ما هو اساس الاخلاق. المعايير الأخلاقية للسلوك البشري. المعايير الأخلاقية والأخلاقية

الأخلاق

M. ينتمي إلى الرقم رئيسيأنواع التنظيم المعياري للأعمال البشرية ، مثل العادات والتقاليد و الآخرين، يتقاطع معهم وفي نفس الوقت يختلف بشكل كبير عنهم. إذا في القانون والتنظيم zats. يتم صياغة اللوائح والوصفات الطبية واعتمادها وتنفيذها متخصص.المؤسسات ، متطلبات الأخلاق (كل عادة)تتشكل في ممارسة السلوك الجماعي ذاتها ، في عملية التواصل المتبادل بين الناس وهي انعكاس لممارسة الحياة. والتاريخية تجربة مباشرة في الأفكار والمشاعر والإرادة الجماعية والفردية. يتم إعادة إنتاج المعايير الأخلاقية يوميًا بواسطة قوة العادات الجماعية والمراسيم وتقييمات المجتمعات. الآراء والمعتقدات والدوافع التي نشأت في الفرد. يمكن لجميع الناس التحكم في تلبية متطلبات M. لا ترتبط سلطة هذا الشخص أو ذاك في M. ج.-l. الرسميةالقوى والسلطة الحقيقية والمجتمعات. منصب ، بل هو سلطة روحية ، بمعنى آخر.بسبب صفاته الأخلاقية (مثال)والقدرة على التعبير عن الأخلاق بشكل مناسب. المتطلبات بطريقة أو بأخرى. بشكل عام ، لا يوجد فصل بين موضوع وموضوع التنظيم ، وهو سمة من سمات القواعد المؤسسية ، في M ..

على عكس العادات البسيطة ، فإن معايير M. لا تدعمها فقط قوة نظام راسخ ومقبول بشكل عام ، من خلال قوة العادة والضغط التراكمي للآخرين وآرائهم حول الفرد ، ولكن "تتلقى تعبيرًا أيديولوجيًا بشكل عام أفكار ثابتة (وصايا ، مبادئ)حول كيفية القيام بذلك. هذا الأخير ينعكس في المجتمعات. الرأي ، في نفس الوقت هم أكثر استقرارا واستقرارا تاريخيا ومنهجية. يعكس M. نظامًا كليًا لوجهات النظر حول الحياة الاجتماعية ، يحتوي على هذا أو فهم الجوهر ("التعيين" ، "المعنى" ، "الهدف")المجتمع والتاريخ والرجل وكينونته. لذلك ، يمكن تقييم الأخلاق والعادات السائدة في الوقت الحالي بواسطة M. من وجهة نظر مبادئها العامة ومثلها ومعاييرها للخير والشر ، ويمكن أن تكون النظرة الأخلاقية حاسمة. فيما يتعلق بطريقة الحياة المقبولة الفعلية (التي تجد تعبيرًا عنها في آراء الطبقة التقدمية أو ، على العكس من ذلك ، الفئات الاجتماعية المحافظة). بشكل عام ، في M. ، على عكس العرف ، ما هو مستحق وما هو مقبول بالفعل لا يتطابق دائمًا ولا يتطابق تمامًا. في العداء الطبقي. قواعد المجتمع عالمية. لم تتحقق الأخلاق مطلقًا بالكامل ، دون قيد أو شرط ، في جميع الحالات دون استثناء.

يتم التعبير عن دور الوعي في مجال التنظيم الأخلاقي أيضًا في حقيقة أن الأخلاق. (الموافقة أو الإدانة للأعمال)له طابع روحي مثالي ؛ يظهر في شكل مقاييس مادية غير فعالة للمجتمعات. القصاص (مكافآت أو عقوبات)، والتقييم الذي يجب على الشخص إدراكه ، وقبوله داخليًا ، وبالتالي توجيه أفعاله في المستقبل. في الوقت نفسه ، ليس المهم فقط هو رد الفعل العاطفي الإرادي. (الثناء أو الثناء)، ولكن تطابق التقييم مع المبادئ العامة والمعايير والمفاهيم عن الخير والشر. للسبب نفسه ، يلعب الوعي الفردي دورًا هائلاً في M. (المعتقدات الشخصية والدوافع واحترام الذات)، والذي يسمح للشخص بالتحكم في نفسه ، وتحفيز أفعاله داخليًا ، ومنحها بشكل مستقل ، وتطوير سلوكه الخاص في إطار فريق أو مجموعة. بهذا المعنى ، قال ك. ماركس أن "... الأخلاق تقوم على استقلالية الروح البشرية ..." (ماركس ك. وإنجلز ف. ت. 1, من. 13) . في M. يتم تقييمها ليس فقط من الناحية العملية. أفعال الناس ، ولكن أيضًا دوافعهم ونواياهم. في هذا الصدد ، في التنظيم الأخلاقي ، يكتسب الشخصية دورًا خاصًا ، بمعنى آخر.تشكيل في كل فرد بشكل مستقل نسبيًا يحدد ويوجه خط سلوكه في المجتمع وبدون كل يوم تحويلة.مراقبة (ومن هنا جاءت مفاهيم M. مثل الشعور بالكرامة الشخصية والشرف).

لا تعني المتطلبات الأخلاقية للإنسان تحقيق بعض النتائج الخاصة والفورية بطريقة معينة. المواقف ، ولكن القواعد العامة ومبادئ السلوك. في حالة واحدة ، عملي يمكن أن تكون الإجراءات مختلفة ، اعتمادًا على الظروف العشوائية ؛ على المستوى الاجتماعي العام ، في النتيجة الإجمالية ، يتوافق تحقيق معيار أخلاقي مع مجتمع أو آخر. الاحتياجات المعروضة في شكل معمم من قبل هذه القاعدة. لذلك ، شكل من أشكال التعبير عن الأخلاق. القواعد ليست قواعد تحويلة.انتفاع (لتحقيق كذا وكذا نتيجة ، عليك أن تفعل شيئًا كهذا)، ولكنه مطلب إلزامي ، وهو التزام يجب على الشخص اتباعه في تنفيذ أهدافه الأكثر تنوعًا. تعكس المعايير الأخلاقية احتياجات الإنسان والمجتمع خارج حدود ما هو محدد. الظروف والمواقف الخاصة ، وعلى أساس تاريخي ضخم. خبرة ررأجيال. حتى مع ر.من هذه المعايير يمكن تقييم كل من الأهداف الخاصة التي يسعى إليها الناس ، ووسائل تحقيقها.

يتم فصل M. عن التنظيم المعياري غير المقسم أصلاً إلى مجال خاص من العلاقات بالفعل في مجتمع قبلي ، ويستغرق وقتًا طويلاً. تاريخ التكوين والتطور في مجتمع ما قبل الطبقي والطبقي ، حيث تكتسب متطلباته ومبادئه ومثله وتقييماته معنى. أقل شخصية ومعنى طبقة ، على الرغم من أنه مع هذا ، يتم أيضًا الحفاظ على الإنسان العام. المعايير الأخلاقية المرتبطة بظروف الإنسان المشتركة لجميع العصور. النزل.

في عصر الأزمة الاجتماعية والاقتصادية. تنبثق التشكيلات كأحد تعبيراته عن الأزمة الأخلاقية المهيمنة M. برجوازيةالمجتمع جزء من الأزمة العامة للرأسمالية. أزمة التقاليد القيم برجوازيةم موجود في "فقدان المُثُل" ، في تضييق مجال التنظيم الأخلاقي (لا أخلاق برجوازيةالسياسة ، أزمة العلاقات الأسرية والزواجية ، تنامي الجريمة ، إدمان المخدرات ، الفساد ، "الهروب من الواقع" و "تمرد" الشباب).

امتداد. م ، مختلفة تاريخية. التفاؤل والمحافظة على القيم الأخلاقية الحقيقية وتنميها. كاشتراكي العلاقات ، يصبح M. الجديد منظمًا للعلاقات اليومية بين الناس ، يتغلغل تدريجياً في جميع مجالات المجتمع. الحياة وصياغة وعي وأخلاق الملايين من البشر. للشيوعي تتميز الأخلاق بالخلافة. تنفيذ مبدأ المساواة والتعاون بين الشعوب والأمم والعالمية واحترام الفرد في جميع مجالات مجتمعاته. والمظاهر الشخصية القائمة على المبدأ - ".. حرية كل فرد شرط للتطور الحر للجميع" (ماركس ك. وإنجلز ف ، المرجع نفسه ، ت. 4, من. 447) .

شيوعي تصبح الأخلاق موحدة بالفعل في إطار الاشتراكية. المجتمع ، ولكن يتم الحفاظ على طابعه الطبقي حتى التغلب التام على التناقضات الطبقية. "الأخلاق التي تقف فوق المعارضات الطبقية وأي ذكريات عنها ، الأخلاق الإنسانية حقًا ، لن تصبح ممكنة إلا في مثل هذه المرحلة من تطور المجتمع عندما لا يتم التغلب على معارضة الطبقات فحسب ، بل يتم نسيانها أيضًا في ممارسة الحياة" (إنجلز ف ، المرجع نفسه ، ت. 20, من. 96) .

لينين الخامس ، على الشيوعية. الأخلاق. [Sb.] ، M. ، 19752 ؛ كون ا. س. ، م. شيوعي وم. بورجوازي ، م ، 960 ؛ Bek G. حول الأخلاق الماركسية والاشتراكية. م ، لكل.من ألمانيةم ، 1962 ؛ سلزام ج. ، الماركسية وم. ، العابرة ... ق إنجليزي، م ، 1962 ؛ X and y k and n Ya. 3. ، بنية كل من الأنظمة الأخلاقية والقانونية ، M. ، 1972 ؛ Gumnitsky G. N. ، Osn. مشاكل النظرية M.، Ivanovo، 1972؛ التنظيم الأخلاقي والشخصية. جلس. الفن. ، م ، 1972 ؛ Drobnitsky O.G ، Concept M. ، M. ، 1974 ؛ Titarenko A. I. ، هياكل الأخلاق. وعي ، م ، 1974 ؛ م والأخلاقية. نظرية ، م ، 1974 ؛ حسينوف أ. ، الأخلاق الاجتماعية ، م. ، 1974 ؛ Rybakova N.V. ، العلاقات الأخلاقية معهم ، L. ، 1974 ؛ م. الاشتراكية المتقدمة، م ، 1976 ؛ أخلاق. والشخصية ، فيلنيوس ، 1976 ؛ الاجتماعية ، الهيكلية والوظائف M. ، M. ، 1977 ؛ Petropavlovsky R.V. ، ديالكتيك التقدم وأخلاقه ، M. ، 1978 ؛ أنيسيموف س. ، م. والسلوك ، م ، 1979 ؛ شيشكين إيه إف ، تشيلوفيتش. الطبيعة والأخلاق ، M. ، 1979 ؛ مورالني ، 1980 ؛ أصول الشيوعية م ، م ، 1980 ؛ تعريف الأخلاق ، أد. والاس وأيه دي إم ووكر ، ل.

O.G Drobnitsky.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

الأخلاق

(من اللات.

تلك المنطقة من عالم القيم الأخلاقية (راجع. أخلاق مهنية)،وهو معترف به قبل كل شيء من قبل كل شخص بالغ. يتغير حجم ومحتوى هذا المجال بمرور الوقت ويختلفان باختلاف البلدان. شعوب مختلفةوطبقات السكان (كثير من الأخلاق ووحدة الأخلاق). رئيسي المشاكل في الأخلاق هي أسئلة حول ما هو "العرف الجيد" ، ما هو "اللائق" ، ما الذي يجعله ممكناً الحياة سوياالناس ، حيث يرفض الجميع التنفيذ الكامل لقيم الحياة (استهلاك الطعام ، والجنس ، والحاجة إلى الأمن ، والرغبة في الأهمية والحيازة) لصالح التنفيذ (على الأقل من خلال فهم ما يعتبر حقًا) القيم الاجتماعية (الاعتراف بحقوق الآخرين. الشخصية ، والعدالة ، والصدق ، والجدارة بالثقة ، والإخلاص ، والتسامح ، والمجاملة ، وما إلى ذلك) ؛ سم. القاعدة.الأخلاق السائدة لجميع الشعوب وفي جميع الأوقات ، بالإضافة إلى القيم الاجتماعية ، تشمل أيضًا القيم التي يعتبرها الدين سلوكًا جيدًا (حب الجار ، والصدقة ، والضيافة ، وتبجيل الأجداد ، والعبادة الدينية ، وما إلى ذلك). الأخلاق جزء لا يتجزأ من العالم المصغر الفردي ، إنها إحدى اللحظات التي تحدد صورة العالم للفرد.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

الأخلاق

(من اللات. الوعي ، مجموعة من المبادئ والقواعد والأعراف التي يسترشد بها الناس في سلوكهم. هذه المعايير هي تعبير عن التعريف. العلاقات الحقيقية للناس مع بعضهم البعض وبأشكال مختلفة من البشر. المجتمع: إلى الأسرة ، والعمل الجماعي ، والطبقة ، والأمة ، والمجتمع ككل. الأكثر أهمية صفة M. هي الأخلاق. الإجراءات والدوافع. أساس هذا التقييم هو الأفكار التي تطورت في المجتمع ، بين هذه الطبقة ، حول الخير والشر ، حول الواجب والعدالة والظلم ، حول الشرف والعار ، حيث تكون المطالب على الفرد من المجتمع أو الطبقة ، المجتمعات أعربت. أو المصالح الطبقية. على عكس القانون ، فإن مبادئ ومعايير M. ليست ثابتة في الدولة. تشريع؛ تنفيذها لا يقوم على القانون ، ولكن على الوجدان والمجتمع. رأي. M. يتجسد في الأعراف والعادات. قواعد الأخلاق المستقرة والراسخة بقوة. السلوكيات التي تنتقل من جيل إلى جيل تشكل أخلاقًا. التقليد. يتضمن محتوى M. أيضا الأخلاق. المعتقدات والعادات التي تشكل معًا الأخلاق. وعي الشخصية. م يتجلى في تصرفات الناس. أخلاق. يتميز السلوك بوحدة الوعي والعمل.

بحسب التاريخ المادية ، M. هي أحد العناصر الأيديولوجية. البنية الفوقية للمجتمع. الاجتماعية M. هي المساهمة في الحفاظ على المجتمعات القائمة وتقويتها. العلاقات أو المساهمة في تدميرها - من خلال الأخلاق. الموافقة أو الإدانة. الأفعال والمجتمعات. الطلب #٪ s. الأساس لتشكيل معايير M. هو الاجتماعية ، تلك العلاقات ، التي يرتبط بها الناس مع بعضهم البعض في المجتمع. من بينها ، يلعب التصنيع دورًا حاسمًا. العلاقات. يطور الناس معايير أخلاقية معينة في المقام الأول وفقًا لموقفهم في نظام الإنتاج المادي. هذا هو السبب في أن M. له طابع طبقي في المجتمع الطبقي ؛ كل شخص يطور مبادئه الأخلاقية. بالإضافة إلى الإنتاج. العلاقات ، M. يتأثر أيضًا بالنات الراسخ تاريخيًا. التقاليد والحياة. م يتفاعل مع الآخرين الأجزاء المكونةالبنى الفوقية: الدولة - القيء ، القانون ، الدين ، القيء.

