Kuinka käsitellä syntisiä ajatuksia

Patristinen askeesi kehitti vuosisatoja vanhassa kokemuksessaan opin intohimoista synnin lähteenä.

Askeettiset isät olivat aina kiinnostuneita tämän tai tuon synnin ensisijaisesta lähteestä, eivätkä pahimmasta jo tehdystä teosta. Tämä jälkimmäinen on vain meihin syvälle juurtuneen syntisen tavan tai intohimon tulos, jota askeetit joskus kutsuvat "pahaksi ajatukseksi" tai "pahaksi synniksi". Tarkkaillessaan syntisiä tapoja, "intohimoja" tai paheita askeettiset isät tekivät useita johtopäätöksiä, jotka ovat erittäin hienosti kuvattu heidän askeettisissa kirjoituksissaan.

Näitä paheita tai syntisiä tiloja on paljon. Jerusalemin munkki Hesychius vahvistaa: "Sieluumme on kätketty monia intohimoja; mutta he tuomitsevat itsensä vasta, kun heidän syynsä ilmestyvät silmiemme eteen."

Havainnon ja intohimojen kamppailun kokemus mahdollisti niiden tuomisen suunnitelmiin. Yleisin malli kuuluu Pyhälle Johannes Cassianukselle Roomalaiselle, jota seuraavat Evagrius, Siinain Niili, Syyrialainen Efraim, Tikaiden Johannes, Maximus Rippis ja Gregory Palamas.

Näiden pyhien mukaan kaikki syntiset tilat ihmisen sielu voidaan tiivistää kahdeksaan suureen intohimoon: 1) ahneus, 2) haureus, 3) rahanrakkaus, 4) viha, 5) suru, 6) epätoivo, 7) turhamaisuus ja 8) ylpeys.

On aiheellista kysyä, miksi kirkon isät, joille kaikki koulun kuivuminen ja kaavamaisuus ovat vieraita, vaativat niin itsepäisesti näitä kahdeksaa syntistä pahetta sielussamme? Koska omien havaintojeni mukaan ja henkilökohtainen kokemus Kaikkien askeettien kokemuksen testaamana he tulivat siihen tulokseen, että mainitut kahdeksan "pahaa" ajatusta tai pahetta ovat synnin pääasiallisia aktivoijia meissä. Tämä on ensimmäinen. Lisäksi näissä askeettisissa intohimojärjestelmissä on suuri sisäinen dialektinen yhteys. "Intohimot, kuten ketjun lenkit, pitävät kiinni toisistaan", opettaa Pyhä Jesaja Nitrialainen ("Philokalia", osa I). "Pahat intohimot ja jumalattomuus eivät johdu vain toistensa kautta, vaan ne ovat pohjimmiltaan samanlaisia ​​keskenään", vahvistaa St. Gregory Palamas (Keskustelu 8).

Kaikki askeettiset kirjoittajat ovat vahvistaneet tämän dialektisen yhteyden. Heidän intohimonsa on lueteltu tässä järjestyksessä, koska geneettisesti intohimo intohimolla on perinnöllinen alkuperä. Yllä mainitut kirjailijat kertovat kauniisti askeettisissa luomuksissaan, kuinka yhdestä syntisestä tottumuksesta syntyy huomaamattomasti toinen, tai paremminkin, kuinka toinen heistä juurtuu toiseen ja synnyttää itse seuraavan.

Ahmattimus on intohimoista luonnollisin, koska se johtuu kehomme fysiologisista tarpeista. Jokainen normaali ja terve ihminen tuntee nälkää ja janoa, mutta jos tämä tarve ei ole kohtuullinen, luonnollinen muuttuu "yliluonnolliseksi", epäluonnolliseksi ja siksi ilkeäksi. Ahneus, eli kylläisyys ja kohtuuttomuus ravinnossa, kiihottaa luonnollisesti lihallisia liikkeitä, seksuaalisia impulsseja, jotka johtavat inkontinenssissa eli ei-askeettisessa mielentilassa haureuden intohimoon, josta kaikenlaiset haureusajatukset lähtevät. , toiveet, unelmat jne. syntyvät. Tämän häpeällisen intohimon tyydyttämiseksi ihminen tarvitsee välineitä, aineellista hyvinvointia, ylimääräistä rahaa, mikä johtaa rahan intohimon syntymiseen meissä, josta kaikki rahaan liittyvät synnit ovat peräisin: tuhlaavaisuus, ylellisyys, ahneus, niukka, rakkaus asioihin, kateus ja niin edelleen. Epäonnistuminen aineellisessa ja lihallisessa elämässämme, epäonnistumiset laskelmissamme ja lihallisissa suunnitelmissamme johtavat vihaan, suruun ja epätoivoon. Vihasta kaikki "yhteisölliset" synnit syntyvät ärtyisyyden (maallisen termein "hermostuneisuuden"), sanojen hillittömyyden, riitaisuuden, väkivaltaisen mielialan, vihan ja niin edelleen muodossa. Kaikkea tätä voidaan kehittää tarkemmin ja syvemmälle.

Tässä intohimon järjestelmässä on toinen alajako. Juuri nimetyt intohimot voivat olla joko lihallisia, eli tavalla tai toisella yhteydessä kehoon ja luonnollisiin tarpeisiimme: ahneus, haureus, ahneus; tai henkinen, jonka alkuperää ei tarvitse etsiä suoraan ruumiista ja luonnosta, vaan ihmisen henkisestä alueesta : ylpeys, suru, epätoivo, turhamaisuus. Jotkut kirjailijat (esimerkiksi Gregory Palamas) viittaavat siksi lihallisiin intohimoihin, jos ei alentuvammin, niin pitävät niitä luonnollisempina, vaikkakaan ei vähemmän vaarallisina kuin hengellisen järjestyksen intohimot. Jako "vaarallisiin" ja "pieniin" synteihin oli pohjimmiltaan vieras isille.

Lisäksi askeettiset kirjoittajat erottavat näissä suunnitelmissa intohimoja, jotka ovat peräisin paheista, suoraan pahasta (kolme lihallista intohimoa ja vihaa) ja hyveestä, mikä on erityisen vaarallista.

Itse asiassa, kun ihminen on vapautunut vuosisatoja vanhasta syntisestä tavasta, hän voi tulla ylpeäksi ja antautua turhamaisuuteen. Tai päinvastoin, pyrkiessään henkiseen täydellisyyteen, vielä suurempaan puhtauteen, ihminen käyttää tiettyjä ponnisteluja, mutta hän ei onnistu, ja hän joutuu suruun ("En ole Jumalan mukainen", kuten nämä pyhät sanovat) tai muuten ilkeämpää syntistä epätoivoa, toisin sanoen toivottomuutta, apatiaa, epätoivoa.

Intohimot ovat avoimia ja salaisia

Jako avoimiin ja salaisiin intohimoihin voidaan hyväksyä. paheet ahneus, rahanhimo, haureus, viha erittäin vaikea piilottaa. Ne murtautuvat pintaan joka tilaisuuden tullen. Ja intohimoja surua, epätoivoa, joskus jopa turhamaisuus ja ylpeys, voivat helposti naamioitua, ja vain huomaavaisen tunnustajan kokenut ilme, jolla on suuri henkilökohtainen kokemus, voi paljastaa nämä piilevät sairaudet.

Hienovaraiset psykologit, askeettiset isät tietävät omasta kokemuksestaan, että intohimon vaara ei piile pelkästään siinä, että se on tunkeutunut ihmisen sieluun, vaan myös siinä, että se hallitsee sitten ihmistä tavan, muistin kautta. , tiedostamattoman vetovoiman kautta sitä tai muuta syntiä kohtaan. "Intohimo", sanoo pyhä Markus Askeettinen, "herätetään mielivaltaisesti sielussa teolla, sitten syntyy rakastajassaan väkisin, vaikka hän ei sitä halunnutkaan" ("Philokalia", osa I).

Kehollisten intohimojen demonit ja henkisten intohimojen demonit

Mutta munkki Evagrius opettaa meille tämän: "Se, mistä meillä on intohimoinen muisto, me itse asiassa havaitsimme ensin intohimolla, josta meillä on myöhemmin intohimoinen muisto" (ibid.). Sama askeettinen opettaa, että kaikki intohimot eivät hallitse ihmistä yhtä pitkään. Demonit ruumiillisia intohimoja todennäköisemmin siirtyä pois ihmisestä, koska vuosien mittaan keho ikääntyy ja fysiologiset tarpeet vähenevät. Demonit henkisiä intohimoja"Kuolemaan asti he seisovat itsepäisesti ja häiritsevät sielua (ibid.).

Intohimoisten taipumusten ilmentymä on erilainen: se voi riippua joko ulkoisesta kiihottavasta syystä tai tottumuksesta, joka on juurtunut alitajuntaan. Tässä sama Evagrius kirjoittaa: "Sielussa vaikuttavien intohimojen merkki on joko puhuttu sana tai kehon tekemä liike, josta vihollinen saa tietää, ovatko me heidän ajatuksensa sisällämme vai olemmeko ne hylänneet" (ibid.) .

Erilaisia ​​tapoja parantaa ilkeitä intohimoja

Aivan kuten intohimojen syyt ja ärsykkeet, ruumiilliset tai hengelliset, ovat erilaisia, niin täytyy olla myös näiden paheiden parantaminen. "Hengelliset intohimot lähtevät ihmisistä ja ruumiilliset intohimot ruumiista", löydämme tämän askeettisen isän opetuksista. Siksi "raittius pysäyttää lihallisten intohimojen liikkeen ja hengellinen rakkaus (ibid.). Suunnilleen saman sanoo munkki Johannes Cassian Roomalainen, joka kehitti erityisen hienovaraisesti oppia kahdeksasta pääinhosta: "hengelliset intohimot on parannettava yksinkertaisella sydämen parantamisella, kun taas lihalliset intohimot paranevat kahdella tavalla: molemmilla ulkoisilla. tarkoittaa (eli raittiutta) ja sisäisillä" ("Philokalia", osa II). Sama askeettinen opettaa intohimoiden asteittaisesta, niin sanotusti systemaattisesta käsittelystä, koska ne kaikki ovat sisäisessä dialektisessa yhteydessä toisiinsa.

"Intohimo: ahneus, haureus, rahanrakkaus, viha, suru ja epätoivo liittyvät toisiinsa erityisellä affiniteetilla, jonka mukaan edellisen liiallisuudesta syntyy seuraava... Siksi niitä vastaan ​​on taisteltava samassa järjestyksessä, siirtyen taistelussa heitä vastaan ​​edellisestä seuraavaan. Epätoivoisuuden voittamiseksi suru on ensin tukahdutettava; surun karkottamiseksi on ensin tukahdutettava viha; sammuttaakseen vihan on tallattava rahan rakkaus; rahanrakkauden karkottamiseksi on tarpeen kesyttää tuhlaajapoika; tämän himon tukahduttamiseksi on ahmattia hillittävä” (ibid.).

Siksi on opittava taistelemaan ei pahoja tekoja vastaan, vaan niitä synnyttävien pahojen henkien tai ajatusten kanssa. On hyödytöntä kamppailla jo toteutuneen tosiasian kanssa. Teko on tehty, sana sanottu, synti, pahana tosiasiana, on jo tehty. Kukaan ei voi tehdä entisestä olemattomaksi. Mutta ihminen voi aina estää tällaiset syntiset ilmiöt tulevaisuudessa, heti kun hän pidä huolta itsestäsi, analysoi huolellisesti, mistä tämä tai tuo syntinen ilmiö tulee, ja taistele sitä intohimoa vastaan, joka aiheutti sen.

Siksi, kun henkilö katuu, että hän usein sallii itsensä suuttua, moittia vaimoaan, ärsyyntyä lapsiin ja työtovereihin, on ensinnäkin kiinnitettävä huomiota juurtuneeseen vihan intohimoon, josta nämä ärtyneisyystapaukset , kiroilu, "hermostuneisuus" ja niin edelleen. Ihminen, joka on vapaa vihan intohimosta, on luonteeltaan hyväntahtoinen ja hyväntahtoinen eikä tunne näitä syntejä ollenkaan, vaikka hän saattaa olla muiden syntien alainen.

Kun henkilö valittaa, että hänellä on häpeällisiä ajatuksia, likaisia ​​unelmia, himokkaita haluja, hänen on taisteltava kaikin tavoin sitä tuhlaaja-intohimoa vastaan, joka on juurtunut häneen, luultavasti lapsuudesta, ja joka johtaa hänet epäpuhtaisiin unelmiin, ajatuksiin, toiveisiin, näkemyksiin jne. päällä.

Samalla tavalla toistuva naapureiden tuomitseminen tai muiden ihmisten puutteiden pilkkaaminen osoittavat intohimoa ylpeyteen tai turhamaisuuteen, mikä saa aikaan sellaista omahyväisyyttä, joka johtaa näihin synteihin.

Pettymys, pessimismi, huono mieli ja joskus ihmisviha johtuvat myös sisäisistä syistä: joko ylpeydestä tai masentuneisuudesta tai surusta, joka ei ole "Bosen mukaan", eli ei pelasta surua. Askeettisuus tuntee pelastavan surun, eli tyytymättömyyden itseensä, sisäiseen maailmaansa, epätäydellisyyteen. Tällainen suru johtaa itsehillintään, suurempaan ankaruuteen itseään kohtaan. Mutta on myös sellaista surua, joka tulee inhimillisistä arvioista, elämän epäonnistumisista, ei henkisistä, vaan henkisistä motiiveista, mikä yhdessä ei ole pelastusta.

Hengellinen ja hyväntekeväisyys ei koostu "hyvistä teoista", eli ei positiivisen sisällöstä olevista tosiasioista, vaan sielumme vastaavista hyvistä mielialoista, siitä, missä sielumme elää, mihin se pyrkii. Hyvistä tavoista, sielun oikeasta mielialasta syntyy myös hyviä faktoja, mutta arvo ei ole niissä, vaan sielun sisällössä.

Katumus ja tunnustus ovat auttajiamme taistelussa syntisiä intohimoja vastaan. Ero ortodoksisen käsityksen tunnustuksesta ja katolisesta katumisesta

Ei siis hyviä tekoja todellisessa konkreettisuudessaan, vaan hyveellinen mielentila, yleinen pyrkimys pyhyyteen, puhtauteen, Jumalan kaltaisuuteen, pelastukseen, eli jumalaamiseen - tämä on pyrkimys Ortodoksinen kristitty. Ei syntejä, kuten konkreettisia pahoja tosiseikkoja erikseen ymmärrettyinä, vaan intohimot, paheet, pahat henget, jotka synnyttivät ne - sitä vastaan ​​on taisteltava. Niillä, jotka tulevat tunnustamaan, pitäisi olla tunne syntisyys, eli hänen sielunsa tuskallinen tila. Parannus koostuu päättäväisestä halusta vapauttaa itsemme syntisistä olosuhteista, jotka valloittavat meidät, toisin sanoen edellä mainituista intohimoista.

On äärimmäisen tärkeää viljellä itsessään ei oikeudellista hyvän ja pahan ymmärrystä, vaan patristista. "Hyve on se sydämen tunnelma, kun se, mitä tehdään, on todella miellyttävää", opettaa Pyhä Markus Askeettinen ("Philokalia", osa I). Hän sanoo myös: "Hyve on yksi, mutta sillä on monia tekoja" (ibid.). Ja Evagrius opettaa, että "aktiivinen elämä (eli hyveiden harjoittaminen) on henkinen menetelmä sielun intohimoisen osan puhdistamiseksi" (ibid.). Ei pidä ajatella, että "teot sinänsä ovat helvetin tai Valtakunnan arvoisia, vaan että Kristus palkitsee jokaisen Luojanamme ja Lunastajanamme, ei asioiden Mittaajana (ibid.), ja me teemme hyviä tekoja emme sen vuoksi, että kosto, vaan säilyttää sen, mikä meille on annettu. puhtaus" (ibid.). Lopuksi on opittava odottamaan ei laillista palkkiota, vaan hankkimaan Pyhän Hengen armo, tekemään sielustaan ​​Hänen asuinpaikkansa. Kaikki kirkon isät opettivat tästä, ja erityisesti Egyptin pyhä Macarius ja meidän aikanamme pyhä Serafim Sarovista. Muuten hyvien tekojen tekeminen palkkion vuoksi muuttuu Evagriuksen mukaan käsityöksi ("Philokalia", osa I, vertaa: Pyhä Hesychius Jerusalemista, "Philokalia", osa II).

Kuvannollisesti puhuen ortodoksinen käsitys tunnustuksesta ja katumuksesta eroaa katolisesta juuri tässä kohdassa. Roomalainen oikeustiede ja pragmatismi vaikuttivat myös tähän. Latinalainen tunnustaja on tunnustuksen aikana paljon enemmän tuomari; kun taas ortodoksinen on par excellence parantaja. Tunnustus on latinalaisen tunnustajan silmissä ennen kaikkea tuomioistuin ja tutkintaprosessi; Silmissä Ortodoksinen pappi tämä on lääkärin kuulemisen hetki.

latinaksi käytännön oppaat tunnustamista varten papille juurrutetaan juuri tällainen näkemys. Heidän tunnustuksensa tehdään loogisten kategorioiden puitteissa: milloin? WHO? kenen kanssa? kuinka monta kertaa? kenen vaikutuksen alaisena? jne. Mutta aina tärkein asia länsimaisen tunnustajan silmissä on synti paha teko tosiasiana, syntisen tahdon tekona. Tunnustaja lausuu tuomionsa täydellisestä negatiivisesta tosiasiasta, joka vaatii sen kostoa kanonisen koodin sääntöjen mukaisesti. Päinvastoin, ortodoksiselle tunnustajalle eivät syntiset tosiasiat ole tärkeämpiä, vaan syntiset tilat. Hän, parantajana, pyrkii löytämään tämän taudin juuret, avaamaan syvälle piilevän paiseen minkä tahansa ulkoisen teon lähteenä. Hän ei niinkään tuomitse, vaan antaa parantavia neuvoja.

Lakinäkökulma läpäisee latinalaisen teologian ja heidän kirkkoelämänsä joka suuntaan. Lähtien synnistä tai hyveestä pahana tai hyvänä tekona he painottavat loogisesti tätä täydellistä todellisuutta. He ovat kiinnostuneita määrä hyviä tai huonoja tekoja. Tällä tavalla he saavuttavat riittävän hyvien tekojen vähimmäismäärän ja saavat tästä opin ylimääräisistä velvollisuuksista, joista aikoinaan syntyi tunnettu opin anomuksista. Itse "ansioiden" käsite on puhtaasti laillinen ja ortodoksiset kirjailijat ovat täysin epätavallisia. Latinalainen oikeuskäytäntö omaksui muodollisen ymmärryksen ja laatu moraaliset teot. He toivat moraaliteologiansa opin niin sanotuista "adiaforeista", toisin sanoen välinpitämättömistä teoista, ei pahoista eikä hyvistä, jotka scholastisten oppikirjojen kautta tunkeutuivat vähitellen seminaareiden ja pappien mieleen. Sieltä moraaliteologian oppikirjoissa tunkeutuivat meihin synnin vastuun ja hulluuden näkökulma, oppi velvollisuuksien yhteentörmäyksestä ja muista lain etiikan ilmentymistä, ei armon etiikkaa.

On mahdollista kaavamailla se, mitä on sanottu toisella tavalla. Länsimaiselle tietoisuudelle ensiarvoisen tärkeää on loogiset suunnitelmat, synnin ja hyveen oikeudellinen ymmärtäminen, moraalisen kasuistiikan otsikot. Patristisen antiikin perinteestä kasvatettu ortodoksinen tietoisuus perustuu askeettisten kirjailijoiden henkisen elämän kokemuksiin. He käsittelivät syntiä henkisenä heikkoutena ja pyrkivät siksi parantamaan tätä heikkoutta. Ne kuuluvat enemmän moraalipsykologian, syvästi pastoraalisen psykoanalyysin luokkiin.

Tunnustuksen aikana on yritettävä kaikin mahdollisin tavoin tunkeutua "sielun syvyyksiin", ihmisen maanalaisen piiloalueen, alitajunnan, tiedostamattomien syntisten tapojen ulkopuolelle. Ei tarvitse tuomita syntejä, toisin sanoen olla tuomitsematta itseään tietyn teon vuoksi ja tuomitsematta tehdyn teon vuoksi, vaan yritettävä löytää, missä on kaikkien syntien juuri; mikä intohimo sielussa on vaarallisin; kuinka helposti ja tehokkaasti poistaa nämä vanhat tavat.

On hyvä, kun tunnustuksessa luetellaan kaikki tekemämme tekomme, tai ehkä jopa vanhan lapsuuden tavan mukaan luemme ne muistiinpanosta, jotta syntiä ei unohdeta; mutta huomiota ei pidä kiinnittää niinkään näihin synteihin kuin niihin sisäisiä syitä. On välttämätöntä herättää tietoisuus yleisestä syntisyydestään tietoisuuden läsnäollessa tästä tai tuosta synnistä. Isä Sergius Bulgakovin osuvan ilmaisun mukaan ei tulisi kiinnittää huomiota niinkään "synnin aritmetiikkaan" kuin "synnin algebraan".

Tällainen henkisten vaivojen ja niiden paranemisen tunnustaminen on verrattoman oikeampaa kuin latinalaisten hyväksymä syntien, ihmisten syntisten tekojen, luettelo. Taistelu vain teoissa paljastettuja syntejä vastaan ​​olisi yhtä epäonnistunutta kuin puutarhasta ilmaantuvien rikkaruohojen leikkaaminen pois juurineen ja pois heittämisen sijaan. Synnit ovat juuriensa väistämätöntä kasvua, eli sielun intohimoa... Samoin on mahdotonta lohduttaa itseäni sillä, että sallin suhteellisen vähän syntisiä tekoja: on välttämätöntä viljellä itsessänne jatkuvaa hyvät taipumukset ja taipumukset, joissa piilee kristillinen täydellisyys tai pelastus.

Pelastuuko kristitty uskon kautta vai hyviä tekoja?

Vanhan testamentin kymmenkunta kieltää syntiset teot, mutta Kristuksen autuaaksi ei tarjota tekoja, vaan sijainti; ellei rauhanturvaamista voida kutsua teoksi, mutta se on vain niille uskoville, jotka ovat kyllästäneet sielunsa sydämellisellä hyväntahtoisuudella ihmisiä kohtaan. Eurooppalaisten teologien loputon keskustelu siitä, pelastuuko kristitty uskon vai hyvien tekojen kautta, paljastaa molemmissa leirissä yleisen väärinkäsityksen pelastuksestamme. Jos nämä teologit eivät halua oppia oikeaa ymmärrystä Vapahtajalta, niin apostoli Paavali kuvasi sen vielä selvemmin: "On hengellistä hedelmää - rakkautta, iloa, rauhaa, pitkämielisyyttä, hyvyyttä, armoa, uskoa, sävyisyyttä, maltillisuutta. .” Ei teot, eivät teot sinänsä ole arvokkaita Jumalan silmissä, vaan se sielun jatkuva mieliala, jota kuvataan yllä olevilla sanoilla.

Synnin asteittaisesta kehityksestä meissä

Toinen erilaisten syntien kysymyksessä kehitettävä teema on synnin asteittainen kehittyminen meissä. Pyhät askeettiset isät jättivät meille kirjoituksissaan monia arvokkaita huomioita myös tästä aiheesta.

Hyvin yleinen väärinkäsitys kristittyjen keskuudessa, jotka tulevat tunnustamaan, on, että tämä tai tuo syntiä tekee "joskin", "yhtäkkiä". "jostain", "ilman näkyvää syytä" otti syntisen tahdon haltuunsa ja pakotti hänet tekemään tämän nimenomaisen pahan teon. Sen perusteella, mitä juuri sanottiin patristisesta opetuksesta synneistä sielussamme olevien huonojen tapojen tai intohimon ilmenemismuotoina, pitäisi olla selvää, että "ilman syytä" tai "jostain" synti ei ilmesty ihmissielussa itsestään. . Syntinen teko tai henkisen elämän negatiivinen ilmiö on jo kauan sitten tunkeutunut sydämiimme tavalla tai toisella, vahvistunut siellä huomaamattomasti ja rakentanut pesänsä muuttuen "pahaksi ajatukseksi" tai intohimoksi. Tämä teko on vain kasvua, tämän intohimon tuote, jota vastaan ​​on käytävä henkistä sotaa.

Mutta askeesi tietää myös jotain enemmän ja vaatii tehokkaampaa taistelua. Hengellisen hygienian tai paremmin sanottuna hengellisen ennaltaehkäisyn tarkoituksia varten askeettiset kirjoitukset tarjoavat meille hienosti kehitetyn analyysin synnin asteittaisesta alkuperästä ja kehityksestä meissä.

Sellaisten tunnettujen hengellisten kirjailijoiden kuin pyhä Efraim syyrialainen, Pyhä Tikkaat Johannes, Pyhä Hesychius Jerusalemilainen, Pyhä Markus Askeettinen, Pyhä Maximus Tunnustaja ja muiden teoksissa omien havaintojensa ja kokemustensa perusteella, tällainen kuvaus synnin alkuperästä annetaan: ensinnäkin synti ei synny ruumiin pinnalta, vaan hengen syvyyksissä. Keho itsessään ei ole syyllinen eikä synnin lähde, vaan vain väline, jonka kautta tämä tai tuo syntinen ajatus voi ilmaista itsensä. Jokainen synti ei ala yhtäkkiä, ei automaattisesti, vaan yhden tai toisen ovelan ajatuksen sisäisen kypsymisen monimutkaisen prosessin kautta.

Mikä on paholaisen "laite"

Liturgiset kirjamme, erityisesti Octoechos ja Lenten Triodion, ovat täynnä rukouksia ja hymnejä vapauttamiseksi pirullisista "hyökkäyksistä". "Prilog" on sydämen tahaton liike jonkin ulkoisen havainnon (visuaalinen, kuulo, makuaisti jne.) tai ulkopuolelta tulevan idean vaikutuksesta tehdä sitä ja sitä. Tämä paholaisen nuoli, tai askeettisuutemme ilmaisussa, "liite" tai "liite", voidaan hyvin harjata pois. Käsittelemättä sellaista syntistä kuvaa tai ilmaisua, me työnnämme heidät välittömästi pois meistä. Tämä "kiinnitys" kuolee yhtä nopeasti kuin se ilmestyi. Mutta täytyy vain viipyä siinä ajatuksella, kiinnostua tästä houkuttelevasta kuvasta, kun se astuu syvemmälle tietoisuutemme. Niin kutsuttu " koostumus" tai "yhdistelmä" ajatuksemme "liitteenä". Taistelu melko kevyessä muodossa voidaan myös suorittaa tässä kehitysvaiheessa, joskaan ei niin yksinkertaisesti kuin "taistelun" ensimmäisessä vaiheessa. Mutta kun emme ole selvinneet "koostumuksesta", vaan kiinnittäneet siihen huomiota ja pohtineet sitä vakavasti ja ottamalla sisäisesti huomioon tämän kuvan ääriviivat, joista pidimme, astumme "huomio" -vaiheeseen, eli olemme melkein tämän kiusauksen voima. Joka tapauksessa henkisesti olemme jo valloittuneet. Seuraavaa askelta sen jälkeen kutsutaan askeettien kielellä "nautioksi", kun tunnemme sisäisesti kaiken syntisen toiminnan viehätyksen, rakennamme itsellemme vielä jännittävämpiä ja kiehtovampia kuvia itsellemme, eikä vain mielellä, vaan myös tunne, jonka olemme antaneet tämän pahan ajatuksen vallalle. Jos päättäväistä vastalausetta ei anneta tässä synnin kehitysvaiheessa, niin olemme jo "toiveiden" vallassa, minkä jälkeen vain yksi askel, ja ehkä vain hetki, siirtää meidät pois tekemästä sitä tai tätä pahaa tekoa. , olipa kyseessä jonkun muun tavaran varastaminen. , kielletyn hedelmän syöminen, loukkaava sana, isku käsillä jne. Eri askeettiset kirjoittajat kutsuvat näitä eri tasoja eri tavalla, mutta pointti ei ole nimissä eikä enemmän tai vähemmän tarkennuksessa. Tosiasia on, että synti ei tule meille "yhtäkkiä", "tyhjästä", "odottamatta". Se käy läpi "luonnollisen" kehitysvaiheensa ihmisen sielussa, tarkemmin sanottuna, alkaen mielessä, se tunkeutuu huomioon, tunteisiin, tahtoon ja lopulta toteutuu yhden tai toinen syntinen teko.

Tässä on joitain hyödyllisiä ajatuksia pyhistä askeettisista isistä löytyvistä intohimoista ja taistelusta niitä vastaan. "Prilog on tahaton muisto entisistä synneistä. Se, joka vielä kamppailee intohimojen kanssa, yrittää estää tällaisen ajattelun muuttumisen intohimoksi, ja joka on ne jo voittanut, ajaa pois aivan ensimmäisen hyökkäyksensä” (“Philokalia”, osa I). ”Hyökkäys on sydämen tahatonta liikettä, johon ei liity kuvia. Se on kuin avain, se avaa synnin oven sydämessä. Siksi kokeneet yrittävät tarttua siihen heti alussa”, pyhä Markus Askeettinen opettaa. (ibid.). Mutta jos prepositio itsessään on jotain, joka on tullut ulkopuolelta, niin se kuitenkin löytää ihmisessä tunnetun heikkous mikä on kätevin tapa edetä. Miksi sama Pyhä Markus opettaa: ”Älä sano: En halua, mutta lisäys tulee itsestään. Sillä jos et varsinainen tekosyy, niin sinä todella rakastat sen syitä” (ibid.). Tämä tarkoittaa, että sydämessämme tai mielessämme on jo jonkin verran reserviä aikaisemmista syntisistä tavoista, jotka reagoivat helpommin "lisäyksiin" kuin ne, joilla näitä tapoja ei ole. Siksi taistelun keinona on sydämen jatkuva puhdistaminen, mitä askeetit kutsuvat "raittiudeksi", toisin sanoen jatkuva itsensä tarkkaileminen ja pyrkimys olla päästämättä "teeskentelyä" mieleemme. puhdistuminen tai "raittius" saavutetaan parhaiten lakkaamattomalla rukouksella siitä yksinkertaisesta syystä, että jos mieli on rukoileva ajatus, niin samaan aikaan mikään muu, syntinen ajatus ei voi hallita mieltämme. Siksi pyhä Hesychius Jerusalemilainen opettaa: "kuin ulkona iso laiva on mahdotonta uida meren syvyyksien yli, joten ilman Jeesuksen Kristuksen kutsumista on mahdotonta karkottaa pahan ajatuksen kiintymystä” (“ Philokalia, osa II).

Vanhurskas Johannes Kronstadtista taistelusta pahan henkiä vastaan

"Voi kuinka paljon vaivaa, kuinka vaikeaa, kuinka vaikeaa maallinen elämä on! - kirjoitti pyhimys vanhurskas Johannes Kronstadt. - Aamusta iltaan, joka päivä on tarpeen käydä raskasta taistelua lihan intohimoja vastaan, taistelemalla sielua vastaan, tämän maailman ruhtinaskuntien, hallitsijoiden ja pimeyden hallitsijoiden kanssa, pahuuden henkien kanssa korkeuksissa ja (Ef. 6:12), joiden viekkaus ja petos ovat mittaamattoman pahoja, helvetin taitavia, unettomia..."

Kronstadtin paimen antaa meille myös aseen taisteluun intohimoja vastaan:

"Jos sydäntäsi ahdistaa jonkin intohimon henki ja menetät rauhasi, joudut nolostumaan ja tyytymättömyyden ja vihan sanat lähimmäisiäsi kohtaan lentävät kielestäsi, älä epäröi pysyä tässä sinulle haitallisessa tilassa, vaan polvistu heti ja tunnusta Hengen edessä syntisi on pyhä ja sano sydämesi pohjasta: Loukkasin sinua, pyhä sielu, intohimoni hengellä, pahuuden ja tottelemattomuuden hengellä sinua kohtaan; ja sitten sydämesi pohjasta, tunteen Jumalan Hengen kaikkialla läsnäoloa, lue rukous Pyhälle Hengelle: "Taivaan kuningas, lohduttaja, totuuden sielu, joka on kaikkialla ja täyttää kaiken, hyvän ja elämän antajan aarre, tule asumaan minussa ja puhdista minut kaikesta saastasta ja pelasta, Siunattu, intohimoinen ja himokas sieluni ”- ja sydämesi on täynnä nöyryyttä, rauhaa ja hellyyttä. Muista, että jokainen synti, erityisesti intohimo ja riippuvuus johonkin maalliseen, jokainen tyytymättömyys ja vihamielisyys lähimmäistäsi kohtaan jostakin lihallisesta syystä, loukkaa Pyhää Henkeä, rauhan, rakkauden Henkeä, Henkeä, joka vetää meidät maallisesta taivaalliseen. , näkyvästä näkymätön, turmeltuvasta katoamattomaan, ajallisesta ikuiseen, synnistä pyhään, pahuudesta hyveeseen. Voi Pyhä Henki! Meidän taloudenhoitajamme, opettajamme, lohduttajamme! Varjele meitä voimallasi, Pyhä Pyhä! Taivaallisen Isämme sielu, istuta meihin, kasvata meissä Isän Henkeä, että me olisimme Hänen todellisia lapsiaan Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme."

("Philokalian" pyhien isien opetusten mukaan)

Haureus on hyvin salakavala intohimo. Se ottaa ihmismielen hallintaansa, ja siihen antautumisesta voi tulla yksi tärkeimmistä ihmiselämän kannustimista. "Himon" jalostamiseksi sitä kutsutaan usein rakkaudeksi. Ja aika ajoin tämä rakkaus ei rajoitu pelkästään fyysiseen vetovoimaan, vaan siitä huolimatta usein haureus on sen perusta. Kuulemme usein: "Rakastan häntä, mutta en halua mennä naimisiin hänen kanssaan." No, kerro minulle, millaisesta rakkaudesta voimme puhua (vaikka käyttäisimme sanaa rakkaus puhtaasti inhimillisessä intohimoisessa merkityksessä)? Tämä rakkaus on ehdottoman olennainen osa elämää. "Mitä kuuluu? kysymme kun tapaamme. - Miten työsi menee? Ja henkilökohtaisella rintamalla?

Joten jos työssä on keskeytyksiä, se ei ole mitään. Ja jos henkilökohtaisella rintamalla on tyyntä, asiat ovat huonosti. Hyvin usein, kun yksi ystävistä menee naimisiin, niin naisilla ei ole mitään puhuttavaa (edellyttäen, että nainen on uskollinen miehelleen), sama tapahtuu ystävien kesken. Tiedän monia tapauksia, joissa avioliiton jälkeen mies hajosi melkein kokonaan kaikesta entisestä ympäristöstään: yksinkertaisesti siksi, että keskusteluaiheet olivat täysin uupuneita.

"Aivan kuin sian on miellyttävää vaeltaa mudassa, niin demonitkin saavat iloa haureudesta ja epäpuhtaudesta." St. Efraim Sirin

Eräs tuttavani, naimaton nainen, ajatteli mennä tunnustamaan ja yleensä aloittamaan kirkon. Ainoa asia, joka pysäytti hänet suurelta osin, oli hänen haluttomuutensa luopua haureudesta.

Entä jos ei rakastuisi ollenkaan? Mutta se on mahdotonta. Ilman sitä elämä melkein menettää merkityksensä. En malta odottaa, että pääsen naimisiin! Loppujen lopuksi en aio mennä naimisiin seuraavan parin vuoden aikana.

