibek _ሜትሮፖሊታን ቲኦግኖስት (1342)
- _ያርሊክ _በርዲቤክ_ሜትሮፖሊታን አሌክሲ (1357)
- የአብደላህ መለያ ለሜትሮፖሊታን አሌክሲ (1363)
- _ያርሊክ_ሙሐመድ -_ቡላክ_ሜትሮፖሊታን ሚካኤል (1379)
በአጠቃላይ አንድ ወይም ሌላ የኦርቶዶክስ ቀሳውስት ጥቅማ ጥቅሞች እና ልዩ መብቶችን የያዙ _ዘጠኝ _መለያዎች አሉ።
የመጨረሻው መለያ በጣም የማወቅ ጉጉት ያለው ነው, ምክንያቱም ዲሚትሪ ዶንስኮይ ከአንድ አመት በኋላ በኩሊኮቮ መስክ ላይ የሚዋጋበት እና ሁሉም የቤተክርስቲያኑ መብቶች ሙሉ በሙሉ የተረጋገጡበት በተመሳሳይ ማማይ ጥረት ነው. ስለ “አስከፊ ወራሪዎች” እና ለእነርሱ ባዕድ ነው ተብሎ ስለሚታሰበው ሃይማኖት ከሃሳቦቻችን አመለካከቶች ጋር የማይጣጣሙ የግንኙነት ማስረጃዎች እነዚህ ብቻ አይደሉም።
ከእንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ሀውልቶች አንዱ በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የሚገኘው ዝነኛው የቹዶቭ ገዳም በካንሻ ታይዱላ ለሜትሮፖሊታን አሌክሲ በስጦታ በተሰጠው መሬት ላይ የተገነባው እና ጸሎቷ ከዓይነ ስውርነት ተፈወሰች ... ሌላው ግልጽ የሆነ ታሪካዊ አለመጣጣም የኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊታን አሌክሲ ነው. የራዶኔዝ ሰርጊየስ አጋር እና ደጋፊ ፣ ቀን እና ማታ ለ Khansha Taidula ማገገም በሌሊት መጸለይ ፣ ይህ - አሁን ባለው ታሪካዊ ምሳሌ ማዕቀፍ ውስጥ - የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ ሰርግየስ ፣ በ 1941-1944 ለጸሎት ሲጸልይ በግምት ተመሳሳይ ነው። የኢቫ ብራውን ጤና…
ከራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ስብዕና ለአንድ ሰከንድ ያህል ጊዜ ያለፈበትን አስተያየት መቃወም አልችልም ፣ ከሁሉም በላይ ፣ የሞንጎሊያ-ታታር ቀንበር ቀኖናዊ ስሪት በስርዓት አንካሳ ነው። በታሪካዊው "ኮንሰርቫቶሪ" ውስጥ አንድ ነገር መለወጥ ያስፈልገዋል ምክንያቱም የዱር "ቆሻሻ" ዘላኖች በተግባራቸው ውስጥ በምንም መልኩ የቀኖና ትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሐፍት በእኛ ላይ የሚጭኑብንን አመለካከቶች ጋር አይዛመዱም. ወራሪዎች እንደዚህ አይነት ባህሪ የላቸውም። ዘላኖች እንደዚህ አይነት ባህሪ አይኖራቸውም, እና ከዚህም በበለጠ… አህዛብ እንደዚህ አይሰሩም… ስለዚህ የታሪክ ተመራማሪዎች ጠንክረው መስራት አለባቸው እና ካለው የትምህርት ቤት ስሪት የበለጠ አሳማኝ የሆነ ነገር ይዘው መምጣት አለባቸው…
እኛ ግን ከታሪካዊው ቃል አርቲስቶች ዳቦ መውሰድ አንፈልግም ፣ የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ ገና ባርቶሎሜዎስ በነበረበት እና ስለ ታሪካዊ እቅዶቹ አፈፃፀም ብቻ በማሰብ ወደ ጥናታችን ርዕሰ ጉዳይ እንመለሳለን። ሁላችንም በ20 አመታችን አለምን እንለውጣለን። ግን ሁሉም ሰው አይሳካለትም. የራዶኔዝ ሰርጊየስ ተሳክቷል ፣ ስለሆነም የእሱ ተሞክሮ በጣም ጠቃሚ እና በአሁኑ ጊዜ በፍላጎት ላይ ነው ፣ በእኛ ክስተቶች እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ባለው ሁኔታ መካከል በጣም ብዙ ግልፅ እና አስፈሪ ምሳሌዎች ሲኖሩ እና እንደበፊቱ መኖር አይቻልም። እና ማንም በተለየ መንገድ አልሞከረም ...
ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን በጊዜው ከዓለማዊ ውጣ ውረዶችና ውጣ ውረዶች የተከለለ የበላይ የሆነ የባሕር ዳርቻ ዞን ነበረች እና ገዳሙ ለሁለቱም ኢኮኖሚያዊ ፕሮጀክቶች እና አዲስ ፍትሃዊ ማህበረሰብ ለመገንባት አስፈላጊ የሆኑትን የሞራል ልማት ዕቅዶች ለመተግበር ምቹ ቦታ ነበር ። . ብቸኛው ጥያቄ - ምን ዓይነት ገዳም መሆን አለበት? የመጀመሪያው የኪሪሎቪች ቤተ ክርስቲያን መሸሸጊያ - የ Khotkovo ገዳም - ለወጣት ፣ ብርቱ እና ንቁ ወንድሞች ፈጠራ የዓለም ሥርዓት ዕቅዶችን ለመተግበር ፍጹም ተስማሚ አልነበረም።
በ Khotkovo የሚገኘው የምልጃ ገዳም በጥንቷ ሩሲያ በጣም የተለመደ እና ቀላሉ የገዳማዊነት ዘይቤ በ “ልዩ ሕይወት” መልክ ተደራጅቷል ። የተለያዩ ቅርጾች.
Klyuchevsky እንዲህ ሲል ጽፏል:
አንዳንድ ጊዜ ዓለምን የተክዱ ወይም ዓለምን ለመካድ የሚያስቡ ሰዎች በፓሪሽ ቤተ ክርስቲያን አቅራቢያ ለራሳቸው ሴሎችን ይሠሩ ነበር፣ እንዲያውም አበምኔትን እንደ መንፈሳዊ መሪ ጀምረው ነበር፣ ነገር ግን በተለየ ቤተሰብ ውስጥ እና ያለ ግልጽ ቻርተር ይኖሩ ነበር። እንዲህ ያለው “ቤት” ገዳም ወንድማማችነት ሳይሆን በሰፈር የተዋሃደ፣ የጋራ ቤተ ክርስቲያን፣ አንዳንዴም የጋራ ኑዛዜ ነበር።
ግንበኞች እንዲህ ባሉ ዓለማዊ ገዳማት ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎት የተመለመሉ ወንድሞች ከገዳሙ ግምጃ ቤት “የአገልጋይ” ደመወዝ የሚከፈላቸው እና በመዋጮ መብታቸውን በመግዛት ገዳሙ የምጽዋት ቤት ሆኖ ያገለግላል። እስከ ዕድሜ ልክ “መመገብ እና ማረፍ።
የገዳሙ ነዋሪዎች በማይታበል የንብረት ክፍተት ተለያይተዋል። በዚያው ገዳም አንዳንድ ነዋሪዎቿ በግልፅ ሲለምኑ በአጎራባች ከተሞችና መንደሮች እየለመኑ ሲለምኑ ሌሎች ደግሞ ፍፁም ስራ ፈት መኖር ይችሉ ነበር።
ቶማስ ሙርነር (ጀርመናዊ ቶማስ ሙርነር፣ ታኅሣሥ 24፣ 1475 (14751224)፣ ኦበርናይ - 1536) - የጀርመን ሳቲስት፣ ፍራንቸስኮ መነኩሴ፣ የሥነ መለኮት እና የሕግ ዶክተር፡-
“ማስታወሻ፡ አንድ መኳንንት ሴት ልጁን ማግባት ካልቻለ፣ ጥሎሽ ሊሰጣት ካልቻለ፣ ወደ ገዳም ሰደዳት፣ ራሷን ለእግዚአብሔር እንድታደርሳት ሳይሆን ቀድሞ እንደምታውቀው በተመቻቸ ሁኔታ እንድትኖር ነው።
በተፈጥሮ ፣ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ምንም ዓይነት ዓላማ ያለው የጋራ የፈጠራ እንቅስቃሴ ምንም ጥያቄ አልነበረም ። ለኢኮኖሚያዊ እና መንፈሳዊ እድገት, ሌላ ፕሮጀክት ያስፈልግ ነበር, በህይወት እና በመንፈስ ከአካባቢው ህዝብ ጋር ቅርበት ያለው - 99.9% ገበሬ, ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው እና በፖለቲካዊ ፍላጎት, ከዓለማዊ ችግሮች የማይርቅ, ግን በተቃራኒው - መፍትሄዎቻቸውን በንቃት ያቀርባል. የሁሉም የሚገኙ ሀብቶች ትኩረት. በእሱ ውስጥ የእኩልነት እና የወንድማማችነት መርሆች የሚታይ መልክ ይኖራቸዋል. የኪሪሎቪች ወንድሞች በ Makovetskaya Hermitage ውስጥ ገዳም መስርተው መተግበር የጀመሩት ይህንን ፕሮጀክት ነበር ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ሆነ።
ብሔራዊ ፕሮጀክት "ገዳማዊ ቅኝ ግዛት"
"በቅዱስ ሰርግዮስ ስም, ሰዎች የሞራል መነቃቃትን ያስታውሳሉ, ይህም የፖለቲካ መነቃቃትን ያስቻለው እና የፖለቲካ ምሽግ ጠንካራ የሚሆነው በሥነ ምግባራዊ ጥንካሬ ላይ ሲሆን ብቻ ነው" V. O. Klyuchevsky.
የራዶኔዝ ሰርግዮስ ያቀረበው ፕሮጄክቱ በእሱ እና በተባባሪዎቹ የተደራጀው ፣ “የሩሲያ ገዳማዊ ቅኝ ግዛት” የሚል ትክክለኛ ስም ያለው ፣ በዘመኔ የነበሩት ሰዎች እንደ የውጭ አገር ተሞክሮ ብቻ ያደንቁ የነበሩትን ሁሉንም ነገሮች ወስዷል። እና በከንቱ ፣ ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን ሩሲያን ክስተቶች በቅርበት በመመርመር ፣ ከምስጢራዊነት የፀዱ ፣ የተዋወቁት ጀሱሶች ከቴምፕላሮች ጋር ፣ እንዲሁም በእኩል ደረጃ ከፍ ያሉ ሻኦሊን እና ሌሎች የውጭ ገዳማት ፕሮጄክቶች ፣ እጅግ በጣም መጠነኛ ታሪክ ያላቸው ፣ ግን የበለጠ የላቀ። ምስል ሰሪዎች, በፍርሃት በጎን በኩል ያጨሱ.
