በታሪክ ላይ የዝግጅት አቀራረብ “ታሪክ ፊት ለፊት: ስለ የትኛው ታሪካዊ ሰው ነው እየተነጋገርን ያለነው? ማርቲን ሉተር - አጭር የሕይወት ታሪክ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በምእራብ እና በመካከለኛው አውሮፓ, ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተከፈተ, ፀረ-ፊውዳል በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ይዘት, ሃይማኖታዊ (ፀረ-ካቶሊክ) በአስተሳሰብ መልክ. የዚህ እንቅስቃሴ ዓላማዎች በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለውን ግንኙነት እንደገና ማዋቀር, የሮማውያን ኦፊሴላዊ አስተምህሮ "ማረም" ነበሩ. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንየቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት ለውጥ። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ላይ ይህ ሕዝባዊ እንቅስቃሴ ተጠርቷል- ተሐድሶ. የአውሮፓ ተሃድሶ ዋና ትኩረት ጀርመን ነበረች።

የተሃድሶው መጀመሪያ በዊትንበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ፣ የሥነ መለኮት ዶክተር - ማርቲን ሉተር(1485-1546)። እ.ኤ.አ. ጥቅምት 31 ቀን 1517 የእሱን" በምስማር ቸነከረ። 95 እነዚህ " የድጎማ ሽያጭን በመቃወም (ቅዱሳኑ ብዙ ቅዱሳን ተግባራትን ስላደረጉ የተቀሩት አብያተ ክርስቲያናት ለ "ኃጢአት ማፍረስ" ሊሸጡ ይችላሉ) ሉተር በሊቀ ጳጳሱ ተወግዷል እና በጀርመን ንጉሠ ነገሥት ተዋርዶ ከሞት ዳነ. በጀርመን መኳንንት ድጋፍ.

ሉተር ለመንግስት ያለው አመለካከት

የሉተራኒዝም ዋና መርሆዎች አንዱ ነው። ነፃነት ዓለማዊ ኃይልከጵጵስናው. ተገዢዎቹ ለነገሥታቱ እንዲታዘዙ እንጂ በባለሥልጣናት ላይ እንዲያምፁና የሚደርስባቸውን ግፍ በትሕትና እንዲቋቋሙ አዟል። ነገር ግን ልዑሉ (ንጉሠ ነገሥት) በምክንያታዊነት እንደሚገዙ ተከራክረዋል, ሥልጣን ለእርሱ ልዩ መብት ነው, እና በእግዚአብሔር ላይ የተጫነው ሸክም. ክርስቲያኑ “መጋቢ ራሱን እንደ አገልጋይ እንጂ የሕዝብ እንደ ጌታ ሊቆጥር አይችልም።

የዓለማዊው ኃይል ተግባር በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መቆጣጠር, ክፉውን መቅጣት እና መልካሙን መጠበቅ ነው. ቀሳውስቱ ከዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ነጻ የሆኑ አንዳንድ ልዩ “ማዕረግ” አይደሉም።

በተፈጥሮ እና በመለኮታዊ ህግ መካከል ያለው ግንኙነት

ዓለማዊ ሥርዓት የሚረጋገጠው በመለኮታዊ ሕግ ሳይሆን በዓለማዊ ኃይል ተቋማት (ግዛት፣ ሕግ) በተፈጥሮ ላይ በመታመን ነው።(ምንም እንኳን የተፈጥሮ ህግ በመጨረሻው የእግዚአብሔር ፈቃድ የተገኘ ቢሆንም) በእሱ ላይ የተመሰረተ, ዓለማዊ ኃይል የተፈጥሮ ህግየሰዎችን ውጫዊ ባህሪ ብቻ እንዲያስተዳድሩ ይፈቅድልዎታል, እና ንብረት, ነገሮች. የነፍስ ነፃነት የእምነት ግዛት, የሰው ውስጣዊ ዓለምእንደ ሉተር ከመንግስት ስልጣን ውጪ ከህጎቹ ወሰን ውጪ መሆን።

በጀርመን የተካሄደው የበርገር ማሻሻያ ለገበሬዎች እና ለከተሞች ዝቅተኛ ክፍሎች አጠቃላይ እንቅስቃሴ ምልክት ሆኖ አገልግሏል። ሉተር ተተርጉሟል ጀርመንኛመጽሃፍ ቅዱስ, እና ግርዶሽ ነበር. ገበሬዎቹ በውስጡ ስለ quitrents እና ስለ ግብር ምንም አያገኙም; በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ብቻ ሳይሆን ወደ የጥንቱ ክርስትና ልምምድ እንዲመለስ ጠየቁ የህዝብ ህይወት. የገበሬዎች ጦርነት (1524-1526) ተቀሰቀሰ, እሱም ታፍኗል.

ከፊል የጀርመን ከተሞች እና የስካንዲኔቪያ አገሮች ወደ ሉተራኒዝም ተቀየሩ። ከበርካታ ውሳኔዎች በኋላ "የማን ልዑል እምነት ነው" ተስማምተናል። ይሁን እንጂ በ1529 ካቶሊኮች በስፔየር ኮንግረስ ላይ መሳፍንት በተገዢዎቻቸው ሃይማኖት ላይ የመወሰን መብታቸውን የሚሻርበትን ውሳኔ አገኙ። ይህን ውሳኔ በመቃወም በርካታ መኳንንት እና የከተማው ተወካዮች ለንጉሠ ነገሥቱ አቤቱታ አቀረቡ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአብያተ ክርስቲያናት ተከታዮች እና ሃይማኖታዊ ትምህርቶችበተሃድሶዎች የተፈጠሩ ፕሮቴስታንቶች ይባላሉ. በጀርመን በካቶሊኮች እና በሉተራኒዝም መካከል የተደረገው ትግል በኦግስበርግ ሰላም (1555) አብቅቷል በዚህም መሰረት ሉተራኒዝም "የማን ወገን ነው እምነት" በሚል መርህ ከካቶሊክ ጋር እኩል የሆነ ሃይማኖት ሆነ።

ዣን ካልቪን(1509-1564) - ሁለተኛው ዋና ተሐድሶ. በዲሞክራቲክ-ሪፐብሊካዊ መርሆች ላይ የተመሰረተ አዲስ ቤተ ክርስቲያን በጄኔቫ መሰረተ። ዋና ሥራ: በክርስትና እምነት ውስጥ መመሪያ (1536) ይህ ሥራ በፕሬስባይተር (ሽማግሌዎች)፣ ሰባኪዎች እና ዲያቆናት ባቀፉ በተመረጠው የተዋቀረው የሚመራውን የአማኞች ማህበረሰብ ገልጿል።

የካልቪን ማዕከላዊ ሃሳቦች አንዱ ነበር። የፍፁም ዕጣ ፈንታ ጽንሰ-ሀሳብ - የእያንዳንዱ ሰው ዕጣ ፈንታ የሚወሰነው በእግዚአብሔር ነው። ሰዎች የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመለወጥ አቅም የላቸውም፣ ነገር ግን በምድር ላይ ሕይወታቸው እያደገ በመምጣቱ ስለ እሱ ሊገምቱ ይችላሉ። ሙያዊ ተግባራቸው የተሳካ ከሆነ፣ ፈሪሃ ምእመናን እና ጨዋዎች፣ ታታሪ እና ለባለሥልጣናት ታዛዥ ከሆኑ እግዚአብሔር ይወዳቸዋል።

ስለዚህም የካልቪኒስቶች ሶስት ባህሪያት :

ጠንክሮ መሥራት ፣ በንግድ ውስጥ ትርፍ - አስቀድሞ የመወሰን ምልክት;