Taistelu St. haureuden henkeä vastaan. isät kutsuvat taistelua kovaksi. Haureus alkaa voittaa "ensimmäisestä kypsyyden iästä", eikä se lopu ennen voittoa kaikista muista intohimoista. Haureuden voittamiseksi ei riitä, että noudattaa fyysistä pidättymistä ja siveyttä, vaan täytyy aina olla katuvassa hengen katuessa ja hellittämättömässä rukouksessa tätä saastaisinta henkeä vastaan. Tarvitaan myös ruumiillista työtä ja käsityötä, joka estää sydämen vaeltelemasta ja palauttaa sen itseensä, ja ennen kaikkea tarvitaan syvää aitoa nöyryyttä, jota ilman intohimoa ei voida saavuttaa.
Taistelun alku

Vaikea kamppailu haureuden intohimoa vastaan ​​on aloitettava ensinnäkin pidättäytymisestä ruoasta ("Rangaa ajatuksia ruoan köyhyydellä, jotta he eivät ajattele haureutta, vaan nälkää" - Siinain Nilus), eli paastoamisesta, koska St. Isät, ahmattimus johtaa aina haureuden intohimoon: "Pylväs lepää perustuksensa - ja haureuden intohimo lepää kylläisyyden varassa" (Neil of Siinai). Humapuminen on erityisen vaarallista tästä näkökulmasta.
Ensinnäkin juopuminen heikentää ihmisen kykyä hallita tekojaan ja hallita halujaan.

Toiseksi, kuten tiedät, alkoholi sytyttää himon. Tästä löytyy monia esimerkkejä. Kuinka usein kuulet, että jotain tapahtui "juomalla". Ja tässä on mahdotonta puhua vain hallinnan menetyksestä, koska tapahtuu myös niin, että "humalassa" tapahtuu henkilö, jonka kanssa on melko vaikea edes kuvitella läheisyyttä "raittiina". Kuitenkin, kuten jälleen tiedetään, tietyssä päihtymisvaiheessa halu katoaa ja yhdynnästä päinvastoin tulee täysin epämiellyttävä tai jopa mahdoton. Haureuden demoni korvataan epätoivon demonilla.

Haureuden aiheuttamista synneistä pyhä Ignatius Brianchaninov viittaa:
- tuhlaajapoikaärsytys, tuhlaajalapsen tuntemukset ja sielun ja sydämen asennot.
- Epäpuhtaiden ajatusten hyväksyminen, keskustelu niiden kanssa, niistä iloitseminen, lupa niille, niiden hidastuminen.
— Tuhlaajaunet ja vankeus.

- Aistien, erityisesti kosketusaistin, säilyttämättä jättäminen, mikä on röyhkeyttä, joka tuhoaa kaikki hyveet.
- Kiroilee ja lukee mahtavia kirjoja.
- Luonnolliset tuhlaajasynnit: haureus ja aviorikos.
- Tuhlaajapojan synnit ovat luonnottomia.

"Tämän tuhlaajademonin koira", kun hän tulee luoksesi, aja pois hengellisellä rukousvälineellä; ja vaikka hän pysyisi häpeämättömänä, älkää antako hänelle periksi." Pyhä Johannes Tikkaat

Tunteista piittaamattomuus (tarkoittaen viittä aistia: kosketus, haju, kuulo, näkö, maku) - emme usein huomaa tätä syntiä, pitäen sitä asioiden normina. On sanottava, että tunteiden hillittömyyttä pidetään nykyaikana löysyyden ja monimutkaisuuden merkkinä ja se asetetaan ihmiselle pikemminkin plussaksi kuin miinukseksi. Ei tietenkään täällä kysymyksessä törkeästä häirinnästä, jota ei edelleenkään kannusteta. Jos vanhemman sukupolven keskuudessa läheiset fyysiset kontaktit eivät ole vielä kovin suosittuja ja tutut olkapäälle taputukset aiheuttavat hämmennystä, niin nuorten keskuudessa ne ovat varsin hyväksyttyjä.

Joskus on kuitenkin esimerkkejä päinvastaisesta.

Tyttö tapasi nuoren miehen. Keskusteltuaan hänen kanssaan jonkin aikaa, hän yllättyi huomatessaan, että hän ei katsonut hänen silmiinsä keskustelun aikana.

"Kuule, miksi katsot aina pois, kun puhut minulle? No, et ole tyttöystäväni. Katsekontakti on melko intiimi. En voi tuijottaa tuntematonta nuorta naista. Se on sama kuin halaa sinua tai suudella sinua.

Näkönäön nauttimista pidetään myös näön puutteena. kauniit naiset Ja riippuvuus kaikenlaisista hajusteista, Kölnistä ja muista hajuvesituotteista - hajuaistin puute, koska kuten tiedätte, hajuvesiin lisätään tiettyjä komponentteja, jotka vaikuttavat ihmiseen jännittävästi.

Kuuroiksi korviksi voidaan kutsua paitsi halua kuunnella vietteleviä puheita, myös rakkaus kohteliaisuuksiin ulkonäöstämme, seksuaalisuudestamme jne. On olemassa esimerkiksi ihana sanonta, että "nainen rakastaa korvillaan". Tämä ei kuitenkaan koske vain naisia, vaan myös miehiä, koska imartelevat puheet herättävät usein rakkauden tunteen, joka liittyy läheisesti seksuaalisiin haluihin. Turhamaisuus on hyvin usein apu haureuteen.
Epäpuhtaiden ajatusten hyväksyminen, ilo niistä.

Epäpuhtaista ajatuksista nauttiminen on ensinnäkin synti sinänsä, ja toiseksi se johtaa sytyttäviin lihallisiin haluihin ja yllyttää usein ihmisen fyysiseen haureuteen.

Lapsi, joka oppii ensimmäistä kertaa "mistä lapset tulevat", kokee melko epämiellyttävän tunteen, inhoa. Ja vasta sitten, kun hän on jo tottunut ajatukseen lapsen synnyttämistekniikasta, hän alkaa tuntea halua ja vetoa vastakkaista sukupuolta olevaan olentoon.

Kiihottumisprosessissa psyykellämme on suurin rooli, ei fysiologialla. Jos oletamme, että mikään ei riipu tahdostamme, niin käy ilmi, että meidän tulee reagoida mihin tahansa vastakkaista sukupuolta olevaan yksilöön täsmälleen samalla tavalla. Mutta näin ei elämässä tapahdu.

Ymmärrettyään, että fyysinen kiihottumisprosessi riippuu suoraan henkisistä prosesseista, alamme ymmärtää, miksi on niin vaarallista hyväksyä epäpuhtaita ajatuksia. Ajamatta ajatusta pois itsestäsi, sinä jo ikään kuin suostut syntiin, jo teet sen. Ja sisäisestä suostumuksesta syntiin sen tekemiseen fyysisellä tasolla on helposti ulottuvilla. Evankeliumi sanoo: Joka katsoo naista himoiten, on sydämessään jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan.».

Eräs veli, joka oli närkästynyt haureudesta, tuli suuren vanhan miehen luo ja kysyi häneltä: ”Osoita rakkautta, rukoile puolestani, sillä haureuden himo kapinoi minua.” Vanhin rukoili Jumalaa hänen puolestaan. Veli tulee hänen luokseen toisen kerran ja sanoo saman. Ja taas vanhin alkoi rukoilla Jumalaa sanoen: "Herra, paljasta minulle tämän veljen tila, ja mistä paholainen hyökkää hänen kimppuunsa? Koska rukoilin Sinua, eikä hän vieläkään saanut rauhaa." Sitten hänellä oli näy: hän näki tämän veljen istumassa ja hänen vieressään - haureuden hengen, ja veli kommunikoi hänen kanssaan, ja häntä auttamaan lähetetty enkeli seisoo syrjässä ja on vihainen munkin päälle, koska hän ei pettänyt. Jumalalle, mutta ajatuksistaan ​​mielissään hän antoi koko mielensä paholaisen toiminnalle. Ja vanhin sanoi: "Sinä olet itse syyllinen, koska ajatuksesi ovat sinua viemässä", ja opetti veljeä vastustamaan ajatuksia.

Kun himokas ajatus hyväksytään ja suostutaan asettumaan ihmisen päähän, se valtaa vähitellen hänen mielensä ja ihmisen aivoihin piirtyy jo eroottisia kuvia, jotka ilahduttavat häntä. Tässä tapauksessa voimme jo puhua tuhlaajaunelmista.

Itse asiassa ero ajatusten hyväksymisen ja unelmoinnin välillä ei ole niin suuri. Ensimmäinen johtaa lähes väistämättä toiseen, ja toinen on välttämättä tulosta ensimmäisestä. Puhumme tuhlaajaunelmista, kun tuhlaaja-ajatuksista nauttiminen tapahtuu tietoisella tasolla. Ihminen alkaa piirtää kuvia, jotka kiihottavat häntä, keksiä erilaisia ​​tilanteita ja juonia tästä aiheesta ja yleensä antautua ajatuksiin haureudesta.

Usein tuhlaajaunelmiin pakkomielle, niille ravintoa etsivä, kääntyy eroottisen kirjallisuuden, elokuvan puoleen, käy yökerhoissa katsomassa stripteasea jne.

Houkutellessaan ihmistä demonit piirtävät ensin kauniita romanttisia kuvia, jotka myöhemmin muuttuvat haureuden antautuessa rumille, antiesteettisiksi, mustiksi paneeleiksi, jotka ovat pohjimmiltaan paljon lähempänä sitä, miltä haureuden demoni näyttää todellisuudessa.

Rivotonta kieltä pidetään myös haureuden ilmentymänä. Ruma kielenkäyttö on tabuun (kiellettyyn) liittyvien sanojen käyttöä, epävirallista sanastoa. Pohjimmiltaan tällaiset sanat liittyvät juuri ihmisen seksuaaliseen elämään. Muut töykeinä ja loukkaavina pidetyt ilmaisut (esim. henkisiä kykyjä kuvaava sanasto tai pikemminkin niiden puuttuminen tai luonteenpiirteet) eivät koske rumaa kieltä. Periaatteessa kyseessä ovat kirosanat, joilla joidenkin tiedemiesten oletuksen mukaan muinaisina aikoina ei ollut negatiivista konnotaatiota, vaan ne olivat rituaalisia ja korvattiin eufemismeillä, koska niillä oli pyhä merkitys, niitä pidetään huonoina, kiellettyinä.

Lopuksi haureuden selkein ilmentymä on miehen ja naisen avioliiton ulkopuolinen yhdyntä. Jos haureutta harjoittava henkilö on sinkku, hänen syntiään kutsutaan haureudeksi, jos henkilö pettää puolisoaan, niin aviorikokseksi.
Äärimmäisin turmeluksen aste on haureuden luonnottomat muodot, kuten sodomia (homoseksuaalisuus) jne.

Tietenkin, kun alkaa taistella haureuden intohimoa vastaan, on ensinnäkin välttämätöntä lopettaa sen nauttiminen, toisin sanoen lopettaa kaikki avioliiton ulkopuoliset seksuaaliset suhteet. Tämä ensimmäinen askel on kuitenkin varsin ilmeinen, koska papit usein kieltäytyvät antamasta anteeksi avioliiton ulkopuolista seksiä eläville ihmisille. Aviorikoksen tai haureuden katuminen merkitsee halukkuutta lopettaa haureuden elämä ja kääntyä siveyden puoleen.

Avioliiton ulkopuolinen liitto voidaan purkaa tai päinvastoin laillistaa. Avioliitto (naimisissa) voidaan mitätöidä, jos toinen puolisoista on uskottomuus. Jos perhe hajoaa, kirkko sallii uudelleen ja jopa uudelleen avioliiton, pitäen sitä selvästi parempana kuin laitonta avoliittoa.

Opettaa taistelua haureuden intohimoa vastaan, St. isät neuvoivat:
Vältä ruokaa. "Joka ruokkii ruumiinsa lihaa, liha ruokkii pahoja himoja, eivätkä häpeälliset ajatukset petä häntä" (Pyhä Efraim syyrialainen). "Kohdun kyllästäminen on haureuden äiti, ja kohdun sortaminen on puhtauden lähde" ​​(Pyhä Efraim syyrialainen). Ruoan pidättymisellä on kaksi merkitystä. Ensinnäkin, kuten edellä jo sanottiin, kuolettamalla lihaa vahvistamme siten henkeä taistelemaan intohimoja vastaan. Toiseksi vahvistamalla lihaa vahvistamme siten sen haluja, eli puhtaasti lihallisia intohimoja. Heikko ja sairas ihminen ei koskaan kärsi haureudesta yhtä paljon kuin vahva ja terve.
Puhumisesta pidättäytyminen.

Kerran veli tuli Abba Pimenin luo ja sanoi: ”Mitä minun pitäisi tehdä, isä? Kärsin tuhlaajahalusta. Ja nyt menin Abba Ivistioniin, ja hän sanoi minulle: älä anna hänen jäädä sinuun pitkäksi aikaa. Abba Pimen vastaa veljelleen: "Abba Ivistionin teot ovat yleviä - hän on taivaassa enkelien kanssa - eikä tiedä, että sinä ja minä olemme haureudessa! Mutta kerron sinulle itsestäni: jos ihminen hillitsee vatsansa ja kielensä, hän voi hallita itseään.

Puheen ja parhaimmillaan ajatuksen pidättäytyminen on erittäin tärkeää. Tyhjä puhe, kuten turha ajatus, voi johtaa pitkälle. Periaatteessa mikä tahansa joutilaisuus synnyttää tuhlaajahimoa, joka ilmenee joko ajatuksissa tai sanoissa.

Tyttö tunnustuksesta mainitsee turhan puheen yhdeksi synneistään. Tämän kuultuaan pappi jatkaa puhettaan:

- No, jos turhaa puhetta, se tarkoittaa tuomitsemista, panettelua ja rumaa kieltä ja monia muita sanan syntejä.

Tyhjä puheenvuoro, joka näyttää ensi silmäyksellä vaarattomalta, tekee ihmisestä aina irstailevan. Vaeltaessamme sanalla tavalla tai toisella alamme koskettaa tiettyjä aiheita, joista keskustelemalla sytytämme intohimoja.
"Älä anna silmiesi vaeltaa sinne tänne äläkä tuijota jonkun toisen kauneutta, jotta vastustajasi ei syrjäyttäisi sinua silmiesi avulla" (Pyhä Efraim syyrialainen). Tähän neuvoon voidaan lisätä suositus hillitä kaikkia viittä aistiasi. Ensinnäkin tietysti kosketus, sillä houkuttelevinta ei ole näkö, vaan kosketus. Tulevaisuudessa sinun on kiinnitettävä huomiota visioon. Vaeltava katse pettää usein luonnon himon. Erityisesti Kaukasuksella ympärilleen tuijottavaa naista pidetään hajoamattomana ihmisenä ja se provosoi poikkeuksetta paljon sopimattomia ehdotuksia. Euroopassa tilanne ei kuitenkaan ole kovin erilainen, vain syy-yhteys on vähemmän tietoinen.
"Vähellä, veli, vitseistä, etteivät ne tekisi sinusta häpeämätöntä; häpeättömyys on säädyttömyyden äiti” (Pyhä Efraim syyrialainen).
Sattuu niin, että paha inspiroi sinua sellaisella viettelevällä ajatuksella: "Tydytä himosi, niin kadut." Tähän vastaa hänelle: "Ja mistä minun pitäisi tietää, että minulla on aikaa tehdä parannus, jos harrastan haureutta."
Samalla tavalla hän sanoo sinulle: "Tydytä intohimosi jonain päivänä, niin rauhoittuu." Mutta muista, että mitä enemmän syöt, sitä enemmän haluat. Vatsasi on venynyt ja vaatii enemmän ruokaa, mutta jos pidättelet ruoasta, sen tarve vähenee joka päivä. Samoin tuhlaaja-ihmisten kanssa. Mitä enemmän hemmottelet häntä, sitä enemmän hän voittaa sinut. Raittius sen sijaan johtaa lopulta sodankäynnin heikkenemiseen.
Ja nähdessään, että himoit naista (miestä), demoni kertoo sinulle: "Olet jo tehnyt synnin himoimalla naista sydämessäsi, joten tyydytä nyt intohimosi, sillä tekeminen ja himo ovat yhtä ja sama. Koska olet jo tehnyt syntiä, mitä menetettävää on nyt?" Mutta vastaa hänelle: "Vaikka olen langennut silmiini ja tehnyt aviorikoksen sydämessäni, nyt kuitenkin minun on parempi katua tätä ja pyytää Jumalalta anteeksi, kuin pahentaa syntiäni tekemällä aviorikoksen myös ruumiissani."
"Joka yrittää pysäyttää tämän sodankäynnin yhdellä hillitsemisellä, on kuin mies, joka yrittää uida meren kuivuudesta toimien yhdellä kädellä. Yhdistä nöyryys pidättäytymiseen; koska ensimmäinen ilman viimeistä osoittautuu hyödyttömäksi” (Tikkaiden pyhä Johannes).
"Älä mene lankaan, nuori mies! Näin joidenkin ihmisten rukoilevan läheistensä puolesta, jotka haureuden pakottamana luulivat kuitenkin täyttävänsä pyhän rakkauden velvollisuuden” (Pyhä Tikkaat Johannes).
Älä anna itsesi ajatella unia, jotka olivat unessa päivän aikana; koska demonit pyrkivät tähän, saastuttaakseen meidät, jotka olemme hereillä unien avulla.
Älä jää toimettomana, sillä "joukko synnyttää rakkauden, mutta synnytettyään se suojelee ja vaalii" (Ovidius). Se tosiasia, että työ, erityisesti fyysinen työ, auttaa taistelussa intohimoja vastaan, St. isät kirjoittavat usein. Mitä tulee tuhlaajaintohimoon suoraan, niin työ on siihen erityisen hyvä lääke.

Mutta työhön syventyminen voi vain jonkin verran heikentää haureutta, eikä millään tavalla hävitä ajatuksia sydämestä. Kyyneleinen rukous, parannus ja toistuva osallistuminen tunnustuksen ja ehtoollisen sakramentteihin parantaa haureudesta.
On erittäin vaikeaa saavuttaa täydellinen voitto tuhlaajapoikaisesta intohimosta.

Paterikoneissa on usein tarinoita siitä, kuinka nuoret munkit tulivat vanhinten luo sanoin: "Haluan lähteä luostarista ja palata maailmaan, koska haureusajatukset painavat minua liikaa." Tähän viisaat isät vastasivat: ”Olen monta kertaa sinua vanhempi, ja sikäli kuin muistan, haureusajatukset ovat aina vallanneet minut. Enkä edelleenkään pysty selviytymään niistä, ja sinä ajattelit voittaa ne nuoruudessasi. Ja veljet jäivät luostariin jatkaakseen taistelua haureutta vastaan.

Pyhä Efraim syyrialainen kirjoittaa: ”Jos sinussa nousee lihallinen taistelu, älä pelkää äläkä lannistu. Tällä annat viholliselle rohkeutta itseäsi vastaan, ja hän alkaa juurruttaa sinuun vietteleviä ajatuksia ehdottaen: "Ei ole mahdollista lakata palamasta sinussa, kun et tyydytä himoasi."/.../ Mutta tee älä ole pelkurimainen, Jumala ei jätä sinua."

Siveyden hyveen hankkiminen on suora tie taivasten valtakuntaan. St. John Kas

Intohimon määritelmä

Piispa Barnabaksen (Beljajev) selityksen mukaan: "Intohimo on pahe, joka on sisäistänyt sielussa pitkään ja tottumuksen (jatkuva toisto) kautta on tullut ikään kuin sen luonnollinen omaisuus, niin että sielu jo vapaaehtoisesti ja itse pyrkii siihen."

Tätä lausuntoa parafrasoidaksemme voimme sanoa niin intohimo on syntinen tapa, joka on kasvanut sieluun. Miten intohimo kasvaa sieluun? Perun kuuluisa englantilainen kirjailija William Thackeray kuuluu seuraavaan aforismiin: "Kylvä teon, niität tapaa; kylvä tapa, niität luonnetta; kylvä luonne, niität kohtalon." Jotta tälle aforismille saadaan patristinen merkitys, sen alussa on korvattava seuraava lause: "Kylvä ajatus, korjaa teko." Kaikki alkaa ajatuksesta - sekä synnistä että hyveestä.

juuri intohimot

Intohimot ovat lankeemuksemme seurauksia. Lankeemus oli se, että ihminen rakasti itseään enemmän kuin Jumalaa. Siksi kaikkien intohimojen tai niiden yhteisen sisällön juuri on ylpeys. Pyhät isät erottavat sen kolme päätyyppiä: ahneus, ahneus, ahneus. Tällaisessa jaossa ne perustuvat pyhän apostoli Johannes teologin sanoihin maailman kolmesta kiusauksesta: "Älkää rakastako maailmaa älkääkä sitä, mikä maailmassa on: joka maailmaa rakastaa, ei hänellä ole Isän rakkautta. Sillä kaikki, mitä maailmassa on, lihan himo, silmien himo ja elämän ylpeys, ei ole Isältä, vaan tästä maailmasta. Ja maailma katoaa ja sen himo, mutta joka tekee Jumalan tahdon, se pysyy ikuisesti."(1. Joh. 2:15-17). Isät tunnistivat himon lihan himoon, rahan rakkauden silmien himoon ja kirkkauden rakkauden maailmalliseen ylpeyteen.

Pyhä Theophan kirjoittaa tästä seuraavaa: "Kaiken moraalisen pahan siemen on itsekkyys. Se sijaitsee sydämen pohjalla. Ihmisen tulee tarkoituksensa mukaisesti unohtaa itsensä elämässään ja toimintaansa, elää vain Jumalalle ja ihmisille. Pyhittäen toimintansa uhraamalla sen kiitollisena uhrina Jumalalle Vapahtajalle, hänen tulee viedä se kaikki lähimmäistensä hyväksi ja vuodattaa heidän päälleen kaikki, mitä hän on saanut Jumalan anteliaiselta antajalta. Täällä ei voi olla olemassa ilman toista: ei voi rakastaa Jumalaa rakastamatta lähimmäistä, eikä lähimmäistä voi rakastaa rakastamatta Jumalaa, aivan kuten Jumalaa ja lähimmäisiä rakastaen ei voi muuta kuin uhrata itsensä Jumalan kunniaksi ja hyvän tähden. naapureistaan. Mutta kun ihminen kääntyy ajatuksissaan, sydämessään ja halussaan pois Jumalasta ja sen seurauksena naapureistaan, niin hän luonnollisesti pysähtyy yksinään - hän asettaa itsensä keskipisteeksi, johon hän ohjaa kaiken, säästämättä jumalallista. säädöksiä eikä lähimmäistensä hyvää.

Tässä on synnin juuri! Tämä on kaiken moraalisen pahan siemen! Se sijaitsee syvällä sydämen sisällä. Mutta kasvaessaan lähemmäksi sydämen pintaa, tämä siemen tulee siitä ulos jo kolmessa muodossa, ikään kuin kolmessa rungossa, täynnä voimaa, täynnä sen elämää: itsensä korotuksessa (LOVE OF LOVE), itse- kiinnostus (LOVE OF AVERAGE) ja rakkaus nautintoihin (LOVE). Ensimmäinen saa ihmisen sanomaan sydämessään: kuka on minun kaltaiseni; toinen - Haluan ottaa kaiken haltuuni; kolmanneksi haluan elää omaksi ilokseni.

Suosio

Kuka on kuin minä! Mikä sielu ei ole tuntenut sellaista liikettä itsessään? Ei vain ne, joilla on luonnostaan ​​korkeat täydellisyydet tai jotka ovat työllään onnistuneet tekemään jotain tärkeää ja yleisesti hyödyllistä, eivät voi henkisesti nousta muiden edelle. Itsekorotus käy läpi kaikki iät, arvot ja tilat; seuraa henkilöä kaikkien henkisten ja moraalisten täydellisyyden asteiden läpi; se ei ole minkään ulkoisten suhteiden alainen, ja vaikka ihminen asuu yksin, hämärässä ja kaukana kaikista, hän ei aina ja kaikkialla ole vapaa kiusauksesta - korotuksesta. Koska hän otti käärmeen ensimmäisen imartelun sydämeensä: teistä tulee kuin jumalia, siitä lähtien hän alkoi korottaa itsensä kaikkien yläpuolelle, kuin jumala, hän alkoi asettua sen rajan yläpuolelle, jolle luonto ja yhteiskunta asettivat hänet. - tämä on kaikkien ja kaikkien yleinen sairaus. Vaikuttaa vaaralliselta ihailla ajatusta, että olen sen yläpuolella, toinen, kolmas? Sillä välin katsokaa kuinka paljon pahaa ja kuinka monta synkkää luomusta virtaa tästä mielestämme merkityksettömästä ajatuksesta! Ajatus ja sydän korottaa itsensä yli kaiken, jos hän ryhtyy johonkin, hän ei tee järjen ja omantunnon äänen mukaan, ei viisaiden neuvojen ja Jumalan sanan ehdotusten mukaan, vaan omien harkintojensa mukaan. sitoutuu, koska hän haluaa sen; hän on itsepäinen; jos hän toteuttaa sen, minkä on tehnyt, hän odottaa kaiken yksin itseltään; hän on itsevarma, ylimielinen; kun hän tekee, hän viittaa kaiken itseensä, ja siksi hän on ylimielinen, ylpeä, teeskentelevä, kiittämätön; asettamalla itsensä suhteessa muihin, hän haluaa tahtonsa toteutuvan kaikkialla ja kaikessa, niin että kaikki liikkuu hänen kehotuksestaan: hän on vallanhimoinen ja altis väkivaltaan, asettaa toiset suhteessa itseensä, ei voi sietää heidän vaikutustaan, ei vaikka kuinka vaatimattomalta se ei näyttänytkään; hän on halveksiva ja kapinallinen; kohtaaessaan tahtonsa loukkauksen, hän menettää malttinsa, loukkaantuu, syttyy kostosta; hän kaipaa kunniaa ja kunniaa, kun hänellä on vahva luonne; tekopyhä ja turha, kun sielu on heikko; röyhkeä, itsepäinen, ylimielinen, taipuvainen juoruihin ollessaan alhainen. Sellaisia ​​ovat muodot, joissa itsensä korotus ilmenee, sellaisia ​​ovat syntiset liikkeet, jotka sille sen alkuperän vuoksi kuuluu! Tuskin kukaan voi olla paljastamatta itseään jollekin toiselle.

rakkaus rahaan

"Haluan kaiken olevan minun!"- itsekäs juonittelee, ja tässä on moraalisen peruspahan toinen haara. Erityisesti itserakkauden henki paljastuu siinä. Se vaikuttaa täällä ikään kuin henkilökohtaisesti: itseään palveleva ei sano sanaakaan, ei ota askeltakaan tai liiku ilman, että siitä tulee mitään hyötyä. Joten kaikki on laskettu hänelle, kaikki on niin järjestetty, kaikelle on annettu sellainen kulku, että aika ja paikka, ja asiat ja kasvot - kaikki mihin hänen kätensä ja ajatuksensa koskettavat, tuo eräänlaisen kunnianosoituksen hänen aarrekammioonsa. Henkilökohtainen hyöty, kiinnostus on juurijousi, joka saa kaikkialla ja aina koko olemuksensa nopeaan liikkeeseen, ja sen kiihtyessä hän on valmis muuttamaan kaiken välineeksi tavoitteensa saavuttamiseksi: hän tavoittelee arvokkuuden ja kunnian korkeimpia asteita, jos se on kannattavaa, hän ottaa vaikeimman aseman, jos se on kannattavampi kuin muut, se päättää kaikista töistä, ei syö eikä juo, niin kauan kuin sen hyöty havaitaan. Hän on joko ahne tai ahne tai pihi, ja vain turhamaisuuden voimakkaan vaikutuksen alaisena hän voi rakastaa loistoa ja loistoa. Hänen omaisuutensa on hänelle kalliimpi kuin hän itse, kalliimpi kuin ihmiset ja jumalalliset määräykset. Hänen sielunsa ikään kuin imeytyy asioihin eikä elä edes itsestään, vaan niiden kautta. Tämä on pahan siemenen toisen haaran - itserakkauden - vahvuus ja laajuus! Ja kenellä ei olisi asioita, joista eroaminen on yhtä tuskallista kuin sydämen menettäminen - eroaminen onnesta?

Uhkeutta

"Haluan elää omaksi ilokseni!" - sanoo orjuutettu liha ja elää omaksi ilokseen. Hänen sielunsa on juuttunut kehoonsa ja tunteisiinsa. Hän ei ajattele taivasta, hengellisiä tarpeita, omantunnon ja velvollisuuden vaatimuksia, ei halua eikä voi edes ajatella (Room. 8:7). Hän on maistanut vain erilaisia ​​nautintoja, hän osaa vain tulla toimeen niiden kanssa, puhua niistä ja järkeillä. Kuinka monta tavaraa maan päällä, kuinka monta tarvetta hänen kehossaan, niin monia alueita täynnä mielihyvää aistillisuuden harrastajalle, ja jokaiselle niistä muodostuu hänessä erityinen taipumus. Siten herkkyys, polyfagia, naisellisuus, tuskaisuus, laiskuus, irstailu - taipumuksia, joiden vahvuus on yhtä suuri kuin luonnonlain vahvuus ja rajoittavat vapautta. Miellyttääkö hän makua, tuleeko herkullinen, opettaako hän värien leikkimielisyyttä, äänten monimuotoisuus - monisanaisuus, ruuan tarve houkuttelee häntä polyfagiaan, itsesäilyttämisen tarve - laiskuuteen, muut tarpeet - irstailuon. Koska ruumiin kautta on elävässä yhteydessä luontoon, ruumiille henkisesti omistautunut juo siitä nautintoja niin monen kanavan kautta kuin kehossa sen toimintoja on, ja nautintojen ohella hän juo myös itseensä luonnon juurihenki - tahattoman mekaanisen toiminnan henki. Siksi mitä enemmän nautintoja hänellä on, sitä tiukempi on vapauden ympyrä, ja voidaan sanoa, että se, joka on omistautunut kaikille nautinnoille, on täysin lihan siteiden sitoma.

Näin paha kasvaa meissä pienestä, lähes huomaamattomasta siemenestä; sydämen pohjalla, kuten olemme huomanneet, piilee pahan siemen - ylpeys; siitä tulee kolme pahuuden haaraa, täynnä sen voimaa - sen kolme muunnelmaa: itsensä korottaminen, omahyväisyys, aistillisuus, ja nämä kolme synnyttävät jo lukemattomia intohimoja ja ilkeitä taipumuksia; aivan kuten puussa päärungot versovat monia oksia ja versoja itsestään, niin meissä muodostuu kokonainen pahuuden puu, joka juurtuttuaan sydämeen, sitten hajoaa koko olemuksemme läpi, sammuu ja peittää kaiken ympäröivän meille. Voidaan sanoa, että sellainen puu on jokaisessa, jonka sydän millään tavalla rakastaa syntiä, sillä ainoa ero on, että toinen puoli paljastuu täydellisemmin yhdessä ja toinen puoli toisessa.

On myös toinen intohimojen jako 8 pääasialliseen(se voidaan pitää kolmen nimetyn lisäjakona tarkempiin intohimoihin), ja kaikki muu tiivistyy näihin kahdeksaan. He ovat: ahneus, haureus, rahanrakkaus, viha, suru, masennus, turhamaisuus ja ylpeys.

Pyhä Johannes Tikkaat kuvaa intohimojen välistä yhteyttä seuraavalla tavalla: "Haureuden äiti syö liikaa; epätoivo on turhuuden äiti; suru ja viha syntyvät kolmesta tärkeimmistä intohimoista (herkkyys, rakkaus kunniaan ja rakkaus rahaan); ylpeyden äiti on turhamaisuus"(3. Moos. 26:39).

Katsaus tärkeimmistä intohimoista ja kamppailu niiden kanssa.Kahdeksan suurta intohimoa

Pääintohimoa on kahdeksan: ahneus, haureus, ahneus, viha, suru, epätoivo, turhamaisuus, ylpeys.

Intohimo siellä on kaksi sukua:

luonnollinen rappeutua luonnollisista tarpeista, kuten ahmattisuudesta ja haureudesta, ei luonnollista jotka eivät johdu luonnosta, kuten rakkaus rahaan.

Heidän toimintansa ilmenevät neljällä tavalla: jotkut toimivat vain ruumiissa ja kehon kautta, kuten ahmattius ja haureus, ja jotkut ilmenevät ilman ruumiin apua, kuten turhamaisuus ja ylpeys; Lisäksi toiset heräävät ulkopuolelta, kuten rakkaus rahaan ja viha, kun taas toiset tulevat sisäisistä syistä, kuten epätoivo ja suru. Tällainen intohimojen toiminnan havaitseminen antaa aihetta hyväksyä niihin vielä kaksi lajia, jakamalla ne lihallisiin ja hengellisiin: lihalliset syntyvät ruumiissa ja ravitsevat ja ilahduttavat ruumista; kun taas sielun omat kumpuavat sielun taipumuksista ja ravitsevat sielua, mutta vaikuttavat usein ruumiin tuhoisasti. Näitä jälkimmäisiä hoidetaan yksinkertaisella sydämen parantamisella - sisäisellä; mutta lihalliset parannetaan kahdella lääkkeellä, sekä ulkoisella että sisäisellä.

Selvitetään tämä laajemmalla keskustelulla. Ahmattavuuden ja haureuden intohimot, jotka juurtuvat ruumiiseen, heräävät joskus ilman sielun apua, pelkkä niiden tarpeiden ärsytys, joista ne kumpuavat; mutta ne myös houkuttelevat sielua sen yhteydellä kehoon. Niiden hillitsemiseksi ei riitä pelkkä sielun jännitys heitä vastaan, vaan samaan aikaan on välttämätöntä kesyttää itse ruumis paastoamalla, valppaudella, uupumuksella työn kautta; joskus tarvitaan tilapäistä yksinäisyyttä ja usein täydellistä erakkoa. Sillä koska ne tulevat sielun ja ruumiin turmeltuneisuudesta, ne voidaan voittaa vain molempien työllä. Turhamaisuus ja ylpeys syntyvät sielusta ilman ruumiin välitystä. Sillä mitä tarve turhamaisella kunnialla tarvitsee mitään ruumiillista, kun se pelkän ylistyksen ja kunnian kaipauksen kautta tuo sen vangitun sielun lankeemukseen? Tai mitä ruumiillista toimintaa tapahtui Luciferin ylimielisyydessä, kun hän sikisi hänet yhdestä sielusta ja mielessä, kuten profeetta sanoo: "sanoit sydämessäsi: minä nousen taivaaseen ja ... olen kuin Korkein"(Jesaja 14:13-14). Hänellä ei ollut sellaisessa ylpeydessään ulkopuolista yllyttäjä; se syntyi ja kypsyi kaikki hänessä.

Intohimoiden yhdistäminen ketjuun

Nämä kahdeksan intohimoa, vaikka niillä onkin eri alkuperä ja erilaiset toiminnot, kuitenkin kuusi ensimmäistä (ahmatti, haureus, rahanrakkaus, viha, suru, epätoivo) liittyvät toisiinsa erityisellä affiniteetilla, jonka mukaan liiallinen edellisestä synnyttää seuraavan. Sillä liiallisesta ahneudesta tulee väistämättä haureus, himo, haureudesta rakkaus rahaan, rahanrakkaudesta viha, vihasta suru, surullinen masennus.

Siksi niitä vastaan ​​on taisteltava samassa järjestyksessä, siirryttäessä taistelussa heitä vastaan ​​edellisestä seuraavaan: voittamaan epätoivo, täytyy ensin tukahduttaa suru; surun karkottamiseksi viha on ensin tukahdutettava; vihan sammuttamiseksi sinun on tallottava rahanrakkaus; rahanrakkauden karkottamiseksi on välttämätöntä kesyttää tuhlaajahalu; himon haureuden tukahduttamiseksi on välttämätöntä hillitä ahmattavuuden intohimoa.

Ja kaksi muuta intohimoa (turhamaisuus ja ylpeys) yhdistyvät samalla tavalla; heistä ensimmäisen vahvistuminen synnyttää toisen, liiallisesta turhamaisuudesta syntyy ylpeyden intohimo; samassa järjestyksessä ja voitto heistä saavutetaan; tuhotakseen ylpeyden, täytyy tukahduttaa turhamaisuus. Mutta nämä kuusi intohimoa eivät liity yleisellä tavalla; sillä he eivät ole syntyneet heistä, vaan päinvastoin, heidän tuhonsa jälkeen. Joudumme näihin kahteen intohimoon varsinkin, kun olemme voittanut muut intohimot. Vaikka nämä kahdeksan intohimoa ovatkin sellaisessa suhteessa toisiinsa, kuten nyt on osoitettu, ne kuitenkin jaetaan lähemmin tarkasteltuna neljään liittoon: haureus yhdistyy ahneuteen erityisessä liitossa, viha ja ahneus, pettymys surua, ylpeyttä ja turhamaisuutta.