የራዶኔዝ ሰርጊየስ ገዳም አጀማመር መግለጫ ምስረታ እና “ማስተዋወቅ” በግብይት እና በንግድ አስተዳደር ውስጥ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ መሆን ፣ በልዩ “ኢኮኖሚክስ” እና “ማኔጅመንት” ውስጥ በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ በመማር እና እ.ኤ.አ. አጠቃላይ የብሔራዊ ኩራት ርዕሰ ጉዳይ መሆን ፣ ከጦርነት በፊት የኢንዱስትሪ ግንባታ እና ከጦርነት በኋላ ለዋክብት ።
የወደፊቱ ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ከቀረጥ ነፃ የሆነ የግብርና ድርጅት ሆኖ ተሳታፊዎቹን በባህላዊ የክርስትና ሃይማኖታዊ መሠረት አንድ አድርጎ ነበር ፣ ግን ሙሉ በሙሉ አዲስ ድርጅታዊ መርሆዎችን ያካተተ ፣
የራዶኔዝ ሰርጊየስን “የጋራ ሕይወት” ለማደራጀት እነዚህን ያልተወሳሰቡ ህጎች አንብበዋል እንዲሁም እሱ እንዴት እነሱን በጥብቅ እንደሚከተላቸው እና ከማያኮቭስኪ ጥሪ አንድ ከባድ አማራጭ እንዳለ መረዳት ይጀምራሉ - “ሕይወትን የሚያስብ ወጣት። ሕይወትን ከማን ጋር ለማድረግ መወሰን ፣ ያለ ምንም ማመንታት እላለሁ - ከባልደረባው Dzerzhinsky ጋር ያድርጉት "...
ጀማሪዎች ሁልጊዜ ተመሳሳይ በሽታ ይሠቃያሉ. ሃሳቡ የቱንም ያህል የረቀቀ ቢሆንም፣ ስለሱ ምንም የሚታወቅ ነገር ባይኖርም፣ የሌለ ያህል ነው። ጫካ ውስጥ ተቀምጠህ ዝና አታገኝም። ብዙም ሳይቆይ ወንድሞች መኖሪያቸው በጣም ተራማጅ በሆኑ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ እና ከከባድ ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞች ጋር ያለ ተገቢ ግብይት እንደሚሞቱ ተገነዘቡ ፣ ኃላፊነቱም በኪሪሎቪች ታላቅ ወንድም ፣ ስቴፋን ተወስዷል።
የራዶኔዝህ ሰርግዮስ (በዚያን ጊዜም በርተሎሜዎስ) የማኮቬትስ ገዳም በገዛ እጆቹ እየገነባ ሳለ የወደፊቱን የሥላሴ-ሰርግዮስ ላቫራን ብቸኛ መወለድ ሕይወት እየደገፈ እና ታዋቂውን "የጋራ ሕይወት ቻርተር" ብቻ በመመሥረት ስቴፋን ወደ ሞስኮ ሄደ። ከመነኩሴ እስከ አባ ገዳ (ከእጅ ባለሙያ ወደ ዳይሬክተር) ፈጣን ሥራ ሠራ ፣ የታላቁ ዱካል ተናዛዥ ፣ የሜትሮፖሊታን አሌክሲ ቀኝ እጅ ሆነ - የወደፊቱ ተባባሪ ደራሲ ፣ አማላጅ እና የራዶኔዝዝ ሰርግየስ የሁሉም ሥራዎች ጠባቂ።
ይህ ሥላሴ - ሰርጊየስ-ስቴፋን-አሌክሲ እና ሩሲያ ዛሬ በጣም የምትይዘው ቡድን ይሆናል. ትልቅ ቦታሌላ ሀገር ሊተርፍ በማይችል በጣም አስቸጋሪ የአየር ጠባይ ባለበት አለም። የራዶኔዝ ሰርጊየስ “የጋራ ሕይወት” መርሆዎች በተሳካ ሁኔታ የተቀናጁ እና ዓለም አቀፋዊ ሆነው በመገኘታቸው አሁንም ለሁለቱም ኢኮኖሚያዊ እና ለሌላ ማንኛውም እንቅስቃሴ ተስማሚ ናቸው - ባህላዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ ፖለቲካዊ ፣ ለሁሉም ቀጣይ ኢኮኖሚያዊ እና ተስማሚ ናቸው ። የፖለቲካ ሂደቶች, እንቅስቃሴዎች, መሪዎች.
የራዶኔዝ ሰርግዮስን የግል ተሞክሮ ዘላቂ ፣ ቀጣይ እና ሁለንተናዊ ለማድረግ አንድ እንቅፋት ብቻ ነበር እና አሁንም ይቀራል - የጋራ ሕይወት መርሆዎችን አስገዳጅነት ፣ በመጀመሪያ ፣ በመሪዎች ፣ ከእነዚህ መርሆዎች ጋር የሚስማማ። ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የማንኛውም የቅስቀሳ ፕሮጀክት መሠረት የሆነው ልሂቃኑ። ሲሳካ, ሩሲያ ስለታም እና ከፍተኛ ጥራት ያለው የሥልጣኔ ግኝት ታደርጋለች, መሪዎቹ ይህንን ደንብ ውድቅ ሲያደርጉ, የሩስያ ሥልጣኔያዊ መዋቅር በሙሉ በማይታወቅ ሁኔታ እና እጅግ በጣም በሚያሠቃይ ሁኔታ ይቀንሳል.
ስቴፋን እና አሌክሲ በጣም ንቁ ተሳትፎ ጋር, Radonezh ደኖች ውስጥ የሚኖር አንድ ወጣት ascetic ወሬ በፍጥነት በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ገዳማት ውስጥ ተስፋፍቷል. አንዳንዶቹ ገዳሙን “ወደ ሰማይ መሰላል” የመውጣትን ትእዛዝ በመተላለፍ አውግዘውታል፣ ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው አዘኑለት፣ ፅኑነቱን ያደንቁታል። ወራሹ ከቦይር ቤተሰብ እንደመጣ ፣ በሞስኮ መኳንንት መካከል መልካም ምኞቶች እንደነበሩ እና ወንድሙ የግራንድ ዱክ ሴሚዮን ኢቫኖቪች እራሱ ምስክር እንደነበረ ከሚናገረው ወሬ አልተደበቀም። የመጀመሪያዎቹ ጎብኚዎች በማኮቬትስ ላይ መታየት ጀመሩ ....
ለእስጢፋኖስ ሚስዮናዊ ስራ ምስጋና ይግባውና የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ የገዳሙን የመጀመሪያ የስራ ቡድን በቁጥር በትክክል 12 ማቋቋም ችሏል ፣ ምንም እንኳን እሱ ራሱ በጭራሽ ሃይማኖታዊ ኦርቶዶክስ ባይሆንም ፣ ቢያንስ በቁጥር 12 ፣ ልክ እንደ ወንጌላውያን ወጎች አፅንዖት ይሰጣል ። የሚለው እውነታ ነው። "ለበርካታ አመታት የሊቃውንት ህይወት ኖሯል, አልተናደድኩም እና ደብር ቤተክርስትያን አልገባም" (ኤን.ኤስ. ቦሪሶቭ). ይኸውም ገዳሙ ለእርሱ የመንጋውን ምድራዊ ሕይወት ለመለወጥ የሞከረበት መሣሪያ እንጂ ከሞት በኋላ ላለው ዓለም የሚያዘጋጀው አልነበረም።
የራዶኔዝ ሰርግዮስ ሃጂዮግራፈር ተመራማሪዎች በትጋት የተገለጹት የመጀመሪያዎቹ ተአምራት የተፈጸሙበት ጊዜ ነበር ፣ ያለዚያ ገዳሙን እና መሪውን ለማስታወቅ በጣም አስቸጋሪ ነበር ። የመጀመርያው ተአምር ገዳሙን ከረሃብ ያዳኑት፣ ጥላው እንደ ዳሞቅል ሰይፍ በገበሬው ሕዝብ ሁሉ ላይ የተንጠለጠለበት፣ የተፈራው እና ተአምረኛው ነፃ መውጣቱ በማያሻማ ሁኔታ ተተርጉሟል ቅድስና።
“ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ፣ ብዙ ጊዜ በጸደይ ወቅት፣ እቃው ባለቀበት እና የማህበረሰቡ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ አስከፊ በሆነበት ወቅት፣ እግዚአብሔር ድነት ከየት እንደመጣ ያውቃል፡ ከረጢት ዳቦ፣ አጃ፣ የደረቀ አሳ እና ጨው የጫነ ሸለቆ። ዝምታ፣ ዲዳ መስሎ፣ ሹፌሩ ሻንጣዎቹን ሰርግዮስ ክፍል አጠገብ አውርዶ ሳይዘገይ የመልስ ጉዞውን ጀመረ። ወንድሞች ይህንን እንደ ተአምር አይተው፣ ጠግበው፣ ስለ እንክብካቤቸው ጌታን በማመስገን አጥብቀው ጸለዩ። በዓይን የማይታይ ዓይን ድካማቸውን የሚመለከት ይመስላቸው ጀመር። (ኤን.ኤስ. ቦሪሶቭ)
ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ ስለ ሰርግዮስ መረጃ ሲሰበስብ ስላደረጋቸው ተአምራት ታሪኮችን በጥንቃቄ ጻፈ። በገዳሙ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ "ቅድመ-ጀነራል" ጊዜ, ጥቂቶች ነበሩ, እና ትዝታዎቻቸው በጣም ግልጽ ያልሆኑ ነበሩ. ከመካከላቸው አንዱ በሰርግዮስ ጸሎት ወቅት በገዳሙ አቅራቢያ በሚገኝ ገደል ውስጥ ከምድር ላይ ምንጭ መታው። ይህም አጠቃላይ ደስታን አስገኝቷል፡ ከዚህ በፊት መነኮሳቱ ከሩቅ ውሃ ይዘው መሄድ ነበረባቸው።
ሌላው ተአምር ደግሞ የአንድ የተወሰነ "መኳንንት" በሰርግዮስ መፈወስ ነው። አበው በመስቀሉና በጸሎት ረድኤት አጋንንትን ከሥርዓተ ምእመናን አስወጥተው ከገዳሙ ሙሉ በሙሉ በጤና ወጡ።
ሁለቱም ታሪኮች በሴራ ውስጥ በጣም ባህላዊ ናቸው. ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንዳንድ ታዋቂ ክፍሎችን ያስተጋባሉ። የመጀመሪያው ሙሴ አይሁዳውያን ከግብፅ ሲሸሹ ውሃ ማጠጣቱን ያስታውሰዋል (ዘፀአት፣ 17፣ 3-6)፣ ሁለተኛው - ኢየሱስ ያደረጋቸውን “የተያዙ” ብዙ ፈውሶች (ማር. 5፣ 1-13፤ 9፣ 17) -29)።
የራዶኔዝህ የቅዱስ ሰርግዮስን ተአምራት ሙሉ ዝርዝር በየትኛውም ቀኖናዊ ኅትመት ውስጥ በቀላሉ ማግኘት ትችላለህ፣ነገር ግን ሁሉንም ምሥጢራዊነት እተወዋለሁ፣ ምክንያቱም ከእምነት ወይም ከሃይማኖት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው፣ ነገር ግን ብቻውን የሚስብ የግብይት መሣሪያ ነው ብዬ ስለማምን ነው። በጣም ጠያቂ ያልሆነ የህዝብ ትኩረት . ከዚህም በላይ ምስጢራዊነት የሥላሴ-ሰርግዮስ ላቫራ ታዋቂነት ዋነኛ መሣሪያ አልነበረም.