ለቃሉ ታማኝነት;

የግል ኢኮኖሚ ከንግድ ተለይቷል ፣ ሁሉም ትርፍ ወደ ንግድ ውስጥ ይገባል ። በጣም ቆጣቢ እና ታታሪ አስተናጋጅ ለመሆን ፣ ደስታን እና ትርፍን መናቅ (እነሱ ራሳቸው በትህትና ይኖራሉ)።

ከ የፍፁም ቅድመ-ውሳኔ ሀሳቦች የፊውዳሉ ገዥዎች መኳንንት ፣ አመጣጥ እና የንብረት መብቶች አስፈላጊ አይደሉም ፣ ምክንያቱም የአንድን ሰው ቅድመ-ምርጫ እና መዳን አይወስኑም። ስለዚህ፣ ጄ. ዌበር በስራዎቹ ካፒታሊዝም የመጣው ከነሱ ነው ሲል ተከራክሯል። በ XVI - XVII ክፍለ ዘመናት. ካልቬኒዝም በስዊዘርላንድ፣ በኔዘርላንድስ፣ በፈረንሳይ፣ በእንግሊዝ እና በሰሜን አሜሪካ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ በስፋት ተስፋፍቷል።

በአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን - ሃይማኖታዊ ጦርነቶች. ቤተክርስቲያን ለተሃድሶው ምላሽ በፀረ-ተሐድሶዎች ምላሽ ሰጠች። በካቶሊክ አገሮች በተቃዋሚዎች ላይ የሚደርሰው ስደት ተባብሷል፣ ኢንኩዊዚሽን እንደገና እንዲደራጅ ተደረገ፣ እና "የተከለከሉ መጻሕፍት ማውጫ" (ኦፊሴላዊው የመጻሕፍት ዝርዝር፣ ንባባቸው መገለልን የሚጨምር፣ ምእመናን ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዳያነቡ ተከልክለዋል።)

የጄሱሳውያን ትዕዛዝ የተፈጠረው (1540) በስፔናዊው ባላባት ኢግናዚዮ ሎዮላ ነው። በጳጳሱ በሬ ውስጥ፣ “የተዋጊው ቤተ ክርስቲያን ተዋጊ ቡድን” ተብሎ ይጠራል።

ዬሱሳውያን የሲቪል ልብስ ለብሰው በአለም ላይ ቀሩ።

መሰረታዊ መርሆችቁልፍ ቃላት: ጥብቅ ታዛዥነት, ማዕከላዊነት, መንፈሳዊ ቁጥጥር. እውነት ቤተ ክርስቲያን የምትናገረው ነው። ኢየሱሳውያን ተሐድሶን የተዋጉት በክልሎች ገዥዎች አማካኝነት ነው። የማይፈለጉት ተገድለዋል። ሌላው ቀርቶ ንጉሱን መርዝ ማድረግ ይቻል እንደሆነ ክርክር ነበር. እነሱ ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል - አይደለም, እሱ ራሱ የተመረዘ ወይን ስለሚጠጣ, እና ይህ ቀድሞውኑ ራስን ማጥፋት (ኃጢአት) ነው. በሌሎች መንገዶች መደረግ አለበት.

ኢየሱሳዊ ሥነ ምግባር - ማንኛውንም ድርጊት ወደ እግዚአብሔር ክብር እንዴት ማምጣት እንደሚቻል. በጣም የታጠቁ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሯቸው። የኢየሱሳውያን ተንኮል ቁጣን አስከትሏል፣ ከተለያዩ አገሮች ተባረሩ፣ ሥርዓታቸውም አንዳንድ ጊዜ በቫቲካን ታግዶ ነበር።

ውፅዓት: የሉተራን ተሐድሶዎች "ርካሽ ቤተ ክርስቲያን" በመፍጠር የበርገርን ፍላጎት አሟልተዋል, መሳፍንት - የቤተክርስቲያን እና የገዳማት መሬቶች ወደ እነርሱ ተላልፈዋል, የልዑል ፍጽምና ተጠናክሯል. ተሐድሶው በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል፡ ፕሮቴስታንት በአብዛኛዎቹ ጀርመን፣ ስዊዘርላንድ፣ እንግሊዝ፣ ስኮትላንድ፣ ኔዘርላንድስ እና ስካንዲኔቪያ ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል።

የማርቲን ሉተር ዋና ሃሳቦች ምንድን ናቸው እና በተሃድሶ ሂደት ውስጥ ያለው ሚና ምንድን ነው? ምን ተቃወመ እና የድርጊቱ መዘዝስ ምን ነበር?

ሉተር በአጠቃላይ ለመንግስት እና ለቤተክርስቲያን የነበረው አመለካከት ምን ነበር? እነዚህን እና ሌሎች ጥያቄዎችን ከዚህ በታች ለመመለስ እንሞክራለን።

የተሃድሶው መጀመሪያ እና ግቦቹ

በ16ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባውያን በማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ፀረ-ፊውዳል በሆነ፣ በርዕዮተ አለም መልክም ፀረ-ሃይማኖት በሆነ እንቅስቃሴ ተያዙ።

ተሐድሶ ተብሎ የሚጠራው የዚህ እንቅስቃሴ አራማጆች የሚከተሉትን ግቦች አሳክተዋል፡ በቤተክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ያለውን ግንኙነት መለወጥ፣ የቤተ ክርስቲያንን ኦፊሴላዊ አስተምህሮ እንደገና ማዋቀር እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አደረጃጀት ሙሉ በሙሉ መለወጥ። ዋናው ትኩረት ጀርመን ነበር. በዚህ ጉዳይ ላይ የማርቲን ሉተር ዋና ሃሳቦች ምንድን ናቸው እና እሱ ከተሃድሶ እንቅስቃሴ ጋር እንዴት ይዛመዳል? ይህንን ጥያቄ ከዚህ በታች እንመልሳለን.

የሉተር 95 ነጥቦች ለተሃድሶው ማበረታቻ

እንደውም የተሃድሶው መጀመሪያ የዊትንበርግ ዩኒቨርሲቲ መምህር የቲዎሎጂ ዶክተር ማርቲን ሉተር በቤተክርስቲያኑ ደጃፍ ላይ የቸነከረው ዝነኛ 95 ንግግሮች ነው። የብልግና ሽያጭን በመቃወም የተቃውሞ አይነት ነበር - ፍፁም። ቅዱሳን ብዙ ድሎችና ተግባራትን ፈጽመው ለሰዎች መሸጥ ይችሉ እንደነበር የቤተ ክርስቲያን አባቶች ይናገራሉ። በእነዚህ 95 ነጥቦች ሉተር ተወግዶ ለውርደት ተዳርገዋል። ለጀርመን መኳንንት ባይሆን ሉተር ይገደል። ቢሆንም፣ የማርቲን ሉተር አስተምህሮዎች ብዙ ተከታዮችን አፈሩ።

የማርቲን ሉተር ሀሳቦች

ሉተር በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ተመርኩዞ፣ ምንኩስና በሁሉም መገለጫዎች እና አብዛኞቹ የሥርዓት ሥርዓቶች በእውነት “እውነተኛ በሆነው የእግዚአብሔር ቃል” ላይ እንዳልሆኑ ተከራክሯል።

ስለ ሉተር ሲናገር፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመግባት አንድ ሰው እምነት ብቻ ያስፈልገዋል ብሏል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በበኩሏ ነፍስን ለማዳን መዋጮ ማድረግን እና በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶችን መፈጸምን ደነገገች። ይህ የማርቲን ሉተር ዋና ሃሳቦች ምንድን ናቸው ለሚለው ጥያቄ አንዱ መልሶች ነው። ቤተ ክርስቲያን ብታሳድደው ምንም አያስደንቅም ምክንያቱም እንደ ሉተር አስተምህሮ ምእመኑ በእግዚአብሔር ፊት ብቻ ራሱን ማጽደቅ አለበት እና የራሱ ካህን ነው። ስለዚህ አንድ ሰው የካህናትን ሽምግልና መፈለግ አቁሟል እና ለቤተክርስቲያን ሳይሆን ለእግዚአብሔር ብቻ በባርነት መታዘዝ ይገደዳል። የማርቲን ሉተር አስተምህሮ ሁሉም ግዛቶች አንድ ናቸው እና ካህኑ ከምእመናን ምንም ልዩነት የላቸውም ይላል። ሉተር እንደሚለው፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኘው ብቻ ቅዱስ ነው። ሌላው ሁሉ ንግድ ነው። የሰው እጆች, ይህም ማለት እውነት አይደለም እና በጣም ጥብቅ ትችት ሊደረግበት ይገባል.