تغيرت الآراء الأخلاقية للناس بعد التغييرات في حياتهم الاجتماعية. في كل عصر بمجمله أو في مكوناته معادٍ. وضعوا هذا المعيار M. ، للعمل بضرورة موضوعية تتبعها مصالحهم المادية. لا يمكن لأي من هذه المعايير الادعاء بأنها صالحة عالميًا ، لأنه في المجتمع الطبقي لا توجد ولا يمكن أن تكون وحدة للمصالح المادية لجميع الناس. ومع ذلك ، في المجتمعات المتقدمة M. احتوت القوات العالمية. م المستقبل. لقد ورثوها وطوروها ، وصُممت لإنهاء استغلال الإنسان للإنسان إلى الأبد وخلق مجتمع بلا طبقات. كتب إنجلز أن "الأخلاق الإنسانية حقًا" ، "الوقوف فوق التناقضات الطبقية وأي تذكر لها ، لن يصبح ممكنًا إلا في مثل هذه المرحلة من تطور المجتمع ، حيث لن يتم تدمير معارضة الطبقات فحسب ، بل سيتم تدمير أثرها عمليًا". كما ستُمحى الحياة "(" أنتي دوهرينغ "، 1957 ، ص 89).

أدى التقدم في تطور المجتمع بشكل طبيعي إلى التقدم في تطوير M. "... في الأخلاق ، كما هو الحال في جميع فروع المعرفة البشرية الأخرى ، يُلاحظ التقدم بشكل عام" (المرجع نفسه). في كل تاريخ كانت تلك المعايير الأخلاقية حقبة ذات طبيعة تقدمية ، لبي الجاودار احتياجات المجتمعات. التنمية ، ساهمت في تدمير المجتمعات القديمة التي عفا عليها الزمن. بناء واستبدالها بأخرى جديدة. أصحاب الأخلاق. لطالما كان التقدم في التاريخ ثوريًا. الطبقات. يكمن التقدم في تطور M. خدمة المجتمع بين مقاتلين من أجل قضية عادلة.

M. هو أقدم شكل من أشكال المجتمع. الوعي. نشأت في مجتمع بدائي تحت المباشر. يتطلب تأثير عملية الإنتاج ، تنسيق أعمال أعضاء المجتمع وخضوع إرادة الفرد للمصالح المشتركة. ممارسة العلاقات ، التي تطورت تحت تأثير النضال الشرس من أجلها ، تم تثبيتها تدريجياً في العادات والتقاليد ، التي تم الالتزام بها بدقة. كان أساس الأخلاق البدائية والجماعية البدائية سمة المجتمع القبلي. شعر الرجل بأنه لا ينفصل عن الفريق ، حيث لم يستطع الحصول على الطعام والقتال ضد العديد من الأعداء. "كان أمن الفرد يعتمد على نوعه ؛ كانت روابط القرابة عنصرًا قويًا في الدعم المتبادل ؛ لإهانة شخص ما بهدف الإساءة إليه" (Archive of Marx and Engels، vol. 9، 1941، p. 67). كان الإخلاص والإخلاص للعشيرة والقبيلة ، والحماية غير الأنانية للأقارب ، والمساعدة المتبادلة ، فيما يتعلق بهم هي المعايير التي لا جدال فيها لـ M. في ذلك الوقت ، وفي العشيرة أظهر أعضاؤها الاجتهاد والتحمل والشجاعة وازدراء الموت. تم إرساء إحساس بالواجب في العمل المشترك ، وولد إحساس بالعدالة على أساس المساواة البدائية. غياب ملكية خاصةعلى حساب الإنتاج ، تم جعل M. زيًا موحدًا لجميع أفراد العشيرة ، للقبيلة بأكملها. شعر كل فرد ، حتى أضعف أفراد العشيرة ، بقوته الجماعية ورائه ؛ كان هذا هو مصدر الشعور كرامةمن سمات أهل ذلك الوقت.

أشارت كلاسيكيات الماركسية اللينينية إلى المستوى العالي لـ M. في مجتمع قبلي ، حيث ، وفقًا للينين ، يتم الاحتفاظ بالاتصال العام والمجتمع نفسه وجدول العمل "... بقوة العادة والتقاليد والسلطة أو الاحترام الذي يتمتع به شيوخ العشيرة أو النساء ، في ذلك الوقت ، لم يكونوا يشغلون في كثير من الأحيان موقعًا مساويًا للرجل فحسب ، بل في كثير من الأحيان حتى منصب أعلى ، وعندما لم تكن هناك فئة خاصة من الناس - متخصصون للحكم "( سوتش ، المجلد 29 ، ص 438).

في الوقت نفسه ، سيكون من الخطأ إضفاء الطابع المثالي على M. للنظام المشاعي البدائي وعدم رؤية حدوده المحددة تاريخيًا. حياة قاسية، فإن المستوى المنخفض للغاية لتطور الإنتاج ، وعجز الإنسان أمام قوى الطبيعة التي لا تزال مجهولة أدت إلى ظهور الخرافات والعادات القاسية للغاية. في الجنس ، بدأت العادة القديمة للثأر. فقط تدريجيا اختفت العادة البرية لأكل لحوم البشر ، والتي تم الحفاظ عليها لفترة طويلة خلال الاشتباكات العسكرية. أشار ماركس في ملخص كتاب "المجتمع القديم" إلى أن كلا من الإيجابية والسلبية قد تطورت في مجتمع قبلي. أخلاق. جودة. "في أدنى مراحل البربرية ، بدأت أرفع صفات الإنسان تتطور.

أصبحت الكرامة الشخصية ، والبلاغة ، والشعور الديني ، والصراحة ، والشجاعة ، والشجاعة سمات مشتركة في الشخصية ، ولكن ظهرت القسوة والخيانة والتعصب معها "(Archive of Marx and Engels، vol. 9، p. 45).

نظام المشاعية البدائية - الفصل. آر. م. الطاعة العمياء لمتطلبات العرف التي لا جدال فيها. لا يزال الفرد مندمجًا مع الجماعة ، فهو لا يدرك نفسه كشخصية ؛ لا يوجد تمييز بين "الخاص" و "العام". الجماعية محدودة. حرف. يقول إنجلز: "كل ما كان خارج القبيلة كان خارجًا عن القانون" (ك. ماركس وف. إنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد ٢١ ، ص ٩٩). يتطلب تطوير المجتمع مزيدًا من التوسع في التواصل بين الناس ويجب أن يؤدي بطبيعة الحال إلى توسيع الإطار الذي تعمل فيه المعايير الأخلاقية.

مع ظهور العبد بدأ المجتمع في فترة وجود الطبقة M. الخاص قوض ثم دمر جماعية المجتمع القبلي. كتب إنجلز أن المجتمع البدائي "... انهار تحت تأثير مثل هذه التأثيرات التي تبدو لنا مباشرة على أنها تدهور ، وهبوط بالمقارنة مع المستوى الأخلاقي العالي للمجتمع القبلي القديم. سرقة الممتلكات العامة - هم ورثة مجتمع طبقي جديد ومتحضر ، وأقبح الوسائل - السرقة والخداع والخيانة - يقوض المجتمع القبلي القديم غير الطبقي ويؤدي إلى موته "(المرجع نفسه). حررت الملكية الخاصة مالكي العبيد من الحاجة إلى العمل ؛ ينتج عنه. كان يعتبر غير جدير بالرجل الحر. على النقيض من عادات وأعراف المجتمع القبلي ، اعتبر مالكو العبيد عدم المساواة الاجتماعية على أنها شكل طبيعي وعادل للإنسانية. العلاقات والدفاع عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. العبيد ، في جوهرهم ، يقفون خارج م. ، كانوا يعتبرون ملكًا لمالك العبيد ، "يتكلمون".

ومع ذلك ، كان M. الجديد انعكاسًا لما هو أكثر مستوى عالتطور المجتمع ، وعلى الرغم من أنه لا ينطبق على العبيد ، إلا أنه شمل شعباً أوسع بكثير من أي من القبيلة ، أي السكان الأحرار بالكامل في الدولة. ظلت الأخلاق قاسية للغاية ، لكن السجناء ، كقاعدة عامة ، لم يُقتلوا. تخضع للأخلاق. اختفت الإدانة وأكل لحوم البشر. جاءت الفردية وما ارتبط بها من أفكار ، لتحل محل الجماعية البدائية ومن زمن مالكي العبيد. العقلانية هي الأساس لأخلاقيات جميع الطبقات المستغِلة وكانت في البداية شكلاً ضروريًا لتأكيد الذات للفرد (انظر ك. ماركس وف. إنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 3 ، ص 236). في نفس الوقت أفضل ما تم إنشاؤه في الأخلاق. وعي النظام القبلي ، لم يمت إطلاقاً ، بل استقبل في ظروف جديدة حياة جديدة. استمر العديد من قواعد الأخلاق والعدالة البسيطة التي نشأت في المجتمع القبلي في العيش بين الحرفيين والفلاحين الأحرار في عصر العبودية. جنبا إلى جنب مع ميليشيا أصحاب العبيد وتنوعها للمضطهدين - ميليشيا العبيد من التواضع والطاعة - نشأت وتطورت بين جماهير العبيد مليشيات احتجاج المضطهدين على القمع. إن هذا التشدد الذي أثار السخط على الظروف اللاإنسانية لنظام مالكي العبيد وتطور خاصة في عصر انحطاطه ، عكس التناقضات التي أدت إلى انهيار مجتمع ملاك العبيد وسرّع انهياره.

في عصر الإقطاع ، كانت السمة المميزة للحياة الروحية هي الدين ، والكنيسة ، التي عملت "... بصفتها التوليفة الأكثر عمومية والأكثر عمومية للنظام الإقطاعي القائم" (إنجلز ف. ، انظر ماركس ك. إنجلز ف ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 7 ، ص 361). كان لمعتقدات الكنيسة تأثير كبير على الأخلاق ، وكقاعدة عامة ، كان لديهم هم أنفسهم قوة الأخلاق. أعراف. م الذي بشر بالمسيح. الكنيسة ، بهدف حماية العداء. علاقات ومصالحة الطبقات المضطهدة مع مكانتها في المجتمع. هذا م بوعظها للأديان. التعصب والتعصب ، الرفض التقدي للخيرات الدنيوية ، السيد المسيح. كانت المساواة بين الناس أمام الله والتواضع أمام من هم في السلطة ظاهريًا بمثابة (M.) واحد للمجتمع بأسره ، ولكن في الواقع خدموا كغطاء منافق للممارسات اللاأخلاقية والتعسف الجامح للأمراء الإقطاعيين الروحيين والعلمانيين. بالنسبة للطبقات المستغِلة الحاكمة ، فإن التباعد المتزايد باستمرار بين M الرسمي والعملي هو سمة مميزة. م أو الأخلاق الحقيقية. العلاقات (الأخلاق). سمة مشتركة للعملية كان الإقطاعيين الروحيين والعلمانيين يحتقرون المادي. العمل والجماهير العاملة ، والقسوة تجاه المنشقين وكل من تعدى على العداء. أوامر ، تتجلى بوضوح في أنشطة "محاكم التفتيش المقدسة" وفي قمع الصليب. انتفاضات. الفلاح "... عومل في كل مكان كشيء أو وحش ثقيل ، أو حتى أسوأ من ذلك" (المرجع نفسه ، ص 356). الأخلاق الحقيقية. كانت العلاقات بعيدة جدًا عن بعض قواعد المسيح. M. (حب الجار ، والرحمة ، وما إلى ذلك) ومن قانون الفروسية في ذلك الوقت ، الذي أمر السيد الإقطاعي بإظهار الولاء للسيد و "سيدة القلب" ، والصدق ، والعدالة ، ونكران الذات ، إلخ. وصفات هذا الرمز لعبت ، ومع ذلك ، محددة. إيجابي دور في التطور الأخلاقي. علاقات.

م. الطبقات الحاكمة وممتلكات العداء. تم معارضة المجتمع في المقام الأول من قبل قتالية الأقنان ، والتي تميزت بعدم تناسقها الشديد. من ناحية ، قرون من العداء. استغلال سياسي الفوضى والدين. تسمم في الظروف الإقطاعية. نشأت العزلة بين الفلاحين والتواضع ، عادة الخضوع ، نظرة ذليلة للسيد الإقطاعي الروحي والعلماني كأب ، حددها الله. كتب إنجلز أن "... الفلاحين ، على الرغم من شعورهم بالمرارة من الاضطهاد الرهيب ، لا يزالون من الصعب استيقاظهم على الثورة.

كثافة العمليات التناقض والجوهر الاستغلالي للبرجوازية. تجلت الرياضيات عندما وجدت الوافدة الجديدة إلى السلطة نفسها وجها لوجه مع البروليتاريا التي تنهض للقتال. وعد البرجوازية. لقد تبين أن عالم التنوير ، عالم العقل والعدالة هو في الواقع عالم الحقيبة المالية ، مما زاد من فقر الطبقة العاملة وأدى إلى ظهور كوارث ورذائل اجتماعية جديدة (انظر ف.إنجلز ، ضد دوهرينغ ، 1957 ، ص 241). برجه. مع ادعائها إلى الأبدية ، اتضح أنها ضيقة ومحدودة وذاتية الخدمة البرجوازية.

رئيسي المبدأ البرجوازي. م ، التي تحددها طبيعة البرجوازية. مجتمعات. العلاقات ، هو مبدأ قدسية وحرمة الملكية الخاصة كأساس "أبدي" و "لا يتزعزع" لجميع المجتمعات. الحياة. من هذا المبدأ يتبع التبرير الأخلاقي لاستغلال الإنسان للإنسان وممارسة البرجوازية بأكملها. علاقات. من أجل الثروة والمال والربح ، فإن البرجوازية مستعدة لانتهاك أي منها المثل الأخلاقيةوإنساني. مبادئ. بعد أن حققت البرجوازية هيمنتها ، "... لم تترك أي صلة بين الناس ، باستثناء المصلحة المجردة ،" تشيستوجان "بلا قلب. وفي المياه الجليدية للحسابات الأنانية ، أغرقت الرهبة المقدسة للنشوة الدينية ، والحماس الفخم ، التافه- العاطفية البرجوازية. لقد حولت الشخصي إلى قيمة تبادلية ... "(K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed.، vol. 4، p. 426).