የተአምራቱ ገለጻ ሰርግዮስ ራሱ ያላመለጠው የገዳሙን ሆን ብሎ ልከኝነት ፣ አስማታዊነት እና የማያቋርጥ የአካል ድካም ላይ የማያቋርጥ ትኩረት በመስጠት ነበር ፣ ይህም በራሱ ተአምር ነበር - boyar ልጅበከፍተኛው የስልጣን ኮሪደሮች ውስጥ ደጋፊዎች ያሉት፣ የድርጅቱ ዋና ኃላፊ፣ በግላቸው እንጨት ቆርጦ፣ ሴሎችን ገንብቷል፣ መሬቱን አልምቷል፣ ልብስና ጫማ ሰፍቷል፣ እንጀራ ይጋግራል፣ ይራመዳል፣ ማለትም ከተራው ሕዝብ ጋር በጣም ይቀራረባል። አሁን “በጣም ሰፊው ሕዝብ” እንደሚሉት ክብር ከማግኘቱ በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም።
አንዳንድ ጊዜ የሚያዩ ከሆነ በጣም አስደናቂ ነው ። አሁን እንደምናየው ጫካውን ከእነሱ ርቄ አላደርቅም ፣ ግን የሕንፃው ሕዋሳት ቀጥ ብለው በሚቆሙበት ፣ በእነሱ እና በእንጨቱ ላይ ተመሳሳይ ነው ፣ ተሸፍኗል ፣ ተገኝቷል ፣ በጩኸት የቆመ።
እናም የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ እና የገዳሙ ዝና በሩሲያ ውስጥ በሚፈለገው ደረጃ ላይ በደረሰ ጊዜ የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ መደበኛ የሆነ ክስተት ተከሰተ - ቀደም ሲል የጠቀስኳቸው መሰረታዊ መርሆች የጋራ ገዳም ቻርተር መግቢያ። አጠቃላይ ቻርተሩን በማንበብ ጊዜ ወዲያውኑ የሆነ ቦታ እንዳነበብኩት ግልጽ ያልሆነ ስሜት ተሰማኝ ... ከዚያም ይህ ሁሉ ዝርዝር እና ደንብ በአጠቃላይ ወታደራዊ ደንቦች መሠረት በዩኤስኤስ አር ጦር ኃይሎች ውስጥ ከማገልገል ጋር እንደሚተዋወቅ ተገነዘብኩ ...
መነሳት ፣ መብራት መጥፋት ፣ የምስረታ ህጎች ፣ ፍቺ ፣ የአለባበስ ስርዓት እና የፊት መግለጫዎች እንኳን - እነዚህ ሁሉ የወታደራዊ ሕይወት ምልክቶች ወደ ገዳማዊ ሕይወት ውስጥ የገቡት እንደዚያ ብቻ ሳይሆን በዚያ ቅጽበት ለነበሩት ፈተናዎች ምላሽ ነው ። ሙሉ ቁመትምእመናን እና ቀሳውስትን ሳይከፋፍሉ ከመላው ህብረተሰብ በፊት። አሁን ላለው የተደላደለ ኑሮ በቂ ያልሆነውን ሀብቱን ማሰባሰብን የሚጠይቅ ቢሆንም፣ ለመስፋፋት፣ ለሰፈራ፣ ለአዳዲስ ግዛቶች ጥበቃ፣ እንዲሁም የነባርን ታማኝነት ለማስጠበቅ መመደብ አስፈላጊ ነበር። እና እስካሁን ድረስ ማንም ሰው ያለ ጥብቅ፣ ቃል በቃል ወታደራዊ ዲሲፕሊን በማሰባሰብ የተሳካለት የለም።
ለምስረታ እና እድገት የሩሲያ ግዛት በጦርነት ጊዜ ከጠላቶች ጋሻ ፣ በሰላማዊ ጊዜ የእውቀት እና የቴክኖሎጂ ምንጭ ሊሆኑ የሚችሉ እንደዚህ ያሉ የመሰብሰቢያ ማዕከሎች ያስፈልጉ ነበር። ነባሮቹ ማህበራዊ ተቋማት ለእንደዚህ አይነት ስራዎች አቅም አልነበራቸውም። ስለዚህ, የአዲሱ ዓይነት (ኪኖቪያ) ገዳማት, ጥብቅ - እስከ እራስን እስከ መካድ - የስነምግባር ደንቦች, በከፍተኛው የፖለቲካ ደረጃ ተፈላጊ ሆነው ተገኝተዋል, እና ተግባራቶቻቸው በዘመናዊው ታሪክ አጽንዖት ያልተሰጡ, ተዘርግተዋል. በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ማለት ይቻላል ።
በገዳማቱ ውስጥ ነበር የባለሙያው እደ-ጥበብ ፍጹም የሆነው። መነኮሳቱ ምክንያታዊ የእርሻ እና የግሪንሀውስ የግብርና ቴክኖሎጂዎችን ወደ ሰፊ ስርጭት አስተዋውቀዋል. ማጋራት።የግብርና መሣሪያዎች፣ ምግብ ለማምረት እና ለማምረት የሚረዱ መሣሪያዎች፣ ለእያንዳንዱ የገበሬ ቤተሰብ በጣም ውድ እና ውስብስብ። በገዳማውያን እርሻዎች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታየው የአግሮ-ቴክኖሎጂ የማምረቻ ዘዴዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በስታሊን MTS መልክ ይባዛሉ.
ገዳማቱ በመጀመሪያ ደረጃ የተሻሻሉ የሸማ፣ የቆዳና የብረታ ብረት ማቀነባበሪያ ቴክኖሎጂዎችን የተካኑ፣ ለአካባቢው ሕዝብ ያስተማሩ፣ ልዩ ልዩ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ለሕይወት ከፍተኛ መስፈርቶችን ያኖሩ ናቸው። እርግጥ የቴክኖሎጂ እድገት ማዕከል የሆኑት ገዳማት መሆናቸው እንዲሁ በአጋጣሚ አልነበረም። በገዳማቱ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሁሉም የቴክኒክ እድገት መንስኤ ወደሆነው ወደ የጉልበት ማጎሪያ በመምጣታቸው በቀላሉ የመነጨ ውጤት ነበር ። ገዳማቱ ቀድመው የተለማመዱት ስለነበር፣ ከዚህም በተጨማሪ፣ በጣም በተጠናከረ መንገድ፣ ወደ ምርት ማምረቻ የመጡት ከሌሎቹ ቀደም ብለው ነው።
በገዳማቱ ውስጥ ሁል ጊዜ ሁሉንም ነገር ማግኘት ይቻል ነበር, እና በተጨማሪ, ሁሉም ጥሩ. "የገዳም ሥራ" ከፍተኛ ጥራት ያለው ነበር. እርግጥ ነው፣ “የእግዚአብሔር ጸጋ በዚህ ሥራ ላይ ስላረፈ” ሳይሆን፣ እግዚአብሔርን መምሰል የሽመና መንኮራኩሩን በመምራት ሳይሆን በቀላል ኢኮኖሚያዊ ምክንያት - የሥራ ክፍፍል ወደ ልዩ ባለሙያተኝነት እና ልዩ ችሎታ - የተግባርን ችሎታ ለማሻሻል እና የመጨረሻው ምርት ጥራት.
ገዳሙ በመንደሩ ብቻ ሳይሆን በከተማው ውስጥም አስፈላጊ ነበር, በወቅቱ የሩስያ ህይወት አጠቃላይ ስርዓት አስፈላጊ አካል ነው. የገዳማት ብዛት ከከተማዋ ስፋትና ጠቀሜታ ጋር በቀጥታ ተመጣጣኝ ነበር። ገዳሙ የድሆች መሸሸጊያ ነበር፣ “የብድር ቢሮ”፣ የዕቃ ዕቃዎች ሁሉ አስተማማኝ ጓዳ፣ መሃይሞች ትምህርት ቤት፣ የጨዋ “ሐጅ” እና ልዩ የመቃብር ቦታ ሆኖ አገልግሏል። ነገር ግን የጥበቃ አገልግሎት አቅርቦት ሁልጊዜ በመጀመሪያ ደረጃ ነበር, በተለይም የዚህ የተለየ ተግባር አፈፃፀም ለገዳማት በጣም ኦርጋኒክ እና ተፈጥሯዊ ስለሆነ.
የራዶኔዝ ሰርግዮስ ገዳም እንዴት እንደተደራጀ እናነባለን (ያገለገለው ሁሉ ያደንቃል)
የአዲሱ ቻርተር “ድርጅታዊ” ክፍል በሶስት መርሆች ላይ የተመሰረተ ነበር፡- እኩልነት፣ ታዛዥነት እና ግልጽ የኃላፊነት ስርጭት። በመነኮሳት መካከል ምንም ዓይነት የግል ንብረት ባለመኖሩ እና በጋራ ምግብ እኩልነት ተረጋግጧል. ታዛዥነት የተረጋገጠው አበው በወንድማማቾች ላይ ባደረጉት ልዩ ልዩ ተጽእኖ ነበር፡- ከአባቶች ትምህርት እስከ ገዳም መባረር ድረስ። የግዴታ ስርጭት የሚወሰነው በደንብ በታሰበበት "አገልግሎቶች" ስርዓት ነው.