Intohimoiden tärkeimmät ilmentymät

Jokainen intohimo ilmenee useammassa kuin yhdessä muodossa.

Niin, ahmattia on kolmea tyyppiä: halu syödä ennen asetettua tuntia; etsii paljon ruokaa ennen ylensyöntiä, ei analysoida ruoan ominaisuuksia; vaatii maukasta ruokaa. Tästä johtuu sekava syöminen, ohimennen, ahmattiisuus ja ahkeruus. Näistä kolmesta syntyy erilaisia ​​sielun pahoja vaivoja: ensimmäisestä syntyy kiusallisuus luostarin peruskirjassa - tästä ärsytyksestä tyytymättömyys luostarin elämään kasvaa suvaitsemattomuuteen, joka yleensä seuraa pian ja pakenee luostarista; toisesta lihallinen himo ja himokkaus heräävät; ja kolmas sukeltaa rakkauteen rahaan eikä anna sijaa Kristuksen köyhyydelle.

Tuhlaajapoika intohimoa on kolmenlaisia: ensimmäinen saavutetaan sekoittamalla sukupuolta toiseen; toinen on tehty ilman sekoittumista naiseen, jonka vuoksi Onan, patriarkan Juudan poika, oli lyöty Herralta (1. Moos. 38:9-10), ja jota Raamatussa kutsutaan epäpuhtaudeksi; kolmas on mielen ja sydämen tuottama, josta Herra sanoo evankeliumissa: "Joka katsoo naista himoiten, on sydämessään jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan"(Matteus 5:28). Siunattu apostoli Paavali osoitti nämä kolme tyyppiä seuraavassa jakeessa: "Kuolema jäsenenne maan päälle: haureus, saastaisuus... paha himo"(Kol. 3:5).

Rakkaus rahaan kolmenlaisia: ensinnäkin se ei salli sen, joka luopuu maailmasta, riisua itseltään kaikkea omaisuutta; toisessa se pakottaa sen, joka on jo jakanut kaiken köyhille, hankkimaan saman omaisuuden uudelleen; Kolmannessa se sytyttää halun hankintoihin ja sellaisen, jolla ei ennen ollut mitään.

Kolme lajia ja suututtaa: ensimmäinen, joka palaa sisällä; toinen on se, joka murtuu sanaksi ja teoksi; kolmas on se, joka palaa pitkään ja jota kutsutaan kostonhimoksi.

Kahdenlaista surua: ensimmäiset käynnit vihan lakkaamisen jälkeen tai aiheutuvat menetyksistä ja menetyksistä ja toiveiden täyttämättä jättämisestä; toinen tulee peloista ja peloista kohtaloaan tai kohtuuttomista huolista.

Kahdenlaista masennusta: yksi syöksyy uneen ja toinen ajaa ulos soluista.
Turhuudella, vaikka se näyttää monelta, on kuitenkin kaksi päätyyppiä: ensimmäisessä olemme lihallisten etujen ja näkyvien asioiden korottamista; ja toisessa - henkinen.

Kahdenlaista ylpeyttä: ensimmäinen on naapureiden halveksuminen; toinen on hyvien tekojen antaminen itselleen.

Vaikka nämä kahdeksan intohimoa houkuttelevat koko ihmiskuntaa, kaikkia ei kuitenkaan hyökätä samalla tavalla. Sillä yhdessä paikassa haureuden henki on pääsijalla; toisessa viha vallitsee; toisissa vallitsee turhamaisuus; ja toisessa ylpeys hallitsee: niin että vaikka kaikki intohimot hyökkäävät jokaiseen, kuitenkin me kaikki eri tavoin ja alistumaan heille.

Siksi meidän on käytävä sotaa näitä intohimoja vastaan ​​siten, että jokainen, saatuaan selville, mikä intohimo vahingoittaa häntä erityisesti, ohjaa taistelua sitä vastaan, kaikella voimalla ja huolella tarkkaillakseen sitä ja tukahduttaakseen sen, suuntaaen sitä vastaan ​​päivittäisten paastojen keihäät. , heittäen sitä kohti joka minuutti sydämellisten huokauksien ja huokauksien nuolia ja vuodattaen lakkaamatta kyyneleitä rukoillen Jumalalta hänen piinaavan sodansa lopettamista.

Kun olet saavuttanut voiton yhdestä tai useammasta intohimosta, sinun ei pitäisi ylpeillä tästä voitosta. Muuten Herra, nähdessään sydämesi ylimielisyyden, lakkaa suojelemasta ja puolustamasta sitä, ja Hänestä jättämäsi sinut alkaa jälleen kapinoimaan sama intohimo, jonka voitit Jumalan armon avulla. Ja profeetta ei rukoillut: "Älä petä, oi Herra, metsäkyyhkysi sielua pedoille"(Ps. 73:19), jos hän ei tietäisi, että sydämessään korotetut antautuvat jälleen voittamiinsa intohimoihin, niin että he nöyrtyvät.

Miten synti kehittyy?

Osallistu synnin alkuperään 3 sieluvoimaa:

mieleen(kaikki alkaa siitä); tahtoa(hän pyrkii täyttämään); tunne(nauttii synnistä).

prilog, tai adjektiivi, on yksinkertainen esitys mielessämme syntyneestä asiasta. Tässä ei ole syntiä, koska. kuvien syntyminen ei ole meidän vallassamme.

Huomio, tai yhdistelmä (ystävyys), on tietoisuuden pysähdys syntyneessä kuvassa sen tutkimiseksi ja ikään kuin puhumiseksi sen kanssa. Jos kuva on syntinen, vastuumme synnistä alkaa tästä. Joka ajoi ajatukset pois, hän sammutti taistelun, pysäytti synnin toiminnan. Tänne tulee suunnata kaikki synnin kanssa taistelevat sielun voimat, koska. tässä vaiheessa synnistä on helpoin luopua.

Ilahduttaa, tai koostumus (suostumus), on sovellus mielikuvaan, ei vain mieleen, vaan myös sydämeen. Ja syntisen ajatuksen mielihyvä on jo synti. Sydän saastutettu.

Toive, eli vankeus, alkaa siitä, kuinka sielu alkaa pyrkiä kuvaan etsien synnin täyttymystä. Tässä vaiheessa tahto on saastunut.

Ratkaisu alkaa päätös toimia. Tässä vaiheessa mieli on saastunut.

Teko tehdään kun päätös pannaan toimeen. ruumis saastutettu.

Esimerkki: paastopäivänä näit ihmisen syömässä jäätelöä, ja sinulla oli idea - ehkä minunkin pitäisi ostaa se? Alat ajatella – kyllä, nyt olisi kiva saada jäätelöä. Muistat suosikkijäätelösi maun, nautit tästä muistosta ja halusit vielä enemmän jäätelöä. Tuli ajatus, että se pitäisi ostaa. Päätimme mennä jäätelökauppaan. Jäätelöä ostettu ja syöty.

Synnin tekemisen jälkeen ihminen luo perustan tottumukselle ja seuraavan kerran tekee samanlaisen synnin paljon nopeammin.

Yleissääntö taistelussa intohimoja vastaan

Sattuu niin, että kehomme sairaudet ovat vaikeita ja hitaasti paranevia. Mutta ruumiillisten sairauksien syitä löytyy useita: joko se, että lääkäri on kokematon ja antaa yhden lääkkeen toisen sijaan; tai potilas käyttäytyy epäsäännöllisesti eikä noudata lääkärin määräyksiä.

Sielun suhteen asia on kuitenkin erilainen. Emme voi sanoa, että lääkäri, koska hän oli kokematon, ei antanut oikeaa lääkettä. Sillä sielujen lääkäri on Kristus, joka tietää kaiken ja jokaista intohimoa vastaan ​​antaa siihen oikean lääkkeen: näin turhuutta vastaan ​​Hän antoi mielen nöyryyden käskyt; herkkyyttä vastaan ​​- pidättäytymisen käskyt; rahan rakkautta vastaan ​​- armon käskyjä. Sanassa, jokaisella intohimolla on sitä vastaava käsky parannuskeinona. Ei siis voida sanoa, että lääkäri on kokematon; ja myös, että lääkkeet ovat vanhoja eivätkä siksi toimi; sillä Kristuksen käskyt eivät koskaan vanhene, mutta mitä enemmän ne täyttyvät, sitä enemmän ne uudistuvat. Siksi mikään ei häiritse sielun terveyttä, paitsi sielun raivo.

Kiinnittäkäämme siis huomiota itseemme, pyrkikäämme niin kauan kuin meillä on aikaa. Että emme välitä itsestämme? Tehkäämme ainakin jotain hyvää löytääksemme apua kiusauksen aikoina. Yksi vanhimmista sanoi: "Kulta menetetty - ei mitään menetetty, aika menetetty - menetti kaiken". Miksi pilaamme elämämme? Kuulemme niin paljon, emmekä välitä (itsestämme) ja laiminlyömme kaiken.

Sillä eri asia on kitkeä juurista pieni ruohonkorsi, koska se on helposti kitkettävä, ja toinen asia suuren puun kitkeminen juurineen.

Eräs suuri vanhin käveli opetuslastensa kanssa tietyssä paikassa, jossa oli erilaisia ​​sypressejä, suuria ja pieniä. Vanhin sanoi yhdelle opetuslapselleen: revi pois tämä sypressipuu. Sypressi oli pieni, ja veli veti sen heti ulos yhdellä kädellä. Sitten Vanhin näytti hänelle toisen, suuremman kuin ensimmäinen, ja sanoi: revi tämäkin pois; veli ravisti sitä molemmin käsin ja veti sen ulos. Taas Vanhin näytti hänelle toisen, vielä suuremman, ja suurella vaivalla hän veti senkin esiin. Sitten hän osoitti toista vielä suurempaa; veli eniten vaivoin ravisteli häntä aluksi paljon, uurasti ja hikoili, ja lopulta oksensi tämänkin. Sitten vanhin näytti hänelle ja vielä isomman, mutta veli, vaikka hän työskenteli kovasti ja hikoili hänen päällänsä, ei voinut vetää häntä ulos. Kun vanhin näki, ettei hän pystynyt tekemään tätä, hän käski toisen veljen nousemaan ylös ja auttamaan häntä; ja niin he molemmat yhdessä tuskin ehtivät vetää sitä ulos. Silloin vanhin sanoi veljille: "Näin ovat intohimot, veljet: vaikka ne ovat pieniä, niin voimme halutessaan helposti karkottaa ne pois; mutta jos me laiminlyömme heidät ikään kuin ne olisivat pieniä, silloin he vahvistuvat, ja mitä enemmän he vahvistuvat, sitä enemmän he vaativat meiltä työtä; ja kun heistä tulee meissä hyvin vahvoja, niin emme yksin voi vaikeudellakaan repiä niitä pois itestämme, ellemme saa apua joiltakin pyhiltä, ​​jotka auttavat meitä Jumalan mukaan.

Näetkö kuinka merkityksellisiä pyhien vanhimpien sanat ovat? Ja myös profeetta opettaa meille tämän, sanoen psalmissa: "Babylonin tytär, hävittäjä! Siunattu olkoon hän, joka maksaa sinulle sen, mitä olet meille tehnyt! Siunattu olkoon hän, joka ottaa ja iskee teidän lapsenne kiveen!"(Ps. 136:8-9). Tässä tapauksessa pyhät isät selittävät, että Babylon on eräänlainen synti, vauvat ovat syntisiä ajatuksia ja kivi on Kristus. Siten näemme, että kaikki alkaa lopulta ajatuksesta.

Yrittäkäämme siis, veljet, saada armoa, tehkäämme vähän työtä ja löytäkäämme suuri lepo. Isät sanoivat, kuinka ihmisen tulee vähitellen puhdistaa itsensä: joka ilta hänen tulee tutkia itseään, kuinka hän vietti päivän, ja jälleen aamulla, kuinka hän vietti yön, ja katua Jumalan edessä, mitä hän teki synnille. Kuitenkin, koska teemme paljon syntiä, meidän on unohduksen vuoksi ja kuuden tunnin kuluttua tarkasteltava itseämme, kuinka vietimme aikamme ja missä teimme syntiä.

Ja jokaisen meistä on jatkuvasti testattava itseään:

Vihasinko veljeäni?
Kuinka rukoilin?
- Oletko tuominnut ketään?
Oletko riidellyt esimiestesi kanssa?
- Oletko herjannut muita?
- Loukkaantutko jonkun sanoista tai teoista?

Tämän johdonmukainen tekeminen vaatii tietyn määrän taitoa.

Esimerkki veljestä, jonka intohimo muuttui taidoksi. Tulet kuulemaan teon, joka ansaitsee paljon valittamista. Kun Abba Dorotheos oli hostellissa, veljet, luulisin, yksinkertaisuudessaan tunnustivat ajatuksensa hänelle, ja hegumen käski vanhinten neuvoista hänen huolehtia tästä huolenpidosta. Eräänä päivänä veljet tulivat hänen luokseen ja sanoivat: "Anna anteeksi, isä, ja rukoile puolestani, minä varastan ja syön". Abba Dorotheos kysyi häneltä: "miksi? Oletko nälkäinen?" Hän vastasi: "Kyllä, en ole tyytyväinen veljesateriaan, enkä voi pyytää". Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Miksi et mene kertomaan apottille?" Hän vastasi: "häpeä". Hän kertoo: "Haluatko, että menen kertomaan hänelle?" Hän sanoo: "kuin haluat, sir." Ja niin Abba Dorotheos meni ja ilmoitti tämän hegumenille. Hegumen sanoi Abba Dorotheukselle: "Anna rakkautta ja pidä hänestä huolta kuten tiedät." Sitten Abba Dorotheos otti hänet ja sanoi kellariperheelle hänen edessään: "Osoita rakkautta ja kun tämä veli tulee luoksesi, anna hänelle niin paljon kuin hän haluaa, äläkä kiellä häneltä mitään." Tämän kuultuaan kellari vastasi Abba Dorotheukselle: "Kuten käskit, niin minä teen." Vietettyään useita päiviä tällä tavalla, tämä veli tulee jälleen ja sanoo Abba Dorotheukselle: "Anteeksi, isä, aloin taas varastaa." Hän kertoo: "miksi? eikö kellari anna sinulle mitä haluat?" Hän vastasi: "Kyllä, anteeksi, hän antaa minulle mitä haluan, mutta häpeän häntä." Kertoo hänelle "Miksi sinäkin häpeät minua?" Hän vastasi: "Ei". "Ja niin, kun tahdot, tulkaa ja ota minulta, mutta älä varasta"; sillä Abba Dorotheuksella oli silloin paikka sairaalassa, ja hän tuli ja otti mitä halusi. Mutta muutaman päivän kuluttua hän alkoi jälleen varastaa ja tuli murheelliseksi ja sanoi Abba Dorotheukselle: "Tässä, minä varastan taas." Abba Dorotheos kysyi häneltä: "Miksi, veljeni? enkö anna sinulle mitä haluat?" Hän vastasi: "ei kyllä)". Hän kertoo: "No, häpeätkö ottaa minulta?" Hän sanoo: "Ei". Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Miksi sitten varastat?" Hän vastasi: "Anteeksi, en tiedä miksi, mutta minä vain varastan." Silloin Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Kerro minulle ainakin totuus, mitä teet varastamallasi?" Hän vastasi: "Annan sen aasille." Ja todella kävi ilmi, että tämä veli varasti palasia leipää, taateleita, viikunoita, sipulia ja yleensä kaiken, mitä hän löysi, ja piilotti sen yhden sängyn alle, toisen toiseen paikkaan ja lopulta tietämättä minne käyttää sitä, ja nähdessään sen pilaantuvan hän kantoi sen ulos ja heitti pois tai antoi sen tyhmille eläimille.

Ymmärrätkö nyt, mitä tarkoittaa muuttaa intohimo taidoksi? Näetkö kuinka valitettavaa se on, mitä kärsimystä se on? Hän tiesi, että tämä on pahaa; hän tiesi tekevänsä pahaa, ja suri, itki; kuitenkin onneton, hänet vei pois huono tapa, joka muodostui hänessä hänen entisestä huolimattomuudestaan. Ja Abba Nisteroy sanoi hyvin: "Jos jotakuta vie intohimo, hänestä tulee intohimon orja." Vapauttakoon hyvä Jumala meidät pahasta tottumuksesta, jottei meille kerrottaisi: "Mitä hyötyä verestäni on, kun menen alas hautaan?"(Ps. 29:10).

Ja siitä, kuinka joku tulee tottumaan, olen kertonut sinulle toistuvasti. Sillä ei sitä, joka on kerran ollut vihainen, sanota jo vihaiseksi; eikä sitä, joka kerran joutui haureuteen, jo kutsuta haureudeksi; eikä sitä, joka kerran osoitti armoa lähimmäisellensä, sanota armolliseksi; mutta sekä hyveessä että paheessa, harjoittamalla sitä usein, sielu saa tietyn tavan, ja sitten tämä tapa joko kiusaa tai rauhoittaa sitä. Ja siitä, kuinka hyve lepää sielua ja kuinka pahe sitä piinaa, olemme toistuvasti puhuneet, eli että hyve on luonnollinen, se on meissä, koska hyveiden siemenet eivät tuhoudu. Sanoin siis, että mitä enemmän teemme hyvää, sitä enemmän saamme hyveen tavan, ts. palautamme itsellemme luonnollisen omaisuutemme ja nousemme entiseen terveyteemme, ikäänkuin piikkista entiseen näkemyksemme tai mistä tahansa muusta sairaudesta entiseen, luonnolliseen terveyteemme.

Paheen suhteen se ei kuitenkaan ole niin: vaan siinä harjoittelemalla saamme jonkin vieraan ja luonnonvastaisen tavan, ts. tulemme tottumaan johonkin tuhoisaan sairauteen, niin että vaikka haluaisimme, emme voi parantua ilman paljon apua, ilman monia rukouksia ja monia kyyneleitä, jotka voisivat kallistaa Kristuksen armon meille.
Sama tapahtuu sielun kanssa; jos joku pysähtyy synnissä, niin sielussa muodostuu paha tapa, joka sitä kiusaa. Sinun tulee kuitenkin myös tietää, että sielulla on joskus vetovoima johonkin intohimoon, ja jos se joutuu tämän intohimon toimintaan vain kerran, se on välittömästi vaarassa joutua tottumaan. Joten tarvitset suurta huomiota, ja ahkeruutta ja pelkoa, jotta kukaan ei lankeaisi pahaan tapaan.

Usko minua, jos jollakulla on ainakin yksi intohimo muuttunut tapaksi, hän kärsii kidutuksesta, ja tapahtuu niin, että toinen tekee kymmenen hyvää tekoa ja hänellä on yksi paha tapa, ja tämä, joka tulee pahasta tavasta, voittaa kymmenen. hyviä tekoja. Jos kotka on kokonaan poissa verkosta, mutta takertuu siihen yhdellä kynsillä, niin tämän pienuuden kautta kaikki hänen voimansa heitetään alas; sillä eikö hän jo ole verkossa, vaikka hän on kokonaan sen ulkopuolella, kun häntä pidetään siinä verkossa? Eikö sieppaaja voi tarttua siihen, jos haluaa? Niin on sielun kanssa: vaikka se muuttaa vain yhden intohimon tottumukseksi, niin vihollinen, kun hän sitä ajattelee, kukistaa sen, koska se on hänen käsissään tuon intohimon takia. Siksi sanon sinulle aina: älä anna minkään intohimon muuttua tavaksesi, vaan pyri ja rukoile Jumalaa päivin ja öin, ettette joutuisi kiusaukseen. Jos me kuitenkin tappiomme, kuten ihmiset, ja lankeamme syntiin, yritämme heti nousta, katua sitä, itkeä Jumalan hyvyyden edessä, olkaamme valppaita ja taistelemme. Ja Jumala, nähdessään hyvän tahtomme, nöyryytemme ja katumuksensa, ojentaa meille auttavan käden ja osoittaa meille armoa.

Testaa itseään suhteessa intohimoihin

Pelastuksen syy on niin tärkeä asia, että se on mahdotonta ilman jatkuvaa mielentilan hallintaa. Jokaisen tulee aina tarkkailla itseään ja huomata lakkaamatta missä hän on, mitä hän on saavuttanut ja missä taloudenhoitokaudessa hän on. Näin tärkeä asia vaatii jatkuvaa itsetutkiskelua. Loppujen lopuksi olemme kuin ihmisiä, jotka aikoessaan mennä pyhään kaupunkiin (Jerusalemiin) ja jättäessään kaupunkinsa matkustivat viisi mailia ja pysähtyivät, toiset matkustivat kymmenen, toiset kulkivat puolet matkasta ja toiset eivät menneet vähän sitä pitkin, mutta kun he ovat lähteneet kaupungista, he jäävät portin ulkopuolelle, sen haisevaan esikaupunkiin. Niistä, jotka ovat matkalla, sattuu niin, että jotkut ohittavat kaksi mailia ja eksyttyään palaavat tai, kun he ovat matkustaneet kaksi mailia eteenpäin, vetäytyvät viisi mailia taaksepäin; toiset saavuttivat itse kaupungin, mutta jäivät sen ulkopuolelle eivätkä menneet kaupunkiin. Sama tapahtuu meille; sillä joistakin meistä on tullut kristittyjä tarkoituksenaan hankkia hyveitä; ja jotkut tekivät vähän ja pysähtyivät; jotkut enemmän, kun taas toiset ovat tehneet puolet työstä ja lopettaneet; toiset eivät tehneet mitään, mutta luulivat lähteneensä maailmasta, he pysyivät maallisissa intohimoissa ja pahassa hajussaan; toiset tekevät vähän hyvää ja pilaavat sen uudelleen; ja jotkut tuhoavat jopa enemmän kuin mitä he tekivät. Toiset, vaikka he ovat tehneet hyveitä, olivat ylpeitä ja nöyryyttäneet naapureitaan, eivätkä siksi tulleet kaupunkiin, vaan jäivät sen ulkopuolelle.

Näin ollen nämäkään eivät saavuttaneet päämääräänsä, sillä vaikka he saavuttivat aivan kaupungin portin, he jäivät sen ulkopuolelle, ja siksi he eivät täyttäneet tarkoitustaan. Ja siksi jokaisen meistä täytyy huomata missä hän on; lähtikö hän kaupungista vai kävelikö hän vähän tai paljon; tai saavutettu puoliväliin; tai menee kaksi mailia eteenpäin ja kaksi taaksepäin; tai tuli kaupunkiin ja meni ylös Jerusalemiin; tai vaikka hän pääsi kaupunkiin, hän ei päässyt sinne. Jokainen miettiköön tilaansa, missä hän on.

On kolme dispensaatiota (sielua) henkilössä: hän tai näytteleminen intohimosta, tai vastustaa häntä, tai hävittää sen. Se, joka toteuttaa sen, tyydyttää sen, toimii intohimon mukaan. Se, joka vastustaa sitä, on se, joka ei toimi sen mukaan eikä katkaise sitä, vaan taistelu ikään kuin ohittaa intohimon, mutta hänellä on se itsessään. Ja se, joka pyrkii ja tekee intohimon vastakohtaa, kitkee intohimon juurista.

Toiminta intohimolla

Toinen, kun hän kuulee yhden sanan, on nolostunut tai vastaa viiteen sanaan tai kymmenen sanaa yhteen sanaan ja on vihamielinen ja järkyttynyt. Ja kun kiista loppuu, hän ajattelee edelleen sitä, joka sanoi tämän sanan hänelle, ja muistaa pahan ja pahoittelee, ettei hän sanonut enempää kuin mitä hän sanoi, ja valmistelee itselleen vielä pahempia sanoja sanottavaksi hänelle . Ja hän sanoo jatkuvasti: "Miksi en kertonut hänelle jotain, miksi hän kertoi minulle tämän, ja minä kerron hänelle jotain" ja on jatkuvasti vihainen. Tässä yksi järjestely. Tämä tarkoittaa, että pahasta on tullut tapa. Vapauttakoon Jumala meidät sellaisesta taloudenhoitokaudesta, sillä se on varmasti kidutuksen kohteena; koska jokainen käytännössä tehty synti on helvetin alainen, ja vaikka sellainen (ihminen) haluaisi tehdä parannuksen, hän ei voi voittaa intohimoaan yksin, ellei saa apua joiltakin pyhiltä, ​​kuten isät myös sanoivat.

Toinen, kun hän kuulee sanan, vaikka hän on nolostunut, vastaa myös viisi tai kymmenen sanaa yhteen ja katuu, ettei hän sanonut kolmea muuta pahinta, ja suree ja muistaa pahaa, mutta muutaman päivän kuluttua hän muuttuu. ; toinen viettää viikon tässä tilassa ja muuttuu; ja toinen vaihtuu joka toinen päivä. Toinen loukkaa, riitelee, on nolostunut, nolostuu ja kääntyy välittömästi. Kaikki nämä ihmiset, niin kauan kuin he täyttävät intohimon, ovat helvetin alaisia.

Passion vastustuskyky

Puhutaanpa myös niistä, jotka vastustavat intohimoa. Toinen, kun hän kuulee sanan, on surullinen, mutta ei siitä, että häntä on loukattu, vaan että hän ei kestänyt (tätä loukkausta); sellainen on askeettisessa ja intohimoa vastustavassa tilassa. Toinen kamppailee ja vaivaa, mutta lopulta intohimo pakottaa hänet. Toinen ei halua vastata loukkaavasti, vaan on tottunut. Toinen yrittää olla sanomatta mitään loukkaavaa, vaan suree, että hän oli ärsyyntynyt, mutta tuomitsee itsensä surusta ja katuu sitä. Toista loukkaus ei järkytä, mutta hän ei myöskään iloitse siitä. Nämä kaikki vastustavat intohimoa. Mutta kaksi niistä on erilaisia. Se, joka on voitettu saavutuksissa ja jota tottumus kantaa mukanaan ja joka tuomitsee itsensä, ettei hän kestänyt loukkausta kiitollisena, on niiden joukossa, jotka todella pyrkivät, kun taas toiset ovat vaarassa, yhtäläisiä intohimoisesti toimivien kanssa. Sanoin heistä, että hekin ovat niitä, jotka vastustavat intohimoa, koska tahtollaan he lopettivat intohimon, eivätkä halua toimia sen mukaan, mutta he myös surevat ja kamppailevat. Isät sanoivat, että kaikki työ, jota sielu ei halua, on vähän aikaa. Mutta tällaisten ihmisten täytyy testata itseään, eivätkö he täytä, elleivät itse intohimo, niin jotain, mikä saa aikaan intohimoa, ja siksi se voitetaan tai viedään? On myös niitä, jotka yrittävät pysäyttää intohimon, mutta toisen intohimon ehdotuksesta toinen vaikenee turhamaisuudesta, toinen ihmismiellytyksestä tai jostain muusta intohimosta: nämä pahat ihmiset haluavat parantaa pahaa. Mutta Abba Pimen sanoi, että paha ei millään tavalla tuhoa pahaa. Sellaiset kuuluvat niille, jotka toimivat intohimon mukaan, vaikka he pettävät itseään.

Poistaa intohimon

Lopuksi haluamme puhua niistä, jotka hävittävät intohimon. Toinen iloitsee, kun häntä loukataan, mutta koska hänellä on mielessään palkinto. Tämä kuuluu intohimon hävittäjiin, mutta se on kohtuutonta. Toinen iloitsee loukkauksesta ja ajattelee, että hänen olisi pitänyt kestää loukkaus, koska hän itse antoi sille syyn: tämä hävittää rationaalisesti intohimon. Sillä hyväksyä loukkaus, syyttää itseämme ja pitää kaikkea, mikä tulee omaksemme, on järkevää, sillä jokainen, joka rukoilee Jumalaa: "Herra, anna minulle nöyryys" täytyy tietää, että hän pyytää Jumalaa lähettämään hänelle jonkun loukkaamaan häntä. Joten kun joku loukkaa häntä, hänen tulee itse ärsyttää itseään ja nöyrtyä henkisesti, niin että silloin, kun toinen nöyrtyy häntä ulkopuolelta, hän itse nöyrtyy sisäisesti. Toinen ei vain iloitse, kun häntä loukkaa, ja pitää itseään syyllisenä, vaan myös pahoittelee häntä loukkaajan hämmennystä. Tuokoon Jumala meidät sellaiseen taloudenhoitokauteen.

Näetkö kuinka laajoja nämä kolme armotaloutta ovat? Ja niinpä jokainen meistä pohtikoon, kuten sanoin, missä taloudenhoitokaudessa hän on. Toimiiko hän vapaaehtoisesti intohimosta ja tyydyttääkö sen? Meidän on testattava itseämme ei vain joka päivä, vaan joka vuosi, ja joka kuukausi ja joka viikko ja sanottava: viime viikolla olin niin häiriintynyt tästä intohimosta, mutta mikä minä nyt olen? Samoin kysy itseltäsi joka vuosi: viime vuonna olin niin vallassa tästä intohimosta, mutta mitä nyt? Joten meidän tulee aina testata itseämme nähdäksemme, olemmeko tehneet jotain, olemmeko samassa armotaloudessa kuin ennen, vai olemmeko joutuneet huonompaan tilanteeseen. Antakoon Jumala meille voimaa, jotta jos meillä ei ole aikaa poistaa intohimoa, niin emme ainakaan toimi sen mukaan ja vastusta sitä. Sillä on todella vaikeaa toimia intohimon mukaan ja olla vastustamatta sitä. Annan sinulle esimerkin siitä, kuka on kuin se, joka toimii intohimon mukaan ja tyydyttää sen. Hän on kuin mies, joka vihollisen lyötyään nuolilla ottaa ne ja omilla käsilläni syöksyy sydämeesi. Se, joka vastustaa intohimoa, on kuin se, jolle vihollisensa sataa nuolet, mutta joka on pukeutunut haarniskaan eikä siksi saa haavoja. Ja se, joka kitkee intohimon, on kuin se, joka vihollisensa nuolien saastuttamana murskaa heidät tai palauttaa ne vihollisten sydämiin, kuten psalmissa sanotaan: "Heidän miekkansa menee heidän omaan sydämeensä, ja heidän jousensa särkyvät"(Ps. 36:15).

Ahmattisen intohimo.Intohimon määritelmä

Mässäily- intohimo maukkaaseen, runsaaseen ruokaan. Olla olemassa kolme suuri eräänlaista ahneutta:

toinen houkuttelee syömään ruokaa ennen tiettyä tuntia, toinen pitää vain kyllästymisestä kaikenlaisella ruoalla; ja kolmas haluaa maukasta ruokaa.

Erään ahmattaisuuden tyypeistä voidaan myös lukea juopuminen.

Ahmattimus on juuri intohimo, joka on kaikkien muiden intohimojen taustalla, ja siksi tämän intohimon kanssa vaaditaan erityistä taistelua.

"Esisyntyinen poikani on haureus, ja toinen jälkeläinen hänen jälkeensä on sydämen kovuus, ja kolmas on uneliaisuus. Minusta tulee pahojen ajatusten meri, saastan aallot, tuntemattomien ja sanoinkuvaamattomien epäpuhtauksien syvyys. Tyttäreni ovat: laiskuus, sanattomuus, röyhkeys, nauru, jumalanpilkka, ristiriitaisuus, julmuus, tottelemattomuus, tuntemattomuus, mielen vankeus, ylimielisyys, ylimielisyys, maailmanrakkaus, jota seuraa saastuttama rukous, huipuvat ajatukset ja odottamattomat ja äkilliset seikkailut; jota seurasi epätoivo, kaikista intohimoista raivokkain."(Lest. 14:36).

Siksi näemme pohjassa kirkon elämää-paasto. Paastopäivien lukumäärä vuodessa on 178 - 212 riippuen pääsiäisen ja vastaavasti enemmän tai vähemmän pitkän Pyhän paaston päivästä. sovellus. Pietari ja Paavali. Melkein joka toinen päivä vuodesta on paastopäivä. Näin vakavaa on kamppailu ahmattisen intohimoa vastaan.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Pidä huolta itsestäsi, ettei sydäntäsi paina ylensyöminen ja juopuminen"(Luukas 21:34).

"Älä viettele minkään makeuden kanssa äläkä kiirehdi eri ruokiin, sillä ylensyömisestä on sairaus ja kylläisyydestä monet ovat kuolleet, mutta hillitön lisää elämäänsä itselleen."(Wim. Sir. 37:30-34).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino torjua ahmattia – raittiutta.

1) Vältä viinin juomista ja erityisesti väkeviä alkoholijuomia.

Vanhin hylkäsi viinimaljan ja kutsui sitä kuolemaksi. Kerran sketessa veljille järjestettiin herkku. Yhdelle läsnäolevista vanhimmista annettiin kuppi viiniä. Hän kieltäytyi juomasta sitä ja sanoi palvelimelle: "Ota tämä kuolema minulta pois." Muut aterialle osallistuneet eivät tämän nähdessään myöskään juoneet viiniä (Bp. Ignatius. Isä, s. 482. Nro 84).

Erakko, joka oli juonut viiniä, joutui haureuteen ja teki murhan. Patericonissa on tarina eräästä egyptiläisestä aavikon asukkaasta, jolle demoni lupasi, ettei häntä enää sorrettaisi mikään kiusaus, jos hän tekisi vain yhden kolmesta synnistä: murhan, haureuden tai juopumisen. "Tehdä, hän sanoi, mikä tahansa näistä synneistä: tapa ihminen tai antaudu haureudelle ainakin kerran tai juo kerran, niin olet rauhassa, sen jälkeen en enää kiusaa teitä millään kiusauksilla." Erakko ajatteli itsekseen näin: ”Ihmisen tappaminen on kauheaa, koska se on sinänsä suuri paha ja ansaitsee kuolemanrangaistuksen, sekä Jumalan tuomion että kansalaisten mukaan. On häpeällistä tehdä haureutta, tuhota ruumiin ennen säilynyt puhtaus on sääli, on alhaista saastuttaa sellaista, joka ei ole vielä tuntenut tätä saastaa. Kerran juopuminen näyttää olevan pieni synti, sillä ihminen rauhoittuu pian unesta. Joten menen juopumaan, jotta demoni ei enää sorra minua, ja sitten elän rauhassa autiomaassa." Ja niin hän otti käsityönsä ja meni kaupunkiin ja myi sen, meni tavernaan ja juovui. Saatanallisen toiminnan avulla hän sattui puhumaan tietyn häpeämättömän ja avionrikkoja naisen kanssa. Petettynä hän kaatui hänen kanssaan. Kun hän teki synnin hänen kanssaan, tuon naisen mies tuli ja löysi syntisen vaimonsa kanssa ja alkoi hakata häntä; ja hän toipuessaan alkoi taistella hänen kanssaan ja voitettuaan tappoi hänet. Niinpä tuo erakko, joka oli alkanut juopumisesta, syyllistyi myös haureuteen ja murhaan. Mitä syntejä hän raittiina, pelkäsi ja inhosi, joita hän rohkeasti humalassa teki, ja sen kautta tuhosi hänen monivuotisen työnsä. Ellei myöhemmin todellisen parannuksen kautta hän kyennyt saamaan takaisin sitä, mikä oli kadonnut, sillä Jumalan armosta todella katuva henkilö palautetaan entisiin ansioihinsa, jotka hän tuhosi lankeemuksella. Näin juopuminen tunkeutuu kaikkiin synteihin ja riistää pelastuksen, tuhoten hyveitä. Pyhä Chrysostomos puhuu tästä selvästi: "Jos humalaisuus löytää jossakin sekä siveyttä että häpeää ja ymmärrystä, sävyisyyttä ja mielen nöyryyttä, upottaa kaiken rikkomuksen kuiluun." Eikö siltä henkilöltä, joka juopumuksen kautta on menettänyt kaikki hyveensä, riistetään pelastus ja erotettaisiin taivaallisesta perinnöstä? Apostoli puhuu totta: "Jumalaiset... he eivät peri Jumalan valtakuntaa"(1. Kor. 6:10) (Pyhä Demetrius Rostovista. S. 455).