ሉተር እና መንግስት

የማርቲን ሉተር ስለ መንግስት ዋና ሀሳቦች ምንድናቸው? የአስተምህሮው ቁልፍ ድንጋጌዎች አንዱ በዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ ኃይል መካከል ያለው ልዩነት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ሉተር በትምህርቱ ውስጥ ለንጉሶች ታዛዥነት, ትህትና እና ትዕግስት ይናገራል. በመንግስት ላይ አመጽ እንዳይነሳም ጥሪ አቅርቧል። አንድ ጥሩ ገዥ ሥልጣን እንደ ትልቅ ጥቅም ሳይሆን እንደ ሸክም ተደርጎ ይቆጠር እንደነበር ግምት ውስጥ ካስገባን እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ ለመረዳት ቀላል ይሆናል። እንደ ሉተር አስተምህሮ ገዥው አገልጋይ እንጂ የህዝቡ ጌታ አይደለም።

ዓለማዊ ኃይል የተነደፈው የሰዎችን ግንኙነት ለመቆጣጠር ነው። ቀሳውስቱ ለዓለማዊ ሥልጣን የሚገዙት ተራው ሕዝብ ናቸው።

ተፈጥሯዊ እና መለኮታዊ ህግ

በመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ኃይል መካከል ስላለው ግንኙነት የማርቲን ሉተር ዋና ሀሳቦች ምንድናቸው? ባጭሩ ብታስተላልፏቸው - ሉተር ሥርዓት መቀዳጀት ያለበት በመለኮታዊ ህግ ሳይሆን በተፈጥሮ ህግ ላይ በመደገፉ ነው ብሎ ያምን ነበር፣ ምንም እንኳን የስርአት መነሻ ቢሆንም የእግዚአብሔር ፈቃድ. እንደ ሉተር ገለጻ፣ እንደ ነፃ ፈቃድ እና ውስጣዊው ዓለም ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች ለመንግስት ስልጣን ተገዢ ሊሆኑ አይችሉም።

በጀርመን፣ በደርዘን በሚቆጠሩ ትናንሽ ግዛቶች የተከፋፈለ፣ ከቤተ ክርስቲያን ሰዎች ሊጠብቀው የሚችል ጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል አልነበረም። ከተከፋፈለችው ጀርመን ብዙ ገንዘብ በየጊዜው ወደ ጳጳሱ ሣጥን ይጎርፉ ነበር። አገሪቷ በጳጳሳዊ ይቅርታ ሰጪዎች ተጥለቀለቀች። አሽቃባጭ ንግድ እንዲቆም የጠየቀው ሰው ነበር። ማርቲን ሉተር(1483-1546).

ማርቲን ሉተር የተወለደው በሳክሶኒ ውስጥ በማዕድን መምህር ቤተሰብ ውስጥ ነው። በ 18 ዓመቱ አንድ ችሎታ ያለው ወጣት ወደ ኤርፈርት ዩኒቨርሲቲ ወረደ - ታዋቂ ማዕከልየሰብአዊ ትምህርት. አባትየው ልጁን እንደ ጠበቃ ማየት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ሉተር ለራሱ የተለየ እጣ ፈንታ መረጠ. ጥልቅ እምነት ወደ አውግስጢኖስ ገዳም ቅጥር ወሰደው። ሉተር መነኩሴ ከሆነ በኋላ በጣም አሳሳች ሕይወትን መራ። አንድ ጊዜ የክፍሉን በሮች መሰባበር ሲገባቸው ከኋላው አንድ ወጣት መነኩሴ ከመጠን በላይ በጸሎት የተዳከመው ወለሉ ላይ ራሱን ስቶ ተገኘ። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ ምንኩስና ተስፋ ቆረጠ። ሉተር ወደ ሮም ከተጓዘ በኋላ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እጅግ አስጸያፊ ሀብት ተገረመ። ጌታን በማገልገል ርዕስ ላይ ለማሰላሰል ብዙ ጊዜ አሳልፏል፣የታዋቂው የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋ ኦሬሊየስ አውጉስቲን ስራዎች ይወድ ነበር። ሉተር ከገዳሙ ወጥቶ በዊትንበርግ ዩኒቨርሲቲ የነገረ መለኮትን ትምህርት ማስተማር ጀመረ። ከሚያውቋቸው አንዱ ስለ ሉተር ያልተለመደ የወደፊት ሁኔታ ተንብዮ ነበር፡- “በቤተክርስቲያን ላይ ትልቅ ለውጥ ያመጣል።

እ.ኤ.አ ኦክቶበር 31, 1517 ሉተር በዊትንበርግ በሚገኘው ቤተመንግስት ቤተክርስትያን በር ላይ "95 Thes Against Indulgences" በምስማር ቸነከረ። እነዚህ የወጣት ፕሮፌሰሩ 95 ተቃውሞዎች ናቸው ሊቃነ ጳጳሳት ኃጢአትን የገዙ ኃጢአተኞችን ይቅር የማለት መብት አላቸው። በጥቂት ቀናት ውስጥ በመላው ጀርመን ታዋቂ ሆነ። ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች በሉተር ዙሪያ ተሰባሰቡ። ፍትወትን ከመተቸት ጀምሮ ጳጳሱንና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን በጠቅላላ ወደ ማውገዝ ቀጠሉ።

የመናፍቃን ስጋት በሉተር ላይ ተንጠልጥሎ ነበር ነገር ግን በቆራጥነት አቋሙን ቆመ። በ1520 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ አንድን ዓመፀኛ ከቤተ ክርስቲያን የሚያወጣ በሬ አወጡ። ሉተር በዩኒቨርሲቲው ቅጥር ግቢ ውስጥ በአደባባይ አቃጠለው። ይህ ማለት ከሮም ጋር የመጨረሻውን ዕረፍት ማለት ነው። በትውልድ አገሩ የነበረው ተወዳጅነት የማይታመን ነበር።

የጳጳሱ አምባሳደር ለሮም እንደዘገበው "በጀርመን ውስጥ ዘጠኝ አስረኛው "ሉተር" ብለው ይጮኻሉ, እና አንድ አስረኛ ቢያንስ - "ሞት ለሮማ ፍርድ ቤት!".