የሰርግዮስ ሕይወት "የጋራ ሕይወት" ከገባ በኋላ በገዳሙ ውስጥ ስለተቋቋሙ አንዳንድ ቦታዎች ይናገራል. የገዳሙ ጓዳ፣ ስንቅ የሚከማችበት፣ ጓዳ ጠባቂው በአደራ ተሰጥቶታል። ሌላው ወንድም የሽማግሌዎችንና የታመሙ መነኮሳትን የመንከባከብ አደራ ተሰጠው; "ማብሰያው" በገዳሙ ኩሽና ("ማብሰያ"), "ዳቦ ሰሪ" - ዳቦ ለመጋገር ለትዕዛዙ ተጠያቂ ነበር. "አቀናባሪ" የአምልኮ ሥርዓቱን ትክክለኛነት ተመልክቷል. በዲያቆናት እና በሴክስቶን ረድቶታል። ሻማዎችን እና መብራቶችን አብርተዋል, ነገሮችን በቤተመቅደስ ውስጥ አስተካክለው እና በክሊሮስ ላይ አነበቡ. አንድ ልዩ መነኩሴ - "የማንቂያ ሰዓት" - በጠዋት መነኮሳት በጊዜ መነሳት ተጠያቂ ነበር.
ምናልባትም ሰርጊየስ በኪኖቪያ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው ሌሎች “አገልግሎቶችን” አቋቁሟል - ገንዘብ ያዥ ፣ “refectory” (በማጣቀሻው ውስጥ ከፍተኛ) ፣ “ኩትኒክ” (ምግብ እና መጠጦችን የሚሸከም)።
በገዳሙ ውስጥ ያለው ቀን የጀመረው ጎህ ሲቀድ ነው። የመጀመሪያው ከእንቅልፉ የተነሳው "የማንቂያ ሰዓቱ" ነበር. ወደ አቡኑ ክፍል ሄዶ በመስኮቱ ስር ቆሞ ጮክ ብሎ “ቅዱስ አባት ሆይ ባርከኝ እና ጸልይልኝ” አለ። በዚህ ጩኸት የነቃው አበው ከውስጥ “እግዚአብሔር ያድንሃል” ሲል መለሰ። ከዚያ በኋላ፣ “የማንቂያ ሰዓቱ” ትንሽ ደበደቡን በመምታት የሴሎቹን ዙርያ አደረገ፣ በእያንዳንዱ መስኮት ስር “ቅዱሳን ብፁዓን!” እያለ ጮኸ። ምላሽ ከጠበቀ በኋላ እና ሁሉም መነኮሳት ከእንቅልፍ መነሳታቸውን ካረጋገጡ በኋላ "የማንቂያ ሰዓቱ" ሴክስተንን ጠራው። ለጠዋት ፀሎት መነኮሳቱን ወደ ቤተክርስቲያን በመጥራት አንድ ትልቅ ገራፊ መታ።
ወደ ቤተመቅደስ መግባት በጥብቅ በተደነገገው ቅደም ተከተል ነበር. ሁሉም ወንድሞች በረንዳ ላይ ተሰለፉ። ካህናትና ዲያቆናት ወደ ፊት ሄዱ። በዚያ ቀን የሚያገለግለው ካህኑ መጀመሪያ ወደ ቤተመቅደስ ገባ። ከእሱ በፊት አንድ አንባቢ የሚነድ ሻማ ይዞ ሄደ። ካህኑ በአዶዎቹ ፊት ለፊት ቆንጥጦ, በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶችን ተናገረ. ከዚያ በኋላ ብቻ የቀሩት መነኮሳት በሥርዓት፣ በቅደም ተከተል፣ መዝሙረ ዳዊትን እየዘመሩ ወደ ቤተ ክርስቲያን ገቡ። መሃይማንን ጨምሮ ሁሉም መነኮሳት መዝሙረ ዳዊትን በልባቸው ማወቅ ነበረባቸው።
በቅዳሴ ጊዜ እያንዳንዱ መነኩሴ በቦታቸው ቆሙ። አበው በመጀመሪያው ረድፍ በቀኝ በኩል፣ የጓዳ ማስቀመጫው በግራ በኩል መሆን ነበረበት። መነኮሳት - ካህናቶች በንጉሣዊው ደጃፍ ፊት ቆመው ነበር ፣ እና ሀይሮዲያቆኖች በሁለቱም በኩል ቆሙ ።
በማለዳው ንቃት ወቅት መነኮሳቱ ሹክሹክታ፣ ከእግር ወደ እግራቸው እየተዘዋወሩ፣ ደርበው እንኳን ይንሾካሾካሉ። ዲአነሪቱ ወዲያው በሁለት መነኮሳት-ተቆጣጣሪዎች ("ኤፒቲሪቶች") ታደሰ, እሱም በመስመሩ በቀኝ እና በግራ ቆመው. በገዳማውያን ሥራ ወደ አንድ ቦታ መሄድ ያለባቸው ወንድሞች ቅዳሴው ከማለቁ በፊት ቤተ ክርስቲያኑን ለቀው መውጣት ይችላሉ። ሌሎቹ በሙሉ ሳይንቀሳቀሱ እስከ መጨረሻው ቆሙ።
በመጨረሻም በትንሿ ገራፊው ላይ ሦስት ግርፋት ተሰማ፣ መነኮሳቱም መዝሙር እየዘመሩ ቤተ ክርስቲያንን ለቀው ወጡ። መንገዳቸው በማጣቀሻው ውስጥ ነው. አበው እና ቅዳሴውን የሚያገለግሉት ቄስ ከሁሉም ሰው ቀድመው ሄዱ።
በገዳሙ ውስጥ መነኮሳቱ በገዳሙ ውስጥ ባለው ቦታ መሠረት በጠረጴዛው ላይ ተቀመጡ. ቀስ በቀስ በገዳማቱ ውስጥ አንድ ዓይነት "ፓሮሺያሊዝም" ተነሳ. ብዙ ጊዜ ከአቢይ አጠገብ የመቀመጥ መብትን በተመለከተ ከባድ አለመግባባቶች ተፈጠሩ።
ምግቡ ራሱ ልዩ የአምልኮ ሥርዓት ነበር። በኋላ አጭር ጸሎትአበው መብላት የጀመረው የመጀመሪያው ነበር, እና ከዚያ በኋላ ብቻ - የተቀሩት መነኮሳት. ኩትኒክ ሁሉንም ሰው በማለፍ ጎድጓዳ ሳህኖቹን ሞላ። በመጀመሪያው ጽዋ ሁሉም ሰው ለበረከት ወደ አበው ቀረበ። በእራት ጊዜ ከወንድሞች አንዱ የቅዱሳንን ሕይወት ጮክ ብሎ አነበበ። በጠረጴዛው ላይ ንግግሮች በጥብቅ የተከለከሉ ናቸው.
የባይዛንታይን ገዳማት በውሃ የተበረዘ ወይን ለመጠጥ ይጠቀሙበት ነበር። በሩሲያ ገዳማት ውስጥ "ከፍተኛ ህይወት" የሚያሰክሩ መጠጦች ተከልክለዋል. የዚህ ልዩነት ምክንያት በገዳሙ ቻርተር ላይ በጆሴፍ ቮሎትስኪ በግልጽ ገልጿል፡- “ራስቴ ሆይ፣ ምድሪቱ የተለያዩ ልማዶችና ሌሎች ሕጎች ናት፤ ጠጥተን ከጠጣን መራቅ አንችልም፣ እስከ ስካር ድረስ ግን እንጠጣለን።
(ኤን.ኤስ. ቦሪሶቭ)
የቤተ መቅደሱ የሩሲያ ባላባቶች
የቅዱስ ሰርግዮስ ገዳም, እንደ መንፈሳዊ ማእከል, ሰፊ መሬት የኢኮኖሚ ቅኝ ግዛት ምንጭ, የማይታበል ምሽግ, በሁሉም የሩሲያ ህይወት ላይ ተጽእኖ አሳድሯል. ከዚህም በላይ በምንም መንገድ መንፈሳዊ ምሽግ ብቻ አልነበረም። ገዳማቱ እውነተኛ የማጠናከሪያ ጥበብ ስራዎች መምሰላቸው አሁን እንኳን ለሁሉም ሰው ይታያል። ግን ግንቦች እና ጉድጓዶች ያለ ጦር ሰፈር ምንድናቸው? ኃይለኛ መሳሪያ በራሱ ብቻ ሳይሆን በችሎታ እጆች ውስጥ ብቻ ይሆናል. እና እንደዚህ አይነት እጆች ከመጸለይ ያለፈ ነገርን የሚያውቁ የመነኮሳት እጆች ነበሩ.
Peresvet እና Oslyabya መነኮሳት እንደነበሩ ሁላችንም እናውቃለን። ፓተር ኢሊያ ሙሮሜትስ በጦርነት እንደሞተ እና በትክክል እንደ መነኩሴ እንደሞተ አምነናል። ግን በሆነ ምክንያት ይህንን ከህጉ የተለየ እንደሆነ እንቆጥረዋለን። ወይም ምናልባት ደንቦቹ የተጻፉት በኋላ ነው? እናም በዚያን ጊዜ ተዋጊ መነኮሳት በጣም የተለመዱ እና በሁሉም ቦታ ነበሩ. አንዳንድ ሰዎች በዚህ ጉዳይ ላይ አያፍሩም, እና በዘመናዊ አምላክ በሌለበት ጊዜ እንኳን ቴምፕላር እና የሻኦሊን መነኮሳትን ያደንቃሉ, እኛ ግን በሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያለ ምንም ነገር እንዳልተከሰተ በጥንቃቄ እናስመስላለን, ግልጽ እና ሙሉ በሙሉ ዘጋቢ እውነታዎች ላይ ዓይኖቻችንን እንዘጋለን.