في البرجوازية تلقى M. تعبيره النهائي المتأصل بطريقة أو بأخرى م عن كل الطبقات المستغلة والأنانية. الملكية الخاصة والمنافسة تقسم الناس وتضعهم في علاقات عدائية مع بعضهم البعض. إذا كان في النضال ضد الإقطاع البرجوازي. لا تزال الفردية تساهم إلى حد ما في تكوين الشخصية وتحريرها من العداوات. وديني ثم أصبحت خلال فترة هيمنة البرجوازية مصدرا للفجور المقنع أو الفاحش المكشوف. تقود الفردية والأنانية إلى قمع الإنسان الحقيقي. المشاعر والمواقف تجاه إهمال المجتمعات. الدين وقمع وتشويه تنمية الشخصية.

سمة أساسية للبرجوازية. م هو نفاق ونفاق ونفاق. إن مصدر هذه الرذائل متجذر في جوهر الرأسمالية. العلاقات التي تجعل كل برجوازي مهتمًا شخصيًا بانتهاك القواعد الأخلاقية المعلنة رسميًا وباحترام بقية المجتمع لهذه القواعد. وفقا لملاحظة إنجلز التصويرية ، يؤمن البرجوازي بأخلاقه. المثل العليا فقط مع صداع الكحول أو عندما أفلس.

كلما اقترب الرأسمالي حتى الموت ، كلما أصبحت ميليشيا البرجوازية أكثر معاداة للشعب ومنافقة. رد فعل خاصة. أخذت شخصية في العصر الحديث. العصر - عصر انهيار الرأسمالية وتأسيس الشيوعية. لقد استحوذ الانحلال الأخلاقي العميق إلى أقصى حد على قمة الرأسمالي. المجتمعات احتكارية. برجوازية. لقد أصبحت طبقة زائدة عن الحاجة في كل من عملية الإنتاج وفي المجتمعات. الحياة. للحديثة تتميز البرجوازية بغياب الأخلاق الحقيقية. المُثُل ، والكفر بالمستقبل ، والسخرية. برجه. يعيش المجتمع عميقة أيديولوجية وأخلاق. الأزمة. التدهور الأخلاقي للبرجوازية له تأثير ضار بشكل خاص على الشباب ، الذين تتزايد الجريمة والجريمة بينهم. تاريخي البرجوازية تدرك مصير البرجوازية. إن الوعي باعتباره الموت الوشيك للمجتمع بأسره ، هو مصدر تدهور كل القيم الأخلاقية للبرجوازية. المجتمع. من أجل تأخير موت البرجوازية ، تلجأ إلى التبشير بمعاداة الشيوعية ، وتعنيها في كروم. يأخذ الافتراء على البطولي. المقاتلون المتقدمون من أجل التقدم والتقدم.

بالفعل في المراحل الأولى من تطور البرجوازية. ولدت فترة المجتمع في الطبقة العاملة. م.إنه ينشأ ويتطور في النضال الذي يقود الطبقة ضد البرجوازية ضد انعدام الحقوق والاضطهاد ، ثم يتشكل تحت تأثير العلم والمادية الديالكتيكية. الرؤية الكونية. أعطت النظرية الماركسية اللينينية لأول مرة العلمية. تجسيد الهدف الذي تطمح إليه جميع الطبقات المظلومة - تدمير الاستغلال - وفتح السبل والوسائل لتحقيق هذا الهدف. رئيسي تمتد الميزات. م ، متابعة من الميزات والتاريخية. دور البروليتاريا.

في الشيوعية M. يتلقى مزيدا من التطور للاشتراكية. الجماعية ، المساعدة المتبادلة لأعضاء الاشتراكيين. المجتمع في العمل ، في المجتمعات. التعهدات في الدراسة والحياة. هذا ، الذي يتطور في جميع الاتجاهات خلال فترة البناء المكثف للشيوعية ، يقوم على الجماعية الحقيقية للمجتمعات. علاقات. بفضل هيمنة الاشتراكي ملكية وسائل الإنتاج ملك للأخلاق. يصبح وعي أعضاء المجتمع بهذه البساطة "... ، الخير ، السعادة لكل فرد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بخير الآخرين" (Engels F.، see Marx K. and Engels F.، Soch.، الطبعة الثانية ، المجلد 2 ، ص 535).

خلافا للافتراء مطالبات برجوازية. الأيديولوجيين والشيوعيين لا يتطلب حل الفرد في الفريق قمع الفرد. على العكس من ذلك ، فإن مبادئ الشيوعية فتح مجال واسع للتطور الشامل وازدهار شخصية كل عامل ، لأنه فقط في ظل الاشتراكية "... يتوقف التطور الأصلي والحر للأفراد عن أن يكون عبارة ..." (ماركس ك. إنجلز ف ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 3 ، ص 441). من شروط تنمية الأخلاق الرفيعة. سمات الشخصية (الإحساس بالكرامة ، والشجاعة ، والنزاهة في المعتقدات والأفعال ، والصدق ، والصدق ، والتواضع ، وما إلى ذلك) هو فرد في الاشتراكي. فريق. في البوم بناء المجتمع الشيوعية ، رر. يشارك ملايين العمال في إدارة الدولة. الأفعال ، تظهر الإبداع ، المبادرة في تطوير الاشتراكية. في النضال من أجل حياة جديدة.

من أجل الأخلاق. العلاقات الاشتراكية. يتميز المجتمع بمجتمع جديد.- العمل المفيد ، يقدر المجتمع. الرأي كما الأخلاق الرفيعة. الأعمال التجارية (انظر العمل الشيوعي). أخلاق. جودة البوم. أصبح الناس حول المجتمعات. وعي جيد وعالي للمجتمعات. دين. البوم. الناس خاصون بالاشتراكيين. الوطن والاشتراكي. الدولية.

وافق انتصار الاشتراكية على أخلاق جديدة. العلاقات في الحياة اليومية للناس ، في حياتهم الأسرية ، تضع حداً لوضع المرأة المضطهد.

العلاقات الأسرية في الاشتراكية. في المجتمع ، يتم تحريرهم من الحسابات المادية ؛ يصبح الحب والاحترام المتبادل وتنشئة الأطفال أساس الأسرة.

شيوعي م. اشتراكي. إن شيوعية بناء المجتمع هي نظام متماسك من المبادئ والقواعد التي وجدت تعبيرا عاما في القانون الأخلاقي لباني الشيوعية. تم تأكيد هذه المبادئ والقواعد في حياة البوم. المجتمع في النضال ضد بقايا الرأسمالية في عقول الناس ، مع البوم الغريبة. مجتمعات. أنا أقوم ببناء القواعد الأخلاقية للمجتمع القديم ، التي يتم الحفاظ عليها بقوة العادة والتقاليد وتحت تأثير البرجوازية. أيديولوجية. شيوعي يفكر الحزب في النضال ضد مظاهر البرجوازية. الأخلاق كمهمة مهمة للشيوعي. التعليم ويعتبر من الضروري تحقيق الأخلاق الجديدة. أصبحت المعايير داخلية. حاجة كل البوم. من الناس. من العامة. تتولد المعايير الأخلاقية الجديدة من خلال حياة الاشتراكية ذاتها. المجتمع وهي انعكاس للعلاقات الاجتماعية الجديدة. ولكن لكي تصبح ملكًا للشعب كله ، من الضروري العمل الإيديولوجي والتنظيمي الدؤوب الهادف للحزب.

تطورها الكامل للشيوعية. سوف يتلقى M. في الشيوعية. المجتمع حيث الأخلاق. العلاقات سوف تلعب دور الفصل. منظم بشري. سلوك. جنبا إلى جنب مع تحسين الشيوعية مجتمعات. العلاقات سوف تتحسن باستمرار والشيوعية. M. ، سوف تكشف بشكل متزايد عن العلاقات الأخلاقية الإنسانية الحقيقية.

في موروزوف. موسكو.

أشعل.:ماركس ك. ، إنجلز ف ، بيان الحزب الشيوعي ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 4 ؛ إنجلز Φ.، Anti-Dühring، ibid.، vol. 20؛ له ، أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، المرجع نفسه ، المجلد 21 ؛ له ، لودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، المرجع نفسه ، المجلد 21 ؛ لينين حول الأخلاق ، M. -L. ، 1926 ؛ لينين حول الأخلاق الشيوعية ، الطبعة الثانية ، M. ، 1963 ؛ لينين ف. آي. ، مهام نقابات الشباب ، [م. ] ، 1954 ؛ برنامج CPSU (اعتمده المؤتمر الثاني والعشرون للحزب الشيوعي الصيني) ، M. ، 1961 ؛ الأخلاق كما يفهمها الشيوعيون ، [وثائق ، رسائل ، بيانات] ، الطبعة الثانية ، م ، 1963 ؛ Schopenhauer A. ، الإرادة الحرة والمؤسسات م ، الطبعة الثالثة ، سانت بطرسبرغ ، 1896 ؛ بيرتيلو م ، العلم والأخلاق ، إم. ، 1898 ؛ ليتورنو ش. ، Evolution M. ، 1899 ؛ Brunetier F. ، الفن والأخلاق ، سان بطرسبرج ، 1900 ؛ Ηitsche F. V. أصل الأخلاق ، Sobr. soch. ، الإصدار 9 ، M. ، ؛ كاوتسكي ك. Origin M.، M.، 1906؛ Krzhivitsky L.I. ، أصل الأخلاق وتطورها ، غوميل ، 1924 ؛ Lunacharsky A.V ، M. من وجهة نظر ماركسية ، X. ، 1925 ؛ الماركسية والأخلاق. [جلس. فن. ] ، الطبعة الثانية ، [K. ] ، 1925 ؛ ياروسلافسكي إي ، إم. وحياة البروليتاريا في الفترة الانتقالية ، "الحرس الشاب" ، 1926 ، كتاب. 5 ، ص. 138-53 ؛ Lafargue P.، بحث في أصل الأفكار وتطورها: العدل ، الخير ، الروح والله ، في كتاب: Lafargue P.، Economic. كارل ماركس ، الطبعة الثانية ، M. -L. ، ؛ مورجان إل جي ، المجتمع القديم ، الطبعة الثانية ، إل ، 1935 ؛ كالينين إم آي ، حول الشخصية الأخلاقية لشعبنا ، الطبعة الثانية ، M. ، 1947 ؛ كاريفا النائب القانون والأخلاق في الاشتراكية. المجتمع ، M. ، 1951 ؛ Volgin V.P.، Humanism and، M.، 1955؛ شيشكين إيه إف ، أساسيات الشيوعي. م ، م ، 1955 ؛ خاصته ، أساسيات الأخلاق الماركسية ، M. ، 1961 ؛ Buslov K.، V. I.Lenin on the Class Essence of Morning، "Communist of Belarus"، 1957، No 6؛ Kolonitsky P. F.، M. and، M.، 1958؛ Mukhortov N. M. ، بعض أسئلة الشيوعي M. فيما يتعلق بمشكلة الضرورة والحرية ، "Proceedings of Voronezh University" ، 1958 ، v. 69 ، p. 187 - 201 ؛ كون ا. س. ، م. شيوعي. و M. بورجوازي ، 1960 ؛ Bakshutov VK ، الحوافز الأخلاقية في حياة الإنسان ، [سفيردل. ] ، 1961 ؛ Εfimov B. T. ، Kommunizm i M. ، K. ، 1961 ؛ Prokofiev V.I.، Two M. (M. شترمان إي. M. ، M. ودين الطبقات المضطهدة في الإمبراطورية الرومانية ، M. ، 1961 ؛ الأخلاق الماركسية. القارئ ، شركات. في ت.إيفيموف وإي جي بيتروف موسكو ، 1961. باسكن إم بي ، الأزمة البرجوازية. الوعي ، م ، 1962 ؛ Bök G. حول الأخلاق الماركسية والاشتراكي. M. ، العابرة. من الألمانية ، م ، 1962 ؛ يجب أن يكون كل شيء في الشخص مثاليًا. [جلس. فن. ] ، L. ، 1962 ؛ كوروشكين ، الأرثوذكسية والإنسانية ، م ، 1962 ؛ يا شيوعي. أخلاق. [جلس. فن. ] ، L. ، 1962 ؛ Selsam G. ، الماركسية و M. ، العابرة. من الإنجليزية ، M. ، 1962 ؛ Utkin S.، Essays on Marxist-Leninist aesthetics، M.، 1962؛ Khaykin Ya. Z. ، قواعد القانون و M. وعلاقتها أثناء الانتقال إلى الشيوعية ، "جامعة Uch. Zap. تارتو" ، 1962 ، رقم. 124 ، تر. في الفلسفة ، المجلد. 6 ، ص. 94-123 ؛ Drobnitsky O.G ، تبرير الفجور. حرج مقالات عن المعاصرة برجوازية الأخلاق ، M. ، 1963 ؛ Zhuravkov M. G. ، أهم مبادئ الأخلاق الشيوعية ، "مشاكل الفلسفة" ، 1963 ، رقم 5 ؛ إيفانوف في جي وريباكوفا إن في ، مقالات عن الأخلاق الماركسية اللينينية ، [L. ] ، 1963 ؛ ساديكوف ف ب ، شيوعي. الأخلاق ، [نوفوسيب. ] ، 1963 ؛ Shvartsman K. A. ، "التحليل النفسي" والأسئلة M. ، M. ، 1963 ؛ Zlatarov A.، Moral and، in the book: Zlatarov A.، Essays on Biology، Sofia، 1911، pp. 46–105؛ مقالات عن علم الأحياء شفايتسر أ ، الحضارة والأخلاق ، 3 طبعة ، L. ، 1946 ؛ أوكلي إتش دي ، الفكر الأخلاقي اليوناني من هوميروس إلى الرواقيين ، بوست ، 1950 ؛ دراز م. A.، La Morale du Koran، P.، 1951؛ لوتين د. 2-4، لوفان - جمبلوكس، 1948–54؛ كاريت إي إف ، الأخلاق والسياسة. نظريات علاقتهم من هوبز وسبينوزا إلى ماركس وبوسانكويت ، أوكسف. ،.

L. Azarch. موسكو.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

الأخلاق

MORAL (lat. Moralitas) - مفهوم الفلسفة الأوروبية ، الذي يخدم تعبيرًا عامًا عن مجال القيم والالتزامات العليا. الأخلاق تعمم هذا الخفض التجربة الإنسانية، يُشار إلى جوانبها المختلفة بكلمات "الخير" و "الشر" ، "الفضيلة" و "الرذيلة" ، "الصواب" و "الخطأ" ، "الواجب" ، "الضمير" ، "العدالة" ، إلخ. الأفكار حول الأخلاق في عملية فهم ، أولاً ، السلوك الصحيح ، والشخصية المناسبة ("الشخصية الأخلاقية") ، وثانيًا ، شروط وحدود إرادة الشخص ، المقيدة بواجبه (الداخلي) ، بالإضافة إلى حدود الحرية في ظروف تنظيم تنظيمي و (أو) معياري محدد خارجيًا.