2) Kokeile syödä määrättyinä aikoina.

3) Vältä ylilyöntejä ruuan ja juoman käytössä yritä nousta pöydästä ennen kylläisyyden tunnetta. Munkki Abba Dorotheos kirjoittaa seuraavaa tätä aihetta koskevissa opetuksissaan: "Tiedät, että tarvitsemme ruokaa joka päivä, mutta meidän ei pitäisi syödä sitä mielihyvin. Kun otamme sen vastaan, kiitämme Jumalaa, joka sen antoi, ja tuomitsemme itsemme arvottomaksi; niin Jumala saa sen palvelemaan meitä pyhityksellä ja siunaukseksi". Toinen tekniikka kohtuun hillitsemiseksi on antanut St. Tikaiden Johannes: ”Istuessasi pöydän ääressä, joka on täynnä ruokaa, kuvittele kuolema ja tuomio mielen silmiesi edessä; sillä edes tällä tavalla on tuskin mahdollista edes vähän kesyttää ahmatin intohimoa. Kun juot, muista aina Herrasi ometti ja sappi; ja tällä tavalla joko pysyt raittiuden rajoissa, tai ainakin voihkiessasi nöyrryt ajatuksesi.(3. Moos. 14:31).

Tarina Rev. Evagrius St. Macariuksen pidättymisestä.Eräänä päivänä, kovimmassa keskipäivän helteessä, tulin pyhän isän Macariuksen luo ja äärimmäisen janoisena pyysin häneltä vettä juotavaksi. Mutta hän sanoi: tyytykää varjoon; sillä monet, jotka matkustavat ja purjehtivat tänä aikana, ovat myös vailla sitä. Sitten; kun aloin puhua raittiudesta tässä yhteydessä, hän sanoi: usko minua, poikani, etten antanut itselleni tarpeeksi leipää, vettä tai unta kahteenkymmeneen vuoteen. Söin leiväni painon mukaan ja join vettä mittojen mukaan, ja seinää vasten nojautuminen ryösti pienen osan unestani.

4) Nauti yksinkertaisesta ruoasta.

5) Seuraa kaikkia viestejä kirkon perustama. Kauniita sanoja siitä, mitä paasto on, sanoi St. Tikaiden Johannes: "Paasto on luonnon väkivaltaa. Kaiken, mikä miellyttää makua, hylkääminen. Kehon tulehduksen sammuttaminen, pahojen ajatusten hävittäminen. Vapautuminen pahoista unista, rukouksen puhtaus, sielun valo, mielen säilyttäminen, sydämen tunteettomuuden tuhoaminen, hellyyden ovi, nöyrä huokaus, iloinen katuminen, sananmukaisuuden säilyttäminen, hiljaisuuden syy, kuuliaisuuden vartija, helpotus uni, kehon terveys, kiihkon syy, syntien ratkaiseminen, paratiisin portit ja taivaallinen nautinto(3. Moos. 14:33).

6) Taisteltaessa intohimoa vastaan käytä asteittaisuutta. Lapsikengissä ei tarvitse yrittää kiivetä portaiden huipulle yhdellä askeleella. Rev. Johannes Tikkaat neuvoo tässä asiassa: "... jos sielu kaipaa erilaista ruokaa, se etsii sitä, mikä sopii sen luonteelle; ja siksi meidän on myös ovelaa vatsaamme vastaan ​​noudatettava järkevää varovaisuutta; ja kun ei ole voimakasta lihallista sodankäyntiä eikä ole mahdollisuutta kaatua, niin leikataan pois ennen kaikkea lihottava ruoka, sitten sytytys ja sen jälkeen myös ilahduttaminen” (Lest. 14:12).

7) Kun paastoat, yritä olla erottumatta muista ihmisistä. Pidä viestisi yksityisenä.

Haureuden intohimo.Intohimon määritelmä

Haureus- riippuvuus lihalliseen, syntiseen haluun ajatuksesta tai itse teosta. Olla olemassa kolme suuri eräänlaista haureutta:

luonnollista haureutta(vastakkaista sukupuolta olevien vapaiden henkilöiden läheiset suhteet avioliiton ulkopuolella) ja aviorikos (intiimi suhteet, kun toinen tai molemmat ovat sukua toiseen ihmiseen avioliiton kautta); luonnotonta haureutta- sodomia (samaa sukupuolta olevien henkilöiden läheiset suhteet), masturbaatio, insesti jne.; haureutta ajatuksissa(epäpuhtaiden ajatusten hyväksyminen, niiden kanssa puhuminen, niistä nauttiminen, niiden hidastaminen).

Yksi haureuden synnin ilmenemismuodoista johtuu: naisten koruista ja kosmetiikasta, lyhyistä hameista, leikkauksista, läpinäkyvistä ja tiukoista vaatteista, hajuvesien ja Kölnin käytöstä.

Haureus on intohimo, joka tekee ihmiseen niin syvän vaikutuksen, että haureudentekijä on apostolisten sääntöjen mukaisesti erotettava moniksi vuosiksi Kristuksen pyhistä salaisuuksista. Pyhät isät määräävät 3–15 vuoden pituisen ehtoollisen erottamisen tämän synnin vuoksi.
Niiden päivien määrä vuodessa, jolloin kirkko tarjoaa pidättäytymistä avioliitosta, on huomattavasti enemmän kuin edes paastopäiviä (noin 300), mikä johtuu sunnuntain ja sunnuntain aattona tapahtuvasta pidättymisestä. yleiset vapaapäivät, sekä joulun ja valoisan viikon aikana.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Te olette kuulleet, mitä muinaiset sanoivat: älä tee aviorikosta. Mutta minä sanon teille, että jokainen, joka katsoo naista himoiten, on sydämessään jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan."(Matteus 5:28).

"Sanotaan myös, että jos mies eroaa vaimostaan, antakoon hänelle avioeropaperi. Mutta minä sanon teille: joka hylkää vaimonsa, paitsi aviorikoksen syyllisyyden vuoksi, antaa hänelle tilaisuuden tehdä aviorikosta; ja jokainen, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen"(Matteus 5:31-32).

"Vai ettekö tiedä, että väärät eivät peri Jumalan valtakuntaa? Älkää antako pettää: eivät haureudentekijät ... eivätkä avionrikkojat, ei malakia, eivätkä sodomistit ... - he eivät peri Jumalan valtakuntaa."(1. Korinttilaisille 6:9-10).

"Tein liiton silmilläni, etten ajattelisi neitoa"(Job 31:1).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Pääkeino haureuden intohimoa vastaan – siveys.

1) Vältä runsasta ruuan ja viinin käyttöä. Rev. Johannes Tikkaat sanoo: "Kylläisyys on haureuden äiti; ja kohdun sortaminen on puhtauden syy."(3. Moos. 14:5).

Monisyöminen ja -nukkuminen olivat syynä tuhlaajapoikassodan kapinaan munkin keskuudessa. Veli taisteli haureutta vastaan ​​ja meni vanhimman luo ja pyysi tätä rukoilemaan Jumalaa vapauttamaan taistelusta. Vanhin sääli veljeään ja rukoili Jumalaa hänen puolestaan ​​seitsemän päivää. Kun kahdeksantena päivänä veli hänelle annetun käskyn mukaan tuli vanhimman luo, vanhin kysyi häneltä: "Veli! Kuinka moittelet? Hän vastasi: "Isä! Se ei parantanut oloani." Tämän kuultuaan vanha mies hämmästyi. Yöllä hän alkoi jälleen rukoilla veljensä puolesta. Sitten paholainen ilmestyi hänelle ja sanoi: "Usko minua, vanha mies, ensimmäisenä päivänä, kun aloit rukoilla Jumalaa hänen puolestaan, erosin hänestä heti, mutta hänellä on oma demoni ja oma taistelu kurkunpäästä ja kohdustaan; se ei ole minun vikani! Hän aiheuttaa itselleen pahoinpitelyä syömällä, juomalla ja nukkumalla ilman mittaa, niin paljon kuin haluaa; tästä syystä kiroilu häiritsee häntä."(Bish. Ignatius. Isänmaa. S. 452. Nro 33).

2) Älä ole toimettomana, tehdä fyysistä työtä tai työtä.

3) Yksi vahvimmista tavoista käsitellä himokkaita ajatuksia on tunnustus.

Monet saavutukset: lumessa uiminen, pakkasessa oleminen - eivät sammuttaneet askeetin voimakasta intohimoa, vain tunnustus ennen vanhinta antoi hänelle rauhan. Solovetsky vanhin Naum sanoi: ”Kerran luokseni tuotiin nainen, joka halusi puhua minulle. Keskusteluni vierailijan kanssa ei ollut pitkä, mutta intohimoinen ajatus iski kimppuuni, eikä antanut minulle rauhaa päivällä eikä yöllä, ja samaan aikaan, ei päivää tai kahta, vaan kolme kokonaista kuukautta kärsin kamppailussa kova intohimo. Mitä ikinä tein! Lumikylpykään ei auttanut. Kerran iltasäännön jälkeen menin aidan ulkopuolelle makaamaan lumeen. Valitettavasti portti oli lukossa takanani. Mitä tehdä? Juoksin aidan ympäri luostarin toisiin, kolmanteen porttiin - kaikkialla on lukittu. Juoksin nahkatehtaan, mutta siellä ei asunut ketään. Olin vain sukassa, ja kylmä tunkeutui luihin asti. Tuskin odotin aamua ja melkein elossa saavuin selliin. Mutta intohimo ei laantunut. Kun Filippuksen paasto tuli, menin tunnustajani luo, tunnustin hänelle suruni kyynelein ja otin vastaan ​​katumuksen; vasta sitten, Jumalan armosta, löysin toivotun rauhan."(Solovki patericon, s. 163).

4) Vältä innokkaita keskusteluja, lukemista, radio- ja televisiolähetyksiä. Rev. Efrem Sirin kirjoittaa: "Älä anna silmiesi vaeltaa sinne tänne äläkä tuijota toisten kauneutta, jottei vastustajasi syrjäyttäisi sinua silmiesi avulla."

5) Rukous haureusajatuksia ja jatkuvaa Pyhän Raamatun opetusta vastaan.

6) Harjoitusta nöyryydestä. Rev. Johannes Tikkaat sanoo: "Joka yrittää tukahduttaa tämän taistelun pelkällä pidättymisellä, on kuin mies, joka ajattelee uida syvyydestä yhdellä kädellä. Yhdistä nöyryys pidättäytymiseen; sillä edellinen ilman jälkimmäistä ei hyödytä."(3. Moos. 15:40).

7) Kielen raittius.

Abba Pimen, välttääkseen haureuden, neuvoi veljeään noudattamaan pidättymistä ruoassa ja kielessä. Kerran veli tuli Abba Pimenin luo ja sanoi hänelle: "Mitä minun pitäisi tehdä, isä? Minua piinaa harhainen ajatus. Menin Abba Ivistionin luo, hän sanoi minulle: "Älä anna tämän ajatuksen jäädä sinuun pitkäksi aikaa." Abba Pimen vastaa veljelleen: "Abba Ivistion, hänen tekonsa ovat yleviä, hän on enkelien kanssa eikä tiedä, että sinulla ja minulla on haureusajatuksia. Jos munkki hillitsee vatsansa ja kielensä ja elää kuin vaeltaja, niin usko minua, hän ei kuole."(Muistettavat legendat. S. 201, nro 62).

Toinen isänmaan tapaus kertoo tämän intohimon käsittelemisen vaikeudesta.

Nuoren munkin haureuden väärinkäyttö siirtyi kokemattomalle vanhalle miehelle hänen kehotuksestaan. Nuori munkki kääntyi erään vanhimman puoleen, joka oli hyvin innokas elämästään, tavoitteenaan hänen menestyminen ja paraneminen. Yksinkertaisesti hän tunnusti vanhimmalle olevansa huolissaan lihallisesta himosta ja haureuden hengestä: hän toivoi löytävänsä vanhimman rukouksista vahvistuksen hänen saavutuksestaan ​​ja parantumisestaan ​​saamistaan ​​haavoista. Vanhin alkoi moittia häntä julmimmilla sanoilla sanoen, että sallittuaan ilkeitä haluja hänestä tuli munkin nimen arvoinen, mutta kaiken halveksunnan arvoinen. Lohdutuksen sijaan hän aiheutti moittimillaan häneen niin vakavan haavan, että munkki lähti vanhimman sellistä suurimmassa epätoivossa, kuolevaisessa surussa, epätoivossa. Hän lähti tuskan painamana, syventyen ajatuksiinsa ei enää intohimon paranemisesta, vaan sen tyydyttämisestä. Abba Apollos, kokenein vanhimmista, tapaa hänet yhtäkkiä. Hänen ilmeensä ja nuoren miehen epätoivoisen ilmeen perusteella, aavisti sisäisestä hämmennystä ja raskaasta epätoivosta, jolla hänen sydämensä oli salaa kiihtynyt, Abba Apollos kysyi tällaisen tilan syytä. Abban vakaumusten pakottama munkki tunnusti menevänsä maallisiin kyliin sellaisen ja sellaisen vanhimman määritelmän mukaan kyvyttömänä luostarielämään. Koska hän ei kyennyt hillitsemään lihan himoja käytöksellä eikä löytänyt parannuskeinoa sen tekoihin, hän päätti luostarista lähtiessään palata maailmaan ja mennä naimisiin. Pyhä Apollos yritti pehmentää häntä armollisimmalla sanalla vakuuttaen, että epäpuhtaat ajatukset ja tunteet häiritsevät häntä päivittäin, mitä luonnollisempaa on nuoren ihmisen joutua niille. Tästä syystä ei pidä langeta epätoivoon, ei pidä yllättyä epätavallisena tehostettuna sodankäynninä, jossa voitto ei saavuteta niinkään urotyöllä kuin Herran armosta ja armosta. Vanhin pyysi nuorta munkkia palaamaan selliinsä ja kestämään ainakin yhden päivän, samalla kun hän itse meni kiireesti mainitun vanhimman luostariin. Kun hän lähestyi tätä luostaria, hän nosti kätensä vuorelle ja lausui seuraavan rukouksen kyynelten mukana: "Jumala! Kääntäkää tämän nuoren miehen nuhteleminen tämän vanhan miehen kimppuun, niin että hän oppii vanhuudessakin alentumaan askeettien heikkoudelle ja myötätuntoisesti nuorten intohimoille. Kun hän lopetti rukouksensa huokaisten, hän näki synkän etiopialaisen seisovan vanhimman sellin edessä ja suuntaavan tulisia nuolia häntä vastaan. Heidän pistokseensa vanha mies hyppäsi sellistä, alkoi juosta edestakaisin, ikään kuin hulluna tai humalassa, hän meni selliin, sitten hän lähti, hän ei voinut enää pysyä rauhallisena siinä ja lopulta närkästynyt, hän kulki samalla tavalla, jolle hän ohjasi nuoren munkin. Abba Apollos, nähdessään, että vanhin oli joutunut hullun ja raivostuneen miehen asemaan, ymmärsi, että paholaisen nuolet, jotka oli suunnattu häneen, lävistivät hänen sydämensä, aiheuttivat hänessä mielen hämärtymisen ja sietämättömän intohimoisen suuttumuksen tunteissa. , meni hänen luokseen ja sanoi: "Mihin sinulla on niin kiire? Mikä saa sinut unohtamaan sen rauhoittumisen, joka sopii vanhalle miehelle, ja juoksemaan niin nopeasti ahdistuneena kuin pojan?" Häpeän valtaama vanhin ei kyennyt antamaan mitään vastausta, hänen omatuntonsa nuhteli häntä, häntä nuhteli hänen ulkonäkönsä, joka heijasteli julmaa suuttumusta. Hän tajusi, että hänen sydämensä intohimoinen halu oli arvattu, että hänen salaisuutensa paljastettiin abballe. "Tule takaisin, sitten jatkoi pyhä Apollos, - selliisi ja ymmärrä, että siihen asti paholainen joko ei tuntenut sinua tai halveksi sinua. Opi omasta kokemuksestasi myötätuntoa askeettia kohtaan, äläkä heitä kiusattuja epätoivon raunioihin, älä sekoita heitä julmilla sanoilla. Heitä tulee rohkaista lohduttavan sanan avulla. Kukaan ei voisi paeta vihollisen juonia, sammuttaa tai edes hillitä luonnollista lihallista himoa, kuin liekehtivä tuli, ellei Jumalan armo auttaisi heikkouttamme, ei peittäisi ja suojelisi meitä. Nyt on päättynyt tämä meidän terveellinen vartiointi, jolla Jumala siunasi vapauttaa nuoren miehen turmiollisista sytyksistä ja opettaa sinulle myötätuntoa lähimmäistäsi kohtaan ja kuinka voimakkaita vihollisen kiusaukset voivat olla. Rukoilkaamme Jumalaa yhteisillä rukouksilla, että Hän käskee pidätellä vitsauksen, jota Hän aikoi käyttää teidän hengelliseen hyödynne, ja sammuttaa Pyhän Hengen kasteella hänen tuliset paholaisen nuoletsa, joilla hän salli. pistääkseni sinua esirukouksessani. Abba Apolloksen rukouksen kautta Herra otti kiusauksen pois samalla nopeudella kuin hän salli sen. (Bish. Ignatius. Isänmaa. S. 420. Nro 5).

Intohimo rahaan.Intohimon määritelmä

rakkaus rahaan- halu hankkia varallisuutta. Olla olemassa kaksi suuri eräänlainen ahneus:

Rakkaus rahaan on vihan ja surun äiti. Rev. Johannes Tikkaat sanoo seuraavaa tästä intohimosta: "Aallot eivät lähde merestä; mutta rahan rakastaja ei jätä vihaa ja surua"(3. Moos. 17:10). Muualla hän antaa seuraavat ohjeet tästä intohimosta: ”Rahan rakkaus on kaiken pahan juuri (1. Tim. 6:10); ja se todella on, koska se tuottaa vihaa, varkautta, kateutta, eristäytymistä, vihamielisyyttä, hämmennystä, kostonhimoa, julmuutta ja murhia.(3. Moos. 17:14).

On mielenkiintoista huomata yksi ominaisuus moderni maailma. Koko pankkijärjestelmä toimii periaatteella vastaanottaa ja laskea liikkeeseen rahaa kasvukorolla. Pankkitoiminnan ylläpitämiseen ja hyvinvointiin on olemassa monia oppilaitoksia. Unohdimme yhden asian, Kristuksen sanat: "Lainataan odottamatta mitään"(Luukas 6:35).

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Samaan aikaan hän sanoi heille: katsokaa, varokaa ahneutta, sillä ihmisen elämä ei riipu hänen omaisuutensa runsaudesta. Ja hän kertoi heille vertauksen: Eräällä rikkaalla miehellä oli hyvä sato kedolla; ja hän pohti itsekseen: mitä minun pitäisi tehdä? mistä voin kerätä hedelmäni? Ja hän sanoi: "Näin minä teen: minä puran lattiani ja rakennan suurempia, ja kokoan sinne kaiken leiväni ja kaiken tavarani ja sanon sielulleni: sieluni!" paljon hyvää on sinulla monien vuosien ajan: lepää, syö, juo, ole iloinen. Mutta Jumala sanoi hänelle: hullu! juuri tänä yönä sielusi otetaan sinulta pois; Kuka saa sen, mitä olet valmistanut? Näin käy niille, jotka kokoavat aarteita itselleen, eivätkä rikastu Jumalasta.(Luukas 12:15-22).

"Ja Jeesus katseli ympärilleen ja sanoi opetuslapsilleen: Kuinka vaikeaa onkaan niiden, joilla on rikkautta, päästä sisään Jumalan valtakuntaan! Opetuslapset olivat kauhuissaan Hänen sanoistaan. Mutta Jeesus taas sanoo heille vastauksena: Lapset! Kuinka vaikeaa onkaan niiden, jotka luottavat rikkauksiin päästä sisään Jumalan valtakuntaan!”(Mark. 10:23-24).

”On suuri voitto olla jumalinen ja tyytyväinen. Sillä me emme ole mitään tuoneet maailmaan; on selvää, ettemme voi ottaa siitä mitään irti. Jos meillä on ruokaa ja vaatteita, olemme tyytyväisiä siihen. Ja ne, jotka haluavat rikastua, lankeavat kiusaukseen ja ansaan ja moniin tyhmiin ja vahingollisiin himoihin, jotka upottavat ihmiset onnettomuuteen ja tuhoon; sillä rakkaus rahaan on kaiken pahan juuri, jonka jälkeen jotkut ovat poikenneet uskosta ja alistaneet itsensä monille murheille.

Kehota niitä, jotka ovat rikkaita nykyisellä aikakaudella, olemaan pitämättä itseään korkealla ja luottamatta epävarmaan rikkauteen, vaan elävään Jumalaan, joka antaa meille kaiken yltäkylläisesti iloksemme; jotta he tekisivät hyvää, olisivat rikkaita hyvistä teoista, olisivat anteliaita ja seurallisia, kokoavat itselleen aarteen, hyvän perustan tulevaisuudelle saavuttaakseen ikuinen elämä» (1 Tim. 6:6-10; 1 Tim. 6:17-19).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino torjua rahaa rakastava – hankkimatta jättäminen, almujen antaminen, uskon vahvistaminen Jumalan huolenpitoon ja kuoleman muisto.

1) Yksi vahvimmista keinoista torjua rahan rakkautta on hallussapidon hyve, jonka hallinta on välttämätöntä kaikille kristityille, ja munkit yleensä antavat omistamattomuuden lupaus.

Sillä, joka kestää mielivaltaista köyhyyttä, on suru lihassa, mutta sielultaan tyyni: Kerran he kysyivät Siunatulta Syncliticalta: "Onko hankkimatta jättäminen täydellinen hyvä asia?" Hän vastasi: " Todellakin, se on täydellinen hyvä niille, jotka pystyvät kestämään. Sillä ne, jotka kärsivät omaisuuden puutteesta, ovat rauhassa sielussaan, vaikka heillä onkin lihan mukaista ahdistusta. Aivan kuten kova pellava, kun se ryppytetään ja huuhdellaan vahvemmin, pestään ja puhdistetaan, niin vahva sielu vahvistuu vielä enemmän mielivaltaisen köyhyyden kautta.(Ancient Patericon. 1914. S. 19. No. 3).

2) anna almua, aloita ensin siitä, mitä et välitä antaa pois, ja sitten opit antamaan enemmän. Herra on äärimmäinen merkitys antoi almua: "Katso, älä anna almuasi ihmisten edessä, jotta he näkisivät sinut, sillä muuten et saa palkkiota taivaallisen Isältäsi. Sen tähden, kun annat almua, älä puhalla trumpettejasi edessäsi, niin kuin ulkokullatut tekevät synagoogissa ja kaduilla, jotta ihmiset ylistäisivät heitä. Sanon teille totisesti, he ovat jo saaneet palkkansa. Kun annat almua, älä anna vasen kätesi tietää, mitä oikea kätesi tekee, jotta almusi olisi salassa; ja sinun Isäsi, joka näkee salassa, palkitsee sinut avoimesti."(Matteus 6:1-4).

3) Rev. Johannes Tikkaat sanoo, että rakkaus rahaan on epäuskon tytär. Siksi se on välttämätöntä rahanrakkauden intohimoa vastaan vahvistaa uskoa Jumalan huolenpitoon.

Puutarhuri, joka jätti armontyöt ja alkoi säästää rahaa, sai rangaistuksen parantumattomalla taudilla; kun hän tajusi syyllisyytensä ja katui, enkeli paransi hänet. Vanhimmat kertoivat eräästä puutarhurista, joka viljeliessään puutarhaansa antoi pois kaiken ansaitsemansa almuksi ja piti itselleen vain sen, mikä oli tarpeellista. Myöhemmin Saatana laittoi ajatuksen hänen sydämeensä: säästä itsellesi rahaa, jotta sinulla on niitä tarpeisiisi vanhetessasi tai sairastuessasi. Hän alkoi säästää rahaa ja keräsi saviastian kolikoilla. Sen jälkeen hän sattui sairastumaan: hänen jalkansa mädähti. Hän käytti kertyneet rahat lääkäreihin, mutta lääkärit eivät voineet antaa hänelle mitään apua. Kokenein lääkäri vieraili hänen luonaan ja sanoi: "Jos et päätä ottaa osaa jaloista pois, se kaikki mätänee." Tämän seurauksena leikkauksen päivä määrättiin. Leikkausta edeltävänä iltana puutarhuri tuli järkiinsä, alkoi katua, huokaista ja itkeä sanoen: "Muista, Herra, almuja, joita annoin, kun työskentelin puutarhassani ja annoin ansaitsemani rahat sairaille." Kun hän sanoi tätä, hänelle ilmestyi Herran enkeli ja sanoi: "Missä ovat kertyneet rahat? Missä on valitsemasi toivo?" Puutarhuri ymmärsi sitten syntinsä ja sanoi: "Jumala! Olen tehnyt syntiä. Anna anteeksi. Tästä eteenpäin en tee sitä enää." Sitten enkeli kosketti hänen jalkaansa, ja se parani välittömästi. Lääkäri tuli, kuten oli sovittu, rauta-instrumenttien kanssa ottamaan hänen jalkansa, eikä löytänyt potilasta kotoa. Kun kysyttiin puutarhurista, hänelle vastattiin: "Varhain aamusta lähtien menin töihin puutarhaan." Lääkäri meni puutarhaan ja, nähdessään hänen kaivavan maata, ylisti Jumalaa, joka paransi välittömästi sairaudesta, jota ei voitu parantaa ihmisten keinoin. (Bish. Ignatius. Isänmaa. S. 485. Nro 90).

4) Yksi vahvimmista keinoista taistelussa monia intohimoja vastaan ​​on kuoleman muisto.

Siunattu Hesychius Horivit 12 vuoden ajan ajatteli jatkuvasti kuolemaa. Siunattu Hesychius Horivit, joka eli aluksi huolimattomuudessa ja laiskuudessa, yhden vakavan sairauden jälkeen, päätti korjata itsensä ja vakiinnuttaakseen itsensä uuteen elämään teki säännön ajatella kuolemaa jatkuvasti. Tällainen ajattelu ei ainoastaan ​​käännyt häntä pois synneistä, vaan myös asetti hänet korkeaan hyveeseen. Kahdentoista vuoden ajan hän oli toivottoman hiljaa sellissään, söi vain leipää ja vettä, itki päivin ja öin syntejään. Kun kuoleman hetki koitti hänelle, veljet menivät hänen luokseen ja alkoivat anoa, että ainakin ennen kuolemaansa hän sanoisi jotakin heidän rakennukselleen. Kokemuksesta vakuuttuneena siitä, mitä hyötyä kuoleman muistosta on ihmiselle, Hesychius huudahti opettamisen sijaan: "Anteeksi, veljet. Se, joka muistaa kuoleman, ei voi koskaan tehdä syntiä." Ja näillä sanoilla hän antoi henkensä Herralle. Ja totisesti, veljet, hän ei voi tehdä syntiä! "Muista kaikissa teoissasi loppusi, etkä koskaan tee syntiä"- opettaa Sirojen viisas poika (Viisaus Sirak. 7:39) (Prot. V. Guryev. Prologi. P. 93).

Intohimo viha.Intohimon määritelmä

Suututtaa- sureva haluaa pahan. Olla olemassa kolme suuri vihan tyyppi:

sisäinen - hämmennystä, ärsytystä; ulkoinen - moittiminen, huutaminen, raivo, stressi, murha; kostonhimo - kostonhalu, viha, vihamielisyys, kauna.

Viha ilmenee useimmiten intohimojen tyytymättömyyden vuoksi. Rev. Johannes Tikkaat sanoo seuraavaa tästä intohimosta: ”Minulla on monta äitiä, eikä yhtä isää. Äitini ovat: turhamaisuus, rakkaus rahaan, ahneus ja joskus haureus. Ja isääni kutsutaan ylimielisyydeksi. Tyttäreni ovat: muisto, viha, vihamielisyys, itseoikeutus. Ja viholliseni, jotka vastustavat niitä ja pitävät minua kahleissa, ovat ilman vihaa, sävyisyyttä ja mielen nöyryyttä."(Lest. 8:29).

Jumala antoi ihmiselle vihan suojellakseen häntä paholaiselta ja synniltä, ​​ja ihminen käyttää vihaa muihin tarkoituksiin.

Edistää viha-toimintaelokuvien intohimon kehittymistä ja tietokonepelit rakennettu taistelulajien periaatteelle.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Kuulit, mitä muinaiset sanoivat: älä tapa, se, joka tappaa, on tuomittu. Mutta minä sanon teille, että jokainen, joka on turhaan vihastunut veljeensä, on tuomittu; joka sanoo veljelleen: "syöpä", on sanhedrinin alamainen; ja joka sanoo: "hullu", on tulisen helvetin alainen"(Matteus 5:21-22).

"Älä kiirehdi hengessäsi vihaan, sillä viha kätkeytyy tyhmien sydämiin"(Saarnaaja 7:9).

"Ihmisen viha ei luo Jumalan vanhurskautta"(Jaakob 1:20).

"Kun olet vihainen, älä tee syntiä: älä anna auringon laskea vihassasi"(Ef. 4:26).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino käsitellä vihaa – lempeys, kärsivällisyys ja lempeys.

1) Yksi keino käsitellä vihaa on kohtuullinen ruoan kulutus sanan st. Johannes Tikkaat (Lestv.8:16).

2) Ensimmäinen ase vihaa vastaan ​​on suun hiljaisuus, kun sydän on levoton (Lah. 8:3).

3) Tärkein ase vihan intohimoa vastaan ​​on pakollinen anteeksiantopyyntö niille, joita olet loukannut.

4) Aidon itkun kyynel sammuttaa vihan liekin (Lest. 8:1).

5) Yksi keino käsitellä vihaa on Abba Dorotheuksen sanojen mukaan rukous rikoksentekijän puolesta: "Jumala! Auta veljeäni ja minua hänen rukoustensa vuoksi.

Munkeille, jotka pyysivät Anthonylta suurta rakentamista, mutta eivät halunneet yhtä ehdotetuista eivätkä kyenneet täyttämään toista, abba tarjoutui antamaan "murua". Veljet tulivat Abba Anthonyn luo ja sanoivat hänelle: "Kerro meille sana, kuinka pelastua?" Vanhin vastaa heille: "Oletko kuullut Raamattua? Tämä riittää sinulle." He sanoivat myös: " Haluamme myös kuulla sinusta, isä." Vanhin sanoi heille: "Evankeliumi sanoo: "Mutta minä sanon teille: älkää vastustako pahaa. Mutta joka lyö sinua oikealle poskellesi, käännä hänelle myös toinen."(Matteus 5:39). He kertovat hänelle: "Emme voi tehdä sitä!" Vanhus vastaa: "Jos et voi muuntaa toista, ota (lyö) ainakin yhdeksi."– "Ja me emme voi tehdä sitä" he kertovat hänelle. Vanhin vastaa heille: "Jos et voi tehdä tätä, älä maksa henkilölle sillä, mitä olet saanut." Veljet sanoivat: "Ja me emme voi." Sitten vanhin sanoo opetuslapselleen: "Valmistakaa heille särmää, sillä he ovat heikkoja. Jos et voi tehdä yhtä asiaa etkä halua toista, mitä voin tehdä sinulle? Meidän täytyy rukoilla!”(Ancient Patericon. S. 49. No. 1).

Surun intohimo.Intohimon määritelmä

surullisuus- surun, surun, henkisen katkeruuden tunne. Toisessa merkityksessä - hoito, ahdistus.

Useimmiten suru ilmenee sellaisen ihmisen sielussa, jolla on syvä kiintymys kaikkeen maalliseen. Rev. Johannes Tikkaat kirjoittaa: "Jos joku vihaa maailmaa, hän on paennut surua. Jos jollakulla on intohimo johonkin näkyvään, hän ei ole vielä päässyt eroon siitä; kuinka olla surematta, kun menetät suosikkiasiasi?(3. Moos. 2:7).

Suru on meille hyödyllinen, kun se syntyy syntien katumuksesta.
Rev. Johannes Cassian Roomalainen kirjoittaa seuraavasta surun syitä:

1) aiemmasta vihasta;
2) toiveiden täyttämättä jättämisestä;
3) vahingoista ja menetyksistä johtuen;
4) ilman näkyvät syyt;
5) kohtuuttomien huolien vuoksi;
6) koska pelkäävät kohtaloaan.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

”Nyt minä iloitsen, en siksi, että olit surullinen, vaan siitä, että olit surullinen parannukseen asti; sillä he olivat murheellisia Jumalan tähden, niin etteivät he kärsineet meille pahaa. Sillä jumalallinen murhe tuottaa muuttumattoman parannuksen pelastukseksi, mutta maailmallinen murhe tuottaa kuoleman.(2. Korinttilaisille 7:9-10).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

– rukous kyynelein ja tulevaisuuden siunausten miettiminen.

1) Keinot käsitellä surua ovat: rukous, armo ja omistamattomuus, Pyhän sanan mukaan. Johannes Tikkaat (Lestv.26:195).

2) Se, joka vihaa maailmaa, on paennut surua. (3. Moos. 2:7).

3) Ajatuksia tulevista siunauksista ja autuudesta paratiisissa.

4) Rukous kyynelten kanssa.

5) On erityinen rukous, jonka tekstin on koonnut St. Ignatius Brianchaninov:

"Kiitos Jumalalle kaikesta. Jumala! Annan sinun pyhille tahdollesi! Ole kanssani Sinun tahtosi. Jumala! Kiitän sinua kaikesta, mitä olet iloinen voidessani lähettää minulle. Hyväksyn tekojeni mukaan; muista minua, Herra, valtakunnassasi."

N.V. Gogol kuvailee esimerkkiä surun intohimon toiminnasta: "Tunsin yhden nuoruudenvärisen henkilön, joka oli edelleen vahva, täynnä todellista jaloa ja arvokkuutta, tunsin hänet rakastuneina, hellästi, intohimoisesti, kiihkeästi, rohkeasti, vaatimattomasti ja edessäni, silmieni edessä, melkein kohteena. hänen intohimonsa on hellä, kaunis, kuin enkeli, iski kyltymätön kuolema. En ole koskaan nähnyt niin kauheita henkisen kärsimyksen purkauksia, niin kiihkeää, paahtavaa tuskaa, niin ahmivaa epätoivoa, joka raivostutti onnettoman rakastajan. En koskaan ajatellut, että ihminen voisi luoda itselleen sellaisen helvetin, jossa ei ole varjoa, kuvaa eikä mitään, mikä millään tavalla muistuttaisi toivoa... He yrittivät olla päästämättä häntä pois näkyvistään; he piilottivat häneltä kaikki työkalut, joilla hän saattoi tappaa itsensä. Kaksi viikkoa myöhemmin hän yhtäkkiä voitti itsensä: hän alkoi nauraa, vitsailla; hänelle annettiin vapaus, ja ensimmäinen asia, johon hän käytti sitä, oli ostaa aseen. Eräänä päivänä yhtäkkiä kuultu laukaus pelästytti hänen sukulaisiaan hirveästi .. He juoksivat huoneeseen ja näkivät hänen makaavana, murskattu kallo. Silloin sattunut lääkäri, jonka taiteesta yleinen huhu jylläsi, näki hänessä olemassaolon merkkejä, havaitsi haavan olevan ei aivan kohtalokas, ja hän parani kaikkien hämmästykseksi. Hänen tarkkailunsa lisääntyi entisestään. Edes pöydän ääressä he eivät laittaneet veistä hänen lähelleen ja yrittivät poistaa kaiken, millä hän saattoi lyödä itseään; mutta pian hän löysi uuden kotelon ja heittäytyi ohi kulkevien vaunujen pyörien alle. Hänen kätensä ja jalkansa särkyivät; mutta hän parani jälleen. Kuten näette, kuvattu kärsimys näyttää todella kamalalta. Mutta yhtäkkiä Gogolin sävy muuttuu dramaattisesti. "Vuotta sen jälkeen näin hänet yhdessä tungosta salissa: hän istui pöydän ääressä ja sanoi iloisesti "petite-overt" (korttitermi), sulki yhden kortin, ja hänen takanaan nojaten tuolinsa selkänojaan, hänen nuori vaimonsa lajittelee hänen postimerkkejä." Joten, paahtava melankolia, kiihkeä kärsimys, kaksi yritystä itsemurhaan, mutta vasta vuotta myöhemmin - kaikki on hyvin, hänellä on nuori vaimo, hän on onnellinen, hänellä on hauskaa, kaikki on unohdettu!