በእድሜ እና በጤና ምክንያት ረጅም ሽግግርን እና የግዳጅ ጉዞን መቋቋም ያልቻሉ፣ ነገር ግን የጦር መሳሪያ በእጃቸው የሚይዙት የእነዚያ የመሳፍንት ታጋዮች የመጨረሻ መጠጊያ የሆነው ገዳሙ ነበር። ገዳሙ ለወታደራዊ ሰራተኞች ጡረታ እስከ ታላቁ ፒተር ተሃድሶ ድረስ ሰርቷል-
ከጴጥሮስ በፊት, ጡረታ የወጡ ቀስተኞች
በዚያው ቦታ - በተዘጉ የጦር ተቋማት ዓይነት - ወጣቶች ማርሻል አርት ተምረው መልካም ሥነ ምግባርን ሠርተዋል።
“በምሽጉ (ኪታይ-ጎሮድ) ቅጥር ውስጥም ሁለት የሚያማምሩ ገዳማት አሉ፣ አንዱ ለወንዶች፣ ሌላው ለሴቶች። የመጀመሪያው ግን ከገዳም ይልቅ የተከበረ የትምህርት ተቋም ሊባል ይችላል; እዚያ ከቦዬርስ እና ከታላላቅ መኳንንት ልጆች በስተቀር ሌላ ሰው አያዩም። ከመጥፎ ማህበረሰብ እንዲወገዱ እና መልካም ባህሪን እንዲያስተምሩ እዚያ ይመደባሉ. አሥራ ስድስት ዓመት ሲሞላቸው እንደገና መሄድ ይችላሉ"
በጦርነቱ ወቅት የመሳፍንት ጓድ ዋና የሰው ሃይል ጥበቃ እና የህዝብ ሚሊሻ አዛዥ የነበሩት የእነዚህ “ልዩ ሃይል ኮርሶች” ተመራቂዎች ነበሩ።
የራዶኔዝ ሰርግዮስ የፔሬስቬት እና ኦስሊያቢያን ተዋጊ-መነኮሳትን ለዲሚትሪ ዶንኮይ ፣ እና ሁሉም የሩሲያ ጦር ፣ ልሂቃኑን ጨምሮ - መኳንንት ተዋጊዎች - ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ከራሳቸው የበለጠ የተዋጣላቸው ተዋጊዎች እንደሆኑ አውቀዋል ። በጣም ጥሩው ለግለሰብ ድብድብ ተይዟል, እናም ወታደሮቹ ገዳይ ጦርነት ከመደረጉ በፊት ምን አይነት ምላሽ እንደሚሰጡ መገመት አስቸጋሪ ነው, በድንገት ልዑሉ የማይታወቅ ሃጃጅ ለህዝብ ትግል ሊያቀርብ ይችላል.
ልሂቃን እጅ ለእጅ ተዋጊዎችን ለማስተማር አንድ መንገድ ብቻ አለ - ለትክክለኛ ትልቅ ቡድን ተዋጊዎች ወጥ የሆነ የሥልጠና ስርዓት ፣ የዕለት ተዕለት ልምምድ ፣ የግዴታ የውስጥ ውድድር ፣ ከዚያ በኋላ የምርጦች ምርጫ ፣ በአንድ ቃል ፣ በትምህርት ቤት በኩል በተለምዶ ፒራሚድ ነው ፣ በሻምፒዮን የተሸለመ ፣ ከዚያም ምክትል ሻምፒዮናዎች ይከተላሉ ፣ “የነሐስ ሜዳሊያዎችን” እና ተጨማሪ - በፒራሚዱ መሠረት - ያልደረሱ ሰዎች ብዛት።
ማለትም ፣ የዶን ጦር ሁለቱን ምርጥ ተዋጊዎች - ፔሬስቬት እና ኦስሊያቢያን ለመሰየም ቢያንስ አንድ ሻለቃ ጦር በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ትንሽ ታዋቂ እና ሙሉ በሙሉ ከማይታወቅ ክፍለ ጦር (ራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ነበረው)። 35 እንደዚህ ዓይነት ክፍለ ጦርነቶች, ግን ስለ እነዚህ ቁጥሮች በኋላ). በነገራችን ላይ ዛሬ ሁሉም ሰው በኩሊኮቮ ሜዳ ላይ ሁለቱ ብቻ እንደነበሩ ለምን ይጽፋል? ስለ ሁለት ብቻ ስለምናውቅ?
ደህና ፣ እዚህ ሦስተኛው ለእርስዎ ነው ፣ እና ማንም ብቻ አይደለም ፣ ግን የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ የወንድም ልጅ - Fedor ፣ በ 12 ዓመቱ መነኩሴን የተማረረው ፣ ስለ እሱ በጣም ህጋዊ የፃፉት ታሪካዊ ምንጮችእና ሙሉ በሙሉ ቀኖናዊ ሚዲያን አትም ፣ ለምሳሌ Blagovest - "በሞስኮ ውስጥ የሲሞኖቭስኪ ግራንድ-ዱካል ገዳም ሄጉሜን, የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ የወንድም ልጅ; እሱ ፣ Fedor ከልዑል ዲሚትሪ ጋር ወደ ኩሊኮቮ መስክ “…
እና ስንት ሌሎች ነበሩ፣ ብዙ ያልተከበሩ እና ያልታወቁ የቀሩ?
በኒኮን ዜና መዋዕል ውስጥ እናነባለን፡-
"እናም ታላቁን ልዑል ፔሬቬት እና ኦስሌቢያን ስለ ድፍረታቸው እና ሬጅመንቶችን እንዴት ማሰለፍ እንዳለባቸው በማወቃችን ለመቀመጥ ጀምር" አባት ሆይ ከቼርኔክ ክፍለ ጦርህ ሁለት ወታደሮችን ስጠኝ ፕረስቬት እና ኦስሌቢያ። እነዚህ ሁሉ የታላቅነት ተዋጊዎችን እና የምሽጉ ጀግኖችን እና የጠንካራዎችን ስሜት ወደ ጦርነቱ ዓላማ እና ከጎኑ የመምራት ዋና ነገር ናቸው።
ትኩረታችሁን ወደ ቃሉ ለመሳብ እፈልጋለሁ Chernetsk ክፍለ ጦር"ስለ እሱ እንደ ተዋጊ ክፍል ፣ ታሪክ ጸሐፊው እና ልዑሉ ራሱ በደንብ ያውቃሉ ፣ እናም ፔሬቭት እና ኦስሊያባያ የተባሉት ። በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ውስጥ የቤተ መቅደሱ ባላባቶች ነበሩ ፣ ነበሩ…. ከዚህም በላይ የራዶኔዝ ሰርግዮስ ራሱ ስለ ዲሚትሪ ዶንስኮይ በመጥቀስ ስለ እነርሱ ተናግሯል: " እዚህ የኔ ሽጉጥ ታጣቂዎች አሉ።'። - እነዚህ የእኔ ስኩዊቶች ናቸው - በትክክል የተረጋገጠ እና ለድርብ ትርጓሜ የማይሰጥ አቋም ፣ በተለይም በምሳሌያዊ አነጋገር ውስጥ ባልገቡበት ጊዜ ፣ እና ሁኔታው ራሱ ለእነሱ አልረዳቸውም።
በተለይም በታሪካቸው በጣም ዓይን አፋር ለሆኑ እና የሩሲያ መነኮሳት መሳሪያ ከማንሳት እና ጠላትን ከማውረድ ወደ ኋላ ብለው ለሚያምኑ እና ይህን ካደረጉ በእርግጠኝነት የእኛ አልነበሩም (ከቴምፕላርስ ፣ ከሻኦሊን ፣ ግን አይደለም) ከሩሲያ), እኔ ካሶክ ከሰይፍ እና ከራስ ቁር ጋር ሙሉ በሙሉ የተዋሃደበትን የሥላሴን ከበባ ትምህርት ቤት የመራቢያ መግለጫዎችን አሳትሜአለሁ ፣ እና የጠመንጃው ቡድን ሙሉ በሙሉ መነኮሳትን ያቀፈ ፣ ይህንን ተቃራኒ ትናንት እንዳላዩ ይጠቁማል ። መድፍ ልዩ እና ረጅም ስልጠና የሚፈልግ የሰራዊት ክፍል ሲሆን በስላሴ መከላከያ ወቅት የታሪክ ጸሃፊዎች የተከበቡት ዋና ትራምፕ የነጂዎች ብቃት ያለው ተግባር መሆኑን ደጋግመው አውስተዋል።
ደህና ፣ እዚህ ፣ ለኢሊያ ሙሮሜትስ እና ለፔሬስቬት ተከታዮች እንደሚስማማው ፣ በግንባር ቀደምትነት ፣ እና በአዶ ሳይሆን በጦር ጊዜ።
ላስታውሳችሁ የፖላንድ ጦር (በእርግጥም እዚያው ነበር - “የእያንዳንዱ ፍጡር ጥንድ” - መላው አውሮፓ ማለት ይቻላል) ከበባው በጥሩ ሁኔታ የተጠበቀውን የስሞልንስክን ከተማ ጥርሱን ለመስበር ከወሰደ በኋላ ሥላሴ...
ሥላሴ ብቻ ሳይሆኑ ከፖላንድ "ወንድሞች ካልሆኑ" ጋር ተዋግተዋል። ከሥላሴ ጋር, በተመሳሳይ ጊዜ, በሞስኮ አቅራቢያ ያለው በአስደናቂ ሁኔታ የሚያምር, በሚያምር ሁኔታ ያጌጠ የጆሴፍ-ቮልትስኪ ገዳም ተዋግቷል የቅዱስ ሰርግዮስ ቤት ብቻ ይህን ያህል ረጅም እና አስከፊ ፈተናን ተቋቁሟል, እናም የቮልትስኪ የቅዱስ ዮሴፍ ገዳም አልቻለም. መጽናት።
የኢቫን ሱሳኒን ስኬት የአንድ ጊዜ ነው። ዋልታዎቹ ዛር ሚካኤልን ለመያዝ ወደ ኢፓቲየቭ ገዳም አቅጣጫ ዘመቱ። ነገር ግን ቀጥተኛና የታወቀ መንገድ አልሄዱም ነገር ግን ሱሳኒን ምቹ መንገድን የዘጋውን የገዳሙን ገዳም ለማለፍ ውድ የሆነ ሚስጥር እንድትመራ አስገደዱት። በጦርነቱ ጠንክረው የገቡት ጣልቃ ገብ ፈላጊዎች ተሳላሚዎችን መፍራት ይገርማል። አዎ፣ በቀላሉ ከማን ጋር እንደሚገናኙ ያውቁ ነበር፣ እና በኮስትሮማ ደኖች ውስጥ መተኛት አልፈለጉም። ለማንኛውም ሞተዋል፣ እውነት ነው፣ ግን ይህ ስለ ኢቫን ሱሳኒን የተለየ ታሪክ ነው።
በሰሜናዊው ጦርነት ወቅት የቲኪቪን ገዳም በስዊድናውያን ተከቦ ነበር ። ትውፊት እንደሚለው ስዊድናውያን ከገዳሙ 2 ጊዜ አፈገፈጉ።
እና ከበባው ሶሎቬትስኪ ገዳምለ 8 (ስምንት) ዓመታት የዘለቀ መደበኛ ወታደሮች ፣ ዊኪፔዲያ እንኳን በሚያሳፍር ሁኔታ
"ገዳሙ በጥሩ ሁኔታ የተጠናከረ እና የታጠቁ ሲሆን ነዋሪዎቹ (በ 1657 425 ሰዎች) የውትድርና ችሎታ ነበራቸው."