ዋናዉ ሀሣብየሉተር ሃሳብ ሰው የሚድነው በእግዚአብሔር በማመን ብቻ ነው የሚል ነበር። እንደ ሉተር፣ አማኞች ሁልጊዜ ከክርስቶስ ጋር በቀጥታ የተገናኙ ናቸው፣ የካህኑ አማላጅነት አያስፈልግም። ማንኛውም ክርስቲያን በነጻነት ራሱን በእግዚአብሔር ፊት የማቅረብ መብት አለው። የካቶሊክ ቀሳውስትን ለማጥፋት፣ የቤተ ክርስቲያንን ሀብት ዓለማዊ ለማድረግ፣ ገዳማትን ለመዝጋት እና ሥርዓተ ምንኩስናን ለማፍረስ ሐሳብ ቀረበ። ይህ ማለት ግን ቤተ ክርስቲያን ፈርሷል ማለት አይደለም። እሱ ሙሉ በሙሉ የተለየ ፣ በጣም ቀላል መሆን ነበረበት። ካህናት ማግባት፣ ተራ ልብስ ሊለብሱ፣ ለሁሉም የተለመዱ ሕጎችን ሊታዘዙ ይችላሉ። የሉተራን ቤተክርስትያን ከክርስቶስ እና የእናት እናት ምስሎች እና ምስሎች ነጻ ወጣች, የእነሱ ክብር ሉተር ጣዖት አምልኮን አውጇል, ይህም ከእውነተኛው እምነት ብቻ የሚከፋፍል ነው. ከሰባቱ ምሥጢራት መካከል፣ ሁለቱን ብቻ ለመተው ሐሳብ አቀረበ፣ ገለጻቸውም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ - ጥምቀት እና ቁርባን፣ እና ሌሎቹን ሁሉ የቤተ ክርስቲያን ፈጠራዎች እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራል።

ሉተር ለሁለቱም ቤተ ክርስቲያን እና ለክርስቲያኖች ብቸኛው ሥልጣን መጽሐፍ ቅዱስን አውጇል። የዕለት ተዕለት ኑሮ. በእሱ አስተያየት, እያንዳንዱ አማኝ አዘውትሮ ማንበብ እና ማሰላሰል አለበት.

መጽሐፍ ቅዱስን ለሁሉም ሰው ተደራሽ ለማድረግ ሉተር ወደ ጀርመን ተርጉሞታል። ተራ ምእመናን ዘንድ የማይገባቸውን ነገር ግን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ስብከት እንዲተካ አቀረበ። በጀርመንኛ የተጻፉት የሉተር ጽሑፎች በብዛት ታትመው በመብረቅ ፍጥነት በመላ ሀገሪቱ ይሸጡ ነበር። ከጣቢያው ቁሳቁስ

በመላው ጀርመን በሊቀ ጳጳሱ ላይ የሚካሄደው ተቃውሞ ተባብሷል። ቀናተኛው የካቶሊክ ንጉሠ ነገሥት ቻርለስ አምስተኛ በጉዳዩ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት ወሰነ። በ 1521 ሉተርን በዎርምስ ወደ ሪችስታግ ጠራ። እዚ “መናፍቓን” ሓሳባት ክህብ ተነጊሩዋ፣ ሉተር ግን ንእሽቶ ሓሳባት ክህብ ከለኹ። ከህሊናው ጋር መቃረን አልፈለገም እና “በዚህ ላይ ቆሜያለሁ እና ሌላ ማድረግ አልችልም” በሚለው ሀረግ ውስጥ ያለውን ጽናት ገልጿል።

ማርቲን ሉተር በሪችስታግ በዎርምስ። መቅረጽ። በ1557 ዓ.ም

ንጉሠ ነገሥቱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን በመደገፍ የአዲሱን መናፍቃን ሻምፒዮናዎችን ለመክሰስ ውሳኔ እንዲያደርጉ አጥብቀው ጠየቁ ። ተሐድሶው ብዙ ደጋፊዎችን አግኝቷል። ሁሉም የጀርመን ሕዝብ ክፍሎች ተቀላቅለዋል - መኳንንት, በርገር, ገበሬዎች. የከተሞች ህዝባዊ ማዕበል በመላ ሀገሪቱ ተንሰራፍቶ በነበረበት ወቅት አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የተባረሩበት ፣ ምስሎች እና ምስሎች ወድመዋል ፣ መነኮሳት እና ቀሳውስት ጥቃት ደርሶባቸዋል ። ከቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጀምሮ የከተማው ድሆች እና ገበሬዎች ዓለምን ለማደስ እና ፍትህን ለማስፈን ተስፋ አድርገው ነበር።

ስለዚህ ንጥል ጥያቄዎች፡-

የጃን ሁስ አስተምህሮት ማርቲን ሉተርን (1483 - 1546) ላይ ተጽእኖ አሳድሯል፣ እሱም በጥቅሉ ሲታይ ፈላስፋ እና አሳቢ አልነበረም። እሱ ግን የጀርመን ተሐድሶ ሆነ፣ ከዚህም በላይ የጀርመን ፕሮቴስታንት መስራች ሆነ። ወላጆቹ የመጡት ከቱሪንያን ግብር ከፋይ ገበሬዎች ነው። ወላጆቹ በጣም ጨካኝ አድርገው ያዙት እና እስከ ማስፈራራት ድረስ አጥብቀው ያዙት። በሐምሌ 1505 በተግባራዊ ስኬት እድሎች ተስፋ ቆርጦ በጠንካራ ሥነ ሥርዓቱ ታዋቂ በሆነው ወደ ኦገስቲንያን ገዳም ትቷቸው ሄደ። ነገር ግን ሉተር ምንም ቢያደርግ፣ እግዚአብሔርን የመተው ንቃተ ህሊና አልተወውም። በጭንቀት ተሸነፈ። ለራሱ ሳይታሰብ፣ ለረጅም ጊዜ ለሚታወቁ ጽሑፎች አዲስ ትርጉም አገኘ፣ ይህም የጽድቅ እና የመዳንን ችግር ለመረዳት በሉተር አእምሮ ውስጥ “አብዮት” እንዲፈጠር አድርጓል።

በዚያን ጊዜ አንድ አባባል ነበር: "ሁሉም ኃጢአቶች በቤተክርስቲያን ይቅር ተብለዋል, ከአንዱ በስተቀር - የገንዘብ እጦት." ሉተር ታሪካዊነቱን ይፋ አድርጓል 95 ማጠቃለያ

በኦክቶበር 31, 1517 በዊትንበርግ ውስጥ ያለውን የንግድ ልውውጥ በመቃወም ተመርቷል. ይህ ቀን የተሃድሶ እንቅስቃሴ መጀመሪያ ተደርጎ ይቆጠራል. የ"እነዚህ" ዋና መነሳሳት ከማንኛውም አይነት ውጫዊ እንቅስቃሴ፣ ከማንኛቸውም ተግባራት፣ መጠቀሚያዎች እና ጥቅማ ጥቅሞች ጋር የሚቃረን የውስጣዊ ንስሃ እና የጸጸት ተነሳሽነት ነው። የቴሴስ ማዕከላዊ ሀሳብ የሚከተለው ነው-የማስረጃ ልገሳ ሀሳብ ከክርስቶስ ወንጌል ጋር በእጅጉ የራቀ ነው ። የወንጌል አምላክ ላደረገው ነገር ልባዊ ንስሐ መግባት ካልሆነ በቀር ከኃጢአተኛ ሰው ምንም አይፈልግም። በጳጳሱ መሪነት የተደበቀውን የቤተ ክርስቲያኒቱን ኢምንት ውግዘት በእግዚአብሔር ፊት በተበላሸችው የሮም አገዛዝ ያልተደሰቱትን ሁሉ ከሉተር ጎን አመጣ። ሉተር በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያሉ አስታራቂዎችን አይገነዘብም, አይቀበልም የቤተ ክርስቲያን ተዋረድከአባት ጋር ። ሉተር በ1515-1516 የመጀመሪያውን የስነ-መለኮት ስራዎቹን ጻፈ። ከ 1518 ጀምሮ ሮም በሉተር ላይ የምርመራ ሂደት ጀመረች, እሱም ከቤተክርስቲያን ተወግዷል.