Epätoivon intohimo.Intohimon määritelmä

Epätoivo- synkkä, masentunut mielentila, ahdistava melankolia, laiskuus. Epätoivon intohimolla on kaksi ilmentymää:

epätoivo, uneen ajaminen: laiskuus rukouksessa, lukemisessa, työssä. epätoivo, ajaminen ulos talosta yhteydenpitoa ja viihdettä etsimään. Tähän sisältyy myös halu kävellä ja vastaanottaa vieraita, television katselu, diskoissa käynti, tietokonepelit jne. Toiminnot. Vaikka intohimo on kyettävä erottamaan kaikelle ominaisesta kommunikaatiohalusta, koska. ihminen on sosiaalinen olento. Tärkeintä tässä on kultaisen keskikohdan halu.

Rev. Johannes Tikkaat kirjoittaa: ”Epätoivo munkin kannalta on kaiken kaikkiaan silmiinpistävä kuolema. Kaikista kahdeksasta pahuuden johtajasta, epätoivon henki on raskain."(3. Moos. 13:9-10).

Masentumisen syyt ovat: yksinäisyys, raskas fyysinen työ, jatkuvaa viihdettä, tunnustamattomia synnit. Joskus masennus ilmaantuu ilman syytä. L. N. Tolstoi antaa mielenkiintoisen esimerkin tämän intohimon toiminnasta: "Tänne tullestani, joka päivä kello 18 melankolia alkaa kuin kuume, fyysistä melankoliaa, jonka tunnetta en voi paremmin välittää, kuten sitä, että sielu eroaa ruumiista". Hän kirjoittaa myös, että viihde ei voi päästä eroon epätoivosta: "Kaikista Pariisin nautinnoista huolimatta minua iskee sanoinkuvaamaton kaipaus."

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Miksi olet masentunut, sieluni, ja miksi olet nolostunut? Luota Jumalaan, sillä minä vielä ylistän Häntä, Vapahtajaani ja Jumalaani."(Ps. 41:6).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino käsitellä surua – raittiutta, intoa jokaiseen hyvään tekoon.

1) Yksi keino käsitellä surua on rukous yhdistettynä toivoon Jumalassa (Ps. 41:6).

2) kiitosrukous ( katso, että rukous on pyhä. Ignatia Bryanchaninova surun intohimossa).

3) Rev. Ambrose of Optina antaa seuraavat ohjeet masentuneisuudesta: "Tyllästyminen on pojanpojan epätoivoa ja laiskuus on tytär, jotta hän ajaisi hänet pois, työskentelee kovasti liiketoiminnassa, älä ole laiska rukouksessa, niin tylsyys menee ohi ja innokkuus tulee. Ja jos lisäät tähän kärsivällisyyttä ja nöyryyttä, säästät itsesi monilta ongelmilta.. Hyvin tärkeä on työskennellyt taistelussa epätoivoa vastaan.

Opetuslapsi oli jatkuvasti töissä, joten demonit eivät voineet lähestyä häntä. Eräällä suurella vanhimmalla oli opetuslapsi, joka asui hänen vieressään, mutta erityisessä sellissä. Eräänä päivänä vanhin kuuli demonien huutavan: "Voi meitä näitä munkkeja, emmekä voi lähestyä vanhinta ja myös hänen opetuslapsiaan, koska hän pilaa ja rakentaa, emmekä koskaan näe häntä toimettomana." Tämän kuultuaan vanhin tajusi, että hänessä oleva Jumalan armo ajoi demonit pois hänestä, mutta hän oli ymmällään opetuslapsesta: "Mitä tuhoaminen ja rakentaminen tarkoittaa?" Illalla hän tuli opiskelijan luo ja kysyi: "Mitä kuuluu?" Opiskelija vastasi: "Okei, isä." Vanhin alkoi kysyä häneltä, oliko hän epätoivoon. Sitten opetuslapsi osoitti kädellä hänen lähellään makaavia kiviä ja sanoi: "Tällä kivellä rakennan muureja ja sitten repitän ne uudelleen, enkä tunne itseäni lannistuneeksi." Tässä mahtava vanha mies ja ymmärsivät, että demonit eivät voineet lähestyä hänen opetuslapsiaan, koska he eivät olleet koskaan nähneet häntä toimettomana, ja alkoivat rohkaista opetuslasta jatkamaan työtään. Toisille vanhin puhui tästä: "Tiedän, että opetuslapseni ei tuottanut työllään mitään hyötyä itselleen eikä muille, mutta koska hän ei ollut toimettomana, demonit eivät löytäneet tilaisuutta lähestyä häntä."(Prot. V. Guryev. Prologi. S. 919).

Enkeli opetti St. Anthony Suuri töihin. He sanovat pyhästä Abba Anthonysta, että asuessaan erämaassa hän joutui kerran kokemaan hengellistä hämmennystä, epätoivoa ja erityisen synkkien ajatusten hyökkäystä. Tässä tilassa hän alkoi vuodattaa suruaan Jumalan eteen. "Herra", hän sanoi, "minä haluan pelastua, mutta ajatukseni eivät suinkaan salli minun tehdä sitä. Mitä minun pitäisi tehdä intohimon kanssa? Kuinka voin pelastua?" Siirtyessään hieman pois paikastaan, jossa hän oli, hän näki miehen, jota hän ei tuntenut, kiireisenä töissä. Tämä mies joko nousi ylös jättäen käsityöt ja rukoili ja palasi sitten taas käsityöhön: hän ompeli palmunlehtiä. Sitten hän nousi jälleen ja rukoili, rukouksen jälkeen hän ryhtyi jälleen käsityöhön. Hän, joka teki niin, oli Jumalan lähettämä enkeli rohkaisemaan Antonia ja innostamaan häntä rohkeuteen. Ja Antony kuuli äänen tulevan enkeliltä: "Anthony! Tee tämä, niin sinä pelastut." Tämän kuultuaan Antony oli hyvin iloinen ja rohkaiseva, ja tästä lähtien hän teki niin...

Yhtä tärkeä keino käsitellä epätoivoa on kärsivällisyys.

Abba Hieraxin kärsivällisyys. Abba Hierax asui Nitrian autiomaassa. Kerran demonit tulivat hänen luokseen enkelien muodossa. Houkutellen häntä he sanoivat hänelle: "Viisikymmentä vuotta jäljellä, kuinka voit kestää niin pitkän ajan tässä kauheassa autiomaassa?" Hän vastasi heille: "Sä järkytit minua, kun nimitit minut asumaan vähän. Valmistauduin kärsivällisyyteen kaksisataa vuotta." Tämän kuultuaan demonit lähtivät huutaen.

4) Joskus ainoa tapa torjua masennusta on uni.

Intohimo valheisiin.Intohimon määritelmä

Valehdella- valhe, totuuden tahallinen vääristely, petos. Jotkut pitävät valehtelun syntiä merkityksettömänä, merkityksettömänä syntinä, mutta Pyhä Raamattu ja pyhät isät sanovat toisin. Pyhä Johannes Tikkaat kirjoittaa: "Ei kukaan järkevästä pidä valhetta vähäisenä syntinä; sillä ei ole pahuutta, jota vastaan ​​Pyhä Henki lausuisi niin kauhean sanan kuin valhetta vastaan. Jos Jumala tuhoaa kaikki, jotka puhuvat valhetta (Ps. 5:7), kuinka ne, jotka ompelevat valheita valaen, kärsivät?(3. Moos. 12:3). Pyhien isien selityksen mukaan valhe voi olla ajatus, sana tai elämä. Vaikka nykyään näemme toisenlaisia ​​valheita - valheita niiden ulkonäössä - kosmetiikkaa.

Ajatuksen perusteella valheita

Ihminen valehtelee ajatuksensa kanssa, kun hän päättelee silmien, kävelyn tai vaatteiden perusteella, mitä henkilö ajattelee tai yrittää arvioida hänen aikomuksiaan. Tällaista valhetta voidaan kutsua vääriä ajatuksia.

Abba Dorotheos kirjoittaa tästä seuraavaa: ”Olin kerran hostellissa niin pirullinen kiusaus, että aloin päätellä henkilön liikkeistä ja kävelystä hänen henkisestä taipumuksestaan, ja seuraava tapaus kohtasi minun kanssani. Eräänä päivänä seisoessani nainen ohitti minut vesiämpäri kanssa; En tiedä itsekään, kuinka innostuin ja katsoin hänen silmiinsä, ja heti ajatus inspiroi minua, että hän oli portto; mutta heti kun tämä ajatus tuli mieleeni, aloin murehtia kovasti ja sanoin (tästä) vanhimmalle, Abba Johnille: "Vladyka, mitä minun pitäisi tehdä, kun huomaan tahattomasti jonkun liikkeet ja kävelyn ja ajatus kertoo minulle tämän (henkilön) henkisestä asenteesta?" Ja vanha mies vastasi minulle näin: "Mitä? Eikö käy niin, että jollain on luonnollinen vika, mutta se suurella vaivalla ja työllä korjaa sen? Tästä syystä on mahdotonta päätellä tämän jonkun hengellisestä taloudenhoitokaudesta. Älä siis luota arvauksiisi, sillä vino sääntö tekee suorasta kieroa. Mielipiteet (inhimilliset) ovat vääriä ja vahingoittavat niitä, jotka niihin suostuvat."

Ja niin on ollut siitä lähtien, kun ajatus kertoi minulle auringosta, että se on aurinko; tai pimeydestä, että se on pimeyttä, en uskonut häntä, sillä ei ole mitään vaikeampaa kuin uskoa omia mielipiteitäsi. Tämä, jos se juurtuu meihin, johtaa sellaiseen vahinkoon, että ajattelemme todella näkevämme asioita, joita ei ole olemassa eikä voi olla olemassa. Ja kerron sinulle tästä hämmästyttävästä tapauksesta, joka tapahtui minulle ollessani vielä hostellissa.

Meillä oli siellä veli, jota tämä intohimo häiritsi suuresti, ja hän seurasi hänen arvauksiaan niin paljon, että hän oli varma jokaisesta olettamuksestaan; hänestä tuntui, että (asiat tapahtuvat) aivan kuten hänen ajatuksensa hänelle esittää, eikä se voi olla toisin. Pahuus kiihtyi ajan myötä, ja demonit johtivat hänet sellaiseen harhaan, että kerran, kun hän astui puutarhaan, hän katsoi ulos - sillä hän aina kurkisteli ja salakuunteli - hänestä näytti näkevän, että yksi veljistä varasti ja viikunoiden syöminen; mutta oli perjantai, eikä kello ollut vielä edes kahta yli. Ja niinpä hän vakuutti itselleen, että hän todella näki sen, hän katosi ja lähti hiljaa. Sitten liturgiahetkellä hän alkoi taas huomata, mitä veli, joka oli juuri varastanut ja syönyt viikunoita, teki ehtoollisen aikana. Ja kun hän näki, että hän pesee kätensä päästäkseen sisään nauttimaan, hän juoksi ja sanoi apottille: "Katso, sellainen ja sellainen veli aikoo nauttia jumalallisista mysteereistä yhdessä veljien kanssa, mutta he eivät käskeneet häntä antamaan (pyhiä lahjoja), sillä näin tänä aamuna, kuinka hän varasti viikunoita puutarhasta ja söi." Sillä välin tämä veli oli jo mennyt pyhään ehtoolliseen suurella kunnioituksella ja armolla, sillä hän oli yksi kunnioittavista. Kun apotti näki hänet, hän kutsui hänet luokseen, ennen kuin hän lähestyi pyhiä lahjoja opettavaa pappia ja vei hänet syrjään ja kysyi: "Kerro minulle veli, mitä teit tänään?" Hän hämmästyi ja sanoi hänelle: "Missä, mestari?" Apotti jatkoi: "Kun astuit puutarhaan aamulla, mitä teit siellä?" Tästä hämmästynyt veli vastasi hänelle uudelleen: "Vladyka, tänään en edes nähnyt puutarhaa, enkä ollut edes aamulla täällä kennelissä, mutta nyt palasin juuri polulta, sillä heti (koko yön) vigilian päätyttyä taloudenhoitaja lähetti minut sellaiseen ja sellaiseen kuuliaisuuteen." Ja tuon kuuliaisuuden paikka, josta hän puhui, oli hyvin kaukana, ja veli kypsyi vaivoin ajoissa juuri liturgian aikaan. Apotti soitti taloudenhoitajalle ja kysyi: "Mihin lähetit tämän veljen?" Taloudenhoitaja vastasi samalla tavalla kuin veli sanoi, ts. että hän lähetti hänet sellaiseen ja sellaiseen kylään. Apotti kysyi: "Miksi et tuonut häntä vastaanottamaan (minulta) siunausta?" Hän kumarsi ja vastasi: "Anteeksi, herra, lepäsit vigilian jälkeen, enkä siksi tuonut häntä saamaan sinulta siunausta." Kun apotti oli tästä vakuuttunut, hän päästi tämän veljen ottamaan ehtoollista ja kutsui häntä, joka uskoi hänen epäilyihinsä, määräsi hänelle katoksen ja erotti hänet pyhästä ehtoollisesta. Eikä vain sitä, vaan kutsuttuaan kaikki veljet liturgian lopussa hän kertoi heille kyynelein tapahtuneesta ja tuomitsi veljen kaikkien edessä (haluen) saavuttaa tämän kolminkertaisen hyödyn: ensinnäkin häpeä paholainen ja tuomitse se, joka kylvää sellaisia ​​epäilyksiä; toiseksi, jotta tämän häpeän kautta veljen synti annettaisiin anteeksi ja että hän saisi apua Jumalalta tulevaisuutta varten; ja kolmanneksi vahvistaa veljiä - älä koskaan usko omia mielipiteitäsi. Ja opettanut sekä meille että veljelle tästä paljon, hän sanoi, ettei ole mitään haitallisempaa kuin epäluulo ja todisti tämän tapahtuneella esimerkillä. Ja isät sanoivat monia samanlaisia ​​asioita suojellessaan meitä vahingoilta uskomasta heidän epäilyihinsä. Ja yritämme siis, veljet, olla koskaan uskomatta omaa ajatteluamme. Sillä todellakaan mikään ei poista ihmistä Jumalasta ja huomiosta hänen synteihinsä ja saa hänet aina olemaan utelias siitä, mikä ei ole hänelle hyödyllistä, kuten tämä intohimo: tästä ei seuraa mitään hyvää, mutta paljon häpeää; tästä ihminen ei koskaan löydä tilaisuutta hankkia Jumalan pelkoa. Mutta jos pahoja ajatuksia kylvetään meihin pahuuden tähden, meidän on välittömästi muutettava ne hyviksi, eivätkä ne vahingoita meitä; sillä jos uskot arvauksiisi, niillä ei ole loppua, eivätkä ne koskaan anna sielun olla rauhallista. Tämä on ajatuksen valhe."

Valehtelee sanalla

Se, joka laiskuuden vuoksi ei tee mitään tekoa, vaan yrittää oikeuttaa itsensä valheella, valehtelee sanalla.

Elämän valheita

Hän valehtelee henkensä kanssa, joka haureudentekijänä teeskentelee pidättyväisyyttä tai rahan rakastajana puhuu armosta. Ja sellainen valehtelija tekee tämän peittääkseen syntinsä tai pettääkseen jonkun sielun hyveellisellä ulkonäöllä.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Kaikkien valehtelijoiden kohtalo tulijärvessä"(Ilm. 21:8).

"Paholainen on valehtelija ja valheiden isä"(Joh. 8:44).

"Jumala on totuus"(Joh. 14:6).

"Kirottu on se väärä"(Malak. 1:14).

"Joka valehtelee, hukkuu"(Sananl. 19:9).

"Jumala on uskollinen, mutta jokainen ihminen on valehtelija"(Room. 3:4).

Syitä valehtelemiseen

1) Ulkokultaisuus on valheiden äiti (Lestv. 12:6).
2) Runopuheisuus ja nauru synnyttävät valheita (Lestv.12:1).
3) Valheet syntyvät rangaistuksen pelosta (Lest. 12:8).
4) Valheet vahingoittaakseen lähimmäistä (Lest. 12:9).
5) Valehtelee kirkkauden rakkauden intohimosta, jotta et nöyrry.
6) Valehtelee halukkuuden intohimosta, halujensa täyttämisen vuoksi.
7) Valehtelee rahanrakkauden intohimosta, hankkiakseen tai myydäkseen, kuten venäläinen kansansananlasku sanoo: "Jos et petä, et myy."

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino torjua valheita – totuudenmukaisuus. Vaikka joissain tapauksissa totuus voi olla hyvin kauhea ase lähimmäistä vastaan: "Totuus, kun puhutaan ilkeästi, on kuin suora valhe."

1) Meissä syntyvät väärät ajatukset on muutettava hyviksi.

Vanhin Paisiuksen, pyhän vuorikiipeilijän, neuvot väärien ajatusten muuttamiseksi hyviksi: "Aikakautemme vakavin sairaus ovat maallisten ihmisten turhat ajatukset. He voivat saada mitä haluat, paitsi hyviä aikeita. He kärsivät, koska he eivät ole yhteydessä olosuhteisiin henkisesti. Esimerkiksi henkilö ajaa jonnekin. Tiellä moottori alkaa toimia, ja hän saapuu määränpäähänsä pienellä viiveellä. Myöhään tulija, jolla on hyvä tarkoitus, sanoo näin: "Ilmeisesti hyvä Jumala hidasti minua syystä. Kuka tietää: ehkä jos tätä viivytystä ei olisi ollut, olisin joutunut onnettomuuteen! Jumalani, kuinka voin kiittää sinua siitä, että pelastit minut vaaralta!" Ja sellainen ihminen ylistää Jumalaa. Ja se, jolla ei ole hyvää tarkoitusta, reagoi epähengellisesti tapahtuneeseen ja alkaa syyttää ja pilkata Jumalaa: "Mutta mikä huono tuuri! Minun olisi pitänyt saapua aikaisemmin, mutta olin myöhässä! Kaikki on ylösalaisin! Ja kaikki tämä Jumala.

2) On hyvä muistaa valheita vastaan ​​suunnatut Pyhän Raamatun sanat valheita vastaan.

3) Koska valheet johtuvat useimmiten kolmen tärkeimmän intohimon toiminnasta: kunnianrakkaus, rahanrakkaus ja halukkyys, on aina taisteltava näiden intohimojen ja siten myös itse valheen kanssa.

4) On aina hyvä tunnustaa valhe, jotta häpeän koettuaan seuraavan kerran pidättäydyt valehtelemasta.

5) Koska valheet näkyvät naurun ja sananmukaisuuden seurauksena, yritä välttää molempia.

6) Jumalan pelko ja omatunto eliminoivat valheen (Lestv.12:7).

7) Parannuksen kyyneleet tuhoavat valheet.

Turhamaisuuden intohimo.Intohimon määritelmä

Turhamaisuus- riippuvuus turhasta (turhasta, hyödyttömästä) kunniasta, rakkaus kunniaan. Olla olemassa kaksi suuri eräänlaista turhamaisuutta:

Yksi laji rohkaisee korottamaan lihallisia etuja ja näkyviä asioita sekä omia hyveitään tai kykyjään: varallisuutta, voimaa, kauneutta, hyvää perhettä, koulutusta, ääntä, vaatteita. Toinen laji rohkaisee olemaan korotettu hengellisillä eduilla: paasto, almujen antaminen, armo, nöyryys jne.

Optinan munkki Ambroseus mainitsi turhamaisuuden intohimosta seuraavan sanonnan: "Älä kersku, herneet, että olet parempi kuin pavut: jos kastut, repeät itsesi".

Rev. Johannes Tikkaat sanoo seuraavaa tästä intohimosta: "Aurinko paistaa kaikille erotuksetta, mutta turhamaisuus iloitsee kaikista hyveistä. Esimerkiksi: Olen omahyväinen, kun paaston; mutta kun sallin paaston piilottaakseni pidättymättömyyteni ihmisiltä, ​​tulen taas turhaksi, kun pidän itseäni viisaana. Olen turhamaisuuden vallassa, olen pukeutunut hyviin vaatteisiin; mutta kun pukeudun ohuisiin vaatteisiin, tulen myös turhaksi. Minä puhun, olen turhamaisuuden vallannut; Olen hiljaa ja taas voitin sillä. Riippumatta siitä, miten heität tämän jalustan, kaikki yksi sarvi on pystyssä. Turhamainen mies on epäjumalanpalvelija, vaikka häntä kutsutaankin uskovaksi. Hän luulee kunnioittavansa Jumalaa; mutta itse asiassa ei miellytä Jumalaa, vaan ihmisiä"(Las. 22:5).

Vanhimman antama munkin varoitus turhuuden synnistä. Kerran juhlan aikana veljet söivät aterian kirkossa. Siellä oli veli, joka ei syönyt keitettyä ruokaa. Palvelijalle kerrottiin, että yksi veljistä sanoo, ettei hän syö keitettyä ruokaa ja pyytää suolaa. Palvelija kutsui toisen veljen ja sanoi koko seurakunnan edessä: Sellainen ja sellainen veli ei syö keitettyä ruokaa, tuo hänelle suolaa. Sitten yksi vanhimmista nousi seisomaan ja sanoi hänelle: "Sinun olisi parempi syödä lihaa sellissäsi kuin kuulla tämä koko seurakunnan edessä".

Useimmiten poliitikot, elokuvanäyttelijät, urheilijat, taiteilijat ja kirjailijat iskevät useimmiten turhamaisuuden intohimosta erityisellä tavalla. On omahyväinen henkilö hyvin vahva vaikutus on muotia.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Varo, ettet tee rakkauttasi ihmisten edessä, jotta he näkisivät sinut: muuten et saa palkkiota taivaalliselta Isältäsi."(Matteus 6:1).

"Ja kun rukoilette, älkää olko kuin ulkokullatut, jotka rakastavat synagogissa ja kadunkulmissa pysähtyen rukoilemaan näyttääkseen itsensä ihmisille. Totisesti minä sanon teille, että he ovat jo saaneet palkkansa."(Matteus 6:5).

"Älä myöskään ole masentunut paastoaessasi, kuten tekopyhät, sillä he pukeutuvat synkille kasvoille näyttääkseen paastoavien silmissä. Totisesti minä sanon teille, että he ovat jo saaneet palkkansa."(Matteus 6:16).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino turhamaisuuden torjuntaan – nöyryys.

1) Älä koskaan tee mitään turhamaisuudesta: älä rakkautta, älä rukoile äläkä paastoa (katso Matteuksen evankeliumi 6 luku).

2) Tee asioita, jotka ovat turhamaisuuden vastaisia.

Eräs munkki söi ruokaa ennen asetettua aikaa turhamaisuutta torjuakseen, jotta hänet voitaisiin nähdä.

Taistele turhamaisuutta vastaan ​​itsensä häpeämisen kautta. Aamulla, rippiä odotellessa, niin paljon saarnaajia kokoontui kirkkoon, että he täyttivät temppelin melkein puoleen. Edessä, lähellä saarnatuolia, seisoi järven rannalla erakko, schema-nunna "N". Hänellä oli selässään valtava pahvijuliste, joka oli peitetty suurilla kirjaimilla. Veli tuli lähemmäs ja jähmettyi hämmästyksestä lukiessaan, mitä siihen oli kirjoitettu. Skema-neito uskalsi poikkeuksellisen teon: suuren uskovien kokoontumisen edessä hän syytti itseään kamalimmista haureuden synneistä, joita hänen väitetään tekevän, ja laittoi julisteeseen koko luettelon uskomattomista kauhistuksista. Ja nyt, tuoden parannuksen julkisesti, hän pyysi kaikilta anteeksiantoa ja rukouksia... Kun oli hänen vuoronsa mennä tunnustamaan, erakko nousi suolalle, lähestyi pappia ja käänsi selkänsä hänelle. Hän luki, mitä oli kirjoitettu, ja vastaamatta katosi alttarille. Kaksi minuuttia myöhemmin hän tuli taas ulos, mutta tällä kertaa piispan seurassa ja osoitti sormella julistetta, hän sanoi: "Vladyka, en voi antaa hänen ottaa ehtoollista, hänellä on niin paljon kuolemansyntejä!..." Piispa luki tämän kauhean tunnustuksen, hymyili ja vastasi: "Ei, ei, älä pelkää, anna..." Kokenut arkkipastori ymmärsi tietysti syyn, joka sai nuoren nunnan ottamaan vastaan ​​tällaisia ​​käsittämättömiä syytöksiä, varsinkin kun hänen luettelemiensa syntien joukossa oli sellaisia, joita nainen ei voi tehdä. Ilmeisesti hän yksinkertaisesti kirjoitti tämän luettelon jostain uudelleen ymmärtämättä edes tämän tai tuon synnin merkitystä. Saatuaan piispan siunauksen pappi luki hänelle sallivan rukouksen ja hyväksyi hänet ehtoolliseen. Hän otti julisteen pois selästään, taittoi sen ylös ja meni alas saarnatuolilta... Seurakuntalaiset olivat ymmällään. Etäisyydessä seisoneet järvenrantanunnat itkivät harmissaan sanoen: "Yksinkertaisuuden ja kokemattomuuden vuoksi ihmiset voivat uskoa sellaiseen tyhmyyteen! Ja mitä hän, kirottu, sai mieleensä kirjoittaakseen noin ilkeitä asioita?! Nyt voi levitä kaikkialle huono huhu, että me kaikki autiomaassa asuvat olemme syyllisiä. samasta." Mutta nyt palvelu on ohi. Kadulle mennyt mehiläishoitajaveli päätti odottaa, että nuori aavikkonainen kysyy kaikkia hämmästyneen teon syytä. Pysähtynyt hänen kysymykseensä, hän vastasi vastahakoisesti: "Anteeksi, saatuani pyhät mysteerit, en puhu mistään, jotta en menettäisi sitä sanoinkuvaamattoman ilahduttavaa tilaa, jota nyt koen. Sanon vain, että tekoni syynä on kunnianhalu, josta sinulla ei ilmeisesti vieläkään ole aavistustakaan, - ja lisäsit: - Muistatko, että Herra sanoi: Voi sinua, kun kaikki ihmiset puhuvat sinusta hyvää?(Luukas 6:26). Hän kumarsi ja lähti. Muutamaa vuotta myöhemmin, kun veli muistutti skeema-nunnaa tästä tapauksesta, hän kertoi hänelle, että tuolloin korkean armon tilassa hän tunsi ikään kuin kaukaa itsensä korotuksen ja ylpeyden ajatusten lähestyvän. Pelättyään heidän vahvistumisestaan ​​ja mikä tärkeintä, peläten menettävänsä siunatun tilansa, hän päätti päästä heidän edellään kostolakolla. Tätä tarkoitusta varten skeemanainen kirjoitti epäonnisen julisteen haluten nöyryyttää itsensä äärimmilleen ja siten torjua demonisen kiusauksen. Ja todellakin, ylpeyden demonin - yhden voimakkaimmista demoneista - hyökkäys kukistettiin täysin. Ja Herra, vastoin odotuksia, peitti sekä mallinaisen itsensä että järvenrantanunnat. Keskustelu tästä tapauksesta laantui nopeasti eikä saanut lisäkiertoa.

3) Epäluottamus hyveisiinsä.

Vanhin ei vietellyt "arkkienkelin" ilmestymisestä. Paholainen ilmestyi eräälle veljelle, joka muuttui valon enkeliksi ja sanoi hänelle: "Minä, arkkienkeli Gabriel, on lähetetty luoksesi." Vanhus vastasi tähän: "Katso! Kenelle muulle sinut on lähetetty? Koska en ole arvollinen lähettämään enkeleitä luokseni." Paholainen katosi heti. Vanhimmat sanoivat: "Jos enkeli todella tulee luoksesi, älä ota häntä kevyesti vastaan, vaan nöyrry sanoen: "Minä, joka elän synneissä, en ole arvollinen näkemään enkeleitä."

4) Yritä olla tekemättä muiden edessä sitä, mitä muut eivät tee.

5) Turhuuden synnin voittaa myös mielen nöyryys, ts. tee niin kuin nöyrän kuuluu tehdä. Pyhä Gregory Siinailainen kirjoittaa seuraavaa tästä aiheesta: "Tähän Jumalan antamaan nöyryyteen johtavat ja ohjaavat seitsemän erilaista tekoa ja asennetta, jotka molemmin puolin menevät toisiinsa ja lähtevät toisistaan: 1) hiljaisuus, 2) nöyrä ajattelu itsestään, 3) nöyrä puhuminen, 4) nöyrä. pukeutuminen, 5) itsensä alentaminen, 6) katuminen, 7) viimeinen - olla viimeinen kaikessa.

Ylpeyden intohimo.Intohimon määritelmä

Ylpeys- liian korkea mielipide itsestään ja muiden laiminlyönti; ylimielisyyttä, ylimielisyyttä, ylimielisyyttä. Olla olemassa kaksi suuri eräänlainen ylpeys:

Toinen laji rohkaisee korottamaan itseään veljiensä yläpuolelle, kun taas toinen tyyppi laskee kaikki hyvät teot itselleen.

Abba Dorotheos kirjoittaa tästä seuraavaa: "Ensimmäinen ylpeys on se, että kun joku moittii veljeään, kun tämä tuomitsee ja häpäisee hänet, ikään kuin hän ei olisi mitään ja pitää itseään häntä korkeampana; Sellainen, jos hän ei tule pian järkiinsä eikä yritä oikaista itseään, niin hän vähitellen joutuu toiseen ylpeyteen, niin että hänestä tulee ylpeä jopa itse Jumalaa vastaan; ja hän pitää rikoksensa ja hyveensä itselleen, ei Jumalalle, ikään kuin hän olisi tehnyt ne itse, omalla mielellään ja uutteruudellaan, ei Jumalan avulla. Todellakin, veljeni, tiedän yhden, joka kerran joutui tähän kurjaan tilaan. Aluksi, jos joku veljistä sanoi hänelle jotain, hän nöyryytti jokaista ja vastusti: ”Mitä se ja se tarkoittaa? Ei ole ketään (arvoista) paitsi Zosima ja hänen kaltaisensa." Sitten hän alkoi tuomita heidät ja sanoa: "Ei ole ketään (arvollista) paitsi Macarius." Jonkin ajan kuluttua hän alkoi sanoa: ”Mikä Macarius on? Ei ole ketään (arvoista) paitsi Vasily ja Gregory. Mutta pian hän alkoi tuomita näitäkin sanoen: "Mikä on Vasily? Ja mikä on Gregory? Ei ole ketään (arvollista) paitsi Pietari ja Paavali." Sanoin hänelle: "Totisesti, veli, alat pian nöyryyttää heitä." Ja usko minua, hetken kuluttua hän alkoi sanoa: "Mikä Pietari on? Ja mikä on Paavali? Kukaan ei tarkoita muuta kuin Pyhää Kolminaisuutta." Lopulta hän tuli ylpeäksi jopa itse Jumalaa vastaan ​​ja menetti siten järkensä. Sen tähden, veljeni, meidän on pyrittävä kaikin voimin ensimmäistä ylpeyttä vastaan, jotta emme pikkuhiljaa joutuisi toiseen, ts. täydelliseen ylpeyteen.

Rev. Johannes Tikkaat sanoo seuraavaa tästä intohimosta: "Ylpeys on Jumalan hylkääminen, demoninen keksintö, ihmisten halveksuminen, tuomion äiti, ylistyksen jälkeläinen, sielun hedelmättömyyden merkki, Jumalan avun hylkääminen, hulluuden edelläkävijä, kaatumiset, omistuksen syy, vihan lähde, tekopyhyyden ovi, demonien linnoitus, syntien varasto, armottomuuden syy, myötätunnon tietämättömyys, julma kiduttaja, epäinhimillinen tuomari, Jumalan vastustaja, jumalanpilkan juuri. Ylpeyden alku on turhamaisuuden juuri; keskimmäinen - lähimmäisen nöyryys, häpeämätön saarnaaminen teoistaan, itsensä ylistys sydämessä, nuhteen viha; ja loppu on Jumalan avun hylkääminen, luottaen omaan uutteruuteen, demoniseen taipumukseen."(3. Moos. 23:1-2).

Vladimir Dal lainaa mielenkiintoisia venäläisiä sanakirjassaan kansan sananlaskuja liittyy ylpeyteen: "Ylpeä oleminen on sitä, että tullaan tyhmäksi. Saatana oli ylpeä - hän putosi taivaalta, farao oli ylpeä - hän hukutti itsensä mereen, ja me olemme ylpeitä - mitä hyötyä meistä on?.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa armon nöyrille"(Jaakob 4:6).

"Rakkaus ei ole korotettu, ei ylpeä"(1. Kor. 13:4).

"Herra voi nöyrtyä ne, jotka vaeltavat ylpeinä"(Dan. 4:34).

"Katso, minä olen sinua vastaan, ylpeys, sanoo Herra, Jumala Sebaot; sillä sinun päiväsi on tullut, sinun vierailusi aika. Ja ylpeys kompastuu ja kaatuu, eikä kukaan ota sitä vastaan."(Jer. 50:31-33).

Kuinka tunnistaa ylpeys itsestäsi?

Ylpeä ihminen on herkkä, ylpeä, hänen on vaikea pyytää anteeksi, hän ei koskaan anna periksi väittelyssä, ei halua totella, ei pidä määrätyistä intonaatioista, vaan vain nöyristä pyynnöistä, on taipuvainen vihanpurkauksiin, muistaa paha, tuomitsee muut ihmiset, ei siedä tahtonsa rikkomista, on vaikea kärsiä epäonnistumisia liiketoiminnassa, näkee huomautukset loukkauksina, iloitsee ylistyksestä. Rev. Johannes Tikkaat antaa tämän esimerkin: Eräs viisas vanha mies neuvoi hengellisesti ylpeää veljeä, mutta tämä sokeutuneena sanoi hänelle: "Anteeksi, isä, en ole ylpeä." Viisas vanha mies vastusti: "Kuinka sinä, poikani, voit selvemmin todistaa olevasi ylpeä, jos et sillä, mitä sanot: En ole ylpeä""(3. Moos. 23:14).

Priden alkuperä

Rev. Johannes Tikkaat kirjoittaa: ”Kerran sain tämän hullun hurmurin sydämeeni, toin siihen hänen äitinsä, turhamaisuuden, harteille. Sitottuani heidät molemmat tottelevaisuuden siteillä ja lyötyään heihin nöyryyden vitsauksella, pakotin heidät kertomaan minulle, kuinka he tulivat sieluni? Lopulta he sanoivat iskujen alla: meillä ei ole alkua eikä syntymää, sillä me itse olemme kaikkien intohimojen päämiehiä ja vanhempia. Tottelevaisuudesta syntynyt sydämen katuminen taistelee meitä vastaan ​​vähän. Emme suvaitse olla kenenkään alaisia; Sen tähden jopa taivaassa, haluten hallita, vetäydyimme sieltä. Sano lyhyesti: olemme kaiken, mikä on vastoin nöyryyttä, vanhempia; ja mikä häntä suosii, vastustaa meitä. Mutta jos olemme ilmestyneet taivaaseen sellaisina vahvoina, niin minne sinä sitten pakenet kasvojamme? Seuraamme hyvin usein moitteen kärsivällisyyttä, kuuliaisuuden täyttymistä ja ilman vihaa, pahuuden unohtamista ja toisten palvelemista. Meidän jälkeläisemme ovat hengellisten ihmisten lankeemusta: viha, panettelu, ärtymys, ärtyneisyys, huuto, jumalanpilkka, tekopyhyys, viha, kateus, ristiriita, itsepäinen, tottelemattomuus. On vain yksi asia, jota meillä ei ole valtaa vastustaa; Kun olet lyönyt sinua rajusti, sanomme sinulle: jos vilpittömästi moitit itseäsi Herran edessä, halveksit meitä kuin hämähäkinverkko. Näettekö, sanoi ylpeys, että hevonen, jolla ratsastan, on turhamaisuus; mutta kunnioitettava nöyryys ja itsesyytös nauravat hevosta ja sen ratsastajaa, ja he laulavat suloisesti tätä voitonlaulua: Laulakaamme Herralle, sillä sinä olet ylistänyt itsesi: heitä hevonen ja ratsastaja mereen. 2. Moos. 15:1) ja nöyryyden kuiluun"(3. Moos. 23:38).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino torjua ylpeyttä – nöyryys ja rakkaus.