አሁን ካሉት ዶግማዎች በተቃራኒ ሄዶ ጥያቄዎችን የመመለስ መብት የሌላቸው የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ችግር ይገባኛል፡-
1. መነኮሳቱ መደበኛውን ጦር በብቃት ለመቃወም የሚያስችላቸው የውትድርና ክህሎት ከየት፣ እንዴት እና በማን በረከታቸው አገኙት?
2. የገዳ ሥርዓት ነበረ ወታደራዊ ስልጠናለየት ያለ ነው, ወይስ አሁንም ለቅድመ ኒኮኒያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ደንብ ነው?
3. ኦርቶዶክሶች በቴምፕላርነታቸው ከሚኮሩ አውሮፓውያን እና በሻኦሊን ከሚኮሩ ቻይናውያን በተለየ በታሪካቸው ማፈር ለምን አስፈለገ?
እኛ ግን ኃጢአተኛ ምእመናን ከሃይማኖታዊ ዶግማዎች ነፃ ወጥተን ግልጽ የሆነውን ነገር መቀበል እንችላለን - የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶየራዶኔዝ ሰርግዮስ አዲስ ፣ ገባሪ የሆነ የገዳማዊ አገልግሎት አቋቋመ ፣ ከዓለማዊ ሕይወት አልሸሸም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በንቃት ጣልቃ ገብቷል ፣ ለህዝቡ በጣም አጣዳፊ ፍላጎቶች ምላሽ በመስጠት ፣ የአካል ጥበቃን ጥያቄን ጨምሮ። እና ዓመፅን በኃይል ማፈን. ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት በሥርዓት እና በሙያዊ የሰለጠኑ ምድራዊ ጠላቶች እና የውትድርና ሠራተኞች ግንባር ቀደም አስተማማኝ ተሟጋቾች ነበሩ።
በሩሲያ ግዛት የመከላከያ ስርዓት ውስጥ ገዳማትን ማካተት በትክክል በ XIV ክፍለ ዘመን ውስጥ ይከሰታል. እ.ኤ.አ. በ 1370 ፣ በ Radonezh ሰርጊየስ በረከት ፣ ወደ ሞስኮ ደቡባዊ አቀራረቦች ፣ የሲሞኖቭ ገዳም በወንድሙ ልጅ ተመሠረተ ። አቅራቢያ፣ ከኮን ሁለት ኪሎ ሜትር ብቻ ይርቃል። 13 ኛው ክፍለ ዘመን ዳኒሎቭ ገዳም አስቀድሞ ነበር። በ XIV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሞስኮ በጠባቂ ገዳማት ቀለበት ተከብባ ነበር-Spaso-Andronnikov, Novospassky, Savvino-Storozhevsky, Sretensky እና ቀደም ሲል ዳኒሎቭ እና ሲሞኖቭ የተባሉት.
ገዳማዊ ወታደራዊ-ኢንዱስትሪ ውስብስብ
ልምድ ያካበቱ ወታደራዊ ስፔሻሊስቶች, የእጅ ባለሞያዎች እና የተጠበቁ የማከማቻ ቦታዎች, ወታደራዊ-ኢንዱስትሪ ውስብስብነት ከመሥራት በስተቀር ሊረዳ አይችልም. እና ሰርቷል:
ገዳማቱ የሩሲያ ግዛት የጦር መሣሪያ ማዕከላት ነበሩ-
ማኮቭስካያ ኤል.ኬ. መመሪያ የጦር መሳሪያዎችበ XIV-XVIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ሠራዊት. (ቆራጥ)። ሞስኮ. ወታደራዊ ማተሚያ ቤት፣ 1992 http://www.memorandum.ru/histo...
ያም ማለት የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ገዳማት የግብርና ማዕከላት ብቻ ሳይሆን የወታደራዊ-ኢንዱስትሪ ውስብስብ ድርጅቶችም ነበሩ, በመጀመሪያ ደረጃ, ከፍተኛ የመከላከያ ጠቀሜታ ነበረው.
የገዳማት ምርምር ተቋማት
ወታደራዊ ጉዳዮች እና ወታደራዊ ኢንዱስትሪዎች በተለምዶ ትምህርት እና ሳይንስን ከእነሱ ጋር ይጎትቱታል። ገዳማት በመካከለኛው ዘመን የሁለቱም ማዕከላት ብቻ ነበሩ። እዚህ ማንበብ እና መቁጠርን ተምረዋል፣ እዚህ ብቻ የአጻጻፍ ጥበብን በዘዴ ያዳበሩ እና ያዳበሩ ናቸው። ከፈዋሾች ይልቅ ለሰው እና ለእንስሳት በሽታ የተሻሉ መድኃኒቶችን የያዙ የመጀመሪያዎቹ ዶክተሮች እዚህ ኖረዋል።
የራዶኔዝ ሰርጊየስ የአንድ መነኩሴ ዋና ታዛዥነት በምንም መንገድ ጸሎት እንዳልሆነ ይቆጥረዋል ፣ ግን “ብልህ ሥራ” ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ መጻሕፍትን ማንበብ እና መቅዳት (ማባዛት) ፣ እና ሃይማኖታዊ ይዘት ብቻ አይደለም ። ሥነ ጽሑፍን መሰብሰብ እና በጣም የተለያየ ይዘት ያላቸውን ቤተ-መጻሕፍት ማቋቋም ፣ ሀብቶችን የማሰባሰብ እና ወደ ምርምር የመምራት ችሎታ ፣ እንዲሁም ምሳሌዎችን ላለመፍጠር ፣ ገዳማት-ሲኖቪያ በተፈጥሮ በተለያዩ መስኮች የሳይንስ እና ቴክኒካል ማዕከላትን ይዘዋል ።
ለምሳሌ የቤተ ክርስቲያናችን ደወል እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ እንደ ታዛቢነት አገልግሏል።
ለውበት ዘብ ላይ
እጅግ በጣም ረጅም ጊዜ ገዳማት ዋና የኪነ ጥበብ ደጋፊዎች ነበሩ, እና እንደ ቅደም ተከተላቸው, በመካከለኛው ዘመን የተፈጠሩት አብዛኛዎቹ የጥበብ ስራዎች ብቻ ሳይሆኑ በዚህ ዘመን እጅግ በጣም ግዙፍ እና ድንቅ ፈጠራዎች ተፈጠሩ. የእነዚህ ነገሮች ጥምረት ለዘመናት የዘለቀውን የመነኮሳት እና የአብያተ ክርስቲያናት የበላይነት ያስረዳናል። ለሥልጣናቸው እውነተኛ ምክንያቶች እነዚህ ናቸው እንጂ ጸሎትና ዝማሬ አይደሉም።
"ሰርጊየስ ኦቭ ራዶኔዝ" ሲል ፒ.ኤ. ፍሎሬንስኪ, - እንደ ሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን, በእርግጥ, የአለም ብሩሽ ስራዎች ታላቅ ፈጣሪ እንደ እውነተኛ ፈጣሪ መከበር አለበት. በሥላሴ አዶ ውስጥ አንድሬይ Rublev ራሱን የቻለ ፈጣሪ አልነበረም, ነገር ግን በቅዱስ ሰርጊየስ የተሰጠውን የፈጠራ ጽንሰ-ሐሳብ እና መሠረታዊ ቅንብር ድንቅ ፈጻሚ ብቻ ነበር.
በዚህ መንገድ ገዳማቱ በማይታወቅ ሁኔታ የመጀመሪያ እና ዋና ማእከል ሆኑ የባህል ሕይወት. ለራሳቸው ህልውና ሲሉ መንገድ በመስራት፣ ደኖችን ነቅለው ለእርሻ ምቹ በማድረግ፣ ረግረጋማ ቦታዎችን በማድረቅ እና ግድቦችን በመስራት ቀዳሚ ነበሩ። የገዳማቱ ምሽግ የመጀመርያው ምሽግ በዙሪያው ያሉ ነዋሪዎች እራሳቸውንና ዕቃቸውን የሚደበቁበት ጠላት ለአደን ሲጎምትበት አገር ጥሶ ሲገባ ነው።
የመንግስት ደህንነት ገዳም.
ፊሊግሬ፣ ለአንድ ተራ ሟች የማይታይ፣ የገዳሙ የማሰብ እና የማሰብ ስራ በዋዜማው እና በኩሊኮቮ ሜዳ ላይ በተደረገው ጦርነት ወቅት ከፖለቲካዊ ውጣ ውረዶች በስተጀርባ ይገመታል።
በእነዚያ ቀናት ለሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር ትልቅ አደጋ የሊቱዌኒያ-ሆርዴ ጥምረት እና በ 2 ግንባሮች ላይ ጦርነት ሊፈጠር ይችላል ፣ ይህም ሞስኮ ሊቋቋመው ያልቻለ ነበር ። እናም የሩሲያ ጦር ተሰብስበው ከማማይ ጋር ወደ ጦርነት ሲሄዱ የዲሚትሪ ዶንኮይ ጂኦፖሊቲካል የኋላ ክፍል የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ የማይታይ ግንባር ተዋጊዎች ተሰጥቷቸዋል።
የሊትዌኒያ-ሆርዴ ጥምረትን ለመከላከል በሚደረገው ትግል የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሪ ትልቅ ሚና እንዲጫወት ጥሪ ቀረበ። በጁላይ 1379 ለዚህ ቦታ ተፎካካሪ የሆነው ኮሎምና ካህን ሚካኢል ፣ ዲሚትሪ Donskoy ራሱ ፣ እራሱን የሚያዋርድ ቅጽል ስም Mityai ስር ለእኛ የሚታወቀው ፣ ከሞስኮ ወደ ቁስጥንጥንያ ከትልቅ ሬቲኖ ወጣ። በደረጃዎቹ ውስጥ የሞስኮ ኤምባሲ ከማማይ ጋር ስብሰባ ነበረው. ከዚያ በኋላ የሆርዱ ገዥ ማይታይን ወደ ክራይሚያ ፈቀደ. ከካፋ (ፊዮዶሲያ) አምባሳደሮች ወደ ቁስጥንጥንያ በመርከብ ተጓዙ.