في تاريخ العالم للأفكار ، من الممكن إعادة بناء الأفكار المضادة للذات حول الأخلاق باعتبارها أ) نظامًا (رمزًا) يُنسب إلى شخص تحقيقًا للمعايير والقيم (العالمية والمطلقة أو الخاصة والنسبية) و ب) المجال للتأكيد الذاتي الفردي للشخص (حر أو محدد سلفًا بواسطة بعض العوامل الخارجية).

وفقًا لواحد من أشهرها الأساليب الحديثة، يتم تفسير الأخلاق على أنها طريقة لتنظيم (على وجه الخصوص ، معياري) لسلوك الناس. تم تشكيل هذا الفهم من قبل JS Mill ، على الرغم من أنه تم تشكيله في وقت سابق - تم العثور على فكرة الأخلاق كشكل معين من أشكال الإلزام (على النقيض من فهم الأخلاق على أنها في الغالب مجال من الدوافع التي سيطرت على فكر التنوير) إصدارات مختلفة من Hobbes و Mandeville و Kant. يمكن التمييز بين عدة مناهج ومستويات في إدراك وتفسير حتمية الأخلاق. أولاً ، الموقف العدمي تجاه الأخلاق ، حيث لا يتم قبول الإلزام على هذا النحو: أي ترتيب لمظاهر فردية ، في شكل قواعد يومية ، الأعراف الاجتماعيةأو المبادئ الثقافية العالمية ، يُنظر إليها على أنها نير ، قمع للفرد (بروتاغوراس ، ساد ، نيتشه). ثانيًا ، احتجاج على الإكراه الخارجي للأخلاق ، حيث يمكن أيضًا التعبير عن الأخلاق نفسها - موقف فردي تجاه الأعراف القائمة أو إنكار الخضوع الخارجي ، الرسمي ، المنافق للأعراف الاجتماعية ؛ يتم تفسير القيمة المتأصلة في الأخلاق على أنها عصيانها من الخارج للأعراف والقواعد المعطاة والمعتمدة على الذات (S.L Frank ، P. Janet). ثالثًا ، تفسير حتمية الأخلاق كتعبير عن الحاجة إلى تفاعل مناسب في المجتمع. إن فهم الأخلاق كمجموعة من "قواعد السلوك" (سبنسر ، جي إس ميل ، دوركهايم) سيمنعها من أن تصبح أكثر نظام مشترك (الطبيعة ، المجتمع) ومعيار أخلاق الأفعال هو مدى ملاءمتها لاحتياجات وأهداف النظام. تماشياً مع هذا الفهم للحتمية ، لا يتم تفسير الأخلاق على أنها قوة السيطرة فوق الفردية على سلوك المواطنين ، ولكن كما تم تطويرها من قبل الناس أنفسهم وثابتة في "العقد الاجتماعي" للتفاعل بين الناس (السفسطائيون ، أبيقور ، Hobbes، Rousseau، Rawls) ، وهو نظام من الالتزامات المتبادلة يتولى مسؤوليته الناس كمواطنين في مجتمع واحد. بهذا المعنى ، فإن الأخلاق تقليدية ومتغيرة وحكيمة. رابعًا ، النظر إلى الإلزام الأخلاقي من وجهة نظر خصوصيته ، والذي يكمن في حقيقة أنه محفز أكثر من كونه تحريميًا: العقوبات الأخلاقية الموجهة إلى الشخص كموضوع واع وحر هي مثالية (كانط ، هيجل ، هير). خامساً ، فهم القيود المتبادلة والذاتية التي تفرضها الأخلاق ، على أنها تشير إلى أن خصوصيتها هي أن الأخلاق تحدد شكل الإرادة ؛ الوفاء بالمتطلب يعتمد بشكل مباشر على الشخص ، والوفاء بالمتطلب ، كما هو ، يعلن ذلك بنفسه. هذه هي خصوصية الأشكال غير المؤسسية لتنظيم السلوك. يرتبط بهذا حقيقة أن أخلاق الأفعال يتم تحديدها من خلال محتوى ونتائج الفعل المنجز ، وإلى حد ليس أقل بالنية التي ارتُكبت بها ، والتي تميز الأخلاق بشكل كبير عن الالتزام بالقانون والانتهازية والخنوع. أو الاجتهاد. انعكست الطبيعة "المحفزة داخليًا" على حتمية الأخلاق في المفاهيم الخاصة للواجب والضمير. ومع ذلك ، يُنظر إلى حتمية الأخلاق على أنها "داخلية" ، أي تأتي من الفرد (على أنه مستقل ، وذاتي تقرير المصير ، وخلاق) ، مع وجهة نظر معينة ، وهي وجهة نظر اجتماعية أو اجتماعية مجتمعية حول الأخلاق ، والتي وفقًا لها الأخلاق هي المعايير الموجودة في المجتمع ، والشخصية في نشاطها مشروط بتلك التبعيات التي يتم تضمينها فيها ، كعضو في المجتمع. مع افتراض المبادئ التجاوزية المفسرة بشكل مختلف للنشاط البشري ، وبالتالي ، عند اعتبار الشخص ليس فقط ككائن اجتماعي أو اجتماعي بيولوجي ، ولكن أيضًا ككائن روحي عام قادر على التغيير الإرادي والنشط في الظروف الخارجية ، وكذلك نفسه (انظر الكمال) ، - يتم التعامل مع مصدر الحتمية الأخلاقية بشكل مختلف. يقوم شخص بالبث ، وما إلى ذلك. يمثل محتوى القيمة في المجتمع (فيما يتعلق بالمجتمع). من هنا نشأت فكرة الفضيلة أو الظواهر الأخلاقية بشكل عام على أنها ذات قيمة في حد ذاتها ، وليست مشروطة بعوامل حيوية أخرى. هذه هي الأفكار المختلفة حول حتمية الأخلاق ، والتي عكست (بشكل أو بآخر) دورها المتأصل في تنسيق المصالح المنفصلة ، ولكن أيضًا ضمان الحرية الفردية ومقاومة التعسف - عن طريق الحد من العناد ، وتبسيط الفرد (مثل الميل إلى التفتيت ، الاغتراب) السلوك ، توضيح الأهداف التي يطمح إليها الشخص (على وجه الخصوص ، لتحقيق السعادة الشخصية) ، والوسائل المستخدمة لذلك (انظر الغرض والوسائل).

بالمقارنة مع اللوائح الأخرى (قانونية ، جماعة محلية ، إدارية- مؤسسية ، طائفية ، إلخ) ، فإن التنظيم الأخلاقي له سمات ناشئة عن خصوصيته. من حيث المحتوى ، قد تتطابق أو لا تتوافق المتطلبات الأخلاقية مع أنواع أخرى من المؤسسات ؛ في الوقت نفسه ، تنظم الأخلاق سلوك الناس في إطار المؤسسات القائمة ، ولكن فيما يتعلق بما لا تغطيه هذه المؤسسات. على عكس عدد من أدوات الانضباط الاجتماعي ، والتي تضمن أن الشخص كعضو في المجتمع يعارض العناصر الطبيعية ، فإن الأخلاق مصممة لضمان استقلالية الشخص ككائن روحي (شخصية) فيما يتعلق بميوله الخاصة ، ردود الفعل العفوية والجماعية والضغوط الاجتماعية. من خلال الأخلاق ، يتحول التعسف إلى حرية. وعليه ، ووفقًا لمنطقها الداخلي ، فإن الأخلاق موجهة إلى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أحرارًا. انطلاقا من هذا ، لا يمكن الحديث عنها كمؤسسة اجتماعية إلا بالمعنى الأوسع للكلمة ، أي كمجموعة من القيم والمتطلبات ذات الشكل الثقافي (المقننة والعقلانية) ، والتي يتم ضمان إقرارها من قبل حقيقة وجودهم. الأخلاق غير مؤسسية بالمعنى الضيق للكلمة: لدرجة أن فعاليتها لا تحتاج إلى ضمان من قبل أي مؤسسات اجتماعية وإلى الحد الذي لا يكون فيه الإكراه بسبب وجود قوة خارجية للفرد المرخص له. من قبل المجتمع. وفقًا لذلك ، فإن ممارسة الأخلاق ، التي يتم تحديدها مسبقًا (مجموعة) من خلال فضاء السلوك التعسفي ، بدورها تحدد الحريات. هذه الطبيعة الأخلاقية تجعل من الممكن التماسها عند تقييم المؤسسات الاجتماعية القائمة ، وكذلك الانطلاق منها عند تشكيلها أو إصلاحها.

حول مسألة العلاقة بين الأخلاق والمجتمع ( علاقات اجتماعية) هناك نوعان من وجهات النظر الرئيسية. وفقًا لأحدهم ، فإن الأخلاق هي نوع من العلاقات الاجتماعية وهي مشروطة بالعلاقات الاجتماعية الأساسية (ماركس ، دوركهايم) ؛ وفقًا لآخر ، يتم التعبير عنها بشكل مختلف ، لا تعتمد الأخلاق بشكل مباشر على العلاقات الاجتماعية ؛ علاوة على ذلك ، يتم تحديدها مسبقًا من خلال الاجتماعية. الازدواجية في هذا السؤال تتعلق بما يلي. لا شك أن الأخلاق تنسج في الممارسة الاجتماعية وتتوسط في واقعها. ومع ذلك ، فإن الأخلاق غير متجانسة: من ناحية ، هذه هي المبادئ (الوصايا) ، التي تستند إلى مثال مثالي مجردة ، ومن ناحية أخرى ، يتم عرض القيم والمتطلبات العملية ، والتي من خلالها يتم تحقيق هذا النموذج بطرق مختلفة. بوعي منفصل ومدرج في تنظيم العلاقات الفعلية للناس. يتم إدراك وفهم المثل الأعلى والقيم العليا والضرورات من قبل مختلف الفاعلين الاجتماعيين الذين يقومون بإصلاحها وشرحها وتبريرها وفقًا لمصالحهم الاجتماعية. وقد انعكست سمة الأخلاق كقيمة وعي بالفعل في تصريحات السفسطائيين. من الواضح تمامًا أنه تم تحديدها من قبل ماندفيل ، والتي عكسها هيجل بطريقتها الخاصة في التمييز بين "الأخلاق" (Moralitat) و "الأخلاق" (Sittlichkeit) ؛ في الماركسية ، تم تطوير فكرة الأخلاق كشكل من أشكال الإيديولوجيا الطبقية ، أي الوعي المتحول. في الفلسفة الحديثة ، ينعكس عدم التجانس الداخلي هذا في مفهوم الأخلاق "الأولية" و "الثانوية" ، المقدم في الأعمال المبكرة لـ A. Macintyre (A. Macintayre) ، أو في تمييز E. .

). من خلال الاشتراكية الطوباوية ، تم تبني هذا الرأي من قبل الماركسية ، حيث يتم تفسير الأخلاق أيضًا على أنها شكل من أشكال الإيديولوجيا ، ومن خلال شتيرنر أثرت في تفسير الأخلاق من قبل نيتشه. كما هو الحال في الماركسية ، في النظرية الاجتماعية لدوركهايم ، تم تقديم الأخلاق كإحدى آليات التنظيم الاجتماعي: تم وضع مؤسساتها ومحتواها المعياري فيما يتعلق بالظروف الاجتماعية الفعلية ، في حين أن الدين و أفكار أخلاقيةكانت تعتبر فقط حالات اقتصادية ، يعبر عنها الوعي بشكل مناسب.

في الفلسفة الأوروبية الحديثة (بفضل مكيافيلي ، مونتين ، بودان ، بايل ، غروتيوس) توجد أيضًا فكرة مختلفة عن الأخلاق - باعتبارها مستقلة وغير قابلة للاختزال في الدين والسياسة والإدارة الاقتصادية والتعلم وشكل من أشكال إدارة سلوك الناس . أصبحت هذه المنطقة الأخلاقية العلمانية فكريا شرطا لعملية تكوين وتطور أكثر خصوصية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. لائق المفهوم الفلسفيأخلاق. تتشكل فكرة الأخلاق على هذا النحو كفكرة للأخلاق المستقلة. تم تطوير هذا النهج لأول مرة بطريقة منهجية من قبل الأفلاطونيين الجدد في كامبريدج في القرن السابع عشر. (R. Cudworth، G. Moore) وفي العاطفة الأخلاقية (Shaftesbury، Hutcheson) ، حيث توصف الأخلاق بأنها قدرة الشخص على السيادة والاستقلالية عن الحكم والسلوك للتأثير الخارجي. في فلسفة كانط ، تم التأكيد أيضًا على استقلالية الأخلاق ، باعتبارها استقلالية الإرادة ، على أنها قدرة الشخص على اتخاذ قرارات قابلة للتعميم وأن يكون موضوع تشريعاته الخاصة. وفقًا لكانط ، ليس فقط المجتمع ، ولكن أيضًا إلى الطبيعة ، إلى الله ، يميز الأخلاق غير المتجانسة. لاحقًا ، عزز جي إي مور هذه الأطروحة بحدة من خلال الإشارة إلى عدم مقبولية الإشارات إلى الصفات الخارجة عن الأخلاق في التبرير النظري للأخلاق (انظر الخطأ الطبيعي . أخلاق مهنية). ومع ذلك ، ما يلي يحتاج إلى الاهتمام. 1. مفهوم الأخلاق ، الذي تم تطويره في الفلسفة الأوروبية منذ القرن السابع عشر ، هو مفهوم مناسب تمامًا للأوروبي الجديد ، أي المجتمع العلماني ، الذي تطور وفقًا لنموذج "المجتمع المدني. فيه ، الاستقلال الذاتي هو القيمة الاجتماعية والأخلاقية غير المشروطة ، مقابل الخلفية التي تتلاشى فيها العديد من قيم المجتمع من النوع التقليدي ، على سبيل المثال ، قيمة الخدمة ، في الخلفية ، إن لم تكن غائبة تمامًا. تُفهم على أنها أخلاق مستقلة. ميزة أساسية الأخلاق في فهمها الفلسفي الخاص هي الشمولية. في تاريخ الفكر الأخلاقي والفلسفي ، هناك ثلاثة تفسيرات رئيسية لظاهرة العالمية: كالانتشار العام ، والتعميم والقابلية العامة. يلفت الأول الانتباه إلى حقيقة الوجود بعض الأفكار الأخلاقية ، في الواقع مختلفة في المحتوى ، كل الشعوب في ، في جميع الثقافات. والثاني هو تحديد القاعدة الذهبية للأخلاق ويفترض أن أي عمل أخلاقي أو أي فرد يمكن تفسيره لكل قرار أو فعل أو حكم في موقف مماثل. الثالث يتعلق بالفصل. حول. الجانب الحتمي من الأخلاق ويشير إلى أن أيًا من متطلباتها موجه إلى كل شخص. يعكس مبدأ العالمية خصائص الأخلاق كآلية للثقافة تضع الشخص معيارًا خالدًا وفوق الموقف لتقييم الإجراءات ؛ من خلال الأخلاق يصبح الفرد مواطناً في العالم.