1) Rev. Abba Dorotheos kirjoittaa: "Yksi veli kysyi vanhalta mieheltä: mitä on nöyryys? – Vanhin vastasi: "Nöyryys on suuri ja jumalallinen asia; polku nöyryyteen on älykkäästi suoritettuja ruumiillisia töitä; myös pitää itseäsi kaikkien alapuolella ja rukoilla jatkuvasti Jumalaa - tämä on polku nöyryyteen; Nöyryys itsessään on jumalallista ja käsittämätöntä."

2) Rev. Philotheus Siinalainen kirjoittaa: ”Tarvitsemme suurta nöyryyttä, jos välitämme vilpittömästi mielemme pitämisestä Herrassa: ensinnäkin suhteessa Jumalaan ja toiseksi suhteessa ihmisiin. Meidän on kaikin mahdollisin tavoin särkyttävä sydämemme etsimällä ja saattamalla käytäntöön kaikki, mikä voi nöyrtyä. Se murskaa ja nöyryyttää sydämen, kuten tiedätte, entisestä elämästämme maailmassa, jos sen oikein muistamme, myös kaikkien nuoruuden syntien muiston; kun joku tarkastelee niitä mielellään osissa, se yleensä nöyrtyy ja synnyttää kyyneleitä ja saa meidät tuntemaan kokosydämistä Jumalan kiitollisuutta ikuisena tehokkaana (aistilleen tuotuna) kuolemanmuistona, joka lisäksi synnyttää sekä iloista valitusta suloisesti että mielen raittiutta. Useimmiten viisautemme kuitenkin nöyrtyy ja on taipuvainen laskemaan katseemme maahan, Herramme Jeesuksen Kristuksen intohimojen muistoon, kun joku käy ne läpi muistissa ja muistaa kaiken yksityiskohtaisesti. Se tuo myös kyyneleitä. Lisäksi Jumalan suuret siunaukset meille todella nöyryyttävät sielun, kun joku luettelee ne yksityiskohtaisesti ja tarkistaa ne: sillä meillä on taistelu ylpeitä, kiittämättömiä demoneja vastaan.

3) Tottelevaisuus ja nöyryys edistävät suuresti taistelua ylpeyttä vastaan.

4) On tärkeää moittia itseäsi voitosta intohimosta.

5) Pyydä anteeksi muilta ihmisiltä.

6) Pyydä apua muilta ihmisiltä.

7) Rukoile kaikkien tarpeidesi puolesta, myös yksinkertaisimpien.

8) Anna kaikki hyvät teot Jumalalle.

9) Kova fyysinen työ voi auttaa äärimmäisen ylpeyden parantamiseksi.

Harhaan vaipuminen ja siitä eroon pääseminen

viehätysMääritelmä

Sana "hyöty" tarkoittaa etymologisesti imartelua superlatiivit itselleen, itsepetosta. Pyhän Ignatius Brianchaninovin määritelmän mukaan: « viehätys- on henkilön omaksumaa valhetta, jonka hän hyväksyy totuudeksi. Prelest on valheen aiheuttamaa vahinkoa ihmiselle. Viehätys on poikkeuksetta kaikkien ihmisten tila, joka on syntynyt esi-isiemme lankeemuksesta. Olemme kaikki iloisia. Tieto tästä on suurin suoja harhaluuloa vastaan. Suurin viehätys on tunnistaa itsensä vapaaksi viehätysvoimasta. Meitä kaikkia petetään, olemme kaikki petetty, olemme kaikki valheellisessa tilassa, meidän kaikkien on vapautettava totuus."

Viehätyksen lähteet

1) Subjektiivinen - peräisin ihmisen langenneesta luonteesta ja riippuvainen henkilöstä itsestään. Yleensä viehätysvoiman päälähde on ylpeys, jota ruokkii turhamaisuus ja herkkyys.

2) Tavoite - ne, jotka ovat riippuvaisia ​​suorasta demonisesta vaikutuksesta.

Vanhin Paisius Pyhä vuorikiipeilijä kuvailee yhtä demonisen toiminnan tapauksista. "Kerran, kun asuin Siinailla St. Epistimian luolassa, paholainen halusi... tehdä minulle "palvelun"! Oli kolme tai neljä askelmaa lähellä selliä. Yöllä, kun taivas oli kirkas ja tähdet loistivat, menin luoliin ja päästäkseni näitä portaita alas, loistin sytyttimellä. Eräänä yönä halusin sytyttää sytytin, mutta se ei syty. Yhtäkkiä yhdestä kivestä osui kirkas valonsäde, kuin valonheitin! Vau, kaikki ympärillä muuttui valoisaksi! "Ei", sanon, "meidän on pysyttävä kaukana sellaisista "etsivaloista!" Menin takaisin, ja valo katosi heti. Sitä se paholainen on: hän ei halunnut minun menevän alas portaita, korostaen sytyttimellä! "No, eikö ole sääli", hän sääli minua, "että ihminen kärsii niin paljon! Anna minun loistaa se hänelle!" Mikä "ystävällisyys"!

Erilaisia ​​hurmaa

1) "Lausunto"- väärennettyjen, armon täyttämien tunteiden ja tilojen koostumus, kuten: lähin liitto Kristuksen kanssa, sisäinen keskustelu Hänen kanssaan, salaperäiset paljastukset, äänet, nautinnot. Esimerkkinä voidaan mainita Aleksandr Druzhinin tapaus edellisestä luvusta.

Katolisen kirkon askeetit erottuivat poikkeamisesta tähän suuntaan.

Esimerkkinä voisi ehdottaa ote suurimman uskonnollisen ajattelijan A.F. Losevin kirjasta:"Lihan kiusaus ja pettäminen johtaa siihen, että Pyhä Henki "ilääntyy" siunatulle Angelalle ja kuiskaa hänelle sellaisia ​​rakastavia sanoja: "Tyttäreni, kultaseni, tyttäreni, temppelini, tyttäreni, iloni, rakasta minua, sillä minä rakastan sinua hyvin paljon, paljon enemmän kuin sinä rakastat minua." Pyhimys on suloisessa uupumuksessa, ei löydä itselleen paikkaa rakkauden kuivuudesta. Ja rakastaja on ja on, ja yhä enemmän sytyttää hänen ruumiinsa, hänen sydämensä, hänen verensä. Kristuksen risti näyttää hänelle aviovuoteena... Mikä voisi olla enemmän vastoin bysanttilais-moskovilaisen ankaraa ja siveästi askeettisuutta kuin nämä jatkuvat jumalanpilkkaat lausunnot: "Sieluni otettiin vastaan ​​luomattomaan valoon ja nostettiin ylös" nämä intohimoiset katseet Kristuksen ristiin, Kristuksen haavoihin ja hänen ruumiinsa yksittäisiin jäseniin, tämä verivärjäyksien väkivaltainen herättäminen omaan ruumiiseen jne. jne.? Kaiken huipuksi Kristus syleilee Angelaa kädellä, joka on naulattu ristille, ja tämä, kaikki lähteen uurasta, kärsimyksestä ja onnesta, sanoo: "Joskus tästä lähimmästä syleilystä sielusta tuntuu, että se astuu Kristuksen puolelle. Ja on mahdotonta kertoa sitä iloa, jonka se siellä saa, ja valaistusta. Onhan ne niin mahtavia, että joskus en voinut seiso jaloilleni, mutta makasi, ja se otettiin pois kielestäni... Ja minä menin makuulle, ja kieleni ja jäseneni otettiin minulta pois."

2) "Unenomainen"- kun rukoileva ihminen säveltää mielikuvituksensa voimalla kuvia: taivas, helvetti, enkelit, Kristus, pyhät.

Pyhä Ignatius Brianchaninov antaa yhden esimerkin sellaisesta petoksesta: "Joku Pietarissa asunut virkamies teki intensiivisen rukoustyön ja joutui hänestä poikkeukselliseen tilaan... Ja nyt hän pyytää hengellistä neuvoa eräältä vanhemmalta munkin puolelta luostarissa. Virkamies alkoi kertoa hänelle visioistaan, että rukouksen aikana hän näkee jatkuvasti ikonien valoa, kuulee tuoksun, tuntee suussaan epätavallista makeutta ja niin edelleen ... Munkki, kuultuaan tämän tarinan, kysyi virkamies: "Oletko koskaan ajatellut tappaa itsesi?" - "Kuinka! - virkamies vastasi. - Ryntäsin jo Fontankaan, mutta he vetivät minut ulos." Kävi ilmi, että virkamies käytti rukouksen kuvaa, jota St. Simeon sytyttää mielikuvituksen ja veren, ja henkilöstä tulee erittäin kykenevä lisäämään paastoa ja valppautta. Mielivaltaisesti valittuun itsepetoksen tilaan paholainen lisäsi oman toimintansa, joka oli samanlainen kuin tämä tila, - ja ihmisen itsepetos muuttui ilmeiseksi demoniseksi harhaksi. Virkamies näki valon ruumiin silmin; hänen tuntemansa tuoksu ja makeus olivat myös aistillisia. Sitä vastoin pyhien näyt ja heidän yliluonnolliset tilat ovat täysin hengellisiä: askeettinen kykenee niihin vasta, kun sielun silmät ovat avautuneet jumalallisen armon kautta. Munkki alkoi suostutella virkamiestä jättämään käyttämänsä rukousmenetelmän selittäen sekä menetelmän virheellisyyden että menetelmän tuottaman tilan virheellisyyden. Virkamies vastusti katkeruudella neuvoa: "Kuinka voin kieltäytyä ilmeisestä armosta!", hän vastusti. Hän näytti sekä säälittävältä että jotenkin hauskalta. Niinpä hän kysyi munkilta seuraavan kysymyksen: "Kun sylki suussani lisääntyy runsaasta makeudesta, se alkaa tippua lattialle: eikö se ole syntiä?" Nimenomaan: demonisessa harhassa olevat herättävät sääliä itseään kohtaan, koska he eivät kuulu itselleen ja ovat mielessään ja sydämessään pahan, karkotetun hengen vangittuna... He myös esittävät itsensä naurettavana spektaakkelina: he antautuvat pahan pilkan kohteeksi. Henki, joka valloittaa heidät, joka toi heidät nöyryytyksen tilaan, turhamaisuuden ja ylimielisyyden pettämänä. Petetyt eivät ymmärrä vankeustaan ​​tai outoa käytöstä, vaikka tämä vankeus kuinka ilmeistä tahansa, tämä outo käytös voi olla ... Kun virkailija lähti, toinen keskustelussa ollut munkki kysyi vanhimmalta, miksi hänellä oli idea kysy virkamieheltä itsemurhaa. Hän vastasi: "Aivan kuin keskellä Jumalan itkemistä tulee hetkiä poikkeuksellisen omantunnon rauhan, joka on itkevien lohdutus, niin demonisen harhaluulon tuottaman väärän nautinnon keskellä tulee hetkiä, jolloin harhaluulo ikään kuin riisuutuu ja sallii itsensä maistaa sellaisena kuin se on. Nämä hetket ovat kauheita! Heidän katkeruutensa ja tämän katkeruuden tuottama epätoivo ovat sietämättömiä. Tämän tilan mukaan, johon harhaluulo johtaa, petetyn olisi helpompi tunnistaa se ja ryhtyä toimenpiteisiin itsensä parantamiseksi. Valitettavasti! Harhan alku on ylpeys, ja sen hedelmä on tavattoman runsas ylpeys. Petetty, joka tunnustaa itsensä jumalallisen armon astiaksi, halveksii naapuriensa pelastavia varoituksia. Samaan aikaan epätoivon kohtaukset vahvistuvat ja voimistuvat; Lopulta epätoivo muuttuu hulluudeksi ja sen kruunaa itsemurha.

Taistele viehätysvoimaa vastaan

"Älä hyväksy- sanoo munkki Gregory Siinailainen, - jos näet jotain aistillisilla silmilläsi tai mielelläsi, ulkopuolellasi tai sisälläsi, olipa se sitten Kristuksen kuva, tai enkeli tai joku pyhimys, tai jos sinulle ilmestyy valo... Ole tarkkaavainen ja varovainen! älä anna itsesi luottaa mihinkään, älä ilmaise myötätuntoa ja suostumusta, älä luota hätäisesti ilmiöön, vaikka se olisi totta ja hyvää; Pysy kylmänä ja vieraana sille pitäen mielesi vähitellen muodottomana, ilman mielikuvitusta ja ilman minkäänlaista mielikuvaa. Se, joka näkee jotakin ajatuksella tai aistillisesti, vaikka se olisi Jumalalta, ja hyväksyy hätäisesti, joutuu sopivasti harhaan, ainakin paljastaa taipumuksensa ja kykynsä harhaan, kun hän hyväksyy ilmiöt nopeasti ja kevyesti. Aloittelijan on kiinnitettävä kaikki huomio yhteen sydämen toimintaan, tunnustettava tämä toiminta ei hurmaavaksi eikä hyväksyttävä mitään muuta ennen kuin hän joutuu kiihottumaan. Jumala ei ole vihainen sille, joka harhaluuloa peläten tarkkailee itseään äärimmäisen varovaisesti, jos hän ei ota vastaan ​​mitään Jumalalta lähetettyä tutkimatta lähetettyä kaikella huolella; päinvastoin, Jumala ylistää sellaista hänen varovaisuudestaan.

Nykyaikainen vanhin Paisius Svjatogorets toistaa häntä: " Paholainen voi esiintyä enkelinä tai pyhänä. Enkeliksi tai pyhimykseksi naamioitunut demoni levittää ympärilleen jännitystä, hämmennystä - sitä, mitä hänellä on itsellään. Kun oikea enkeli tai pyhimys levittää aina taivaallista iloa ja taivaallista iloa. Nöyrä puhdas ihminen, vaikka hän on kokematon, erottaa Jumalan enkelin demonista, joka ilmestyi valon enkelin muodossa. Tämä tapahtuu, koska sellaisella henkilöllä on hengellinen puhtaus ja hän on sukua enkelille. Mutta itsekäs ja lihallinen ihminen joutuu helposti viekas paholaisen pettää. Paholainen ilmestyy valon enkelin muodossa, mutta heti kun ihminen panee yhden nöyrän ajatuksen työhön, paholainen katoaa.

Eräänä iltana Complinen jälkeen istuin sellissäni penkillä (asuin Stomionin luostarissa) ja sanoin Jeesus-rukouksen. Yhtäkkiä kuulin kielten äänen Soittimet ja klarinetti. Olin todella yllättynyt! "Millaista musiikkia kuullaan niin lähellä?", sanoin itselleni. Suojelijajuhla jo ohitettu luostarissa. Nousin penkiltä, ​​menin ikkunaan katsomaan mitä pihalla tapahtuu. Katson: ympärillä on täydellinen hiljaisuus ja hiljaisuus. Sitten tajusin, että kaikki tämä musiikki oli pahalta - jotta voisin keskeyttää rukouksen. Palasin penkille ja jatkoin Jeesus-rukousta. Yhtäkkiä huone täyttyi kirkkaasta valosta. Katto ja ylin kerros yläpuoleltani katosivat, katto avautui ja näin valopatsaan, joka ulottui taivaalle. Tämän valopilarin huipulla saattoi nähdä Kristukselta näyttävän vaalean nuoren pitkähiuksisen ja partaisen nuoren kasvot. Puolet hänen kasvoistaan ​​oli piilossa minulta, joten nousin penkiltä nähdäkseni hänen koko kasvonsa. Sillä hetkellä kuulin sisälläni äänen: "Sinä olit arvollinen näkemään Kristuksen." "Mutta kuka minä olen, kelvoton näkemään Kristusta?" Vastasin ja ristin itseni. Samalla hetkellä valo ja väärä Kristus katosivat, ja näin, että katto oli palannut paikoilleen. Jos jonkun pää ei ole kunnolla "lukittu", niin paha voi tuoda sellaiseen ihmiseen ajatuksen ylpeydestä ja vietellä hänet fantasioiden ja väärien valojen avulla, jotka eivät nosta paratiisiin, vaan kaatoavat kaaokseen. Siksi kenenkään ei tule koskaan pyytää nähdä valoa, vastaanottaa jumalallista lahjaa tai mitään sellaista. Sinun täytyy pyytää parannusta. Parannus tuo ihmiselle nöyryyttä, sitten Hyvä Jumala antaa hänelle mitä tarvitaan.

]. Jotta tälle aforismille saisi patristisen merkityksen, sen alussa on korvattava seuraava lause: "Kylvää ajatus - niittää teko." Kaikki alkaa ajatuksesta - sekä synnistä että hyveestä.

juuri intohimot

Intohimot ovat lankeemuksemme seurauksia. Lankeemus oli se, että ihminen rakasti itseään enemmän kuin Jumalaa. Tuo on, kaikkien intohimojen tai niiden yhteinen sisältö on ylpeys. Pyhät isät erottavat sen kolme päätyyppiä: rakkaus rahaan, rakkaus kunniaan, ahkeruus. Tällaisessa jaossa ne perustuvat pyhän apostoli Johanneksen teologin sanoihin maailman kolmesta kiusauksesta: ”Älkää rakastako maailmaa älkääkä sitä, mikä maailmassa on: joka maailmaa rakastaa, se on Isän rakkaus. ei ole hänessä. Sillä kaikki, mitä maailmassa on, lihan himo, silmien himo ja elämän ylpeys, ei ole Isältä, vaan tästä maailmasta. Ja maailma katoaa ja sen himo, mutta joka tekee Jumalan tahdon, se pysyy iankaikkisesti” (1 Joh 2:15-17). Isät herkkyys tunnistettiin lihan himoon, rakkaus rahaan on silmien himon kanssa, mutta rakkaus kunniaan on elämän ylpeyden kanssa.

Pyhä Theophan kirjoittaa tästä seuraavaa: ”Kaiken moraalisen pahan siemen on itserakkaus. Se sijaitsee sydämen pohjalla. Ihmisen tulee tarkoituksensa mukaisesti unohtaa itsensä elämässään ja toimintaansa, elää vain Jumalalle ja ihmisille. Pyhittäen toimintansa uhraamalla sen kiitollisena uhrina Jumalalle Vapahtajalle, hänen tulee viedä se kaikki lähimmäistensä hyväksi ja vuodattaa heidän päälleen kaikki, mitä hän on saanut Jumalan anteliaiselta antajalta. Täällä ei voi olla olemassa ilman toista: ei voi rakastaa Jumalaa rakastamatta lähimmäistä, eikä lähimmäistä voi rakastaa rakastamatta Jumalaa, aivan kuten Jumalaa ja lähimmäisiä rakastaen ei voi muuta kuin uhrata itsensä Jumalan kunniaksi ja hyvän tähden. naapureistaan. Mutta kun ihminen kääntyy ajatuksissaan, sydämessään ja halussaan pois Jumalasta ja sen seurauksena naapureistaan, niin hän luonnollisesti pysähtyy yksinään - hän asettaa itsensä keskipisteeksi, johon hän ohjaa kaiken, säästämättä jumalallista. säädöksiä eikä lähimmäistensä hyvää.

Tässä on synnin juuri! Tämä on kaiken moraalisen pahan siemen! Se sijaitsee syvällä sydämen sisällä. Mutta kasvaa lähemmäs sydämen pintaa tämä siemen tulee hänestä ulos jo kolmessa muodossa, ikään kuin kolmessa arkussa, täynnä hänen voimaansa, täynnä hänen elämäänsä : itsensä ylennyksessä (LOVE), oman edun tavoittelussa (LOVE) ja rakkaudessa nautintoihin (LOVE).Ensimmäinen saa miehen sanomaan sydämessään: kuka on minun kaltaiseni? toinen- Haluan ottaa kaiken haltuuni; kolmas– Haluan nauttia elämästäni.

Suosio

Kuka on kuin minä! Mikä sielu ei ole tuntenut sellaista liikettä itsessään? Ei vain ne, joilla on luonnostaan ​​korkeat täydellisyydet tai jotka ovat työllään onnistuneet tekemään jotain tärkeää ja yleisesti hyödyllistä, eivät voi henkisesti nousta muiden edelle. itsensä ylennystä kulkee kaikkien ikäluokkien, tasojen ja valtioiden läpi; seuraa henkilöä kaikkien henkisten ja moraalisten täydellisyyden asteiden läpi; se ei ole minkään ulkoisten suhteiden alainen, ja vaikka ihminen asuu yksin, hämärässä ja kaukana kaikista, hän ei aina ja kaikkialla ole vapaa kiusauksesta - korotuksesta. Siitä lähtien, kun hän otti käärmeen ensimmäisen imartelun sydämeensä: olla kuin jumalat Siitä lähtien hän alkoi korottaa itseään kaikkien yläpuolelle, kuten jumala, hän alkoi asettaa itsensä sen linjan yläpuolelle, jolle luonto ja yhteiskunta asettivat hänet - tämä on kaikkien yleinen sairaus. Vaikuttaa vaaralliselta ihailla ajatusta, että olen sen yläpuolella, toinen, kolmas? Sillä välin katsokaa kuinka paljon pahaa ja kuinka monta synkkää luomusta virtaa tästä mielestämme merkityksettömästä ajatuksesta! Ajatus ja sydän korottaa itsensä yli kaiken, jos hän ryhtyy johonkin, hän ei tee järjen ja omantunnon äänen mukaan, ei viisaiden neuvojen ja Jumalan sanan ehdotusten mukaan, vaan omien harkintojensa mukaan. sitoutuu, koska hän haluaa sen; hän on itsepäinen; jos hän toteuttaa sen, minkä on tehnyt, hän odottaa kaiken yksin itseltään; hän on itsevarma, ylimielinen; kun hän tekee, hän viittaa kaiken itseensä, ja siksi hän on ylimielinen, ylpeä, teeskentelevä, kiittämätön; asettamalla itsensä suhteessa muihin, hän haluaa tahtonsa toteutuvan kaikkialla ja kaikessa, niin että kaikki liikkuu hänen kehotuksestaan: hän on vallanhimoinen ja altis väkivaltaan, asettaa toiset suhteessa itseensä, ei voi sietää heidän vaikutustaan, ei vaikka kuinka vaatimattomalta se ei näyttänytkään; hän on halveksiva ja kapinallinen; kohtaaessaan tahtonsa loukkauksen, hän menettää malttinsa, loukkaantuu, syttyy kostosta; hän kaipaa kunniaa ja kunniaa, kun hänellä on vahva luonne; tekopyhä ja turha, kun sielu on heikko; röyhkeä, itsepäinen, ylimielinen, taipuvainen juoruihin ollessaan alhainen. Sellaisia ​​ovat muodot, joissa itsensä korotus ilmenee, sellaisia ​​ovat syntiset liikkeet, jotka sille sen alkuperän vuoksi kuuluu! Tuskin kukaan voi olla paljastamatta itseään jollekin toiselle.

rakkaus rahaan

"Haluan kaiken olevan minun!"- piirtäminen itsepalvelu, ja tässä on perustavanlaatuisen moraalisen pahan haara. Erityisesti itserakkauden henki paljastuu siinä. Se vaikuttaa täällä ikään kuin henkilökohtaisesti: itseään palveleva ei sano sanaakaan, ei ota askeltakaan tai liiku ilman, että siitä tulee mitään hyötyä. Joten kaikki on laskettu hänelle, kaikki on niin järjestetty, kaikelle on annettu sellainen kulku, että aika ja paikka, ja asiat ja kasvot - kaikki mihin hänen kätensä ja ajatuksensa koskettavat, tuo eräänlaisen kunnianosoituksen hänen aarrekammioonsa. Henkilökohtainen hyöty, kiinnostus on juurijousi, joka saa kaikkialla ja aina koko olemuksensa nopeaan liikkeeseen, ja sen kiihtyessä hän on valmis muuttamaan kaiken välineeksi tavoitteensa saavuttamiseksi: hän tavoittelee arvokkuuden ja kunnian korkeimpia asteita, jos se on kannattavaa, hän ottaa vaikeimman aseman, jos se on kannattavampi kuin muut, se päättää kaikista töistä, ei syö eikä juo, niin kauan kuin sen hyöty havaitaan. Hän on joko ahne tai ahne tai pihi, ja vain turhamaisuuden voimakkaan vaikutuksen alaisena hän voi rakastaa loistoa ja loistoa. Hänen omaisuutensa on hänelle kalliimpi kuin hän itse, kalliimpi kuin ihmiset ja jumalalliset määräykset. Hänen sielunsa ikään kuin imeytyy asioihin eikä elä edes itsestään, vaan niiden kautta. Tämä on pahan siemenen toisen haaran - itserakkauden - vahvuus ja laajuus! Ja kenellä ei olisi asioita, joista eroaminen on yhtä tuskallista kuin sydämen menettäminen - eroaminen onnesta?

Uhkeutta

"Haluan elää omaksi ilokseni!"- sanoo orjuutettu liha ja elää omaksi ilokseen. Hänen sielunsa on juuttunut kehoonsa ja tunteisiinsa. Hän ei ajattele taivasta, hengellisiä tarpeita, omantunnon ja velvollisuuden vaatimuksia, ei halua eikä voi edes ajatella (Room. 8:7). Hän on maistanut vain erilaisia ​​nautintoja, hän osaa vain tulla toimeen niiden kanssa, puhua niistä ja järkeillä. Kuinka monta tavaraa maan päällä, kuinka monta tarvetta hänen kehossaan, niin monia alueita täynnä mielihyvää aistillisuuden harrastajalle, ja jokaiselle niistä muodostuu hänessä erityinen taipumus. Siten herkkyys, polyfagia, naisellisuus, tuskaisuus, laiskuus, irstailu - taipumuksia, joiden vahvuus on yhtä suuri kuin luonnonlain vahvuus ja rajoittavat vapautta. Miellyttääkö hän makua, tuleeko herkullinen, opettaako hän värien leikkimielisyyttä, äänten monimuotoisuus - monisanaisuus, ruuan tarve houkuttelee häntä polyfagiaan, itsesäilyttämisen tarve - laiskuuteen, muut tarpeet - irstailuon. Koska ruumiin kautta on elävässä yhteydessä luontoon, ruumiille henkisesti omistautunut juo siitä nautintoja niin monen kanavan kautta kuin kehossa sen toimintoja on, ja nautintojen ohella hän juo myös itseensä luonnon juurihenki - tahattoman mekaanisen toiminnan henki. Siksi mitä enemmän nautintoja hänellä on, sitä tiukempi on vapauden ympyrä, ja voidaan sanoa, että se, joka on omistautunut kaikille nautinnoille, on täysin lihan siteiden sitoma.

Näin paha kasvaa meissä pienestä, lähes huomaamattomasta siemenestä; sydämen pohjalla, kuten huomasimme, valehtelee pahan siemen on itsekkyys; siitä tulee kolme pahuuden haaraa, täynnä sen voimaa - sen kolme muunnelmaa: itsensä korottaminen, omahyväisyys, aistillisuus, ja nämä kolme synnyttävät jo lukemattomia intohimoja ja ilkeitä taipumuksia; aivan kuten puussa päärungot versovat monia oksia ja versoja itsestään, niin meissä muodostuu kokonainen pahuuden puu, joka juurtuttuaan sydämeen, sitten hajoaa koko olemuksemme läpi, sammuu ja peittää kaiken ympäröivän meille. Voidaan sanoa, että sellainen puu on jokaisessa, jonka sydän ainakin vähän rakastaa syntiä, sillä erolla on vain se, että toisella puolella on täydellisemmin paljastunut, toisessa toinen puoli.

On toinenkin intohimojen jako kahdeksaan pääasialliseen (se voidaan katsoa kolmen nimetyn intohimon lisäjakoksi), ja kaikki muut rajoittuvat näihin kahdeksaan. Ne ovat: ahmattius, haureus, rahanrakkaus, viha, suru, masennus, turhamaisuus ja ylpeys. Pyhä Johannes Tikkaat kuvaa intohimojen välistä yhteyttä seuraavasti: "Haureuden äiti on ahmatti; epätoivo on turhuuden äiti; suru ja viha syntyvät kolmesta tärkeimmistä intohimoista (herkkyys, rakkaus kunniaan ja rakkaus rahaan); ylpeyden äiti on turhuus” (Lestv. 26:39).

Kahdeksan suurta intohimoa

Kahdeksan suurta intohimoa : ahneus, haureus, rahanrakkaus, viha, suru, epätoivo, turhamaisuus, ylpeys.

Intohimoja on kahdenlaisia: luonnollinen rappeutua luonnollisista tarpeista, kuten ahmattisuudesta ja haureudesta, ja ei luonnollista jotka eivät johdu luonnosta, kuten rakkaus rahaan. Heidän toimintansa ilmenevät neljällä tavalla: jotkut toimivat vain ruumiissa ja kehon kautta, kuten ahmattius ja haureus, ja jotkut ilmenevät ilman ruumiin apua, kuten turhamaisuus ja ylpeys; Lisäksi toiset heräävät ulkopuolelta, kuten rakkaus rahaan ja viha, kun taas toiset tulevat sisäisistä syistä, kuten epätoivo ja suru. Tällainen intohimojen toiminnan löytö saa aikaan sen, että niihin voidaan myöntää vielä kaksi lajia, jakaen ne lihallinen ja vilpitön: lihallinen ruumiissa he syntyvät ja ruumis ravitaan ja iloitsee; a vilpitön hengellisistä taipumuksista ne tulevat ja ravitsevat sielua, mutta vaikuttavat usein tuhoisasti kehoon. Näitä jälkimmäisiä hoidetaan yksinkertaisella sydämen parantamisella - sisäisellä; mutta lihalliset parannetaan kahdella lääkkeellä, sekä ulkoisella että sisäisellä.

Selvitetään tämä laajemmalla keskustelulla. Ahmattavuuden ja haureuden intohimot, jotka juurtuvat ruumiiseen, heräävät joskus ilman sielun apua, pelkkä niiden tarpeiden ärsytys, joista ne kumpuavat; mutta ne myös houkuttelevat sielua sen yhteydellä kehoon. Niiden hillitsemiseksi ei riitä pelkkä sielun jännitys heitä vastaan, vaan samaan aikaan on välttämätöntä kesyttää itse ruumis paastoamalla, valppaudella, uupumuksella työn kautta; joskus tarvitaan tilapäistä yksinäisyyttä ja usein täydellistä erakkoa. Sillä koska ne tulevat sielun ja ruumiin turmeltuneisuudesta, ne voidaan voittaa vain molempien työllä. Turhamaisuus ja ylpeys syntyvät sielusta ilman ruumiin välitystä. Sillä mitä tarve turhamaisella kunnialla tarvitsee mitään ruumiillista, kun se pelkän ylistyksen ja kunnian kaipauksen kautta tuo sen vangitun sielun lankeemukseen? Tai mitä ruumiillista toimintaa tapahtui Luciferin ylimielisyydessä, kun hän sikisi hänet yhdestä sielusta ja mielessä, kuten profeetta sanoo: sanoit sydämessäsi: minä nousen taivaaseen ja ... olen kuin Korkein"(Jesaja 14:13-14). Hänellä ei ollut sellaisessa ylpeydessään ulkopuolista yllyttäjä; se syntyi ja kypsyi kaikki hänessä.

Intohimoiden yhdistäminen ketjuun

Nämä kahdeksan intohimoa, vaikka niillä onkin eri alkuperä ja erilaiset toiminnot, kuitenkin kuusi ensimmäistä (ahmatti, haureus, rahanrakkaus, viha, suru, epätoivo) liittyvät toisiinsa erityisellä affiniteetilla, jonka mukaan liiallinen edellisestä synnyttää seuraavan. Sillä liiallisesta ahneudesta tulee väistämättä haureus, himo, haureudesta rakkaus rahaan, rahanrakkaudesta viha, vihasta suru, surullinen masennus. Siksi niitä vastaan ​​on taisteltava samassa järjestyksessä, siirryttäessä taistelussa heitä vastaan ​​edellisestä seuraavaan: voittamaan epätoivo, täytyy ensin tukahduttaa suru; surun karkottamiseksi viha on ensin tukahdutettava; vihan sammuttamiseksi sinun on tallottava rahanrakkaus; rahanrakkauden karkottamiseksi on välttämätöntä kesyttää tuhlaajahalu; himon haureuden tukahduttamiseksi on välttämätöntä hillitä ahmattavuuden intohimoa. Ja kaksi muuta intohimoa (turhamaisuus ja ylpeys) yhdistyvät samalla tavalla; heistä ensimmäisen vahvistuminen synnyttää toisen, liiallisesta turhamaisuudesta syntyy ylpeyden intohimo; samassa järjestyksessä ja voitto heistä saavutetaan; tuhotakseen ylpeyden, täytyy tukahduttaa turhamaisuus. Mutta nämä kuusi intohimoa eivät liity yleisellä tavalla; sillä he eivät ole syntyneet heistä, vaan päinvastoin, heidän tuhonsa jälkeen. Joudumme näihin kahteen intohimoon varsinkin, kun olemme voittanut muut intohimot. Vaikka nämä kahdeksan intohimoa ovatkin sellaisessa suhteessa toisiinsa, kuten nyt on osoitettu, ne kuitenkin jaetaan lähemmin tarkasteltuna neljään liittoon: haureus yhdistyy ahneuteen erityisessä liitossa, viha ja ahneus, pettymys surua, ylpeyttä ja turhamaisuutta.

Intohimoiden tärkeimmät ilmentymät

Jokainen intohimo ilmenee useammassa kuin yhdessä muodossa. Niin, ahmattia on kolmea tyyppiä: halu syödä ennen asetettua tuntia; etsii paljon ruokaa ennen ylensyöntiä, ei analysoida ruoan ominaisuuksia; vaatii maukasta ruokaa. Tästä johtuu sekava syöminen, ohimennen, ahmattiisuus ja ahkeruus. Näistä kolmesta syntyy erilaisia ​​sielun pahoja vaivoja: ensimmäisestä syntyy kiusallisuus luostarin peruskirjassa - tästä ärsytyksestä tyytymättömyys luostarin elämään kasvaa suvaitsemattomuuteen, joka yleensä seuraa pian ja pakenee luostarista; toisesta lihallinen himo ja himokkaus heräävät; ja kolmas sukeltaa rakkauteen rahaan eikä anna sijaa Kristuksen köyhyydelle.

Tuhlaajapoika intohimoa on kolmenlaisia: ensimmäinen saavutetaan sekoittamalla sukupuolta toiseen; toinen on tehty ilman sekoittumista naiseen, jonka vuoksi Onan, patriarkan Juudan poika, oli lyöty Herralta (1. Moos. 38:9-10), ja jota Raamatussa kutsutaan epäpuhtaudeksi; kolmas on mielen ja sydämen tuottama, josta Herra sanoo evankeliumissa: "Joka katsoo naista himoiten, on jo sydämessään tehnyt huorin hänen kanssaan" (Matt. 5:28). Siunattu apostoli Paavali osoitti nämä kolme tyyppiä seuraavassa jakeessa: "Kuolettakaa jäsenenne maan päälle: haureus, saastaisuus... paha himo" (Kol. 3:5).

Rakkaus rahaan kolmenlaisia: ensinnäkin se ei salli sen, joka luopuu maailmasta, riisua itseltään kaikkea omaisuutta; toisessa se pakottaa sen, joka on jo jakanut kaiken köyhille, hankkimaan saman omaisuuden uudelleen; Kolmannessa se sytyttää halun hankintoihin ja sellaisen, jolla ei ennen ollut mitään.

Kolme lajia ja viha: ensimmäinen, joka palaa sisällä; toinen on se, joka murtuu sanaksi ja teoksi; kolmas on se, joka palaa pitkään ja jota kutsutaan kostonhimoksi.