ሉተር አብዛኛዎቹን ምስጢራት፣ ቅዱሳን እና መላእክቶችን፣ የድንግል አምልኮን፣ ምስሎችን እና ንዋያተ ቅድሳትን ማምለክ አልተቀበለም። ሁሉም የመዳን መንገዶች በአንድ ሰው ግላዊ እምነት ውስጥ ብቻ ናቸው. የቅዱሳት መጻሕፍትን ሥልጣን የማያከራክር መሆኑን በማረጋገጥ፣ ሉተር እያንዳንዱ አማኝ ስለ እምነት እና ሥነ ምግባር የራሱ የሆነ ግንዛቤ እንዲኖረው በመብት ላይ፣ በሕሊና ነፃነት ላይ፣ እሱ ራሱ ወደ ጀርመንኛ ተርጉሞታል። በ1519 ሉተር ትቶ ሄደ የመካከለኛው ዘመን ውክልናስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ እንደ ምስጢራዊ ምስጢራዊ ምስጢራዊነት የተቋቋመው የቤተክርስቲያን ትርጓሜ እውቀት ከሌለው መረዳት አይቻልም። መጽሐፍ ቅዱስ ለሁሉም ሰው ክፍት ነው፣ እና የትኛውም የትርጓሜ ትርጉም እንደ መናፍቅነት ሊታወቅ አይችልም ግልጽ በሆኑ ምክንያታዊ ክርክሮች ካልተቃወመ።

በነሀሴ - ህዳር 1520 የሉተር ህትመቶች ታትመዋል ፣ እሱም የተሃድሶ ሥነ-መለኮት ዓይነት ያቋቋመው “ለጀርመን ብሔር ክርስቲያን መኳንንት ..." ፣ “በቤተ ክርስቲያን የባቢሎናውያን ምርኮ ላይ” እና “በአንድ ክርስቲያን ነፃነት ላይ ." ሥር ነቀል ለውጥ ለማድረግ የተዘጋጀውን የቤተ ክርስቲያንን አደረጃጀት መርሐ ግብር ዘርዝረው “ከጳጳስነት ፍጹም ሥነ ምግባራዊና ሃይማኖታዊ መራቆትን የሚያሳዩ ቀመሮችን አግኝተዋል” ብለዋል። ሉተር በቤተ ክህነት-ፊውዳል ማእከላዊነት ላይ ጦርነት አወጀ።

የ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን የስኮላስቲክ ቀውስ እና በሰዎች እና በተፈጥሮ ሳይንስ ፈር ቀዳጅዎች ላይ እየጨመረ የመጣው እርካታ ማጣት ጊዜ ነው. ሉተር በ1517 የበጋ ወቅት ስለ ስኮላስቲዝም ያለውን አመለካከት ገልጿል እና በፕሮግራማዊ ድርሰቱ በሃይደልበርግ ሙግት (1518) ላይ ይህን ርዕስ ነካ።

እግዚአብሔር፣ በመረዳቱ፣ ዓለምን በምክንያታዊነት የመረዳት ችሎታን በተመለከተ፣ ፈጽሞ የማይታወቅ፣ የማይታወቅ ነገር ተብሎ ይገለጻል። ለማሰስ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ አምላክ ምንድን ነውወይም ቢያንስ መኖሩን ለማረጋገጥ, ተሐድሶው ከንቱ እና ውሸትን ይቆጥራል. እግዚአብሔር ለሰው የሚያውቀው እርሱ ራሱ በቅዱሳት መጻሕፍት ሊገለጥለት እስከ ፈለገ ድረስ ብቻ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተረዳው ነገር መረዳት አለበት; አንድ መቶ እግዚአብሔር አታላይ እንዳልሆነ በማስታወስ ግልጽ ያልሆነው በእምነት ላይ መወሰድ አለበት. እምነት እና መረዳት ብቸኛ መንገዶችበሰው እና በፈጣሪ መካከል ያለው ግንኙነት ።

ሉተር እምነትን ከምክንያታዊነት ቀደደ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከመለኮት ጋር መቀላቀልን የሚያረጋግጡትን የላቀ የማሰብ ችሎታዎችን ውድቅ አደረገ። ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በሉተር ውስጥ, የእግዚአብሔር እውቀት, እሱ ውስጥ እና በራሱ ውስጥ እንዳለ, ፈጽሞ የማይቻል ተግባርን ትርጉም ተቀብሏል, እና ይህንን ለመፍታት ምክንያትን መጠቀም ምክንያታዊ ያልሆነ (አሳሳች) ድርጊት ነው. ተሐድሶው የእምነትና የማመዛዘን አለመታረቅ፣ እምነትን የሚያጸድቅ፣ እና በዓለማዊው ጥናት ውስጥ ምክንያትን ለማንፀባረቅ በሚሞክረው የእምነት እና የእምነት አለመታረቅ ላይ አጥብቆ ተናግሯል። አእምሮ ብቁ የሆነበት አካባቢ - ዓለም እና ዓለም - የጋራ የሆነው ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናእንደ ይህ-አለማዊ ​​(ከሌላው-አለማዊው በተቃራኒ) እና እንደተፈጠረ፣ ጊዜያዊ፣ ሁኔታዊ፣ ከፈጠራው፣ ዘላለማዊ፣ ፍፁም በተቃራኒ። አእምሮ ከእኛ በላይ ያለውን ሳይሆን ከእኛ በታች ያለውን ማስተናገድ አለበት። ለሉተር፣ እግዚአብሔር በአካል የማይንቀሳቀስ የአሪስቶትል ወይም የአይሁድ ገዥ እንጂ የተሰቀለው ክርስቶስ አይደለም።

ነገር ግን፣ ለአርስቶትል ያለው አመለካከት የስኮላርሺፕ ተምሳሌት የሆነው በሉተር ባቀረበው የዩኒቨርሲቲው ማሻሻያ ዋና መፈክር ውስጥ ነው - “ከአሪስቶተሊያኒዝም ጋር የሚደረገው ትግል”። በ1520-1522 በዊተንበርግ በሉተር ንቁ ተሳትፎ ተካሂዷል። አሪስቶቴሊያን ፊዚክስ፣ ሳይኮሎጂ እና ሜታፊዚክስ ከዩኒቨርሲቲው ኮርስ ተገለሉ። ለማስተርስ ዲግሪ ለሚዘጋጁ ሰዎች አመክንዮ እና ንግግሮች ተጠብቀዋል። ተሐድሶው ምሁርነትን ከዩኒቨርሲቲዎች በማውጣት የሊበራል አርት ፣ በተግባር ጠቃሚ ሳይንሶች እና የአዲሱ ሥነ-መለኮት ማዕከል ያደርጋቸዋል ብሎ ተስፋ አድርጓል። ይሁን እንጂ በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ ስኮላስቲክ እንደገና መወለድ እና ማደግ እንደቀጠለ ግልጽ ሆነ. የሉተር በኋላ የጻፏቸው ጽሑፎች፣ በተለይም የሙሴ የመጀመርያው መጽሐፍ (1534-1545) ሰፊው ሐተታ “በምሁራዊው የአስተሳሰብ ዘይቤ ‘የማይበላሽ’ ንቃተ ህሊና ሞልተዋል።