ምናልባት ሚካሂል-ሚታይ ይህን ቀጠሮ ከተቀበለ የሩሲያ ታሪክ የተለየ መንገድ ሊወስድ ይችል ነበር, ግን
መነኩሴው አቡነ ሰርግዮስ እንዲህ አለ። "ምትያ ይህን የተቀደሰ ቦታ በማፍረስ እንድኮራ እና ያለ ጥፋተኝነት እንዳሳደድን በተሰበረ ልብ ወደ እግዚአብሔር አምላክ እጸልያለሁ።"- እና ሚቲያ (ሜትሮፖሊታን ሚካኤል) ጠፋ ...
በራዶኔዝ ሰርጊየስ እና በሜትሮፖሊታን ሚካኤል መካከል ያለውን ግጭት የሚገልጸው ሙሉ ጽሁፍ ይህን ይመስላል።
"ሚትያ. የሱዝዳል ኤጲስ ቆጶስ ዲዮናስዮስን አለመታመን እና ሬቨረንድ ሄጉመንየ Radonezh ሰርግዮስ; ሜትሮፖሊታን አሌክሲ ለሩሲያ ሜትሮፖሊስ ማትያን ብቻውን እንዳይባርክ እንደመከረ ፣ በሰርጊየስ ላይ የበለጠ Mityai ያስቡ ። አሁን ሚቲያ ይመስላል ፣ የራዶኔዝ የተከበረው ሄጉሜን ሰርጌይ ከዲዮኒሺየስ ፣ የሱዛዳል ጳጳስ ጋር በአንድነት የተዋሃደ ይመስላል ፣ እና እሱን ዋና ከተማ ሊያደርጉት አይፈልጉም። እና በሁለቱም ላይ በጣም ተናድዶ፣ ምታይ አረንጓዴ እና የታጠቀ ነው። መነኩሴው አቡነ ሰርግዮስ እንዲህ አለ፡- “በተሰበረ ልብ ወደ እግዚአብሔር አምላክ እጸልያለሁ፣ የምትመካውን ማትያ፣ ይህን ቅዱስ ስፍራ እንዳጠፋና ያለ ጥፋተኝነት እንዳስወጣን”...
“ኢኒ ስለ ምታይ እላለሁ፣ አንቆ እንደ ወሰድኩት፣ እናም እኔ እላለሁ፣ እንደዚያ ነው። የባህር ውሃግደለው."...
በአንድ ቃል ፣ በቁስጥንጥንያ ፊት ለፊት ፣ Mityai (ሜትሮፖሊታን ሚካሂል) በድንገት ሞተ (ወይም ታንቆ ወይም ሰጠመ) እና የድብቅ ስራዎች የውጪ ሀገር ጌቶች - ኢየሱሳውያን እና ኒንጃዎች - በፍርሃት በጎን በኩል ያጨሳሉ ...
በሴፕቴምበር 1379 የማቲያ ሞት የፖለቲካውን ሁኔታ ቀለል አድርጎታል ። የሚካኤል-ሚትያ ተቀናቃኝ ለሩሲያ ጌታ ሹመት በሚደረገው ትግል ፣ የሊቱዌኒያ ሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ፣ ሁሉንም ተጽዕኖውን ፣ ሁሉንም ግንኙነቶች በመጠቀም ፣ የኦርቶዶክስ ሊትዌኒያ የኦርቶዶክስ ሞስኮን እንድትደግፍ ማሳመን ነበረበት ። ከ "ቆሻሻ" ሆርዴ ጋር በመጋጨቱ ወይም ቢያንስ - Jagiello ሩሲያን ከማማይ ጋር በጋራ ከሚሰነዘረው ጥቃት ለመጠበቅ. የኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊታን ቃል በሊትዌኒያ ውስጥ ትልቅ ክብደት ነበረው - አብዛኛው የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ ህዝብ ሩሲያውያን ፣ ኦርቶዶክስ ነበሩ። የግዛት ቋንቋበሊትዌኒያ በዚያ ዘመን የሩስያ ቋንቋ ነበር.
በውጤቱም የሊቱዌኒያ ታላቁ መስፍን ከኩሊኮቮ ጦርነት ቦታ የአንድ ቀን ጉዞ ብቻ በነበረበት ጊዜ ማማዬን ለመርዳት አንድም ሙከራ አላደረገም እና የውጭ ታዛቢ ሆኖ ቆይቷል።
ይሁን እንጂ የሊቱዌኒያ ልዑል ጣልቃ ገብነትን ማቆም ውጊያው ግማሽ ብቻ ነበር. የዛቻው ሁለተኛ አጋማሽ የሪያዛኑ ልዑል ኦሌግ ነበር፣ እሱም በ1380 የበጋ ወቅት ከጃጊሎ ጋር ሚስጥራዊ ድርድር ያደረገው፣ ስለ ወዳጅነቱ አረጋግጦለታል። ሊቱዌኒያውያን የኦሌግን ምክር ሰምተው እንደ አጋራቸው አድርገው ይመለከቱት ነበር።
ከቅድስት ሥላሴ ገዳም (እ.ኤ.አ. በ1380 እ.ኤ.አ. ስቲሂራር) በተገኘ አንድ ጥንታዊ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ ውስጥ አንድ አስደሳች የኅዳግ ማስታወሻ ተጠብቆ ቆይቷል - ለመታሰቢያ ማስታወሻዎች ፣ በጸሐፊው በተከታታይ የአንድ ቀን አሳዛኝ ክስተቶች ስሜት። ይህ ግቤት ባልተጠበቀ ሁኔታ ወደ ልኬት ረድፎች የቅዳሴ መዝሙሮች - "ስቲቸር" በ 1380 የመከር ወራት ውስጥ ስለ ሰርግዮስ እንቅስቃሴ ብርሃን ፈነጠቀ። ይዘቱ እነሆ፡-
"በመስከረም 21 ቀን አርብ (አርብ - ኤን.ቢ.) የሐዋርያው ኮንድራት መታሰቢያ ሐጎስ መታሰቢያ በሥርዓተ ቅዳሴ መሠረት ታትራት (ማስታወሻ ደብተር - N. B.) መጻፍ ጀመሩ ። በተመሳሳይ ቀን ሲሞንኖቭስኪ መጣ. በዚያው ቀን ሴላሪው ወደ ሬዛን ሄደ. በዚያው ቀን, የጥቁር ሰው መጀመሪያ መክሯል ... በዚያው ቀን, Isakiy Andronikov ወደ እኛ መጣ. በዚያው ቀን ሊቱዌኒያ ከአጋሪያውያን (ታታር - ኤን.ቢ.) እንደሚመጣ የሚገልጽ ዜና ደረሰ ... በዚያው ቀን ሁለት ቴሌዜዎች ከጠዋቱ 1 ሰዓት ላይ ብዙ ጩኸት ይዘው መጡ "
ማለትም ፣ በሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ በእነዚያ ቀናት ከባድ የሰራተኞች ሥራ በተጠናከረ ሁኔታ ነበር ፣ በዚህ ምክንያት ለጦርነት ዝግጁ የሆኑት ሠራዊቶች ቆሙ ፣ እና አስፈሪዎቹ ተዋጊዎች “ከፊታቸው ወድቀው” ወደ የተጠናቀቁ ሰላም ፈላጊዎች ሆኑ ።
"ይህ በእንዲህ እንዳለ የሞስኮ ግራንድ መስፍን ወደ ሥላሴ ሄዶ ከታላቁ ሽማግሌ ከ Radonezh hermit በረከት እና ማበረታቻ እንደተቀበለ ወሬ ተሰራጨ። በሩሲያ ህዝብ መካከል ደማቅ የተስፋ ብርሃን ፈነጠቀ እና የሞስኮን ታላቁን መስፍን ከማማዬ ጋር ለመቃወም የተዘጋጁት አመነመነ። የድሮው የሪያዛን ልዑል ኦሌግ እንደዚህ ነበር። ከማማይ ጋር ለመገናኘት ቀድሞውንም ተዘጋጅቷል፣ነገር ግን...ስለተሰጠው ሰርግዮስ በረከት ሰምቶ በጣም ተጨነቀ።
ለምን ከዚህ በፊት ስለዚህ ነገር አልነገርከኝም? - ጓደኞቹን ሰደበው ፣ - ከዚያ ማማዬን ለማግኘት እሄድ ነበር እና በዚህ ጊዜ ወደ ሞስኮ እንዳይሄድ መለመን ጀመርኩ እና ለማንም ሰው ምንም ችግር አይፈጥርም… "
( ሊቀ ጳጳስ ኒኮን ሮዝድስተቬንስኪ "ሬቨረንድ ሰርግዮስ ኦቭ ራዶኔዝ" ማተሚያ ቤት Sretensky ገዳም. 2014)
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, "የበረሃው ሽማግሌ የዋህ ቃላት" በጣም የዋህ ነበሩ, ከመልእክተኛው ጀርባ የቼርኔትስክ ሬጅመንት, የሥላሴ ክፍል, በጣም ታይቷል, እና ያልተሳካው የሜትሮፖሊታን ማትያ ምሳሌ በጣም ግልጽ ከመሆኑ የተነሳ የሪያዛን ልዑል ኦሌግ (“ከሩሲያ መኳንንት በጣም ከባድ የሆነው”) “አዎ ይህ ማማዬ በጫካው ውስጥ ያልፋል… እዚህ ጭንቅላቱን ያድናል…” ወሰነ።
በአንድ ቃል ፣ የሰርጊየስ መልእክተኛ ፣ ሴላር (ከአብይ በኋላ ሁለተኛው ሰው) ወደ ልዑል ኦሌግ ሲደርሱ ፣ ስብሰባቸው በጣም ወዳጃዊ ነበር። ይህ በተዘዋዋሪ የተረጋገጠው ከአምስት ዓመታት በኋላ ሰርጊየስ ራሱ በልዑል ዲሚትሪ ጥያቄ ወደ ራያዛን ሄዶ ኦሌግ ሞቅ ያለ አቀባበል ተደርጎለት እና ከሞስኮ ጋር የተጀመረውን ጦርነት እንዲያቆም ማሳመን መቻሉ ነው።
“ከዚያ በፊት ብዙዎች ወደ እሱ ሄዱ፣ እናም አልተሳካላቸውም እናም እሱን ማርካት አልቻሉም። መነኩሴው አቡነ ሰርግዮስ ድንቅ አረጋዊ በጸጥታና በየዋህነት ቃላትና ንግግሮች እና አዛኝ ግሦች በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የተሰጡት ስለ ነፍስ ጥቅምና ስለ ሰላም አብዝተው ተነጋግረው ነበር። ስለ ፍቅር; ታላቁ ልዑል ኦሌግ ፣ ጨካኝነትዎን በየዋህነት አኑረው ፣ እናም ተረጋጋ ፣ እና እራስህን ተገራ ፣ እና በታላቁ ነፍስ ተነካ ፣ በቅዱስ ባል ብቻ ታፍራ ፣ እና ከታላቁ መስፍን ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ጋር ዘላለማዊ ሰላምን እና ፍቅርን ለትውልድ እና ለትውልድ ወሰደ። እናም መነኩሴው አቦት ሰርጊየስ በክብር እና በብዙ ክብር ወደ ሞስኮ ፣ ለታላቁ ዱክ ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ፣ እና ምስጋና የሚገባው ፣ ፈጣን እና ክቡር እና ከሁሉም ሐቀኛ ተመለሰ።