Kahdenlaista surua: ensimmäiset käynnit vihan lakkaamisen jälkeen tai aiheutuvat menetyksistä ja menetyksistä ja toiveiden täyttämättä jättämisestä; toinen tulee peloista ja peloista kohtaloaan tai kohtuuttomista huolista.

Kahdenlaista masennusta: yksi syöksyy uneen ja toinen ajaa ulos soluista.

Turhamaisuus vaikka se onkin monen näköinen, sillä on kuitenkin kaksi päätyyppiä: ensinnäkin meidät korostavat lihalliset edut ja näkyvät asiat; ja toisessa - henkinen.

Kahdenlaista ylpeyttä: ensimmäinen on naapureiden halveksuminen; toinen on hyvien tekojen antaminen itselleen.

Vaikka nämä kahdeksan intohimoa houkuttelevat koko ihmiskuntaa, kaikkia ei kuitenkaan hyökätä samalla tavalla. Sillä yhdessä paikassa haureuden henki on pääsijalla; toisessa viha vallitsee; toisissa vallitsee turhamaisuus; ja toisessa ylpeys hallitsee: niin että vaikka kaikki intohimot hyökkäävätkin jokaisen kimppuun, kuitenkin jokainen meistä eri tavalla ja järjestyksemme palvelevasti heille.

Siksi meidän on käytävä sotaa näitä intohimoja vastaan ​​siten, että jokainen, saatuaan selville, mikä intohimo vahingoittaa häntä erityisesti, ohjaa taistelua sitä vastaan, kaikella voimalla ja huolella tarkkaillakseen sitä ja tukahduttaakseen sen, suuntaaen sitä vastaan ​​päivittäisten paastojen keihäät. , heittäen sitä kohti joka minuutti sydämellisten huokauksien ja huokauksien nuolia ja vuodattaen lakkaamatta kyyneleitä rukoillen Jumalalta hänen piinaavan sodansa lopettamista.

Kun olet saavuttanut voiton yhdestä tai useammasta intohimosta, sinun ei pitäisi ylpeillä tästä voitosta. Muuten Herra, nähdessään sydämesi ylimielisyyden, lakkaa suojelemasta ja puolustamasta sitä, ja Hänestä jättämäsi sinut alkaa jälleen kapinoimaan sama intohimo, jonka voitit Jumalan armon avulla. Eikä profeetta olisi rukoillut: "Älä, Herra, pedo kyyhkysi sielua pedoille" (Ps. 73:19), ellei hän olisi tiennyt, että sydämessään ylösnousevat jälleen antautuvat himoihin, jotka he voittivat, niin että he nöyrtyivät.

Kolme sielun voimaa osallistuu synnin syntymiseen: mieli (josta kaikki alkaa); tahto (hän ​​pyrkii toteuttamaan); tunne (synnistä nauttiminen).

prilog, tai adjektiivi, on yksinkertainen esitys mielessämme syntyneestä asiasta. Tässä ei ole syntiä, koska. kuvien syntyminen ei ole meidän vallassamme.

Huomio, tai yhdistelmä (ystävyys), syntyvässä kuvassa on tajunnan pysähdys sen tutkimiseksi ja ikään kuin puhumiseksi sen kanssa. Jos kuva on syntinen, vastuumme synnistä alkaa tästä. Joka ajoi ajatukset pois, hän sammutti taistelun, pysäytti synnin toiminnan. Tänne tulee suunnata kaikki synnin kanssa taistelevat sielun voimat, koska. tässä vaiheessa synnistä on helpoin luopua.

ilahduttaa, tai sävellys (suostumus), on sovellus mielikuvaan, ei vain mieleen, vaan myös sydämeen. Ja syntisen ajatuksen mielihyvä on jo synti. Sydän on saastunut.

Toive, tai vankeus, alkaa siitä, kuinka sielu alkaa pyrkiä kuvaan, etsimään synnin täyttymystä. Tässä vaiheessa testamentti saastutetaan.

Päätös alkaa päätöksestä toimia. Tässä vaiheessa mieli on saastunut.

Asia tapahtuu, kun päätös tulee voimaan. Ruumis oli saastutettu.

Esimerkki: paastopäivänä näit ihmisen, joka syö jäätelöä, ja sinulla oli idea - ehkä minunkin pitäisi ostaa se? Alat ajatella – kyllä, nyt olisi kiva saada jäätelöä. Muistat suosikkijäätelösi maun, nautit tästä muistosta ja halusit vielä enemmän jäätelöä. Tuli ajatus, että se pitäisi ostaa. Päätimme mennä jäätelökauppaan. Jäätelöä ostettu ja syöty.

Synnin tekemisen jälkeen ihminen luo perustan tottumukselle ja seuraavan kerran tekee samanlaisen synnin paljon nopeammin.

Sattuu niin, että kehomme sairaudet ovat vaikeita ja hitaasti paranevia. Mutta ruumiillisten sairauksien syitä löytyy useita: joko se, että lääkäri on kokematon ja antaa yhden lääkkeen toisen sijaan; tai potilas käyttäytyy epäsäännöllisesti eikä noudata lääkärin määräyksiä. Sielun suhteen asia on kuitenkin erilainen. Emme voi sanoa, että lääkäri, koska hän oli kokematon, ei antanut oikeaa lääkettä. Sillä sielujen lääkäri on Kristus, joka tietää kaiken ja jokaista intohimoa vastaan ​​antaa siihen oikean lääkkeen: näin turhuutta vastaan ​​Hän antoi mielen nöyryyden käskyt; herkkyyttä vastaan ​​- pidättäytymisen käskyt; rahan rakkautta vastaan ​​- armon käskyjä. Sanalla sanoen jokaisella intohimolla on sitä vastaava käsky parannuskeinona. Ei siis voida sanoa, että lääkäri on kokematon; ja myös, että lääkkeet ovat vanhoja eivätkä siksi toimi; sillä Kristuksen käskyt eivät koskaan vanhene, mutta mitä enemmän ne täyttyvät, sitä enemmän ne uudistuvat. Siksi mikään ei häiritse sielun terveyttä, paitsi sielun raivo.

Kiinnittäkäämme siis huomiota itseemme, pyrkikäämme niin kauan kuin meillä on aikaa. Että emme välitä itsestämme? Tehkäämme ainakin jotain hyvää löytääksemme apua kiusauksen aikoina. Yksi vanhimmista sanoi: "Menetin kultaa - en menettänyt mitään, menetin aikaa - menetin kaiken." Miksi pilaamme elämämme? Kuulemme niin paljon, emmekä välitä (itsestämme) ja laiminlyömme kaiken.

Sillä eri asia on kitkeä juurista pieni ruohonkorsi, koska se on helposti kitkettävä, ja toinen asia suuren puun kitkeminen juurineen.

Eräs suuri vanhin käveli opetuslastensa kanssa tietyssä paikassa, jossa oli erilaisia ​​sypressejä, suuria ja pieniä. Vanhin sanoi yhdelle opetuslapselleen: revi pois tämä sypressipuu. Sypressi oli pieni, ja veli veti sen heti ulos yhdellä kädellä. Sitten Vanhin näytti hänelle toisen, suuremman kuin ensimmäinen, ja sanoi: revi tämäkin pois; veli ravisti sitä molemmin käsin ja veti sen ulos. Taas Vanhin näytti hänelle toisen, vielä suuremman, ja suurella vaivalla hän veti senkin esiin. Sitten hän osoitti toista vielä suurempaa; veli eniten vaivoin ravisteli häntä aluksi paljon, uurasti ja hikoili, ja lopulta oksensi tämänkin. Sitten vanhin näytti hänelle ja vielä isomman, mutta veli, vaikka hän työskenteli kovasti ja hikoili hänen päällänsä, ei voinut vetää häntä ulos. Kun vanhin näki, ettei hän pystynyt tekemään tätä, hän käski toisen veljen nousemaan ylös ja auttamaan häntä; ja niin he molemmat yhdessä tuskin ehtivät vetää sitä ulos. Silloin vanhin sanoi veljille: Sellaisia ​​ovat intohimot, veljet: vaikka ne ovat pieniä, niin voimme halutessasi helposti karkottaa ne pois; mutta jos me laiminlyömme heidät ikään kuin ne olisivat pieniä, silloin he vahvistuvat, ja mitä enemmän he vahvistuvat, sitä enemmän he vaativat meiltä työtä; ja kun heistä tulee meissä hyvin vahvoja, niin emme yksin voi vaikeudellakaan repiä niitä pois itestämme, ellemme saa apua joiltakin pyhiltä, ​​jotka auttavat meitä Jumalan mukaan.

Näetkö kuinka merkityksellisiä pyhien vanhimpien sanat ovat? Ja myös profeetta opettaa meille tämän, sanoen psalmissa: "Baabelin tytär, autio! Siunattu olkoon hän, joka maksaa sinulle sen, mitä olet meille tehnyt! Siunattu olkoon hän, joka ottaa ja iskee teidän lapsenne kiveen!" (Ps. 136, 8, 9). Tässä tapauksessa pyhät isät selittävät, että Babylon on eräänlainen synti, vauvat ovat syntisiä ajatuksia ja kivi on Kristus. Siten näemme, että kaikki alkaa lopulta ajatuksesta.

Yrittäkäämme siis, veljet, saada armoa, tehkäämme vähän työtä ja löytäkäämme suuri lepo. Isät sanoivat, kuinka ihmisen tulee vähitellen puhdistaa itsensä: joka ilta hänen tulee tutkia itseään, kuinka hän vietti päivän, ja jälleen aamulla, kuinka hän vietti yön, ja katua Jumalan edessä, mitä hän teki synnille. Kuitenkin, koska teemme paljon syntiä, meidän on unohduksen vuoksi ja kuuden tunnin kuluttua tarkasteltava itseämme, kuinka vietimme aikamme ja missä teimme syntiä.

Ja jokaisen meistä on jatkuvasti testattava itseään:

Vihasinko veljeäni?

Kuinka rukoilin?

- Oletko tuominnut ketään?

Oletko riidellyt esimiestesi kanssa?

- Oletko herjannut muita?

- Loukkaantutko jonkun sanoista tai teoista?

Tämän johdonmukainen tekeminen vaatii tietyn määrän taitoa.

Esimerkki veljestä, jonka intohimo muuttui taidoksi. Tulet kuulemaan teon, joka ansaitsee paljon valittamista. Kun Abba Dorotheos oli hostellissa, veljet, luulisin, yksinkertaisuudessaan tunnustivat ajatuksensa hänelle, ja hegumen käski vanhinten neuvoista hänen huolehtia tästä huolenpidosta. Eräänä päivänä yksi veljistä tuli hänen luokseen ja sanoi: "Anteeksi, isä, ja rukoile puolestani, minä varastan ja syön." Abba Dorotheos kysyi häneltä: "Miksi? Oletko nälkäinen?" Hän vastasi: "Kyllä, en ole tyytyväinen veljesateriaan, enkä voi pyytää." Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Miksi et mene kertomaan apottille?" Hän vastasi: "Minä häpeän." Hän sanoo hänelle: "Haluatko, että menen kertomaan hänelle?" Hän sanoo: "Kuin haluat, sir." Ja niin Abba Dorotheos meni ja ilmoitti tämän hegumenille. Hegumen sanoi Abba Dorotheukselle: "osoita rakkautta ja pidä hänestä huolta kuten tiedät." Sitten Abba Dorotheos otti hänet ja sanoi kellarille hänen läsnäollessaan: "Osoita rakkautta, ja kun tämä veli tulee luoksesi, anna hänelle niin paljon kuin hän haluaa, äläkä kiellä häneltä mitään." Tämän kuultuaan kellari vastasi Abba Dorotheukselle: "Kuten käskit, niin minä teen sen." Vietettyään useita päiviä tällä tavalla, tämä veli tulee jälleen ja sanoo Abba Dorotheukselle: "Anteeksi, isä, olen alkanut jälleen varastaa." Hän sanoo hänelle: "Miksi? eikö kellari anna sinulle mitä haluat?" Hän vastasi: "Kyllä, anna minulle anteeksi, hän antaa minulle mitä haluan, mutta häpeän häntä." Hän sanoo hänelle: "Miksi sinäkin häpeät minua?" Hän vastasi: "ei". Sitten Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Ja niin, milloin haluat, tule ja ota minulta, mutta älä varasta"; sillä Abba Dorotheuksella oli silloin paikka sairaalassa, ja hän tuli ja otti mitä halusi. Mutta muutamaa päivää myöhemmin hän alkoi jälleen varastaa ja tuli surullisena ja sanoi Abba Dorotheukselle: "Katso, minä varastan jälleen." Abba Dorotheos kysyi häneltä: "Miksi, veljeni? enkö anna sinulle mitä haluat?" Hän vastasi: "ei, (kyllä)". Hän sanoo hänelle: "No, häpeätkö ottaa minulta?" Hän sanoo ei. Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Miksi sitten varastat?" Hän vastasi: "Anteeksi, en tiedä miksi, mutta minä vain varastan." Sitten Abba Dorotheos sanoi hänelle: "Kerro minulle ainakin totta, mitä teet varastamallasi?" Hän vastasi: "Annan sen aasille." Ja todella kävi ilmi, että tämä veli varasti palasia leipää, taateleita, viikunoita, sipulia ja yleensä kaiken, mitä hän löysi, ja piilotti sen yhden sängyn alle, toisen toiseen paikkaan ja lopulta tietämättä minne käyttää sitä, ja nähdessään sen pilaantuvan hän kantoi sen ulos ja heitti pois tai antoi sen tyhmille eläimille.

Ymmärrätkö nyt, mitä tarkoittaa muuttaa intohimo taidoksi? Näetkö kuinka valitettavaa se on, mitä kärsimystä se on? Hän tiesi, että tämä on pahaa; hän tiesi tekevänsä pahaa, ja suri, itki; kuitenkin onneton, hänet vei pois huono tapa, joka muodostui hänessä hänen entisestä huolimattomuudestaan. Ja Abba Nisteroy sanoi hyvin: Jos jotakuta vie intohimo, hänestä tulee intohimon orja.". Vapauttakoon hyvä Jumala meidät pahasta tavasta, jotta meille ei sanottaisi: "Mitä hyötyä verestäni on, kun menen hautaan?" (Ps. 29:10).

Ja siitä, kuinka joku tulee tottumaan, olen kertonut sinulle toistuvasti. Sillä ei sitä, joka on kerran ollut vihainen, sanota jo vihaiseksi; eikä sitä, joka kerran joutui haureuteen, jo kutsuta haureudeksi; eikä sitä, joka kerran osoitti armoa lähimmäisellensä, sanota armolliseksi; mutta sekä hyveessä että paheessa, harjoittamalla sitä usein, sielu saa tietyn tavan, ja sitten tämä tapa joko kiusaa tai rauhoittaa sitä. Ja siitä, kuinka hyve lepää sielua ja kuinka pahe sitä piinaa, olemme toistuvasti puhuneet, eli että hyve on luonnollinen, se on meissä, koska hyveiden siemenet eivät tuhoudu. Sanoin siis, että mitä enemmän teemme hyvää, sitä enemmän saamme hyveen tavan, ts. palautamme itsellemme luonnollisen omaisuutemme ja nousemme entiseen terveyteemme, ikäänkuin piikkista entiseen näkemyksemme tai mistä tahansa muusta sairaudesta entiseen, luonnolliseen terveyteemme. Paheen suhteen se ei kuitenkaan ole niin: vaan siinä harjoittelemalla saamme jonkin vieraan ja luonnonvastaisen tavan, ts. tulemme tottumaan johonkin tuhoisaan sairauteen, niin että vaikka haluaisimme, emme voi parantua ilman paljon apua, ilman monia rukouksia ja monia kyyneleitä, jotka voisivat kallistaa Kristuksen armon meille.

Sama tapahtuu sielun kanssa; jos joku pysähtyy synnissä, niin sielussa muodostuu paha tapa, joka sitä kiusaa. Sinun tulee kuitenkin myös tietää, että sielulla on joskus vetovoima johonkin intohimoon, ja jos se joutuu tämän intohimon toimintaan vain kerran, se on välittömästi vaarassa joutua tottumaan. Joten paljon huomiota ja uutteruutta ja pelkoa tarvitaan, jotta ei lankea pahaan tapaan.

Usko minua, jos jollakulla on ainakin yksi intohimo muuttunut tapaksi, hän kärsii kidutuksesta, ja tapahtuu niin, että toinen tekee kymmenen hyvää tekoa ja hänellä on yksi paha tapa, ja tämä, joka tulee pahasta tavasta, voittaa kymmenen. hyviä tekoja. Jos kotka on kokonaan poissa verkosta, mutta takertuu siihen yhdellä kynsillä, niin tämän pienuuden kautta kaikki hänen voimansa heitetään alas; sillä eikö hän jo ole verkossa, vaikka hän on kokonaan sen ulkopuolella, kun häntä pidetään siinä verkossa? Eikö sieppaaja voi tarttua siihen, jos haluaa? Niin on sielun kanssa: vaikka se muuttaa vain yhden intohimon tottumukseksi, niin vihollinen, kun hän sitä ajattelee, kukistaa sen, koska se on hänen käsissään tuon intohimon takia. Siksi sanon sinulle aina: älä anna minkään intohimon muuttua tavaksesi, vaan pyri ja rukoile Jumalaa päivin ja öin, ettette joutuisi kiusaukseen. Jos me kuitenkin tappiomme, kuten ihmiset, ja lankeamme syntiin, yritämme heti nousta, katua sitä, itkeä Jumalan hyvyyden edessä, olkaamme valppaita ja taistelemme. Ja Jumala, nähdessään hyvän tahtomme, nöyryytemme ja katumuksensa, ojentaa meille auttavan käden ja osoittaa meille armoa.

Pelastuksen syy on niin tärkeä asia, että se on mahdotonta ilman jatkuvaa mielentilan hallintaa. Jokaisen tulee aina tarkkailla itseään ja huomata lakkaamatta missä hän on, mitä hän on saavuttanut ja missä taloudenhoitokaudessa hän on. Näin tärkeä asia vaatii jatkuvaa itsetutkiskelua. Loppujen lopuksi olemme kuin ihmisiä, jotka aikoessaan mennä pyhään kaupunkiin (Jerusalemiin) ja jättäessään kaupunkinsa matkustivat viisi mailia ja pysähtyivät, toiset matkustivat kymmenen, toiset kulkivat puolet matkasta ja toiset eivät menneet vähän sitä pitkin, mutta kun he ovat lähteneet kaupungista, he jäävät portin ulkopuolelle, sen haisevaan esikaupunkiin. Niistä, jotka ovat matkalla, sattuu niin, että jotkut ohittavat kaksi mailia ja eksyttyään palaavat tai, kun he ovat matkustaneet kaksi mailia eteenpäin, vetäytyvät viisi mailia taaksepäin; toiset saavuttivat itse kaupungin, mutta jäivät sen ulkopuolelle eivätkä menneet kaupunkiin. Sama tapahtuu meille; sillä joistakin meistä on tullut kristittyjä tarkoituksenaan hankkia hyveitä; ja jotkut tekivät vähän ja pysähtyivät; jotkut enemmän, kun taas toiset ovat tehneet puolet työstä ja lopettaneet; toiset eivät tehneet mitään, mutta luulivat lähteneensä maailmasta, he pysyivät maallisissa intohimoissa ja pahassa hajussaan; toiset tekevät vähän hyvää ja pilaavat sen uudelleen; ja jotkut tuhoavat jopa enemmän kuin mitä he tekivät. Toiset, vaikka he ovat tehneet hyveitä, olivat ylpeitä ja nöyryyttäneet naapureitaan, eivätkä siksi tulleet kaupunkiin, vaan jäivät sen ulkopuolelle. Näin ollen nämäkään eivät saavuttaneet päämääräänsä, sillä vaikka he saavuttivat aivan kaupungin portin, he jäivät sen ulkopuolelle, ja siksi he eivät täyttäneet tarkoitustaan. Ja siksi jokaisen meistä täytyy huomata missä hän on; lähtikö hän kaupungista vai kävelikö hän vähän tai paljon; tai saavutettu puoliväliin; tai menee kaksi mailia eteenpäin ja kaksi taaksepäin; tai tuli kaupunkiin ja meni ylös Jerusalemiin; tai vaikka hän pääsi kaupunkiin, hän ei päässyt sinne. Jokainen miettiköön tilaansa, missä hän on.

Ihmisessä on kolme dispensaatiota (sielua): hän joko toimii intohimon mukaan tai vastustaa sitä tai hävittää sen. Se, joka toteuttaa sen, tyydyttää sen, toimii intohimon mukaan. Se, joka vastustaa sitä, on se, joka ei toimi sen mukaan eikä katkaise sitä, vaan taistelu ikään kuin ohittaa intohimon, mutta hänellä on se itsessään. Ja se, joka pyrkii ja tekee intohimon vastakohtaa, kitkee intohimon juurista.

Toiminta intohimolla

Toinen, kun hän kuulee yhden sanan, on nolostunut tai vastaa viiteen sanaan tai kymmenen sanaa yhteen sanaan ja on vihamielinen ja järkyttynyt. Ja kun kiista loppuu, hän ajattelee edelleen sitä, joka sanoi tämän sanan hänelle, ja muistaa pahan ja pahoittelee, ettei hän sanonut enempää kuin mitä hän sanoi, ja valmistelee itsekseen vielä pahempia sanoja hänelle sanottavaksi. . Ja hän sanoo jatkuvasti: "Miksi en kertonut hänelle jotain, miksi hän sanoi minulle tämän, ja minä kerron hänelle jotain", ja hän on jatkuvasti vihainen. Tässä yksi järjestely. Tämä tarkoittaa, että pahasta on tullut tapa. Vapauttakoon Jumala meidät sellaisesta taloudenhoitokaudesta, sillä se on varmasti kidutuksen kohteena; koska jokainen käytännössä tehty synti on helvetin alainen, ja vaikka sellainen (ihminen) haluaisi tehdä parannuksen, hän ei voi voittaa intohimoaan yksin, ellei saa apua joiltakin pyhiltä, ​​kuten isät myös sanoivat.

Toinen, kun hän kuulee sanan, vaikka hän on nolostunut, vastaa myös viisi tai kymmenen sanaa yhteen ja katuu, ettei hän sanonut kolmea muuta pahinta, ja suree ja muistaa pahaa, mutta muutaman päivän kuluttua hän muuttuu. ; toinen viettää viikon tässä tilassa ja muuttuu; ja toinen vaihtuu joka toinen päivä. Toinen loukkaa, riitelee, on nolostunut, nolostuu ja kääntyy välittömästi. Kaikki nämä ihmiset, niin kauan kuin he täyttävät intohimon, ovat helvetin alaisia.

Passion vastustuskyky

Puhutaanpa myös niistä, jotka vastustavat intohimoa. Toinen, kun hän kuulee sanan, on surullinen, mutta ei siitä, että häntä on loukattu, vaan että hän ei kestänyt (tätä loukkausta); sellainen on askeettisessa ja intohimoa vastustavassa tilassa. Toinen kamppailee ja vaivaa, mutta lopulta intohimo pakottaa hänet. Toinen ei halua vastata loukkaavasti, vaan on tottunut. Toinen yrittää olla sanomatta mitään loukkaavaa, vaan suree, että hän oli ärsyyntynyt, mutta tuomitsee itsensä surusta ja katuu sitä. Toista loukkaus ei järkytä, mutta hän ei myöskään iloitse siitä. Nämä ovat kaikki vastustaa intohimoja. Mutta kaksi niistä on erilaisia. Se, joka on voitettu saavutuksissa ja jota tottumus kantaa mukanaan ja joka tuomitsee itsensä, ettei hän kestänyt loukkausta kiitollisena, on niiden joukossa, jotka todella pyrkivät, kun taas toiset ovat vaarassa, yhtäläisiä intohimoisesti toimivien kanssa. Sanoin heistä, että hekin ovat niitä, jotka vastustavat intohimoa, koska tahtollaan he lopettivat intohimon, eivätkä halua toimia sen mukaan, mutta he myös surevat ja kamppailevat. Isät sanoivat, että kaikki työ, jota sielu ei halua, on vähän aikaa. Mutta tällaisten ihmisten täytyy testata itseään, eivätkö he täytä, elleivät itse intohimo, niin jotain, mikä saa aikaan intohimoa, ja siksi se voitetaan tai viedään? On myös niitä, jotka yrittävät pysäyttää intohimon, mutta toisen intohimon ehdotuksesta toinen vaikenee turhamaisuudesta, toinen ihmismiellytyksestä tai jostain muusta intohimosta: nämä pahat ihmiset haluavat parantaa pahaa. Mutta Abba Pimen sanoi, että paha ei millään tavalla tuhoa pahaa. Sellaiset kuuluvat niille, jotka toimivat intohimon mukaan, vaikka he pettävät itseään.

Poistaa intohimon

Lopuksi haluamme puhua niistä, jotka hävittävät intohimon. Toinen iloitsee, kun häntä loukataan, mutta koska hänellä on mielessään palkinto. Tämä kuuluu hävittämässä intohimoa, mutta kohtuutonta. Toinen iloitsee loukkauksesta ja ajattelee, että hänen olisi pitänyt kestää loukkaus, koska hän itse antoi sille syyn: tämä hävittää rationaalisesti intohimon. Sillä loukkauksen hyväksyminen, itsemme syyttäminen ja kaiken, mikä meille tulee omaksemme, on järkevää, sillä jokaisen, joka rukoilee Jumalaa: "Herra, anna minulle nöyryys", tulee tietää, että hän pyytää Jumalaa. lähettää hänelle joku jollain tavalla loukata häntä. Joten kun joku loukkaa häntä, hänen tulee itse ärsyttää itseään ja nöyrtyä henkisesti, niin että silloin, kun toinen nöyrtyy häntä ulkopuolelta, hän itse nöyrtyy sisäisesti. Toinen ei vain iloitse, kun häntä loukkaa, ja pitää itseään syyllisenä, vaan myös pahoittelee häntä loukkaajan hämmennystä. Tuokoon Jumala meidät sellaiseen taloudenhoitokauteen.

Näetkö kuinka laajoja nämä kolme armotaloutta ovat? Ja niinpä jokainen meistä pohtikoon, kuten sanoin, missä taloudenhoitokaudessa hän on. Toimiiko hän vapaaehtoisesti intohimosta ja tyydyttääkö sen? Meidän on testattava itseämme ei vain joka päivä, vaan joka vuosi, ja joka kuukausi ja joka viikko ja sanottava: viime viikolla olin niin häiriintynyt tästä intohimosta, mutta mikä minä nyt olen? Samoin kysy itseltäsi joka vuosi: viime vuonna olin niin vallassa tästä intohimosta, mutta mitä nyt? Joten meidän tulee aina testata itseämme nähdäksemme, olemmeko tehneet jotain, olemmeko samassa armotaloudessa kuin ennen, vai olemmeko joutuneet huonompaan tilanteeseen. Antakoon Jumala meille voimaa, jotta jos meillä ei ole aikaa poistaa intohimoa, niin emme ainakaan toimi sen mukaan ja vastusta sitä. Sillä on todella vaikeaa toimia intohimon mukaan ja olla vastustamatta sitä. Annan sinulle esimerkin siitä, kuka on kuin se, joka toimii intohimon mukaan ja tyydyttää sen. Hän on kuin mies, joka viholliselta nuolilla lyötynä ottaa ne ja upottaa ne sydämeensä omin käsin. Se, joka vastustaa intohimoa, on kuin se, jolle vihollisensa sataa nuolet, mutta joka on pukeutunut haarniskaan eikä siksi saa haavoja. Ja se, joka kitkee intohimoa, on kuin se, joka vihollisensa nuolien saastuttamana murskaa heidät tai palauttaa heidät vihollisten sydämiin, kuten psalmissa sanotaan: "heidän miekkansa menee heidän omaan sydämeensä, ja antaa heidän päästää jouset murskatkoon” (Ps. 36, 15).

Intohimon määritelmä

Ahmattimus on riippuvuus maukkaasta, runsaasta ruoasta. Ahmattia on kolme päätyyppiä: yksi rohkaisee syömään ennen tiettyä tuntia; toinen rakastaa vain kylläistää itsensä millä tahansa ruoalla; ja kolmas haluaa maukasta ruokaa. Humalaisuus voidaan myös lukea yhdestä ahmattisuudesta.

Ahmattimus on juuri intohimo, joka on kaikkien muiden intohimojen taustalla, ja siksi tämän intohimon kanssa vaaditaan erityistä taistelua. Rev. Tikkaat Johannes sanoo tästä intohimosta seuraavaa: "Esisyntyiseni poikani on haureus, ja toinen hänen jälkeensä on pirullinen - sydämen paatuminen, kolmas on uneliaisuus. Minusta tulee pahojen ajatusten meri, saastan aallot, tuntemattomien ja sanoinkuvaamattomien epäpuhtauksien syvyys. Tyttäreni ovat: laiskuus, sanattomuus, röyhkeys, nauru, jumalanpilkka, ristiriitaisuus, julmuus, tottelemattomuus, tuntemattomuus, mielen vankeus, ylimielisyys, ylimielisyys, maailmanrakkaus, jota seuraa saastuttama rukous, huipuvat ajatukset ja odottamattomat ja äkilliset seikkailut; ja heidän jälkeensä seuraa epätoivo - kaikkein ankarin kaikista intohimoista” (Las. 14:36).

Siksi näemme paaston seurakuntaelämän perustana. Paastopäivien lukumäärä vuodessa on 178 - 212 riippuen pääsiäisen ja vastaavasti enemmän tai vähemmän pitkän Pyhän paaston päivästä. sovellus. Pietari ja Paavali. Melkein joka toinen päivä vuodesta on paastopäivä. Näin vakavaa on kamppailu ahmattisen intohimoa vastaan.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Pitäkää huolta itsestänne, ettei sydäntänne rasita ylensyöminen ja juopuminen" (Luukas 21:34).

"Älä viettele millään makeudella äläkä kiirehdi erilaisiin ruokiin, sillä ylensyömisestä on sairaus ja kylläisyydestä monet ovat kuolleet, mutta pidättyväinen lisää elämäänsä itseensä" (Alempi Sir. 37: 30-34) .

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Pääasiallinen tapa torjua ahmattia on raittius.

1) Vältä viinin ja erityisesti väkevien alkoholijuomien juomista.

Vanhin hylkäsi viinimaljan ja kutsui sitä kuolemaksi: Kerran sketessa veljille järjestettiin herkku. Yhdelle läsnäolevista vanhimmista annettiin kuppi viiniä. Hän kieltäytyi juomasta sitä ja sanoi antajalle: "Ota pois tämä kuolema minulta." Muut aterialle osallistuneet eivät tämän nähdessään myöskään juoneet viiniä (Bp. Ignatius. Isänmaa. S. 482. Nro 84).

Erakko, joka joi viiniä, joutui haureuteen ja teki murhan: Patericonissa on tarina eräästä egyptiläisestä aavikon asukkaasta, jolle demoni lupasi, ettei häntä enää sorrettaisi mikään kiusaus, jos hän vain tekisi yhden kolmesta synnistä: murhan, haureuden tai juopumisen. "Tee mikä tahansa näistä synneistä", hän sanoi, "tappaa ihminen tai antaudu haureudelle ainakin kerran tai juotu kerran, niin olet rauhassa, sen jälkeen en enää kiusaa sinua millään kiusauksilla." Erakko ajatteli itsekseen näin: ”Ihmisen tappaminen on kauheaa, sillä se on sinänsä suuri paha ja ansaitsee kuolemanrangaistuksen sekä Jumalan tuomion että siviilioikeuden mukaan. On häpeällistä tehdä haureutta, tuhota ruumiin ennen säilynyt puhtaus on sääli, on alhaista saastuttaa sellaista, joka ei ole vielä tuntenut tätä saastaa. Kerran juopuminen näyttää olevan pieni synti, sillä ihminen rauhoittuu pian unesta. Joten menen juopumaan, jotta demoni ei enää sorra minua, ja sitten elän rauhassa autiomaassa." Ja niin hän otti käsityönsä ja meni kaupunkiin ja myi sen, meni tavernaan ja juovui. Saatanallisen toiminnan avulla hän sattui puhumaan tietyn häpeämättömän ja avionrikkoja naisen kanssa. Petettynä hän kaatui hänen kanssaan. Kun hän teki synnin hänen kanssaan, tuon naisen mies tuli ja löysi syntisen vaimonsa kanssa ja alkoi hakata häntä; ja hän toipuessaan alkoi taistella hänen kanssaan ja voitettuaan tappoi hänet. Niinpä tuo erakko, joka oli alkanut juopumisesta, syyllistyi myös haureuteen ja murhaan. Mitä syntejä hän raittiina, pelkäsi ja inhosi, joita hän rohkeasti humalassa teki, ja sen kautta tuhosi hänen monivuotisen työnsä. Ellei myöhemmin todellisen parannuksen kautta hän kyennyt saamaan takaisin sitä, mikä oli kadonnut, sillä Jumalan armosta todella katuva henkilö palautetaan entisiin ansioihinsa, jotka hän tuhosi lankeemuksella. Näin juopuminen tunkeutuu kaikkiin synteihin ja riistää pelastuksen, tuhoten hyveitä. Pyhä Chrysostomos puhuu tästä selkeästi: "Jos humalaisuus löytää kenessäkään sekä siveyttä että häpeää ja ymmärrystä, sävyisyyttä ja mielen nöyryyttä, upottaa kaiken rikkomuksen kuiluun." Eikö siltä henkilöltä, joka juopumuksen kautta on menettänyt kaikki hyveensä, riistetään pelastus ja erotettaisiin taivaallisesta perinnöstä? Apostoli puhuu totta: Juomarit...Jumalan valtakunta ei peri"(1. Kor. 6:10) (Pyhä Demetrius Rostovista. S. 455) .

2) Yritä syödä ruokaa tiukasti asetettuna aikana.

3) Vältä liioittelua ruuan ja juoman käytössä, yritä nousta pöydästä ennen kylläisyyden tunnetta. Munkki Abba Dorotheos kirjoittaa opetuksissaan tästä aiheesta seuraavasti: "Tiedät, että tarvitsemme ruokaa joka päivä, mutta meidän ei pitäisi syödä sitä ilolla. Kun otamme sen vastaan, kiitämme Jumalaa, joka sen antoi, ja tuomitsemme itsemme arvottomaksi; sitten Jumala saa sen palvelemaan meitä pyhityksenä ja siunauksena. Toinen tekniikka kohtuun hillitsemiseksi on antanut St. John of the Ladder: ”Istuessasi pöydän ääressä, joka on täynnä ruokaa, kuvittele kuolema ja tuomio mielen silmiesi edessä; sillä edes tällä tavalla on tuskin mahdollista edes vähän kesyttää ahmatin intohimoa. Kun juot, muista aina Herrasi ometti ja sappi; ja tällä tavalla joko pysyt pidättäytymisen rajoissa, tai ainakin voihkien nöyrryt ajatuksesi” (Las. 14:31).

Tarina Rev. Evagrius St. Macariuksen pidättymisestä: Tulin kerran voimakkaimmassa keskipäivän helteessä pyhän isän Macariuksen luo ja äärimmäisen janoisena pyysin häneltä vettä juotavaksi. Mutta hän sanoi: tyytykää varjoon; sillä monet, jotka matkustavat ja purjehtivat tänä aikana, ovat myös vailla sitä. Sitten; kun aloin puhua raittiudesta tässä yhteydessä, hän sanoi: usko minua, poikani, etten antanut itselleni tarpeeksi leipää, vettä tai unta kahteenkymmeneen vuoteen. Söin leiväni painon mukaan ja join vettä mittojen mukaan, ja seinää vasten nojaten ryöstin pienen osan unesta.

4) Ole tyytyväinen yksinkertaiseen ruokaan.

5) Noudata kaikkia kirkon asettamia paastoja. Kauniita sanoja siitä, mitä paasto on, sanoi St. Johannes Tikkaat: "Paasto on luonnon väkivaltaa. Kaiken, mikä miellyttää makua, hylkääminen. Kehon tulehduksen sammuttaminen, pahojen ajatusten hävittäminen. Vapautuminen pahoista unista, rukouksen puhtaus, sielun valo, mielen säilyttäminen, sydämen tunteettomuuden tuhoaminen, hellyyden ovi, nöyrä huokaus, iloinen katuminen, sananmukaisuuden säilyttäminen, hiljaisuuden syy, kuuliaisuuden vartija, helpotus uni, ruumiin terveys, välinpitämättömyyden syy, syntien ratkaiseminen, paratiisin portit ja taivaallinen ilo" (3. Moos. 14:33).