ሉተር ኮከብ ቆጠራን በቆራጥነት ውድቅ አደረገው፣ ሄሊዮሴንትሪካዊ መላምትን አላወቀም፣ ሆኖም የኮፐርኒከስን ስም ወይም ትምህርቶቹን እንኳን ስለማያውቅ እሱን እንደ “ፀረ-ኮፐርኒካዊ” የምንቆጠርበት ምንም ምክንያት የለም።

የሉተር ተሀድሶ ምንም እንኳን በአንፃራዊነት ተራማጅ ባህሪያት ቢኖረውም መደብ እና ታሪካዊ ባህሪ ነበረው። በመሰረቱ የመሳፍንቱን እና የከተማዋን ባለጸጎችን ፍላጎት እንጂ የሰፊውን ህዝብ ፍላጎት አልገለፀም። ይህ ዓለም የኃጢአትና የሥቃይ ሸለቆ ነው፣ መዳን በእግዚአብሔር መፈለግ አለበት። ግዛቱ የምድር ዓለም መሳሪያ ነው, ስለዚህም በኃጢአት ተለይቷል. ዓለማዊ ኢፍትሃዊነትን ማስወገድ አይቻልም, መታገስ እና እውቅና መስጠት, መታዘዝ ብቻ ነው. ክርስቲያኖች ለሥልጣን መገዛት አለባቸው እንጂ በእሱ ላይ ማመፅ የለባቸውም። የሉተር አመለካከቶች ጠንካራ የሚሹ ፍላጎቶችን ይደግፋሉ የመንግስት ስልጣን. ካርል ማርክስ እንደሚለው፣ ሉተር ባርነትን ያሸነፈው እግዚአብሔርን በመፍራት ባርነትን በእሱ ምትክ በማስቀመጥ ብቻ ነው።

ማርቲን ሉተር ለለውጥ ነጥብ አወዛጋቢ ቃል አቀባይ ነው። ተሐድሶው ወደ ፊት፣ ወደ አዲሱ ጊዜ፣ በመጀመሪያዎቹ ጽሑፎቹ ውስጥም ቢሆን መራመድ ይችላል።

የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ጉዳዮች ሁሉ ትችት; የህሊና ነፃነትን እንደ የማይገሰስ ግላዊ መብት መረዳት; የመንግስት-ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ገለልተኛ ጠቀሜታ እውቅና; የአጠቃላይ ትምህርትን ሀሳብ መከላከል; የጉልበት ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ መደገፍ; የንግድ ድርጅት ሃይማኖታዊ መቀደስ - እነዚህ የሉተር ትምህርት መርሆች ናቸው, እሱን ወደ መጀመሪያው ቡርጂኦይስ ርዕዮተ ዓለም እና ባህል ያቀርቡታል.

የሉተራን ተግባራት በተሳካ ሁኔታ የቀጠለው በኡልሪክ ዝዊንሊ እና በጆን ካልቪን የተደረገው የስዊዝ ተሃድሶ ነበር።

ስም፡ማርቲን ሉተር

ዕድሜ፡- 62 ዓመት

ተግባር፡-የሃይማኖት ምሁር፣ ፖለቲከኛ፣ ተርጓሚ

የቤተሰብ ሁኔታ፡-አግብቶ ነበር።

ማርቲን ሉተር: የህይወት ታሪክ

እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 10, 1483 ወንድ ልጅ በታሪክ ውስጥ እንደ ተጠቀሰው በቀላል ሳክሰን ማዕድን አውጪ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ ። የላቀ ስብዕናበጀርመን የፕሮቴስታንት እምነት መስራች ፣ ታላቁ ተሐድሶ ፣ የሃይማኖት ምሁር - ማርቲን ሉተር። ይህ ሰው የቅዱሳን ተርጓሚ በመባልም ይታወቃል የክርስቲያን ጽሑፎች(መጽሐፍ ቅዱስ)፣ የጋራ ጀርመናዊ ደንቦች መስራች ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ, የአፍሪካ-አሜሪካዊ ባልቲክ ሰባኪ ስም -.

የማርቲን አባት ሃንስ ሉተር በትጋት ተለይቷል፣ ቤተሰቡን ሁሉንም አስፈላጊ ቁሳዊ ጥቅማ ጥቅሞች ለማቅረብ ፈልጎ ነበር፣ ይህም ለእሱ በጣም አስቸጋሪ ነበር። መጀመሪያ ላይ እሱ በሜራ መንደር ውስጥ ተራ ገበሬ ነበር ፣ ግን ለመፈለግ ተንቀሳቅሷል የተሻለ ሕይወትበ Eisleben, በአካባቢው የመዳብ ማዕድን ውስጥ ሥራ አገኘ. የወደፊቱ ለውጥ አራማጅ 6 ወር ሲሆነው ቤተሰቡ ወደ ማንስፌልድ ሄደው እዚያም ሃንስ ሀብታም የበርገር ደረጃ አገኘ።

በ 7 ዓመቱ ትንሹ ማርቲን በህይወት ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ችግሮች አጋጥሞታል. ወላጆች ልጃቸውን በከተማው ትምህርት ቤት እንዲያጠና ላኩት፣ ይህም ለሉተር የማያቋርጥ ውርደት እና ቅጣትን “አቅርቧል። የዚህ ተቋም የትምህርት ስርዓት አንድ ተሰጥኦ ያለው ልጅ ትክክለኛውን የእውቀት ደረጃ እንዲያገኝ አልፈቀደለትም, እና እዚህ ለ 7 አመታት ትምህርቱን ማርቲን ማንበብ, መጻፍ, ብዙ ጸሎቶችን እና አሥር ትእዛዛትን ተምሯል.

በ 14 አመቱ (1497) ወጣቱ ሉተር በማግደቡርግ ወደሚገኘው የፍራንቸስኮ ትምህርት ቤት ገባ ፣ነገር ግን ከአንድ አመት በኋላ ወደ አይሴናክ ተዛወረ። ገንዘብ በጣም እጦት ነበር፣ ማርቲን በድህነት ውስጥ ነበር፣ ከጓደኞቹ ጋር በሆነ መንገድ እራሱን ለመመገብ በመሞከር በታማኝ ዜጎች መስኮት ስር ዘፈነ። ከዚያም ወጣቱ እንደ አባቱ በማዕድን ማውጫው ውስጥ ስለ ገለልተኛ ገቢ ማሰብ ጀመረ ፣ ግን እጣ ፈንታ ሌላ ውሳኔ ወስኗል።

ታዳጊው በአይሴናች ከተማ ነዋሪ የሆነችውን ባለጸጋ ሚስት በአጋጣሚ አገኘች። ኡርሱላ የተባለች ሴት ልጁን ለጊዜያዊ መኖሪያ ቤቷ በመጋበዝ ለመርዳት ወሰነች, ይህም ለማርቲን አዲስ ህይወት መንገድ ከፍቷል.