يتم الكشف عن السمات الموصوفة للأخلاق عندما يتم تصورها من وجهة نظر الحتمية - كنظام للمعايير. بطريقة مختلفة ، يتم تصور الأخلاق على أنها مجال من القيم المحددة من خلال ثنائية الخير والشر. مع هذا النهج الذي اتخذ شكل ما يسمى ب. أخلاقيات الصالح والمهيمنة في تاريخ الفلسفة ، لا تظهر الأخلاق من جانب عملها (كيف تعمل ، ما هي طبيعة المطلب ، وما هي الآليات الاجتماعية والثقافية التي تضمن تنفيذها ، وما الذي يجب أن يكون الشخص باعتباره موضوع الأخلاق ، وما إلى ذلك) ، ولكن في جانب ما يجب على الشخص أن يسعى من أجله وماذا يفعل من أجل ذلك ، ما هي النتائج التي تؤدي إليها أفعاله. هذا يثير التساؤل حول كيفية تكوين القيم الأخلاقية. في الأدب الحديث (الفلسفي والتطبيقي) ، يرتبط الاختلاف في المناهج الأساسية لتفسير طبيعة الأخلاق - على أساس تعميم التجربة الفلسفية الأوروبية الحديثة المتأخرة - بتقاليد "كانطية" (يُفهم على أنها) و "مذهب المنفعة". يتم إنشاء مفهوم أكثر تحديدًا للأخلاق على طريق ربط الخير والشر بتلك الأهداف المشتركة - القيم التي يسترشد بها الشخص في أفعاله. هذا ممكن على أساس التمييز بين الصالح العام والصالح العام وتحليل المصالح المتباينة (الميول والعواطف) للشخص. ثم تظهر الأخلاق في تقييد الدافع الأناني من خلال عقد أو سبب اجتماعي (هوبز ، راولز) ، في مزيج معقول من الأنانية والإحسان (شافتسبري ، النفعية) ، في رفض الأنانية ، في التعاطف والإيثار (شوبنهاور ، سولوفيوف ). استمرت هذه الفروق في التوضيحات الميتافيزيقية لطبيعة الإنسان والخصائص الأساسية لوجوده. الإنسان مزدوج بطبيعته (يمكن التعبير عن ذلك في المفهوم أشكال مختلفة) ، وينفتح فضاء الأخلاق على الجانب الآخر من هذه الثنائية ، في الصراع بين المبادئ الجوهرية والمتعالية. مع هذا النهج (أوغسطين ، كان ، بيردييف) ، يتم الكشف عن جوهر الأخلاق ، أولاً ، من خلال حقيقة التناقض الداخلي للوجود البشري ومن خلال كيفية تحول هذه الحقيقة إلى إمكانية حريته ، وثانيًا ، من خلال كيف يمكن للشخص في إجراءات محددة فيما يتعلق بظروف معينة أن يدرك المبدأ المثالي للأخلاق ، وكيف ينضم الشخص بشكل عام إلى المطلق. في هذا الصدد ، تم الكشف عن خصوصية الأخلاق كأحد أنواع الوعي القيم من بين أمور أخرى (الفن ، الموضة ، الدين). يُطرح السؤال إما بطريقة تكون فيها القيم الأخلاقية من نفس الترتيب مع الآخرين وتختلف عنها في محتواها ونمط وجودها (فهي ضرورية ، وتُنسب بطريقة معينة) ، أو في مثل هذا الطريقة التي تعتبر بها أي قيم أخلاقية ، إلى الحد الذي ترتبط فيه بقرارات وأفعال وتقييمات الشخص بأسس معنى الحياة والمثل الأعلى.

هناك تصور آخر لمفهوم الأخلاق ، مجاور للمفهوم السابق ، ممكن عند بناء الأخلاق كنظرية للفضائل. يأتي تقليد هذا النهج من العصور القديمة ، حيث يمثله أرسطو في الشكل الأكثر تطورًا. طوال تاريخ الفلسفة ، كان كلا النهجين - نظرية المعايير ونظرية الفضائل - مكملين لبعضهما البعض بطريقة ما ، كقاعدة ، ضمن نفس التركيبات ، على الرغم من أن أخلاقيات الفضائل هي التي سادت (على سبيل المثال ، في توماس الأكويني ، فرانكلين ، ف ، س. سولوفيوف أو ماكنتاير). إذا كانت أخلاقيات القواعد تعكس هذا الجانب من الأخلاق المرتبط بأشكال التنظيم أو تنظيم السلوك ، وتحلل أخلاقيات القيم المحتوى الإيجابي ، من خلال القواعد المنسوبة إلى الشخص أثناء التنفيذ ، فإن أخلاقيات الفضائل تشير إلى الجانب الشخصي للأخلاق ، ما يجب أن يكون عليه الشخص من أجل تحقيق السلوك السليم والسليم. اعترف فكر العصور الوسطى بمجموعتين أساسيتين من الفضائل ، الفضائل "الكاردينال" و "الفضائل اللاهوتية". ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع هذا التمييز في تاريخ الأخلاق ، يتم تكوين مثل هذا الفهم للأخلاق ، والذي وفقًا له تكون فضائل العدل والرحمة أساسية بالمعنى الصحيح للكلمة. من حيث الوصف النظري ، تشير هذه الفضائل المختلفة إلى مستويين من الأخلاق - الأخلاق التفاعل الاجتماعي(انظر القاعدة الذهبية للأخلاق - (العقيدة الأخلاقية اللاتينية ؛ هذا. انظر الأخلاقي). التعاليم الأخلاقية ، مجموعة من القواعد المعترف بها على أنها صحيحة وتعمل كدليل في أفعال الناس. القاموس كلمات اجنبيةالمدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N. ، 1910. أخلاق [فرنسي. روح معنوية] ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

مشرف

يفترض النظام الاجتماعي للقرن الحادي والعشرين وجود مجموعة معينة من القوانين القانونية والأخلاقية التي تخلق نظامًا هرميًا غير قابل للتدمير للمعايير الأخلاقية ومعايير الدولة. يشرح الآباء والأمهات الراعون منذ الطفولة لأطفالهم الفرق بين الأعمال الصالحة والسيئة ، ويضعون في الأبناء مفهومي "الخير" و "الشر". ليس من المستغرب أن يرتبط القتل أو الشراهة في حياة كل شخص بظواهر سلبية ، ويتم تصنيف النبل والرحمة على أنهما صفات شخصية إيجابية. بعض المبادئ الأخلاقية موجودة بالفعل على مستوى اللاوعي ، ويتم الحصول على افتراضات أخرى بمرور الوقت ، لتشكيل صورة الفرد. ومع ذلك ، فإن قلة من الناس يفكرون في أهمية تنمية مثل هذه القيم في أنفسهم ، متجاهلين أهميتها. من المستحيل التعايش بانسجام مع العالم الخارجي ، مسترشدين فقط بالغرائز البيولوجية - هذا مسار "خطير" يؤدي دائمًا إلى تدمير الصورة الشخصية.

أقصى درجات السعادة.

تم النظر في هذا الجانب من الأخلاق الإنسانية وإثباته من قبل النفعيين جون ستيوارت ميل وجيرميا بينثام ، الذين يشاركون في الأخلاق في معهد الولايات المتحدة. يعتمد هذا البيان على الصيغة التالية - يجب أن يؤدي سلوك الفرد إلى تحسين حياة من حوله. بمعنى آخر ، إذا كنت تلتزم بالمعايير الاجتماعية ، فسيتم إنشاء بيئة مواتية في المجتمع لتعايش كل فرد.

عدالة.

تم اقتراح مبدأ مشابه من قبل العالم الأمريكي جون راولز ، الذي جادل بضرورة مساواة القوانين الاجتماعية بالعوامل الأخلاقية الداخلية. رجل يمسك الهيكل الهرمييجب أن يكون للخطوة السفلية حقوق روحية متساوية مع الشخص الموجود أعلى السلم - وهذا هو الجانب الأساسي لتأكيد الفيلسوف من الولايات المتحدة.

من المهم أن تفكر في نفسك الجودة الشخصيةلتحسين الذات. إذا أهملنا هذه الظاهرة ، فسوف تتحول بمرور الوقت إلى خيانة. تنوع التغييرات التي لا يمكن تجنبها ستشكل صورة غير أخلاقية يرفضها الآخرون. الشيء الرئيسي هو أن تتعامل بمسؤولية مع تحديد مبادئ الحياة وتعريف متجه النظرة العالمية ، وتقييم العلامات السلوكية بشكل موضوعي.

وصايا العهد القديم والمجتمع الحديث

"التعامل مع" مسألة معنى المبادئ الأخلاقية والأخلاق في حياة الإنسان ، في عملية البحث ، ستنتقل بالتأكيد إلى الكتاب المقدس للتعرف على الوصايا العشر من العهد القديم. إن تربية الأخلاق في النفس تردد صدى العبارات الواردة في كتاب الكنيسة:

تتميز الأحداث التي تجري بالقدر ، مما يشير إلى تطوير المبادئ الأخلاقية والأخلاقية في الشخص (لكل مشيئة الله) ؛
لا ترفع من حولك عن طريق جعل الأصنام مثالية ؛
لا تذكر اسم الرب في مواقف الحياة اليومية ، وتشكو من مجموعة من الظروف غير المواتية ؛
احترم الأقارب الذين منحوك الحياة ؛
قضاء ستة أيام نشاط العملواليوم السابع - الراحة الروحية ؛
لا تقتل الكائنات الحية ؛
لا تزني بخيانة زوجتك ؛
لا تأخذ أشياء الآخرين ، لتصبح لصا ؛
تجنب الكذب من أجل أن تكون صادقًا مع نفسك ومع من حولك ؛
لا تحسد الغرباء الذين تعرف عنهم الحقائق العامة فقط.

بعض الوصايا المذكورة أعلاه لا تفي بالمعايير الاجتماعية للقرن الحادي والعشرين ، لكن معظم العبارات ظلت ذات صلة لعدة قرون. حتى الآن ، يُنصح بإضافة العبارات التالية إلى هذه البديهيات ، والتي تعكس سمات العيش في المدن الكبرى المتطورة:

لا تكن كسولًا وحيويًا لتلائم المراكز الصناعية سريعة الخطى ؛
تحقيق النجاح الشخصي وتحسين الذات دون التوقف عند الأهداف المحققة ؛
عند تكوين أسرة ، فكر مسبقًا في فائدة الاتحاد لتجنب الطلاق ؛
تقييد نفسك في الجماع ، وعدم نسيان حماية نفسك - القضاء على مخاطر الحمل غير المرغوب فيه ، مما يؤدي إلى الإجهاض.
لا تهمل مصالح الغرباء ، وتسير "فوق رؤوسهم" لتحقيق مكاسب شخصية.

13 أبريل 2014 ، 12:03

الأخلاق هي ظاهرة اجتماعية معقدة ومتناقضة وأحد أشكال الوعي الاجتماعي. من الممكن الكشف عن طبيعة الأخلاق على أساس تحليل اجتماعي تاريخي لتطور البشرية. وهكذا ، تم الحفاظ على النظام في المجتمع البدائي بمساعدة نظام المحظورات ، وفي سياق التطور التاريخي ، تطورت العادات والتقاليد من المحظورات. في عملية التقسيم الطبقي الاجتماعي ، تشكلت أشكال جديدة من التنظيم الأخلاقي للسلوك البشري.

تكمن خصوصية الأخلاق في حقيقة أنها تعكس معايير السلوك البشري الراسخة في المجتمع بشكل موضوعي في المفاهيم والفئات الأخلاقية الأساسية. تشكل المعايير الأخلاقية ، جنبًا إلى جنب مع المفاهيم ، وعيًا أخلاقيًا موجودًا في تصرفات الناس وسلوكهم. في كل مرحلة من مراحل التطور ، تطور البشرية مبادئ وقواعد سلوكها. هذه القواعد والقواعد ثابتة في الوعي الفردي لأعضاء الجماعة الاجتماعية ، والتي بسببها تم تطوير فكرة عامة عن الأخلاقي وغير الأخلاقي تدريجياً كروبوتكين ب. أخلاق مهنية. - م: يورات، 2016. - ص 15.

إن اتباع المبادئ الأخلاقية هو نتيجة الاختيار الطوعي والهادف للشخص. إن الوفاء بالمعايير الأخلاقية يستند إلى الشعور بالواجب ، ومتطلبات الضمير ، والرغبة في تجنب الخزي على أفعال الفرد أو عدم فعله.

تبقى المبادئ الأساسية للأخلاق دون تغيير: هذه هي الرغبة في فعل الخير والامتناع عن الشر ، والاهتمام بالآخرين والصالح العام. لطلبة الجامعة - م: يريت ، 2015. - ص 140. توجد مبادئ أخلاقية عالمية ، معنىها عدم الإضرار بالآخرين ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي وانتمائهم القومي والديني. ومع ذلك ، فقد تطورت أشكال محددة من القواعد والمتطلبات الأخلاقية عبر تاريخ البشرية Sabirov V. الأخلاق والمساواة في حياة الإنسان. - سانت بطرسبرغ: دميتري بولانين ، 2010. - S.205.

تخصيص الأنواع التاليةمعايير اخلاقية:

1. المحرمات - فرض حظر صارم على ارتكاب أي أفعال يرتبط انتهاكها في أذهان الناس بتهديد للمجتمع ويعاقب عليها من قبل قوى خارقة للطبيعة ؛ كانت هذه الظاهرة سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع البشري واستمرت حتى عصرنا في الثقافات التقليدية ؛
2. العرف - نمط من العمل الذي تطور في سياق الممارسة الاجتماعية ، وتكرر في ظروف معينة وبدعم من الرأي العام ؛
3. التقليد - عادة مستقرة ، وهي شكل من أشكال السلوك التي تنتقل من جيل إلى جيل ويتم إعادة إنتاجها في مرحلة طويلة من وجود المجتمع ؛
4. القواعد الأخلاقية - قواعد مصاغة بوعي تحكم السلوك البشري ؛ على عكس المحظورات والعادات والتقاليد الطقسية ، فإنها تتطلب تقرير المصير الأخلاقي ، والاختيار الواعي من الشخص.