ኦህ ፣ ይህ በጸሎት እና በየዋህነት የማሳመን ስጦታ ፣ በውጤቱም ገዥዎች ሉዓላዊነትን ክደው ከተቀናቃኛቸው ጋር በፍርድ ቤት ተስማምተዋል።
ሰርግዮስ ግቡን ያሳካው በምን “ጸጥታና የዋህ” ቃላት ነው? ምናልባት፣ እነዚህ ሁሉ በዚያ ዘመን ለነበሩት ሰዎች ሁሉ የሚታወቁት ተመሳሳይ የወንጌል መመሪያዎች ነበሩ። ሽማግሌው ትህትናን እና አንድነትን ጠይቋል, ኦሌግ ነፍሱን ለማዳን እንዲያስብ, ክፉን በክፉ ለመመለስ እንዳይሞክር መክሯል. በሰርግዮስ አፍ ውስጥ ያሉት እነዚህ የተለመዱ ቃላቶች አዲስ ጥንካሬን አግኝተዋል, ምክንያቱም የእነሱን ተግባራዊነት በህይወቱ በሙሉ መስክሯል. ሊቀ ጳጳስ Nikon Rozhdestvensky "Reverend Sergius of Radonezh" Sretensky Monastery Publishing House. 2014
የሃይማኖት አባቶች የመካከለኛው ዘመን መሳፍንት ድርጊት ዓላማ ምን እንደሆነ በሚገልጹ ግምቶች ላይ እንዳንሾፍ፣ በባህሪያቸው (እና በፅንሰ-ሀሳቡ) ከክርስቲያን ወንጌሎች ይልቅ “የብርጌድ” ፊልም ጀግኖች ጋር ይጣጣማሉ። እና Radonezh መካከል ሰርግዮስ ለ, እና ሩሲያ ሁሉ የሚሆን ውጤት ይበልጥ አስፈላጊ ነው: ሰርግዮስ ተልዕኮ ሞስኮ እና Ryazan መካከል ረጅም ሰላም መጀመሪያ ሆኖ አገልግሏል, በዲሚትሪ ሴት ልጅ ሶፊያ እና Oleg ልጅ ፊዮዶር በ 1387 ጋብቻ የታተመ.
የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ያልተፈጠረ ድንቅ ስራ
በማኮቬት ላይ በሰርጊየስ ያደገው "የወይን ወይን" ብዙ ቁጥቋጦዎችን ፈጠረ. V.O.Klyuchevsky እንዳለው ከሆነ “በ XIV እና XV ክፍለ ዘመን 27 የበረሃ ገዳማት ከሰርጊየስ ገዳም ወይም ከቅኝ ግዛቶቹ የተፈጠሩ ሲሆን 8 ከተሞችን ሳይጠቅሱ”
እነዚህን ደረቅ ቁጥሮች እንወቅ፡-
35 ገዳማት, እነዚህ 35 አግሮ-ኢንዱስትሪ ኮርፖሬሽኖች, 35 የምርምር ተቋማት, 35 የትምህርት እና የባህል ማዕከላት, ወታደራዊ-ኢንዱስትሪ ውስብስብ 35 ኢንተርፕራይዞች, 35 "Chernetsk ሬጅመንቶች", አንድ መሬቶች እና ሕዝብ በዙሪያቸው, እያደገ የትኛው መጠነኛ ጋር እያደገ. ሙስኮቪቀስ በቀስ በዓለም ላይ በጣም ሰፊ ግዛት ሆነ።
የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ኪኖቪያዎች ገጽታ ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉንም ተግባራት በመፈጸም በበጀት ላይ እንደ ሰንሰለት አልተሰቀሉም ፣ ግን ራሳቸው ለጋሾቹ ነበሩ ፣ “በተራራው ላይ” ሁሉንም ነገር “ግዛቱ የበለጠ የበለፀገው እና ምን ላይ እንደሚኖር፣ እና ለምን ቀላል ምርት ሲኖረው ወርቅ አያስፈልገውም…”
የራዶኔዝ ሰርግዮስ ገድል ከሱ በፊት የተከማቸ የፊውዳል እና የገዳማዊ ግንባታ ልምድን ጠቅልሎ ከገበሬው የጋራ ኑሮ ልምድ ጋር በማጣመር አህጉሪቱን በከፍተኛ ሁኔታ በቅኝ ግዛት እንድትይዝ ያስቻለ ልዩ የቅስቀሳ መሳሪያ ፈጠረ ብቻ አይደለም። ከባድ የአየር ንብረት.
በልማት እና በተግባራዊ - በምሳሌነት - የመንግስት የግንባታ ደረጃዎች አተገባበርን ያቀፈ ነው, በዚህ መሠረት አመራሩ የሚከናወነው "እኔ እንደማደርገው!" በሚለው ጥሪ ነው, እና "እኔ እንዳልኩት አድርግ!" በሚለው ትዕዛዝ አይደለም. ሰርጊየስ የራዶኔዝ አዲስ - ያኔ ያልተሰማ ፣ እና የማይደረስ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ አሁን ፣ የሚመራው ፣ የማይልክ ፣ የማይመራ ፣ እና “በእጁ አይመራም” ፣ ይህ የህዝቡ ልሂቃን ተወካይ ነው። , መቼም የማይለሰልስ እና ስኳር የሌለው ስኳር, ያለምንም ማመንታት ካሮትን ብቻ ሳይሆን ጅራፍንም ይጠቀማል, ነገር ግን ሁሉንም ችግሮች ከሚመሩት ሰዎች ጋር በማካፈል, እና ስለዚህ - ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና, ድጋፍ እና ቅርብ ነው.
ራዶኔዝስኪ የሰበካቸው መርሆች ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ በጥብቅ የተከተላቸው መርሆዎች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮታዊ ነበሩ እና በ 21 ኛው ውስጥ አብዮታዊ ሆነው ይቀጥላሉ ።
1. የግል ንብረት አለመቀበል
2. ግላዊ አስማታዊነት እና አለመቀበል
3. ለህብረተሰቡ ጥቅም ሲባል የግዴታ የታቀደ የጉልበት ሥራ
ሁሉም ማህበራዊ አብዮቶች የሲቪል እንቅስቃሴዎችእና በቀላሉ "የሰራተኛ ሰዎች ፍላጎት" እስከ ዛሬ ድረስ እነዚህን መርሆዎች በተለያዩ አወቃቀሮች እና ልዩነቶች ይጠቀማሉ, የፖለቲካ ግባቸው ያደርጋቸዋል.
ሰርጊየስ ኦቭ ራድኔዝ በግላዊ ምሳሌው ፣ አስማታዊነቱ ፣ የተለየ ለጄኔራል ታዛዥነት ፣ ለመሪ ባህሪ እንዲህ አይነት መመዘኛ አዘጋጅቷል ፣ የእንደዚህ አይነት ልሂቃን ምሳሌ ሆኗል ፣ ዛሬም ለብዙዎቹ የፖለቲካ እና የፖለቲካ ሰዎች ሊደረስበት የማይችል ነው ። የሃይማኖት ሰዎች.
እንደ ሌኒን ያሉ የዴሞክራሲ እና ስግብግብነት የሌላቸው ታዋቂ ምሳሌዎች ፣ ከሠራተኞቹ ጋር በሱቦኒክ ፣ ስታሊን ፣ ሻቢ ጃኬትን ብቻ ትቶ - እነዚህ ሁሉ የአዲስ ዓይነት መሪ “ተአምራት” ለመጀመሪያ ጊዜ ታይተዋል ። በራዶኔዝዝ ሰርጊየስ እና በእሱ የተፈቀደለት ተፈጥሯዊ ፣ መደበኛ እና ተቀባይነት ያለው ብቻ ነው።
በእሱ እና በጊዜያችን ባለው ጭፍን ጥላቻ ወደ ሰርጊየስ በዘመናት ውፍረት ውስጥ ማለፍ ቀላል ስራ አይደለም. ችግሩን ለመፍታት፣ የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊ የህይወት ታሪክን መጻፍ ሲጀምር ምን ጥርጣሬ እንዳጋጠመው፣ በትከሻው ላይ ምን ሸክም እንደተሰማው ደጋግመን እናስታውሳለን። ሆኖም ፣ ለዘመናት እና ለዘሮች ያለው ትልቅ ሀላፊነት ሸክም ብቻ ሳይሆን ፣ ማንም ሰው በድንገት እራሱን በግዙፉ መዳፍ ውስጥ ካገኘ ሊደርስበት የሚችል ሙሉ በሙሉ ሊረዳ የሚችል ፍርሃት ነበር።
የሩቅ የቀድሞ አባቶቻችንን ጭንቀት እያወቅን ማጽናኛቸውንም አውቀናል። እናም ስራው ለእኛ የማይቻል መስሎ በጀመረ ጊዜ፣ ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ ከሰርግዮስ ህይወቱ በፊት በተናገረው ቃል እራሳችንን እናበረታታ ነበር።
“የሽማግሌው ሕይወት ካልተፃፈ፣ነገር ግን የተተወ... ያለ ትዝታ፣ እንግዲያስ ይህ ቅዱስ ሽማግሌውን በምንም መንገድ አይጎዳውም... እኛ ራሳችን ግን ይህን ያህል ትርፍ ትተን ከዚህ አንዋኝም። ለዚያም, ለዚህ ሲባል, ሁሉንም ነገር አንድ ላይ ሰብስበናል, "..." መጻፍ እንጀምራለን.