በ 1501 ሉተር ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተመርቆ ወደ ኤርፈርት ዩኒቨርሲቲ (የፍልስፍና ፋኩልቲ) ገባ። ማርቲን በጥሩ ትውስታ ከእኩዮቹ መካከል ጎልቶ ታይቷል ፣ እንደ ስፖንጅ አዳዲስ እውቀቶችን በመምጠጥ ፣ በቀላሉ የተዋሃዱ ውስብስብ ቁሳቁሶችን እና ብዙም ሳይቆይ የዩኒቨርሲቲው የሁሉም ሰው ትኩረት ማዕከል ሆነ።

ወጣቱ ሉተር የባችለር ዲግሪ ከተቀበለ በኋላ (1503) ተማሪዎችን በፍልስፍና ላይ እንዲያስተምር ተጋበዘ። በትይዩ በአባቱ ጥያቄ የሕግ ጉዳዮችን መሠረታዊ ነገሮች አጥንቷል። ማርቲን ባጠቃላይ አደገ፣ ግን ለሥነ-መለኮት ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል፣ የታላላቅ ቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎችንና ጽሑፎችን አነበበ።

አንድ ጊዜ፣ ወደ ዩኒቨርሲቲው ቤተ መጻሕፍት ሌላ ጉብኝት ካደረገ በኋላ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በሉተር እጅ ወደቀ፣ ይህም ንባብ ውስጣዊውን ዓለም ገልብጦታል።

ማርቲን ሉተር ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ማንም ከእርሱ ያልጠበቀውን ከፍተኛ ተግባር ወስኗል። ፈላስፋው ዓለማዊ ሕይወትን በመቃወም እግዚአብሔርን ለማገልገል ወደ ገዳሙ ሄደ። ከምክንያቶቹ አንዱ የሉተር የቅርብ ጓደኛ ድንገተኛ ሞት እና ስለ ራሱ ኃጢአተኛነት ያለው ግንዛቤ ነው።

ሕይወት በገዳሙ

በቅዱሱ ስፍራ ወጣቱ የነገረ መለኮት ምሁር በተለያዩ ሥራዎች ላይ ተሰማርቶ ነበር፡ ሽማግሌዎችን አገልግሏል፣ የበረኛውን ሥራ ሠራ፣ የማማውን ሰዓት አቁስሏል፣ የቤተ ክርስቲያንን አጥር ጠራርጎ፣ ወዘተ.

መነኮሳቱ ሰውየውን ከሰው ኩራት ለማዳን ስለፈለጉ በየጊዜው ማርቲንን ምጽዋት ለመሰብሰብ ወደ ከተማ ላኩት። ሉተር በግምት እያንዳንዱን መመሪያ ተከትሏል፣ ምግብን፣ ልብስን፣ እረፍትን ተጠቅሟል። እ.ኤ.አ. በ 1506 ማርቲን ሉተር መነኩሴ ፣ እና ከአንድ ዓመት በኋላ - ክህነት ፣ ወንድም ኦገስቲን ሆነ።

ለጌታ እራት እና የካህንነት ደረጃ ለማርቲን ተጨማሪ ትምህርት እና እድገት ገደብ አልሆነም. እ.ኤ.አ. በ 1508 ሉተር በዊትንበርግ ዩኒቨርሲቲ መምህርነት በቪካር ጄኔራልነት ተመክሯል። እዚህ ትንንሽ ልጆችን ዲያሌቲክስ እና ፊዚክስ አስተምሯል. ብዙም ሳይቆይ በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ዲግሪ አገኘ፣ ይህም ለተማሪዎች ሥነ መለኮትን ማስተማር አስችሎታል። ሉተር መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን የመተርጎም መብት ነበረው, እና ትርጉማቸውን የበለጠ ለመረዳት, የውጭ ቋንቋዎችን ማጥናት ጀመረ.

በ 1511 ሉተር ሮምን ጎበኘ, እዚያም የቅዱስ ስርዓት ተወካዮች ላከ. እዚህ ላይ ስለ ካቶሊክ እምነት የሚቃረኑ እውነታዎችን አጋጥሞታል። ከ1512 ጀምሮ የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር በመሆን፣ ስብከቶችን በማንበብ እና በ11 ገዳማት ውስጥ ተንከባካቢ በመሆን አገልግለዋል።

ተሐድሶ

ለእግዚአብሔር የሚታየው ቅርበት ቢኖርም ማርቲን ሉተር ሁል ጊዜ አንዳንድ ውስብስቦች ይሰማው ነበር፣ ራሱን እንደ ኃጢአተኛ እና ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፊት በድርጊቱ ደካማ አድርጎ ይቆጥረዋል። የአእምሮ ቀውስ የነገረ መለኮት ምሁርን እንደገና የማሰብ መጀመሪያ ነበር። መንፈሳዊ ዓለምእና የተሃድሶ መንገድ.

በ1518 በማርቲን አመለካከት የተተቸ የጳጳስ በሬ ወጣ። በመጨረሻ ሉተር በካቶሊክ ትምህርቶች ተስፋ ቆረጠ። ፈላስፋው እና የሃይማኖት ምሁሩ የራሱን 95 ሐሳቦችን አዘጋጅቷል, ይህም በመሠረቱ የሮማን ቤተ ክርስቲያንን ፖስታዎች ውድቅ ያደርገዋል.

እንደ ሉተር ፈጠራ፣ መንግሥት በቀሳውስቱ ላይ መደገፍ የለበትም፣ የኋለኛው ደግሞ በሰውና በሁሉ ጌታ መካከል እንደ መካከለኛ መሆን የለበትም። ማርቲን የመንፈሳዊ ተወካዮችን አለማግባትን በተመለከተ ያሉትን አባባሎች እና መስፈርቶች አልተቀበለም እና የጳጳሱን ድንጋጌዎች ስልጣን አጠፋ። ተመሳሳይ የማሻሻያ እርምጃዎች ከዚህ ቀደም በታሪክ ታይተዋል፣ ነገር ግን የሉተር አቋም በጣም አስደንጋጭ እና ደፋር ሆነ።

የማርቲን ሃሳቦች በቅጽበት በህብረተሰቡ ዘንድ ተወዳጅነትን አተረፈ፣ ስለ አዲሱ አስተምህሮ የተወራው ወሬ እራሱ ጳጳሱ ደረሰ፣ እሱም ወዲያውኑ ተቃዋሚውን ወደ ፍርድ ቤቱ ጋበዘ (1519)። ሉተር ወደ ሮም ለመምጣት አልደፈረም, እና ከዚያም ጳጳሱ ፕሮቴስታንቱን ለማራከስ ወሰነ (ከቅዱስ ቁርባን መገለል).

እ.ኤ.አ. በ 1520 ፣ ሉተር የማይረባ ተግባር ፈጸመ - የጳጳሱን በሬ በአደባባይ አቃጠለ ፣ ህዝቡ የጳጳሱን የበላይነት እንዲዋጋ ጥሪ አቀረበ እና የካቶሊክ ደረጃውን አጣ። በግንቦት 26, 1521 የዎርምስ ህግ እንደሚለው ማርቲን በመናፍቅነት ተከሷል ነገር ግን የሉተራኒዝም መሰረታዊ ሀሳቦች ደጋፊዎች ጌታቸው መታፈኑን በማሳየት እንዲያመልጥ ረዱት። እንዲያውም ሉተር መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ጀርመንኛ የመተርጎም ሥራ የጀመረው በዋርትበርግ ቤተ መንግሥት ነበር።

እ.ኤ.አ. በ1529 የማርቲን ሉተር ፕሮቴስታንት በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነትን አገኘ ፣ ከካቶሊክ ጅረት ውስጥ እንደ አንዱ ተቆጥሮ ነበር ፣ ግን ከጥቂት አመታት በኋላ በእሱ "ካም" ውስጥ ለሁለት ተጨማሪ ሞገዶች ተከፍሏል-ሉተራኒዝም እና ካልቪኒዝም።

ጆን ካልቪን ከሉተር ቀጥሎ ሁለተኛው ትልቅ ለውጥ አራማጅ ሆነ፣ ዋናው ሀሳቡ የሰውን ዕድል በእግዚአብሔር ፍጹም መወሰን ነው።

ስለ አይሁዶች አስተያየት

ማርቲን ሉተር በአይሁዶች ላይ የነበረው አመለካከት በህይወቱ በሙሉ ተለውጧል። መጀመሪያ ላይ የዚህ ብሔር ተወካዮችን ስደት አውግዟቸዋል, በመቻቻል እንዲታከሙ መክሯል.