تتميز الأخلاق كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي وطريقة لتنظيم الحياة الاجتماعية بالسمات الرئيسية التالية لـ Zolotukhina-Abolin، E V. الأخلاق الحديثة: كتاب مدرسي. بدل لطلاب الجامعة - م. ؛ روستوف غير متوفر: فينكس ، 2013. - S. 86:

1. عالمية المعايير الأخلاقية: متطلبات الأخلاق هي نفسها لجميع أفراد المجتمع وتغطي جميع الناس ، وتثبت أسس الثقافة ، وعلاقاتهم ، التي تم إنشاؤها في عملية طويلة التطور التاريخيمجتمعات
2. الطوعية في اتباع المتطلبات الأخلاقية ، على عكس القواعد القانونية ، التي يكون تنفيذها إلزاميًا وتتحكم فيه وكالات إنفاذ القانون ، يتم إعادة إنتاج القواعد الأخلاقية في المجتمع بقوة التقاليد والرأي العام. يتم التحكم في تنفيذها من قبل الناس أنفسهم.
3. شمولية الأخلاق: تنظم قواعد السلوك الأخلاقي جميع أنواع النشاط البشري - في التواصل بين الأفراد وبين الجماعات ، في أنشطة الإنتاج ، في السياسة ، في الإبداع.
4. للمسؤولية في الأخلاق شخصية روحية مثالية في شكل تقييمات أخلاقية ، والتي يجب على الشخص أن يدركها ، ويقبلها داخليًا ، وبالتالي ، يوجه ويصحح أفعاله وسلوكه.
5. تعتمد الأخلاق على ظروف الوجود الإنساني ، والاحتياجات الأساسية للإنسان ، ولكنها تحددها مستوى الوعي الاجتماعي والفرد.

جوهر الأخلاق هو الخصائص العامة للأخلاق المرتبطة بالمنظم الاجتماعي Sudokov A.K. الأخلاق المطلقة: أخلاقيات الاستقلالية وغير المشروط - م: الافتتاحية URSS، 2012. - ص 28.

خمس علامات أساسية للأخلاق:

1. التنظيمي. دائمًا ما يكون ترتيب الظواهر والعمليات حركة من الفوضى إلى النظام.
2. التاريخية. جميع أنواع التنظيم الاجتماعي لها خصائصها الخاصة الوقت التاريخيظهور وخصائص التطور التاريخي والتغيير.
3. الاجتماعية. يتم إنشاء جميع أنواع التنظيم ، ولا سيما الأخلاق ، من خلال ضرورة اجتماعية معينة.
4. عدم التجانس الاجتماعي أو التمايز الاجتماعي للأخلاق. تشكل كل طبقة ومجموعة اجتماعية أخلاقها الخاصة ، والتي تضمن التوحيد الداخلي لهذه المجتمعات والحفاظ عليها.
5. مكانة معينة من الأخلاق في نظام التنظيم الاجتماعي.

الأهداف:

إعطاء فكرة عن المشكلة الفلسفية لتحديد جوهر الأخلاق ؛
تشكل فكرة عن الأساسيات و خصائص محددة x الأخلاق كنوع من التنظيم الاجتماعي ؛
تطوير المهارات في تحليل بنية الأخلاق ؛
إعطاء فكرة وتطوير مهارات تحليل وظائف الأخلاق.

خطة:

1. جوهر الأخلاق.

2. خصوصيات ذاتية وموضوعية للأخلاق.

3. هيكل الأخلاق.

4. وظائف الأخلاق.

5. الأخلاق والأخلاق: مشكلة الوحدة والاختلاف.

1. جوهر الأخلاق

الجوهر هو الشيء الأساسي الضروري في الموضوع قيد الدراسة ، وهو "اليقين النوعي" (GWF Hegel). الجوهر هو الخصائص العامة للأشياء المدروسة.

ما هو جوهر الاخلاق؟ تشير الأخلاق إلى نوع المنظمين الاجتماعيين.

يمكننا تسليط الضوء خمس علامات أساسية للأخلاق:

1. التنظيمي. دائمًا ما يكون ترتيب الظواهر والعمليات حركة من الفوضى إلى النظام.

2. التاريخية. جميع أنواع التنظيم الاجتماعي لها وقتها التاريخي المحدد لحدوثها وخصائص التطور التاريخي والتغيير.

3. الاجتماعية. يتم إنشاء جميع أنواع التنظيم ، ولا سيما الأخلاق ، من خلال ضرورة اجتماعية معينة.

4. عدم التجانس الاجتماعي أو التمايز الاجتماعي للأخلاق. تشكل كل طبقة ومجموعة اجتماعية أخلاقها الخاصة ، والتي تضمن التوحيد الداخلي لهذه المجتمعات والحفاظ عليها.

5. مكانة معينة من الأخلاق في نظام التنظيم الاجتماعي.

ما هي مكانة الأخلاق في نظام التنظيم الاجتماعي؟

أنواع معايير التنظيم / المقارنة	سياسة	الصحيح	الأخلاق
1. الغرض من التنظيم	ج: الهدف الواضح للسياسة هو السلطة والهيمنة. إن جوهر أي قوة هو الهيمنة على الآخرين ، والأولوية ، والسيادة.	أ- حماية الممتلكات والمالك. ينشأ الحق مع الدولة ، وتغيرت أنواع وأشكال الملكية تاريخيًا ، لكن الغرض من هذا الحق ظل دائمًا محفوظًا.	حل التناقضات الشاملة للحياة الاجتماعية والفردية: الاجتماعية والفردية (أولوية الاجتماعية) ، واجبة وقائمة (التوجه إلى الواجب) ، الخير والشر (أولوية الخير).
	تلبية احتياجات ومصالح مختلفة الطبقات الإجتماعية، مجموعات ، طبقات. غالبًا ما تصبح القوة وسيلة لتحقيق هذا الهدف.	ب- حماية النظام العام. حماية الفرد من التعسف الاجتماعي والفردى.	ب- الغرض الثاني من الأخلاق هو أن تكون وصيًا على المجتمع. هذا هو الغرض الرئيسي من الأخلاق.
2 - طرق التنظيم: أ. الطريقة الروحية للتنظيم. ب. المادية والاقتصادية. ب. جسديا عنيفا.	السياسة تعتمد على كل شيء الطرق الممكنة: التربية السياسية ، التحريض ، العمل الدبلوماسي. ب- المساعدات الاقتصادية أو الحصار الاقتصادي ب- الهجمات الإرهابية ، التصفية الجسدية للزعماء السياسيين ، الثورات ، ترسانة الحروب بأكملها: أهلية ، مناهضة للاستعمار ، عالمية.	يستند الحق إلى جميع الطرق الممكنة: أ. التربية القانونية ، التربية القانونية ، العقوبات الروحية للقانون ، على سبيل المثال ، عقوبة مع وقف التنفيذ ، عقوبة مع وقف التنفيذ ، محاكمة أمام هيئة محلفين. ب- الغرامات والحرمان من الملكية. ب. لكن الأكثر نشاطاً هو أن القانون يعتمد على الطريقة الأخيرة: السجن ، عقوبة الإعدام.	تعتمد الأخلاق فقط على الطريقة الروحية للتنظيم: على العقل السليم ، والمشاعر الطيبة ، والنوايا الحسنة للإنسان. إنها تناشد المشاعر الاجتماعية والوعي الاجتماعي. إنه النوع الأكثر كمالًا من التنظيم الاجتماعي ، لأنه لا يستخدم طرق التنظيم المادية أو المادية. غالبًا ما تتحول الأخلاق إلى أكثر طرق التنظيم عجزًا ، وبالتالي ، إلى الطريقة الأكثر نقصًا.

وبالتالي ، فإن الأخلاق هي ، أولاً وقبل كل شيء ، نوع من التنظيم الاجتماعي. يكمن التناقض المأساوي للأخلاق في حقيقة أنها ، في جوهرها ، الشكل الأكثر كمالًا للتنظيم ، القائم على الإنسان في الشخص. في الواقع ، تبين أن الأخلاق هي أكثر أنواع التنظيم انتهاكًا ، وبالتالي فهي غير كاملة. أطلق تشارلز فورييه على الأخلاق اسم "العجز الجنسي في العمل" ، واعتبر فريدريك نيتشه الأخلاق نصيب الضعفاء. تجعل النظرية الأخلاقية الحديثة من الممكن إثبات العكس: الأخلاق هي الكثير من الأشخاص الأقوياء في العقل والإرادة والروح.

2. خصوصية الأخلاق

الخصوصية خاصة ، فردية ، فريدة من نوعها في الكائن قيد الدراسة. وهذا ما يميز الظاهرة قيد الدراسة عن الظواهر ذات الصلة. دعونا نفكر في مستويين من الخصوصية - الخصوصية الموضوعية للأخلاق (تدرس الأخلاق ككائن كلي ، مجرد ، مثالي). المستوى الثاني هو الخصوصية الذاتية للأخلاق (تدرس الأخلاق بصفتها صفات خاصة للموضوع الأخلاقي - حامل الأخلاق).

خصوصية كائن الأخلاقيتضمن أربع ميزات:

1. طول العمر التاريخي للأخلاق - تنشأ الأخلاق في وقت أبكر من الأنواع الأخرى من التنظيم الاجتماعي ، والمستقبل ممكن وراء التنظيم الأخلاقي.

2. الشمولية - شمولها الشامل في جميع مجالات الحياة البشرية والمجتمع. يتم تفسير هذه الخاصية من خلال عالمية التناقضات ، إلى القرار الذي يتم توجيه الأخلاق إليه: اجتماعي - فردي ، مناسب - موجود ، الخير - الشر.

3. نشاط عدم انعزال الأخلاق - الأخلاق هي جانب من جوانب جميع أنواع النشاط الأخرى: الاقتصادية ، والسياسية ، والقانونية ، والدينية ، وما إلى ذلك ، بسبب عالمية التناقضات نفسها التي تحلها.

4. الطبيعة الأخلاقية غير المؤسسية والمؤسسية - ليس للأخلاق مؤسسات اجتماعية محددة تؤدي وظائفها. ومع ذلك ، يمكننا أن ندرك أن اللامؤسساتية هي كلها مؤسساتية ، لأننا نتوقع من كل مؤسسة أن تؤدي وظائف أخلاقية.

خصوصية موضوع الأخلاق

علامات:

1. الوعي الأخلاقي - الإدراك الصحيح والوفاء الصحيح بالمتطلبات الأخلاقية. الوعي صورة طبق الأصل عن الواقع. الوعي هو انعكاس تقييمي قيم للواقع ، والوعي هو صفة الفعل.

2. التطوع. في "فلسفة القانون" G.V.F. يكتب هيجل أن "الإرادة في حد ذاتها ليست خيرًا ولا شرًا" ، "الإرادة ... هي رغبة الوعي في معرفة الذات الموجودة".

بمعنى آخر ، الإرادة هي نشاط الوعي الذي يهدف إلى تحقيقه في النشاط. الإرادة قوية وضعيفة ، هادئة ومتوترة ، طيبة وشريرة ، صحية ومريضة. مرض عقليالإرادة هي "aboulia" - نقص مرضي في الإرادة. لكي تصبح الإرادة شريرة ، يكفي شرط واحد - هدف شرير ، نية شريرة. لتحقيق فعل حسن النية ، من الضروري أن تتطابق ثلاثة شروط - هدف جيد ، وسيلة جيدة ، إرادة حرة ، أي عدم وجود أي إكراه ، خارجي وداخلي - إكراه ذاتي.

الصفات التي يمكننا من خلالها ممارسة الإرادة الحرة هي:

1. العادة الأخلاقية - تلقائية اتباع الواجب ، الذي لا يتطلب تفكيرًا طويلاً ، أو قرارًا طويلاً ، أو جهدًا قوي الإرادة لارتكاب فعل ما.

2. حاجة أخلاقية تحكم الأعمال الصالحة التي تتم ليس بسبب الواجب ، وليس بسبب الالتزام ، ولكن من الضرورة الطبيعية ، نظرًا لحقيقة أن الشخص لا يمكنه التصرف بطريقة أخرى (فهو ليس صادقًا دائمًا ، ولا يمكنه الكذب).

3. إن إيثار الذات هو دافع أخلاقي محدد (هذا مبدأ توضيحي للنشاط يجيب على السؤال "من أجل ماذا؟" يتصرف الشخص بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى ، وهذا أمر ضمني بعيدًا في الوقت المناسب ، ولكنه الهدف الحقيقي وقيمة فعل).

ثلاث علامات على نكران الذات:

1. عدم وجود دافع للربح (عدم اهتمام الشخص بالربح). المنفعة هي مجرد نوع من المنفعة التي يحققها شخص على حساب الإضرار بمنفعة الآخرين. هذه فائدة تقوم على الخداع والأكاذيب (التخمين - الغش ، الخداع ، الغش ، الغش). يمكن أن يثير الحسد الرغبة في الربح. الحسد هو "دين المعوقين عقلياً" (ف. إسكندر). الحسد هو "سخط العدم أمام الكرامة". الثقافة الأخلاقية للعلاقات التجارية بين الأشخاص تنطوي على تنفيذها على أساس المنفعة المتبادلة والمنفعة المتبادلة.

2. عدم وجود دافع للامتنان والمكافآت على الخير المنجز. "أعظم أجر للفضيلة هو الفضيلة نفسها" (سينيكا). لا ينبغي للمرء أن يحسب أو يتوقع الامتنان على اللطف ، ولكن من الضروري تنمية ثقافة الامتنان في النفس والآخرين ، لأن ثقافة الامتنان هي ثقافة "المعاملة بالمثل في اللطف". توقع الامتنان على عمل جيد يجعل هذا الخير غير أناني.

3. أولوية الجمهور على الشخصية. الأخلاق ، بصفتها وصيًا على المجتمع ، كقوة توطيد داخلية ، تكيف الفرد مع مجتمعات مختلفة ، و "تدمج" الجزء في الكل ، وتعلم الجزء أن يعيش وفقًا لقوانين الكل ، وتضمن الأداء الطبيعي لـ كله ، وبالتالي أجزائه. هذه الأولوية موضوعية ، لأن الجزء لا يمكن أن يكون أكثر أهمية من الكل. لذا من الخطأ إنكار ذلك "أنا لست مديناً لأحد بأي شيء".

3. هيكل الأخلاق

من خلال وصف بنية الأخلاق ، يمكن تمييز كتلتين من العناصر: الوعي الأخلاقي والممارسة الأخلاقية.

تتميز العناصر التالية في هيكل الممارسة الأخلاقية:

1. العلاقات الأخلاقية - نوع محدد من الاتصال الاجتماعي يدخل فيه الأفراد في عملية النشاط الأخلاقي.

2. النشاط الأخلاقي - نوع معين من النشاط الاجتماعي ، وهو تنفيذ المتطلبات والقيم الأخلاقية.

3. السلوك الأخلاقي. كل نوع من أنواع النشاط له شكله السلوكي الخاص.