ማርቲን ስብከቱን የሰማ አንድ አይሁዳዊ በእርግጠኝነት ለመጠመቅ እንደሚወስን ከልቡ ያምን ነበር። የነገረ መለኮት ምሁሩ “ክርስቶስ አይሁዳዊ ሆኖ መወለዱን” በተባለው በራሪ ወረቀቱ ላይ የክርስቶስን የአይሁድ አመጣጥ አጽንኦት ሰጥተው ደግፈዋል። የጥንት ሰዎች"የፓፓል አረማዊነት" ለመከተል ፈቃደኛ ባለመሆኑ.

ተሐድሶ አራማጁ አይሁዶች የእሱን ትምህርት ለመከተል እንዳልፈለጉ ካመነ በኋላ እና የሆነ ጊዜ ላይ ጥላቻ አደረባቸው። በእንደዚህ ዓይነት ግዛት ውስጥ የተጻፉት የሉተር መጻሕፍት ጸረ-አይሁዶች (“በአይሁድ እና ውሸታቸው”፣ “የጠረጴዛ ንግግሮች” ወዘተ) ነበራቸው።

ስለዚህም ታዋቂው ጀርመናዊ ፈላስፋ በሉተር ከቀረበው ተሐድሶ የተመለሱትን የአይሁድ ሕዝብ አሳዝኗል። በመቀጠልም የሉተራን ቤተ ክርስቲያን ለፀረ-ሴማዊ ሰዎች መነሳሳት ሆነች፣ እና አቋሟ በጀርመን ባሉ አይሁዶች ላይ ፕሮፓጋንዳ ለመፍጠር እና እነሱን ለማዋከብ አገልግሏል።

የግል ሕይወት

ሉተር ሰዎች ሁሉ በፍቅር እንዲኖሩ እና ዘራቸውን እንዲያራዝሙ ጌታ ሊከለክላቸው እንደማይችል ያምን ነበር። ከማርቲን የህይወት ታሪክ ውስጥ በተገኘው እውነታ መሰረት, የደፋር የሃይማኖት ምሁር ሚስት ነበረች የቀድሞ መነኩሴ 6 ልጆችን በጋብቻ የወለደችው።

ካትሪና ቮን ቦራ በወላጆቿ እና በድህነት መኳንንት ትዕዛዝ በገዳሙ ውስጥ መነኩሴ ነበረች. ልጅቷ የ8 ዓመት ልጅ ሳለች ያላገባችውን ቃል ገባች። የቤተ ክርስቲያን አስተዳደግ፣ ተግሣጽ እና ጨዋነት በካታሪና ተቀባይነት የሉተርን ሚስት ባህሪ ጨካኝ እና ጥብቅ አድርጎታል ይህም በትዳር ጓደኞች ግንኙነት ውስጥ በግልፅ ይታይ ነበር።

ማርቲን ሉተር እና ባለቤቱ ካትሪና

የማርቲን እና የኩቴ ሰርግ (ሉተር ልጅቷ ይባላል) በሰኔ 13, 1525 ተካሄዷል። በዚያን ጊዜ ፕሮቴስታንቱ 42 ዓመቱ ነበር, እና ጣፋጭ ጓደኛው ገና 26 ዓመቱ ነበር. ጥንዶቹ የተተወውን አውግስጢኖስ ገዳም የጋራ መኖሪያ ቦታ አድርገው መረጡ። አፍቃሪ ልቦች ምንም ንብረት ሳይሰበስቡ በቀላልነት ኖረዋል። ቤታቸው ምንም አይነት እርዳታ ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች ሁል ጊዜ ክፍት ነበር።

ሞት

ማርቲን ሉተር እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በትጋት ሠርቷል፣ አስተምሮ፣ ሰብኳል፣ መጻሕፍትን ጻፈ። በተፈጥሮው ጉልበተኛ እና ታታሪ ሰው, ብዙውን ጊዜ ስለ ምግብ እና ጤናማ እንቅልፍ ረስቷል. ባለፉት አመታት, ይህ እራሱን በማዞር, በድንገተኛ ራስን መሳት እራሱን ማሳየት ጀመረ. ሉተር ብዙ ስቃይ ያስከተለው የድንጋይ በሽታ ተብሎ የሚጠራው በሽታ ባለቤት ሆነ።

ደካማ ጤንነት በመንፈሳዊ ቅራኔዎች እና ጥርጣሬዎች "የተጠናከረ" ነበር. ማርቲን በህይወት በነበረበት ወቅት ዲያብሎስ ብዙ ጊዜ በምሽት ወደ እሱ እንደሚመጣና ያልተለመዱ ጥያቄዎችን እንደሚጠይቅ ተናግሯል። የፕሮቴስታንት እምነት መስራች ለብዙ አመታት በሚያሰቃይ ህመም ውስጥ ስለነበር ሞትን ወደ እግዚአብሔር ጸለየ።

ሉተር በየካቲት 1546 በድንገት ሞተ። አስከሬኑ በክብር የተቀበረው በቤተ መንግሥቱ ቤተክርስቲያን ቅጥር ግቢ ውስጥ ሲሆን ታዋቂዎቹ 95 ድርሳናት በአንድ ወቅት በምስማር ተቸነከሩ።

በ2003 ዓ.ም ታሪካዊ ስብዕናኤሪክ ቲል የካህንን የተሃድሶ እንቅስቃሴ ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ያለውን ሕይወት የሚያሳይ “ሉተር” የተሰኘ የሕይወት ታሪክ ድራማ ፊልም ቀርጿል።

ጥቅሶች

"ጥላቻ ልክ እንደ ችላ እንደተባል ካንሰር የሰውን ስብዕና ያበላሻል እናም ሁሉንም ህይወት ያስወግዳል."

"አንድ ሰው ለራሱ ለመሞት የተዘጋጀውን ነገር ካላወቀ ሙሉ በሙሉ መኖር አይችልም."

“ያለ ሚስት መኖር እንደማይቻል ያለ ምግብና መጠጥ መኖር የማይቻል ነው። በሴቶች ተወልደን ያደግን እኛ ህይወታቸውን እንመራለን እና እነሱን የምናስወግድበት ምንም መንገድ የለንም።

መጽሃፍ ቅዱስ

• የበርሌበርግ መጽሐፍ ቅዱስ
• ወደ ሮሜ ሰዎች መልእክት (1515-1516) የተሰጡ ትምህርቶች
• 95 ስለ ኢንዱልጀንስ (1517)
• ለጀርመን ብሔር ክርስቲያን መኳንንት (1520)
• ስለ ቤተ ክርስቲያን የባቢሎን ምርኮ (1520)
• ደብዳቤ ወደ ሙልፕፎርት (1520)
• ግልጽ ደብዳቤ ለጳጳስ ሊዮ ኤክስ (1520)
• ስለ ክርስቲያን ነፃነት
• የክርስቶስ ተቃዋሚ በሆነው በተረገመው ወይፈን ላይ
• ኤፕሪል 18 ቀን 1521 በሪችስታግ ኦፍ ዎርምስ የተደረገ ንግግር
• በኑዛዜ እስራት (1525)
• በቱርኮች ላይ ጦርነት (1528)
• ትልቅ እና ትንሽ ካቴኪዝም (1529)
• የዝውውር ደብዳቤ (1530)
• ለሙዚቃ ምስጋና (1538)
• የአይሁዶች እና ውሸታቸው (1543)