4. الفعل هو وحدة من النشاط الأخلاقي. يتم تقسيم جميع الإجراءات إلى إجراءات - عمليات وأعمال - إجراءات. كل فعل - فعل - عملية ، لكن ليس كل فعل - العملية هي فعل. يسلط الفعل الضوء على أهمية الفعل - عملية للشخص نفسه وللآخرين. يمكن أن يكون رفض التصرف فعلًا أيضًا. يتم تنفيذ الفعل في حالة الاختيار الأخلاقي.

الوعي الأخلاقي هو نوع معين من الوعي ، وهو انعكاس للمتطلبات الأخلاقية والقيم والمواقف الأخلاقية المحددة.

معايير الهيكلة:

1. الموضوع (الناقل). بنية الموضوع: الوعي الأخلاقي العام ، الوعي الأخلاقي الطبقي ، الوعي الأخلاقي العرقي ، الوعي الأخلاقي القومي ، الوعي الأخلاقي الفردي.

2. المستوى. هيكل المستوى (مستوى انعكاس الواقع): المستوى العادي للوعي الأخلاقي ، المستوى النظري للوعي الأخلاقي. خصوصية المستوى العادي للوعي الأخلاقي: المعرفة عفوية وعشوائية. المعرفة على مستوى الظواهر التي لا تعطي فهماً شاملاً للأخلاق. خصوصية المستوى النظري للوعي الأخلاقي: الأخلاق هي انعكاس ثانوي للوعي الأخلاقي. معرفة الكيانات والقوانين المنظمة. المستوى النظريالضمير الأخلاقي مهم ، لأنه يقضي على العدمية في الوعي اليومي ، من الذاتية والتعددية العادية.

3. العنصر. البنية الأولية (التي تشكل وظائف الوعي).

انعكاس. (الوعي هو المعرفة). المجال الفكري للوعي الأخلاقي. المعرفة: عادية ، نظرية ، مجردة ، ملموسة ، تأملية ، عمليا - فعالة ، منفصلة (غير مبالية) ، من ذوي الخبرة (لها معنى شخصي ، على سبيل المثال ، الفضيلة).

موقف سلوك. (وعي - موقف). الحسية - المجال العاطفي. نطاق المشاعر والعواطف الأخلاقية واسع. من الظرفية (إهانة) إلى حزن وفرح مدني عظيم. انعكس في. سولوفيوف على أسس الأخلاق في عمل "تبرير الخير". وخص بالذكر ثلاثة مصادر أو مبادئ طبيعية للأخلاق: الخزي والشفقة والخشوع.

إدارة النشاط. (وعي - سيطرة). سوف المجال.

تتكون الإدارة من ثلاث وظائف فرعية:

تخطيط. يتجلى التخطيط في تحديد الأهداف ، واختيار الوسائل ، والتحفيز ، والتنبؤ بالنتائج. تكمن خصوصية التخطيط في الوعي الأخلاقي في حقيقة أن الهدف الجيد يتطلب وسائل جيدة. الدافع هو مبدأ مبرر للنشاط ، هدف خفي. يجيب على السؤال "لماذا؟". الدافع المتكامل هو عدم المبالاة.

توقع النتيجة - مسؤولية طويلة المدى (كرونوس). التنظيم الفعلي للمسؤولية.

الرقابة - إثبات الالتزام بالهدف والنتائج ، والتقدير الأخلاقي للأنشطة.

التقييم الأخلاقي- نوع محدد من التقييم ، وهو طريقة للتعرف على الأهمية الأخلاقية للظواهر.

كائنات التقييم الأخلاقي:

1. الإنسان وصفاته وأفكاره وأفعاله.

2. الواقع الاجتماعي (العلاقات المتبادلة بين الموضوعات).

3. الظواهر الطبيعية من منظور الخير للإنسان والمجتمع.

4. كرونوس: الماضي والحاضر والمستقبل.

موضوع التقييم الأخلاقي:

إن موضوع التقويم الأخلاقي هو حامله وأساسه. يمكن أن يكون أساس التقييم الأخلاقي موضوعًا فرديًا ومجتمعًا. إذا كان الموضوع والشيء يتطابقان في نفس الوسيلة ، فهذا هو تقدير الذات. أعلى مظهر من مظاهر احترام الذات هو الضمير. في الضمير ، ينتقل الشخص من الأخلاق إلى الأخلاق.

معايير التقويم الأخلاقي.

1. على وجه التحديد - معيار تاريخي: مقبول في مجتمع معين ، في فترة زمنية معينة ، تمثيلات ؛

2. المعيار العالمي - الإنسانية.

أنواع التقييم الأخلاقي للأفعال.

الهدف الرئيسي للتقييم الأخلاقي هو الفعل. الفعل هو وحدة من النشاط الأخلاقي. الفعل هو فعل متعلق بصالح الناس.

هيكل الفعل

استهداف	خدمات	الدافع	نتيجة	خصائص الفعل
+	+	+	+	أخلاقيا - أفعال مثالية. خواص الأخلاق - الأفعال المثالية: الاتساق ، النزاهة ، الفاعلية.
+	+	+	-	أفعال مبررة أخلاقيا.
+	+	-	+	أفعال مقبولة أخلاقياً.
?	?	?	+	الإجراءات القانونية والأخلاقية الصحيحة. "وفقًا للواجب" ولكن ليس "من أجله".

نظام المتطلبات الأخلاقية

يستند تنظيم (إدارة) النشاط الأخلاقي إلى نظام المتطلبات الأخلاقية. المطلب الأخلاقي هو المعيار الذي يحل التناقضات:

بسبب - يجري ،

الاجتماعية - الفردية ،

خير شر.

علامات المتطلبات الأخلاقية.

1. وحدة المحتوى والحتمية.

2. وحدانية المستحق والموجود. كل مطلب هو معيار الاستحقاق. كل واجب متجذر في الوجود ، في الواقع. وإذا لم يكن هناك مثل هذا التجذر ، فليس هناك بناء على المستحق.

3. وحدة النمط والتحريم. غالبًا ما تُصاغ المتطلبات الأخلاقية في شكل حظر. تفضل طبيعة الأخلاق التعبير عن المطالب من حيث الأنماط.

4. عدم الخضوع للمتطلبات الأخلاقية. الطلب عام وعالمي.

هيكل المتطلبات الأخلاقية:

الفرضية هي المرسل إليه المقصود من الادعاء الأخلاقي.

التصرف - شكل من أشكال متطلبات التعبير.

العقوبة - نظام الإجراءات المطبق في حالة عدم الامتثال للمتطلبات

نظام المتطلبات الأخلاقية.

المثل الأخلاقي ، المبادئ الأخلاقية للحياة - استراتيجية تحدد المستقبل ، عمودي التنمية.

القواعد الأخلاقية للنشاط ، القواعد الأساسية للسلوك - التكتيكات ، التفاصيل ، الحياة اليومية ، التطور الأفقي.

قواعد السلوك الأولية. آداب

هناك نوعان من الثقافة السلوكية. عالمي وآداب. تستند الثقافة السلوكية العالمية إلى مبدأ تكافؤ الفضائل الإنسانية. أشكال التظاهر: الأدب (حسن النية) ، التعاطف الصادق ، اللباقة. اللباقة هي اتفاق غير مكتوب على عدم ملاحظة إشراف شخص آخر. اللباقة هي إحساس بالتناسب في كل شيء. يكمن مبدأ عدم المساواة في صميم ثقافة سلوكيات الإتيكيت. ثقافة الإتيكيت هرمية: "امتلك - أجنبي". في بلاط الملوك ، تهدف الآداب أيضًا إلى التأكيد على التسلسل الهرمي.

المعايير الأخلاقية للنشاط.

تصنيف الأعراف الاجتماعية:

ترتيب القواعد.

القواعد التنظيمية (الإجرائية) التي تحدد مسار العمل ، مثل اللوائح والمواثيق.

قواعد التبعية الهرمية. الأعراف في مجالات السياسة والقانون والدين والأخلاق. التبعية - التحكم في التفاعل.

ما هي طبيعة المعايير الأخلاقية؟

معايير اخلاقية:

إنها أكثر عمومية من قواعد السلوك (قواعد الإتيكيت). فكلما ارتفعت درجة تعميم القواعد ، قلت حتميتها.

المبادئ الأخلاقيةوحسن معنوي:

هي حتى أكثر عمومية من القواعد. لديهم درجة أقل من الإلزام ، ودرجة أعلى من حرية الاختيار الأخلاقي. بينما القواعد والأعراف تحكم ، المبادئ والمثل العليا هي الدليل. المبادئ قابلة للتدوين. من بينها ، يتم تجميع الرموز ، والتي أصبحت أساس الأيديولوجيا. تتغير المبادئ الأخلاقية بمرور الوقت ، لكنها ضرورية. على سبيل المثال ، "القانون الأخلاقي لباني الشيوعية" أو "مدونة أخلاقيات الشركة" في منظمة معينة.

المثالية الأخلاقية

المثل الأخلاقي هو أعلى مستوى من الواجب.

وظائف المثل العليا.

1. البرمجيات: برنامج التطوير.

2. التعليمية:

شخصية (التجسيد الحقيقي للمثل الأخلاقي) ؛
مُثُل متعددة الشخصية (صورة جماعية للمثل الأعلى).

3. نقدي: من وجهة نظر المثل الأعلى ، من الممكن انتقاد النقص في الواقع.
لا ينبغي أن تكون أي دالة مطلقة ومتضخمة.

النشاط الأخلاقي والعلاقات الأخلاقية - خصوصية تعريف الحالة الأنطولوجية.

كل نوع من النشاط والعلاقة متعدد الأبعاد. جوانب النشاط والعلاقات هي:

1. الفضاء.

3. الغرض المحدد. (معيار الحالة الوجودية).

4. صناديق محددة.

5. الدافع المحدد.

6. نتيجة محددة.

النشاط الأخلاقي هو نوع معين من النشاط الاجتماعي الذي يهدف إلى تلبية المتطلبات الأخلاقية.

العلاقة الأخلاقية هي نوع من الاتصال الاجتماعي الذي يدخل فيه الأفراد في عملية النشاط الأخلاقي.

الهدف الأخلاقي هو اتباع القيم والمتطلبات الأخلاقية.

الدافع الأخلاقي هو نكران الذات.

النشاط الأخلاقي في أنقى صوره هو الوعظ والتربية الأخلاقية والتفكير الأخلاقي (العمل على الذات).

4. وظائف الأخلاق

1. تنظيمية ؛

2. المعرفي.

3. التعليمية.

4. مقدر.

5. قيمة المنحى (موقف تفضيلي تجاه القيم) ؛

6. النظرة العالمية والنظرة العالمية (المواقف التجريدية و الموقف العمليإلى العالم)؛

7. التواصل العالمي للإنسان مع العالم.

8. تكيف الإنسان العالمي مع العالم.

9. الإنسان المبدع.

10. خلاص الإنسان والجنس البشري من التدمير الذاتي والمتبادل.

وظائف الأخلاق: تنظيمية ، معرفية ، تربوية ، تقويمية ، قيمة. يتم الانتقال إلى الأخلاق من خلال الوظائف: العلاقة الأيديولوجية والعالمية ، والتواصل العالمي للشخص مع العالم ، والتكيف العالمي للشخص مع العالم ، والإبداع البشري ، وإنقاذ الشخص والجنس البشري من تدمير الذات والدمار المتبادل. وهكذا ، فإن الأخلاق تشكل نظرة اجتماعية وموقفًا اجتماعيًا للعالم ؛ الأخلاق هي وصي المجتمع. تشكل الأخلاق نموذجًا عالميًا لوجهة نظر العالم وموقفه.

5. الأخلاق والأخلاق: مشكلة الوحدة والاختلاف

لقد استخدمنا مرارًا وتكرارًا مفهومي "الأخلاق" و "الأخلاق". ما هي مشكلة وحدة واختلاف هذه الظواهر؟

الأخلاقهي كلمة لاتينية. تم تقديمه من قبل شيشرون كمكافئ لاتيني لكلمة الأخلاق. لهذه الكلمة عدة معان:

1. كمجموعة من القواعد والقواعد التي تحكم الأنشطة المشتركة للناس. الأخلاق هي نوع من التنظيم الاجتماعي.

2. كنوع من التدريس والتعليم.

3. كاستنتاج إرشادي (المعنوي هو: ...)

أخلاقي- كلمة روسية. الارتباط: المزاج - الأخلاق (كلمات أحادية الجذر: "الجحور" ، "مثل"). يعطي V. Dahl التفسير التالي للكلمة: "... نصف أو واحدة من خاصيتين رئيسيتين للروح البشرية: العقل والتصرف معًا يشكلان الروح (الروح ، في أسمى معانيها) ؛ يعاملون المزاج كمفهوم الخضوع: الإرادة ، الحب ، الرحمة ، العواطف ، إلخ ، والعقل: العقل ، العقل ، الذاكرة ، إلخ. الخلاف في هذه البدايات يؤدي إلى الانحدار. لا يمكن أن يوجد مثل هذا الخلاف في الحيوان: هناك ، المزاج والعقل ، الإرادة والعقل ، مندمجة بشكل لا ينفصل في واحد (غريزة) ؛ ويجب على الإنسان أن يحقق نفس الوحدة ، ولكن بطريقة أعلى: عن طريق الإقناع ، وكبح العواطف والذكاء ، والوعي بالواجب.

لأول مرة في تاريخ الأخلاق ، تم فصل الأخلاق عن الأخلاق جي دبليو إف. هيجل. لكن هذا التقسيم تم تحديده بالفعل في فلسفة I. Kant ، الذي خص نوعين من الأفعال: "وفقًا للواجب" و "من أجل الواجب". وأعرب عن اعتقاده أنه إذا كان الشخص يتصرف وفقًا للأمر ، فلا يُسمح إلا بـ "الواجب من أجل الواجب". في هذه الانعكاسات لـ I. Kant ، يمكن للمرء أن يرى أصول الأساس المنطقي لظاهرة "الأخلاق". العمل "وفقا للواجب" هو الأخلاق. ج. جادل هيجل في "فلسفة القانون" بأن المرحلة الأولى في تطور الإرادة تتوافق مع القانون المجرد ، والثانية - الأخلاق ، والثالثة - الأخلاق (تشمل: الأسرة والمجتمع المدني والدولة). الأخلاق ، وفقًا لـ G.V.F. هيجل ، هذا هو "سبب الإرادة" ، "الطاعة في الحرية".

يُجمع الباحثون في مجال الأخلاق على حقيقة أنه من الصعب تحديد خصوصيتها. O.G. أشار دروبنيتسكي ، الذي كتب الدراسة الشهيرة "مفهوم الأخلاق" ، إلى أنه لا يستطيع فهم أصالته ووضعه الوجودي. المستوى الحديث من البحث الأخلاقي. يتم تقديم دراسات الأخلاق في أعمال المفكرين الروس: S.F. أنيسيموفا ، O.G. دروبنيتسكي ، أ. حسينوفا ، أ. تيتارينكو ، يو. سمولنتسيف. إنها تنبع من عدة أحكام أساسية: يُنظر إلى الأخلاق على أنها نتاج ونتيجة للتفاعل بين الأفراد والذاتية. الأخلاق مستقلة ، متأصلة في النشاط البشري.

تميز الأخلاق النموذج الاجتماعي للرؤية العالمية والموقف ؛ الأخلاق هي تبرير الضرورة.

الأخلاق هي نموذج عالمي للنظرة والموقف. يعتقد ن. فيدوروف: "الأخلاق ليست نبالة ، وليست عبودية ، بل قرابة". هاينه جادل بأن "الأخلاق هي عقل القلب".

الأخلاق هي نوع من التنظيم الاجتماعي.

الأخلاق هي طريقة روحية وعملية للسيطرة على العالم من قبل الإنسان. طريقة لتقرير المصير الروحي للشخص.

الأخلاق هي الوصي على المجتمع والعلاقات الاجتماعية ؛ الأخلاق - تحرس الفرد. يمكن لأي شخص أن يكون أخلاقيًا ، لكنه غير أخلاقي.

ما هي السمات المحددة للأخلاق؟

1. تساهم الأخلاق في عالمية الوجود البشري ، وتذكّر الشخص بأنه ليس فقط جزءًا من المجتمع ، بل هو أيضًا جزء من الكون ، من خلال نظام من القيم الأبدية والسمو.

2. الأخلاق تساهم في التناغم بين الوجود الإنساني. الانسجام هو سلامة الوجود واكتماله وأصالته. الأخلاق هي قوة ضد الفوضى ، والأخلاق هي قوة التناغم.

3. تساهم الأخلاق في إضفاء الطابع الإنساني على الوجود الإنساني. يُفهم الإنسان على أنه أعلى قيمة.

4. تساهم الأخلاق في تقنين الوجود الإنساني (من الكلمة اليونانية "deon" - duty). "التفرد الإجباري في الكون" - هكذا تحدث السيد باختين عن الإنسان.

انعكس في. سولوفيوف على أسس الأخلاق في عمل "تبرير الخير". خص المفكر الروسي ثلاثة مصادر أو "بدايات طبيعية" للأخلاق: العار والشفقة والخشوع. يمكن النظر إلى كل من الأسس الأخلاقية الراسخة - الخزي والشفقة والشعور الديني - من ثلاثة جوانب: فضيلة وكقاعدة للعمل وكشرط للخير. إن المشاعر الأساسية في الخزي والشفقة والخشوع تحدد الموقف الأخلاقي للإنسان تجاه ما هو دونه ، وما هو مساوٍ له وما فوق. كل ظواهر الحياة الأخلاقية الأخرى ، كل ما يسمى بالفضائل ، يمكن إظهارها كتغييرات لهذه الأسس الثلاثة ، أو كنتيجة للتفاعل فيما بينها. الشجاعة ، على سبيل المثال ، هي مظهر من مظاهر مبدأ تمجيد وإتقان الغرائز. وهكذا ، فإن "الارتفاع" ، أي قدرة الإنسان على التغلب على الوجود ، تتجلى عضوياً بالتحديد من خلال الأخلاق. في. يعتقد سابيروف أن الأخلاق هي "ميتافيزيقا الأخلاق". هذه هي عقيدة الأساس الجوهري للإنسانية. لذلك ، فإن الأخلاق هي شركة الإنسان مع العقل الأعلى (الإنسان) والخلود.

ثوابت الحمض النووي DNA عالمي

الله

DNA مركزية

صحيح

بشري

الحمض النووي البشري

2. مرحبًا 3. الجمال 4. صوفيا (تناغم الحقيقة والخير والجمال). 5. الإيمان 6. الأمل 7. الحب
2. ما الذي يميز الأخلاق عن الأنواع الأخرى من التنظيم الاجتماعي؟

3. قائمة ميزات الكائن خصوصية الأخلاق.

4. قائمة علامات التفاصيل الذاتية للأخلاق.

5. ما هو الشرط الضروري لكي تصبح إرادة الشخص شريرة (وفقًا لـ GWF Hegel)؟ ما هي الشروط اللازمة للنوايا الحسنة؟

6. لماذا يتم تعريف الإيثار على أنه دافع أخلاقي؟

7. ما هو "الحكم الأخلاقي"؟ ما هي معاييرها؟

8. ضع قائمة بأنواع التقييمات الأخلاقية للأفعال.

9. ما هو تعريف وعلامات المتطلبات الأخلاقية؟

10. ما هي وظائف الأخلاق والأخلاق؟ اشرح الانتقال (وصف الوظائف) من التنظيم الأخلاقي إلى الطريقة الأخلاقية للتحكم في الواقع.

13. أي من المفكرين كان أول من فصل بين "الأخلاق" و "الأخلاق"؟

14. ما هي علامات الأخلاق المحددة؟

15. قارن بين الثقافة الأخلاقية الدينية والعالمية. ماهو الفرق؟

المؤلفات

حسينوف أ. الأخلاق: بين الفرد والمجتمع (حول مسألة مكانة الأخلاق في المجتمع الحديث) / - [مصدر إلكتروني]. - وضع الوصول: http://www.ethicscenter.ru/biblio/guseynov.html/ - تاريخ الوصول: 06/06/2013
حسينوف ، أ. الأخلاق: Proc. لطلبة الجامعة / أ. حسينوف ، R.G. أبريسيان. - م: Gardariki، 2002. - 472 ص.
دروبنيتسكي ، O.G. الفلسفة الأخلاقية: أعمال مختارة / O.G. دروبنيتسكي. شركات ر. أبريسيان. - م: جارداريكي ، 2002. - 523 ص.
دوركهايم ، إي حول التقسيم العمل الاجتماعي/ إي دوركهايم ؛ لكل. أ. هوفمان. - م: كانون ، 1996. - 432 ص.
Zolotukhina-Abolina ، E V. الأخلاق الحديثة: كتاب مدرسي. بدل لطلاب الجامعة / E.V. زولوتوخين أبولين. - م ؛ روستوف غير متوفر: مارس 2005. - 413 ص.
سابيروف ، ف. الأخلاق والحياة الأخلاقية للإنسان: دراسة / ف. سابيروف ، أو إس. سوينا. - سان بطرسبرج. : ديمتري بولانين ، 2010. - 486 ثانية.
الأخلاق: Proc. لطلاب الفلسفة. مزيف. جامعات / أ. حسينوف ، إي. دوبكو ، س. أنيسيموف وآخرون ؛ تحت المجموع إد. أ. حسينوفا وإ. دوبكو. - م: جارداريكي ، 2000. - 493 ص.
الأخلاق: موسوعة. كلمات. / [إس. أفيرنتسيف ، آي يو. ألكسيفا ، R.G. أبريسيان وآخرون] ؛ إد. ر. أبريسيان و أ. حسينوف. معهد الفلسفة روس. أكاد. علوم. - م: Gardariki ، 2001. - 669 ص.

دور خاص في تنظيم حياة المجتمع وسلوك أفراده الأخلاق.

الأخلاق(من lat. ethical - المتعلقة بالمزاج ، والشخصية ، والعقلية ، والعادات ؛ والأعراف اللاتينية - الأعراف ، والعادات ، والأزياء ، والسلوك) - شكل من أشكال الوعي الاجتماعي يعكس وجهات النظر والأفكار والأعراف وتقييمات سلوك الأفراد والفئات الاجتماعية والمجتمع ككل.

تنظم الأخلاق السلوك البشري في جميع المجالات الحياة العامة، ودعم وموافقة بعض الأسس الاجتماعية ، وهيكل الحياة ، والتواصل بين الناس. ومع ذلك ، فإن تعزيز تنظيم السلوك الاجتماعي للناس ليس الوظيفة الوحيدة للأخلاق. الأخلاق في المقام الأول هي دليل الحياة ، والتي تعبر عن رغبة الشخص في تحسين الذات. وظيفتها الرئيسية هي تأكيد الإنسان في الشخص.

يدافع علم الاجتماع الماركسي عن النظرية القائلة بأن الأخلاق هي ظاهرة ، أولاً ، مشتق من الاقتصاد ، وثانيًا ، خدمة تخدم الأساس. تم تأكيد هذه الفكرة من خلال الإشارات إلى التباين التاريخي للمعايير الأخلاقية ، إلى جوهر الطبقة الاجتماعية للعديد من القواعد الأخلاقية. في الواقع ، يمكن للقناعات والتقييمات الأخلاقية في مختلف العصور بين مختلف الشعوب والطبقات والأجيال أن تكون مختلفة تمامًا. تعبر الأخلاق دائمًا عن روح العصر وترتبط ارتباطًا وثيقًا بظروف الحياة. ومع ذلك ، عند تحليل الأخلاق وتقييم أشكالها المحددة ، فإن تجاهل العناصر الاجتماعية في الأخلاق وتجاهلها أمر خاطئ بنفس القدر. التعديلات الطبقية والوطنية وغيرها من التعديلات الأخلاقية هي فقط أشكال يتم فيها احتواء معايير الأخلاق والعدالة في مضمونها عالميًا وحضاريًا. هذا الأخير هو انعكاس في أذهان الناس لنظام قائم بالفعل للعلاقات في المجتمع الذي تطور على مدى قرون وآلاف السنين ، فهم معين لجوهر المجتمع والتاريخ والإنسان وكينونته. الغرض الاجتماعي من هذه القواعد الأساسية للحياة المجتمعية هو حماية أفراد المجتمع من المواقف التي تهدد حياتهم وسلامتهم وصحتهم وكرامتهم. قواعد أخلاقية بسيطة تدين القتل والسرقة والعنف والخداع والافتراء على أنها أعظم شر. تشمل القواعد الأخلاقية الأساسية أيضًا رعاية الوالدين لتنشئة الأطفال ، ورعاية الأبناء لوالديهم ، واحترام كبار السن ، وما إلى ذلك.

بمساعدة الأخلاق ، لا يقيم المجتمع الإجراءات العملية للناس فحسب ، بل يقيم أيضًا دوافعهم ودوافعهم ونواياهم. يلعب دور خاص في التنظيم الأخلاقي من خلال تكوين كل فرد للقدرة على تطوير وتوجيه خط سلوكه الخاص في المجتمع بشكل مستقل نسبيًا دون كل يوم. تحكم خارجي. يتم التعبير عن هذه القدرة بعبارات مثل الضمير والشرف واحترام الذات.

كرامة - التقييم الذاتي للفرد ، وعيه بصفاته وقدراته ونظرته للواجب المؤدى والأهمية الاجتماعية.

لا تعني المتطلبات الأخلاقية للإنسان تحقيق بعض النتائج الخاصة والفورية في موقف معين ، بل تعني الالتزام بالمعايير العامة ومبادئ السلوك. الوفاء ، إلى جانب القانون الذي ظهر لاحقًا ، بدور المنظم لسلوك الناس ، فإن الأخلاق معه السمات المشتركة، ولكن في نفس الوقت يختلف عنها اختلافًا جوهريًا في عدد من النقاط المهمة.

يتم التعبير عن الوحدة بينهما في حقيقة أن:

1) في نظام القواعد الاجتماعية هم الأكثر عالمية ، ويمتد إلى المجتمع بأسره ؛

2) قواعد الأخلاق والقانون لها هدف واحد من التنظيم - علاقات عامة;

3) كل من قواعد القانون وقواعد الأخلاق تأتي من المجتمع ؛

4) قواعد القانون وقواعد الأخلاق لها هيكل مماثل ؛

5) برزت قواعد القانون وقواعد الأخلاق من أحاديات المجتمع البدائي.

ومع ذلك ، هناك العديد من الاختلافات بين قواعد القانون والأخلاق:

1) القانون هو مجموعة من القواعد التي وضعتها أو أقرتها الدولة ، وثابتة في قوانين قانونية. تتشكل المعايير الأخلاقية في عملية الموافقة ، وتطوير الآراء والمثل الأخلاقية ؛

2 بوصة الأعمال القانونيةيتم التعبير عن إرادة الدولة ، في المعايير الأخلاقية - الرأي العام ؛

3) القواعد القانونية إلزامية للتنفيذ من لحظة دخول الفعل القانوني الذي وردت فيه حيز التنفيذ. تنفيذها مدعوم ، إذا لزم الأمر ، بجهاز خاص ، قوة إكراه الدولة. لا يتطلب تطبيق القواعد الأخلاقية القوة القسرية المنظمة. يتم تحقيقها نتيجة للعادة ، النبضات الداخلية. ضامن الأخلاق هو ضمير الفرد والرأي العام ، التقييم العام لسلوك الناس ؛

4) تمد الأعراف الأخلاقية نفوذها ليشمل نطاقًا أوسع من العلاقات من تلك التي ينظمها القانون. القواعد الأخلاقية تحكم العديد من العلاقات التي لا تخضع لها التنظيم القانوني(علاقات الصداقة والحب وما إلى ذلك) ؛

5) تتميز القواعد القانونية بأكثر من القواعد الأخلاقية ، وخصوصية المحتوى ، واليقين في الصياغة. الأخلاق واردة في الوعي العام ، القانون - في الأفعال المعيارية الخاصة التي لها شكل مكتوب. تمنح المتطلبات الأخلاقية مجالًا أكبر لتفسيرها من المتطلبات القانونية ؛

6) إذا كانت قواعد الأخلاق تنظم العلاقات الاجتماعية من وجهة نظر الخير والشر ، العادلة وغير العادلة ، فإن قواعد القانون - من وجهة نظر قانونية وغير قانونية ، وقانونية وغير قانونية.

تتجلى العلاقة بين القانون والأخلاق في حقيقة أن:

1) تنفيذ القواعد القانونية ، يتم تحديد تنفيذها إلى حد كبير من خلال مدى امتثالها لمتطلبات الأخلاق. لكي تكون القواعد القانونية فعالة ، يجب على الأقل ألا تتعارض مع قواعد الأخلاق ؛

2) يجب أن يتوافق القانون ككل مع وجهات النظر البحرية للمجتمع. يجب أن يساهم القانون في ترسيخ مُثُل الخير والعدالة في المجتمع ؛

3) في بعض الحالات ، يساعد القانون على تخليص المجتمع من الأعراف الأخلاقية التي عفا عليها الزمن. لقد كان من خلال القانون أن عملية التغلب على الثأر ، وهي واحدة من مسلمات الأخلاق في الماضي ، قد ذهبت ؛

4) الآراء الأخلاقية هي الأساس الذي تقوم عليه الآراء القانونية ، والمثل القانونية ، وفي نهاية المطاف ، محتوى القواعد القانونية ؛

5) تحدد بعض القواعد القانونية القواعد الأخلاقية بشكل مباشر ، وتعززها بعقوبات قانونية (على سبيل المثال ، القواعد الجنائية).

| |