6) Kun taistelet intohimoa vastaan, käytä asteittaisuutta. Lapsikengissä ei tarvitse yrittää kiivetä portaiden huipulle yhdellä askeleella. Rev. Johannes Tikkaat neuvoo tässä asiassa: "... jos sielu kaipaa erilaista ruokaa, se etsii sitä, mikä sopii sen luonteelle; ja siksi meidän on myös ovelaa vatsaamme vastaan ​​noudatettava järkevää varovaisuutta; ja kun ei ole voimakasta lihallista sodankäyntiä eikä ole mahdollisuutta kaatua, niin leikataan pois ennen kaikkea lihottava ruoka, sitten sytytys ja sen jälkeen myös ilahduttaminen” (Lest. 14:12).

7) Kun paastoat, yritä olla erottumatta muista ihmisistä. Pidä viestisi yksityisenä.

Intohimon määritelmä

Haureus on riippuvuutta lihalliseen, syntiseen haluun ajatuksesta tai itse teosta. Haureutta on kolmea päätyyppiä: luonnollinen haureus (vastakkaista sukupuolta olevien vapaiden henkilöiden läheiset suhteet avioliiton ulkopuolella) ja aviorikos (intiimi suhteet, joissa toinen tai molemmat ovat avioliiton kautta sukulaisia); luonnoton haureus - sodomia (samaa sukupuolta olevien henkilöiden läheiset suhteet), masturbaatio, insesti jne.; ja kolmas - haureus ajatuksissa (epäpuhtaiden ajatusten hyväksyminen, keskustelu niiden kanssa, ilahduttaminen, niiden hidastuminen). Yksi haureuden synnin ilmenemismuodoista johtuu: naisten koruista ja kosmetiikasta, lyhyistä hameista, leikkauksista, läpinäkyvistä ja tiukoista vaatteista, hajuvesien ja Kölnin käytöstä.

Haureus on intohimo, joka tekee ihmiseen niin syvän vaikutuksen, että haureudentekijä on apostolisten sääntöjen mukaisesti erotettava moniksi vuosiksi Kristuksen pyhistä salaisuuksista. Pyhät isät määräävät 3–15 vuoden pituisen ehtoollisen erottamisen tämän synnin vuoksi.

Niiden päivien määrä vuodessa, jolloin kirkko tarjoaa pidättäytymistä avioliitosta, on huomattavasti suurempi kuin paastopäivät (noin 300), mikä johtuu pidättymisestä sunnuntai- ja pyhäpäivien aattona, samoin kuin joulun aikaan ja valoisan viikon aikana.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Te olette kuulleet, mitä muinaiset sanoivat: älä tee aviorikosta. Mutta minä sanon teille, että jokainen, joka katsoo naista himoiten, on sydämessään jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan” (Matt. 5:28).

"Sanotaan myös, että jos mies eroaa vaimostaan, antakoon hänelle avioeropaperi. Mutta minä sanon teille: joka hylkää vaimonsa, paitsi aviorikoksen syyllisyyden vuoksi, antaa hänelle tilaisuuden tehdä aviorikosta; ja jokainen, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen” (Matt. 5:31-32).

"Vai ettekö tiedä, että väärät eivät peri Jumalan valtakuntaa? Älkää antako pettää: eivät haureudentekijät ... eivätkä avionrikkojat, ei malakia, eivätkä homoseksuaalit ... - he eivät peri Jumalan valtakuntaa” (1 Korinttolaisille 6:9-10).

"Minä olen tehnyt liiton silmilläni, etten ajattele neitoa" (Job 31:1).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Pääkeino haureuden intohimoa vastaan ​​on siveys.

1) Vältä runsasta ruuan ja viinin käyttöä. Rev. Johannes Tikkaat sanoo: ”Kyllästyminen on haureuden äiti; ja kohdun sortaminen on puhtauden syy” (Lest. 14:5).

Monisyöminen ja -nukkuminen olivat syy tuhlaajasodan kapinaan munkin keskuudessa: Veli taisteli haureutta vastaan ​​ja meni vanhimman luo pyytäen häntä rukoilemaan Jumalaa vapauttamiseksi taistelusta. Vanhin sääli veljeään ja rukoili Jumalaa hänen puolestaan ​​seitsemän päivää. Kun veli kahdeksantena päivänä tuli vanhimman luo hänelle annetun käskyn mukaan, vanhin kysyi häneltä: ”Veli! Kuinka moittelet? Hän vastasi: "Isä! Se ei parantanut oloani." Tämän kuultuaan vanha mies hämmästyi. Yöllä hän alkoi jälleen rukoilla veljensä puolesta. Sitten paholainen ilmestyi hänelle ja sanoi: "Usko minua, vanha mies, ensimmäisenä päivänä, kun aloit rukoilla Jumalaa hänen puolestaan, lähdin heti hänen luotaan, mutta hänellä on oma demoni ja oma taistelu kurkunpäästä ja kurkunpäästä. hänen kohtunsa; se ei ole minun vikani! Hän aiheuttaa itselleen pahoinpitelyä syömällä, juomalla ja nukkumalla ilman mittaa, niin paljon kuin haluaa; tästä syystä kiroilu häiritsee häntä." (Bish. Ignatius. Isänmaa. S. 452. Nro 33).

2) Älä ole toimettomana, tee fyysistä työtä tai työtä.

3) Yksi vahvimmista tavoista käsitellä himokkaita ajatuksia on tunnustus.

Monet saavutukset: lumessa uiminen, kylmässä oleminen eivät sammuttaneet askeetin voimakasta intohimoa, vain tunnustus ennen kuin vanhin antoi hänelle rauhan: Solovetsky-vanhin Naum sanoi: "Kerran he toivat minulle naisen, joka halusi puhua minulle . Keskusteluni vierailijan kanssa ei ollut pitkä, mutta intohimoinen ajatus iski kimppuuni, eikä antanut minulle rauhaa päivällä eikä yöllä, ja samaan aikaan, ei päivää tai kahta, vaan kolme kokonaista kuukautta kärsin kamppailussa kova intohimo. Mitä ikinä tein! Lumikylpykään ei auttanut. Kerran iltasäännön jälkeen menin aidan ulkopuolelle makaamaan lumeen. Valitettavasti portti oli lukossa takanani. Mitä tehdä? Juoksin aidan ympäri luostarin toisiin, kolmanteen porttiin - kaikkialla on lukittu. Juoksin nahkatehtaan, mutta siellä ei asunut ketään. Olin vain sukassa, ja kylmä tunkeutui luihin asti. Tuskin odotin aamua ja melkein elossa saavuin selliin. Mutta intohimo ei laantunut. Kun Filippuksen paasto tuli, menin tunnustajani luo, tunnustin hänelle suruni kyynelein ja otin vastaan ​​katumuksen; vasta sitten, Jumalan armosta, löysin toivotun rauhan." (Solovki patericon, s. 163).

4) Vältä innokkaita keskusteluja, lukemista, radio- ja televisiolähetyksiä. Rev. Syyrialainen Efraim kirjoittaa: ”Älä anna silmiesi vaeltaa sinne tänne äläkä katso jonkun toisen kauneutta, jotta vastustajasi ei syrjäyttäisi sinua silmiesi avulla.”

5) Rukous haureutta vastaan ​​ja jatkuva opetus pyhissä kirjoituksissa.

6) Harjoittele nöyryyttä. Rev. John of the Ladder sanoo: "Joka yrittää sammuttaa tämän taistelun pelkällä pidättymisellä, on kuin mies, joka aikoo uida syvyydestä yhdellä kädellä. Yhdistä nöyryys pidättäytymiseen; sillä ensimmäisestä ilman viimeistä ei ole hyötyä” (Lest. 15:40).

7) kielen raittius.

Abba Pimen, välttääkseen haureutta, neuvoi veljeään noudattamaan pidättymistä ruoassa ja kielessä: Kerran veli tuli Abba Pimenin luo ja sanoi hänelle: ”Mitä minun pitäisi tehdä, isä? Minua piinaa harhainen ajatus. Menin Abba Ivistionin luo, hän sanoi minulle: "Älä anna tämän ajatuksen jäädä sinuun pitkäksi aikaa." Abba Pimen vastaa veljelleen: "Abba Ivistion, hänen tekonsa ovat korkeita, hän on enkelien kanssa eikä tiedä, että sinulla ja minulla on haureusajatuksia. Jos munkki hillitsee vatsansa ja kielensä ja elää kuin vaeltaja, niin usko minua, hän ei kuole." (Muistettavat legendat. S. 201, nro 62).

Toinen isänmaan tapaus kertoo tämän intohimon käsittelemisen vaikeudesta.

Nuoren munkin haureus siirtyi kokemattomalle vanhalle miehelle tämän varoituksen vuoksi: Nuori munkki kääntyi erään vanhimman puoleen, joka oli hyvin innokas elämästään, tavoitteenaan hänen menestyminen ja paraneminen. Yksinkertaisesti hän tunnusti vanhimmalle olevansa huolissaan lihallisesta himosta ja haureuden hengestä: hän toivoi löytävänsä vanhimman rukouksista vahvistuksen hänen saavutuksestaan ​​ja parantumisestaan ​​saamistaan ​​haavoista. Vanhin alkoi moittia häntä julmimmilla sanoilla sanoen, että sallittuaan ilkeitä haluja hänestä tuli munkin nimen arvoinen, mutta kaiken halveksunnan arvoinen. Lohdutuksen sijaan hän aiheutti moittimillaan häneen niin vakavan haavan, että munkki lähti vanhimman sellistä suurimmassa epätoivossa, kuolevaisessa surussa, epätoivossa. Hän lähti tuskan painamana, syventyen ajatuksiinsa ei enää intohimon paranemisesta, vaan sen tyydyttämisestä. Abba Apollos, kokenein vanhimmista, tapaa hänet yhtäkkiä. Hänen ilmeensä ja nuoren miehen epätoivoisen ilmeen perusteella, aavisti sisäisestä hämmennystä ja raskaasta epätoivosta, jolla hänen sydämensä oli salaa kiihtynyt, Abba Apollos kysyi tällaisen tilan syytä. Abban vakaumusten pakottama munkki tunnusti menevänsä maallisiin kyliin sellaisen ja sellaisen vanhimman määritelmän mukaan kyvyttömänä luostarielämään. Koska hän ei kyennyt hillitsemään lihan himoja käytöksellä eikä löytänyt parannuskeinoa sen tekoihin, hän päätti luostarista lähtiessään palata maailmaan ja mennä naimisiin. Pyhä Apollos yritti pehmentää häntä armollisimmalla sanalla vakuuttaen, että epäpuhtaat ajatukset ja tunteet häiritsevät häntä päivittäin, mitä luonnollisempaa on nuoren ihmisen joutua niille. Tästä syystä ei pidä langeta epätoivoon, ei pidä yllättyä epätavallisena tehostettuna sodankäynninä, jossa voitto ei saavuteta niinkään urotyöllä kuin Herran armosta ja armosta. Vanhin pyysi nuorta munkkia palaamaan selliinsä ja kestämään ainakin yhden päivän, samalla kun hän itse meni kiireesti mainitun vanhimman luostariin. Kun hän lähestyi tätä luostaria, hän nosti kätensä vuorelle ja lausui seuraavan rukouksen kyynelten mukana: "Herra! Kääntäkää tämän nuoren miehen nuhteleminen tämän vanhan miehen kimppuun, niin että hän oppii vanhuudessakin alentumaan askeettien heikkoudelle ja myötätuntoisesti nuorten intohimoille. Kun hän lopetti rukouksensa huokaisten, hän näki synkän etiopialaisen seisovan vanhimman sellin edessä ja suuntaavan tulisia nuolia häntä vastaan. Heidän pistokseensa vanha mies hyppäsi sellistä, alkoi juosta edestakaisin, ikään kuin hulluna tai humalassa, hän meni selliin, sitten hän lähti, hän ei voinut enää pysyä rauhallisena siinä ja lopulta närkästynyt, hän kulki samalla tavalla, jolle hän ohjasi nuoren munkin. Abba Apollos, nähdessään, että vanhin oli joutunut hullun ja raivostuneen miehen asemaan, ymmärsi, että paholaisen nuolet, jotka oli suunnattu häneen, lävistivät hänen sydämensä, aiheuttivat hänessä mielen hämärtymisen ja sietämättömän intohimoisen suuttumuksen tunteissa. , meni hänen luokseen ja sanoi: "Minne olet menossa? Onko sinulla niin kiire? Mikä saa sinut unohtamaan sen rauhoittumisen, joka sopii vanhalle miehelle, ja juoksemaan niin nopeasti ahdistuneena kuin pojan?" Häpeän valtaama vanhin ei kyennyt antamaan mitään vastausta, hänen omatuntonsa nuhteli häntä, häntä nuhteli hänen ulkonäkönsä, joka heijasteli julmaa suuttumusta. Hän tajusi, että hänen sydämensä intohimoinen halu oli arvattu, että hänen salaisuutensa paljastettiin abballe. "Palaa", jatkoi pyhä Apollos, "selliisi ja ymmärrä, että siihen asti paholainen joko ei tuntenut sinua tai halveksi sinua. Opi omasta kokemuksestasi myötätuntoa askeettia kohtaan, äläkä heitä kiusattuja epätoivon raunioihin, älä sekoita heitä julmilla sanoilla. Heitä tulee rohkaista lohduttavan sanan avulla. Kukaan ei voisi paeta vihollisen juonia, sammuttaa tai edes hillitä luonnollista lihallista himoa, kuin liekehtivä tuli, ellei Jumalan armo auttaisi heikkouttamme, ei peittäisi ja suojelisi meitä. Nyt on päättynyt tämä meidän terveellinen vartiointi, jolla Jumala siunasi vapauttaa nuoren miehen turmiollisista sytyksistä ja opettaa sinulle myötätuntoa lähimmäistäsi kohtaan ja kuinka voimakkaita vihollisen kiusaukset voivat olla. Rukoilkaamme Jumalaa yhteisillä rukouksilla, että Hän käskee pidätellä vitsauksen, jota Hän aikoi käyttää teidän hengelliseen hyödynne, ja sammuttaa Pyhän Hengen kasteella hänen tuliset paholaisen nuoletsa, joilla hän salli. pistääkseni sinua esirukouksessani. Abba Apolloksen rukouksen kautta Herra otti kiusauksen pois samalla nopeudella kuin hän salli sen. (Bish. Ignatius. Isänmaa. S. 420. Nro 5).

Intohimon määritelmä

Rakkaus rahaan on vihan ja surun äiti. Rev. Johannes Tikkaat sanoo tästä intohimosta seuraavaa: "Aallot eivät lähde merestä; mutta viha ja murhe eivät jätä rahaa rakastavaa” (Lest 17:10). Muualla hän antaa seuraavan ohjeen tästä intohimosta: "Rahan rakkaus on kaiken pahan juuri (1. Tim. 6:10); ja se todellakin on sellaista, sillä se tuottaa vihaa, varkautta, kateutta, eristäytymistä, vihamielisyyttä, hämmennystä, vihaa, julmuutta ja murhaa” (Lestv.17:14).

On mielenkiintoista huomata yksi nykymaailman piirre. Koko pankkijärjestelmä toimii periaatteella vastaanottaa ja laskea liikkeeseen rahaa kasvukorolla. Pankkitoiminnan ylläpitämiseen ja hyvinvointiin on olemassa monia oppilaitoksia. Yksi asia, jonka olemme unohtaneet, Kristuksen sanat: "Lainaamme mitään odottamatta" (Luuk. 6:35).

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Samaan aikaan hän sanoi heille: katsokaa, varokaa ahneutta, sillä ihmisen elämä ei riipu hänen omaisuutensa runsaudesta. Ja hän kertoi heille vertauksen: Eräällä rikkaalla miehellä oli hyvä sato kedolla; ja hän pohti itsekseen: mitä minun pitäisi tehdä? mistä voin kerätä hedelmäni? Ja hän sanoi: "Näin minä teen: minä puran lattiani ja rakennan suurempia, ja kokoan sinne kaiken leiväni ja kaiken tavarani ja sanon sielulleni: sieluni!" paljon hyvää on sinulla monien vuosien ajan: lepää, syö, juo, ole iloinen. Mutta Jumala sanoi hänelle: hullu! juuri tänä yönä sielusi otetaan sinulta pois; Kuka saa sen, mitä olet valmistanut? Näin on niidenkin kanssa, jotka kokoavat aarteita itselleen eivätkä rikastu Jumalan tykö" (Luuk. 12:15-22).

"Ja Jeesus katseli ympärilleen ja sanoi opetuslapsilleen: Kuinka vaikeaa onkaan niiden, joilla on rikkautta, päästä sisään Jumalan valtakuntaan! Opetuslapset olivat kauhuissaan Hänen sanoistaan. Mutta Jeesus taas sanoo heille vastauksena: Lapset! Kuinka vaikeaa onkaan niiden, jotka luottavat rikkauksiin päästä sisään Jumalan valtakuntaan!” (Markus 10:23,24).

”On suuri voitto olla jumalinen ja tyytyväinen. Sillä me emme ole mitään tuoneet maailmaan; on selvää, ettemme voi ottaa siitä mitään irti. Jos meillä on ruokaa ja vaatteita, olemme tyytyväisiä siihen. Ja ne, jotka haluavat rikastua, lankeavat kiusaukseen ja ansaan ja moniin tyhmiin ja vahingollisiin himoihin, jotka upottavat ihmiset onnettomuuteen ja tuhoon; sillä rakkaus rahaan on kaiken pahan juuri jotka ovat antaneet periksi, mutta jotkut ovat eksyneet uskosta ja alistaneet itsensä monille koettelemuksille.

Kehota niitä, jotka ovat rikkaita nykyisellä aikakaudella, olemaan pitämättä itseään korkealla ja luottamatta epävarmaan rikkauteen, vaan elävään Jumalaan, joka antaa meille kaiken yltäkylläisesti iloksemme; jotta he tekisivät hyvää, rikastuisivat hyvistä teoista, olisivat anteliaita ja seurallisia, kokoavat itselleen aarteen, hyvän perustuksen tulevaisuutta varten, jotta he saisivat iankaikkisen elämän” (1. Tim. 6:6-10; 17-19).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkeimmät keinot rahanrakkauden torjumiseksi ovat hankkimattomuus, almujen antaminen, uskon vahvistaminen Jumalan huolenpitoon ja kuoleman muisto.

1) Yksi vahvimmista keinoista taistella rahanrakkautta vastaan ​​on hankkimattomuuden hyve, jonka hallinta on välttämätöntä kaikille kristityille, ja munkit yleensä tekevät vannonsa hankkimatta jättämisestä.

Sillä, joka kestää mielivaltaista köyhyyttä, on suru lihassa, mutta sielu on tyyni: Siunatulta Syncliticalta kysyttiin kerran: "Onko omistamattomuus täydellinen hyvä?" Hän vastasi: ”Juuri niin, se on täydellinen siunaus niille, jotka pystyvät kestämään. Sillä ne, jotka kärsivät omaisuuden puutteesta, ovat rauhassa sielussaan, vaikka heillä onkin lihan mukaista ahdistusta. Aivan kuten kova pellava, kun se ryppytetään ja huuhdellaan vahvemmin, pestään ja puhdistetaan, niin vahva sielu vahvistuu vielä enemmän mielivaltaisen köyhyyden kautta. (Ancient Patericon. 1914. S. 19. No. 3).

2) Jaa almua aloittaen siitä, mitä et ole pahoillasi antaa, ja sitten opit antamaan enemmän. Herra piti almua erittäin tärkeänä: ”Katso, älä anna almuasi ihmisten edessä, jotta he näkisivät sinut: muuten et saa palkkiota taivaalliselta Isältäsi. Sen tähden, kun annat almua, älä puhalla trumpettejasi edessäsi, niin kuin ulkokullatut tekevät synagoogissa ja kaduilla, jotta ihmiset ylistäisivät heitä. Sanon teille totisesti, he ovat jo saaneet palkkansa. Kun annat almua, älä anna vasen kätesi tietää, mitä oikea kätesi tekee, jotta almusi olisi salassa; ja sinun Isäsi, joka näkee salassa, maksaa sinulle avoimesti (Matt. 6:1-4).

3) Rev. Johannes Tikkaat sanoo, että rakkaus rahaan on epäuskon tytär. Siksi rahanrakkauden intohimoa vastaan ​​taistelemiseksi on tarpeen vahvistaa uskoa Jumalan huolenpitoon.

Puutarhuri, joka jätti armontyöt ja alkoi säästää rahaa, sai rangaistuksen parantumattomalla taudilla; kun hän ymmärsi syyllisyytensä ja katui, enkeli paransi hänet: Vanhimmat kertoivat eräästä puutarhurista, joka viljeliessään puutarhaansa lahjoitti kaiken ansaitsemansa almuiksi ja jätti itselleen vain sen, mikä oli tarpeellista. Myöhemmin Saatana laittoi ajatuksen hänen sydämeensä: säästä itsellesi rahaa, jotta sinulla on niitä tarpeisiisi vanhetessasi tai sairastuessasi. Hän alkoi säästää rahaa ja keräsi saviastian kolikoilla. Sen jälkeen hän sattui sairastumaan: hänen jalkansa mädähti. Hän käytti kertyneet rahat lääkäreihin, mutta lääkärit eivät voineet antaa hänelle mitään apua. Kokenein lääkäri vieraili hänen luonaan ja sanoi: "Jos et päätä ottaa osaa jaloista pois, se kaikki mätänee." Tämän seurauksena leikkauksen päivä määrättiin. Leikkausta edeltävänä iltana puutarhuri tuli järkiinsä, alkoi katua, huokaista ja itkeä sanoen: "Muista, Herra, almuja, joita annoin tehdessäni töitä puutarhassani ja annoin ansaitsemani rahat sairas." Kun hän puhui tätä, Herran enkeli ilmestyi hänelle ja sanoi: "Missä ovat keräämäsi rahat? Missä on valitsemasi toivo?" Puutarhuri ymmärsi sitten syntinsä ja sanoi: "Herra! Olen tehnyt syntiä. Anna anteeksi. Tästä eteenpäin en tee sitä enää." Sitten enkeli kosketti hänen jalkaansa, ja se parani välittömästi. Lääkäri tuli, kuten oli sovittu, rauta-instrumenttien kanssa ottamaan hänen jalkansa, eikä löytänyt potilasta kotoa. Kun kysyttiin puutarhurista, hänelle vastattiin: "Lähdin aikaisin aamulla puutarhaan töihin." Lääkäri meni puutarhaan ja, nähdessään hänen kaivavan maata, ylisti Jumalaa, joka paransi välittömästi sairaudesta, jota ei voitu parantaa ihmisten keinoin. (Bish. Ignatius. Isänmaa. S. 485. Nro 90).

4) Yksi vahvimmista keinoista taistelussa monia intohimoja vastaan ​​on kuoleman muisto.

Siunattu Hesychius Horivit 12 vuoden ajan ajatteli jatkuvasti kuolemaa: Siunattu Hesychius Horivit, joka eli aluksi huolimattomuudessa ja laiskuudessa, yhden vakavan sairauden jälkeen, päätti korjata itsensä ja vakiinnuttaakseen itsensä uuteen elämään teki säännön ajatella kuolemaa jatkuvasti. Tällainen ajattelu ei ainoastaan ​​käännyt häntä pois synneistä, vaan myös asetti hänet korkeaan hyveeseen. Kahdentoista vuoden ajan hän oli toivottoman hiljaa sellissään, söi vain leipää ja vettä, itki päivin ja öin syntejään. Kun kuoleman hetki koitti hänelle, veljet menivät hänen luokseen ja alkoivat anoa, että ainakin ennen kuolemaansa hän sanoisi jotakin heidän rakennukselleen. Kokemuksesta vakuuttunut siitä, mitä hyötyä kuoleman muistosta ihmiselle tuo, opettamisen sijaan Hesychius huudahti: "Anteeksi, veljet. Se, joka muistaa kuoleman, ei voi koskaan tehdä syntiä." Ja näillä sanoilla hän antoi henkensä Herralle. Ja totisesti, veljet, hän ei voi tehdä syntiä! ” Muista kaikissa teoissasi loppusi, etkä koskaan tee syntiä”, Sirojen viisas poika opettaa (Prem. Sirah. 7:39) (Prot. V. Guryev. Prologi. P. 93) .

Intohimon määritelmä

Viha on surunhalua pahaan. Vihaa on kolme päätyyppiä: sisäinen - hämmennys, ärsytys; ulkoinen - moittiminen, huutaminen, raivo, stressi, murha; kostonhimo - kostonhalu, viha, vihamielisyys, kauna.

Viha ilmenee useimmiten intohimojen tyytymättömyyden vuoksi. Rev. Johannes Tikkaat sanoo tästä intohimosta seuraavaa: ”Minulla on monta äitiä, eikä yhtä isää. Äitini ovat: turhamaisuus, rakkaus rahaan, ahneus ja joskus haureus. Ja isääni kutsutaan ylimielisyydeksi. Tyttäreni ovat: muisto, viha, vihamielisyys, itseoikeutus. Viholliseni, jotka vastustavat niitä ja pitävät minua kahleissa, ovat ilman vihaa, sävyisyyttä ja mielen nöyryyttä” (Lest. 8:29).

Jumala antoi ihmiselle vihan suojellakseen häntä paholaiselta ja synniltä, ​​ja ihminen käyttää vihaa muihin tarkoituksiin.

Edistää taistelulajien periaatteelle rakennettujen vihatoimintaelokuvien ja tietokonepelien intohimon kehittymistä.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Kuulit, mitä muinaiset sanoivat: älä tapa, se, joka tappaa, on tuomittu. Mutta minä sanon teille, että jokainen, joka on turhaan vihastunut veljeensä, on tuomittu; joka sanoo veljelleen: "syöpä", on sanhedrinin alamainen; mutta joka sanoo "tyhmä", on helvetin tulen alamainen" (Matt. 5:21-22).

”Älä kiirehdi hengessäsi vihaan, sillä viha on tyhmien sydämessä” (Saarnaaja 7:9).

"Ihmisen viha ei tee Jumalan vanhurskautta" (Jaakob 1:20).

"Kun olet vihainen, älä tee syntiä: älä anna auringon laskea vihassasi" (Ef. 4:26).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkeimmät keinot käsitellä vihaa ovat sävyisyys, kärsivällisyys ja lempeys.

1) Yksi keino käsitellä vihaa on kohtuullinen ruoan kulutus sanan st. Johannes Tikkaat (Lestv.8:16).

2) Ensimmäinen ase vihaa vastaan ​​on suun hiljaisuus, kun sydän on levoton (Lah. 8:3).

3) Tärkein ase vihan intohimoa vastaan ​​on pakollinen anteeksiantopyyntö niille, joita olet loukannut.

4) Aidon itkun kyynel sammuttaa vihan liekin (Lest. 8:1).

5) Yksi keino käsitellä vihaa on Abba Dorotheuksen sanojen mukaan rukous rikoksentekijän puolesta: "Jumala! Auta veljeäni ja minua hänen rukoustensa vuoksi.

Munkeille, jotka pyysivät Anthonylta suurta rakentamista, mutta eivät halunneet yhtä ehdotetuista eivätkä pystyneet täyttämään toista, Ab tarjoutui antamaan "murua": Veljet tulivat Abba Anthonyn luo ja sanoivat hänelle: "Kerro meille sana, kuinka pelastua?" Vanhin vastaa heille: "Oletteko kuulleet Kirjoituksia? Tämä riittää sinulle." He sanoivat: "Isä, mekin haluamme kuulla sinusta." Vanhin sanoi heille: "Evankeliumi sanoo: "Mutta minä sanon teille: älkää vastustako pahaa. Mutta joka lyö sinua oikealle poskellesi, käännä hänelle myös toinen.” (Matteus 5:39) He sanovat hänelle: "Emme voi tehdä tätä!" Vanhin vastaa: "Jos et voi muuntaa toista, niin ainakin ota se alas (lyö) yhdeksi." "Emme voi tehdä sitäkään", he kertovat hänelle. Vanhin vastaa heille: ”Jos et voi tehdä tätä, älä maksa henkilölle sillä, mitä olet saanut.” Veljet sanoivat: "Emme mekään voi tehdä tätä." Sitten vanhin sanoo opetuslapselleen: "Valmista heille murua, sillä he ovat heikkoja. Jos et voi tehdä yhtä asiaa etkä halua toista, mitä voin tehdä sinulle? Meidän täytyy rukoilla!” (Ancient Patericon. S. 49. No. 1).

Intohimon määritelmä

Suru on surun, surun, henkisen katkeruuden tunnetta. Toisessa merkityksessä - hoito, ahdistus.

Useimmiten suru ilmenee sellaisen ihmisen sielussa, jolla on syvä kiintymys kaikkeen maalliseen. Rev. Johannes Tikkaat kirjoittaa: ”Jos joku vihaa maailmaa, hän on paennut surua. Jos jollakulla on intohimo johonkin näkyvään, hän ei ole vielä päässyt eroon siitä; kuinka olla surematta, kun menetät suosikkiasiasi? (3. Moos. 2:7).

Suru on meille hyödyllinen, kun se syntyy syntien katumuksesta.

Rev. John Cassian Roomalainen kirjoittaa seuraavista surun syistä:

1) aiemmasta vihasta;

2) toiveiden täyttämättä jättämisestä;

3) vahingoista ja menetyksistä johtuen;

4) ilman näkyvää syytä;

5) kohtuuttomien huolien vuoksi;

6) koska pelkäävät kohtaloaan.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

”Nyt minä iloitsen, en siksi, että olit surullinen, vaan siitä, että olit surullinen parannukseen asti; sillä he olivat murheellisia Jumalan tähden, niin etteivät he kärsineet meille pahaa. Sillä jumalallinen murhe tuottaa muuttumattoman parannuksen pelastukseksi, mutta maailmallinen murhe tuottaa kuoleman” (2. Kor. 7:9-10).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Pääasialliset keinot surua vastaan ​​ovat rukous kyynelten kanssa ja tulevien siunausten mietiskely.

1) Keinot käsitellä surua ovat: rukous, armo ja omistamattomuus, Pyhän sanan mukaan. Johannes Tikkaat (Lestv.26:195).

2) Se, joka vihaa maailmaa, on paennut surua. (3. Moos. 2:7).

3) Ajatuksia tulevista siunauksista ja autuudesta paratiisissa.

4) Rukous kyynelten kanssa.

5) On erityinen rukous, jonka tekstin on koonnut St. Ignatius Brianchaninov:

"Kiitos Jumalalle kaikesta.

Jumala! Annan sinun pyhille tahdollesi! Ole kanssani Sinun tahtosi.

Jumala! Kiitän sinua kaikesta, mitä olet iloinen voidessani lähettää minulle.

Hyväksyn tekojeni mukaan; muista minua, Herra, valtakunnassasi."

N. V. Gogol kuvailee esimerkkiä surun intohimon toiminnasta : "Tunsin yhden nuoruudenvärisen henkilön, joka oli edelleen vahva, täynnä todellista jaloa ja arvokkuutta, tunsin hänet rakastuneina, hellästi, intohimoisesti, kiihkeästi, rohkeasti, vaatimattomasti ja edessäni, silmieni edessä, melkein kohteena. hänen intohimonsa on hellä, kaunis, kuin enkeli, iski kyltymätön kuolema. En ole koskaan nähnyt niin kauheita henkisen kärsimyksen purkauksia, niin kiihkeää, paahtavaa tuskaa, niin ahmivaa epätoivoa, joka raivostutti onnettoman rakastajan. En koskaan ajatellut, että ihminen voisi luoda itselleen sellaisen helvetin, jossa ei ole varjoa, kuvaa eikä mitään, mikä millään tavalla muistuttaisi toivoa... He yrittivät olla päästämättä häntä pois näkyvistään; he piilottivat häneltä kaikki työkalut, joilla hän saattoi tappaa itsensä. Kaksi viikkoa myöhemmin hän yhtäkkiä voitti itsensä: hän alkoi nauraa, vitsailla; hänelle annettiin vapaus, ja ensimmäinen asia, johon hän käytti sitä, oli ostaa aseen. Eräänä päivänä äkillinen laukaus kauhistutti hänen sukulaisiaan hirveästi .. He juoksivat huoneeseen ja näkivät hänen makaavana, murskattu kallo. Silloin sattunut lääkäri, jonka taiteesta yleinen huhu jylläsi, näki hänessä olemassaolon merkkejä, havaitsi haavan olevan ei aivan kohtalokas, ja hän parani kaikkien hämmästykseksi. Hänen tarkkailunsa lisääntyi entisestään. Edes pöydän ääressä he eivät laittaneet veistä hänen lähelleen ja yrittivät poistaa kaiken, millä hän saattoi lyödä itseään; mutta pian hän löysi uuden kotelon ja heittäytyi ohi kulkevien vaunujen pyörien alle. Hänen kätensä ja jalkansa särkyivät; mutta hän parani jälleen. Kuten näette, kuvattu kärsimys näyttää todella kamalalta. Mutta yhtäkkiä Gogolin sävy muuttuu dramaattisesti. "Vuotta sen jälkeen näin hänet yhdessä tungosta salissa: hän istui pöydässä ja sanoi iloisesti "petite-overt"(kortin termi), sulki yhden kortin ja hänen takanaan seisoi tuolin selkänojalle nojaten hänen nuori vaimonsa lajitellen hänen postimerkkejään. Joten, paahtava melankolia, kiihkeä kärsimys, kaksi yritystä itsemurhaan, mutta vasta vuotta myöhemmin - kaikki on hyvin, hänellä on nuori vaimo, hän on onnellinen, hänellä on hauskaa, kaikki on unohdettu!

Intohimon määritelmä

Epätoivo on synkkä, masentunut mielentila, ahdistava melankolia, laiskuus. Epätoivon intohimolla on kaksi ilmentymää. Ensimmäinen on epätoivo, joka saa ihmisen uneen: laiskuus rukouksessa, lukemisessa, työssä. Toinen on epätoivo, ajaminen ulos talosta kommunikaatiota ja viihdettä etsimään. Tähän sisältyy myös halu kävellä ja vastaanottaa vieraita, television katselu, diskoissa käynti, tietokonepelit jne. Toiminnot. Vaikka intohimo on kyettävä erottamaan kaikelle ominaisesta kommunikaatiohalusta, koska. ihminen on sosiaalinen olento. Tärkeintä tässä on kultaisen keskikohdan halu.

Rev. John of the Ladder kirjoittaa: ”Munkille epätoivo on kaikkinainen kuolema. Kaikista kahdeksasta pahuuden johtajasta, epätoivon henki on raskain” (Lest. 13:9-10).

Masentumisen syyt ovat: yksinäisyys, kova fyysinen työ, jatkuva viihde, tunnustamattomat synnit. Joskus masennus ilmaantuu ilman syytä. Mielenkiintoisen esimerkin tämän intohimon toiminnasta antaa L. N. Tolstoi: "Tänne saapumisestani lähtien melankolia alkaa joka päivä kello 18 kuin kuume, fyysinen melankolia, jonka tunnetta en voi paremmin välittää, kuten sitä, että sielu eronnut ruumiista." Hän kirjoittaa myös, että viihde ei pääse eroon epätoivosta: "Kaikista Pariisin nautinnoista huolimatta minua kohtaa sanoinkuvaamaton kaipaus."

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Miksi olet masentunut, sieluni, ja miksi olet nolostunut? Luota Jumalaan, sillä minä vielä ylistän Häntä, Vapahtajaani ja Jumalaani” (Ps. 41:6).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Pääkeino surua vastaan ​​on raittius, into jokaiseen hyvään tekoon.

1) Yksi keino käsitellä surua on rukous yhdistettynä toivoon Jumalassa (Ps. 41:6).

2) Kiitosrukous (katso Pyhän Ignatius Brianchaninovin rukous surun intohimossa).

3) Rev. Ambrose of Optinsky antaa seuraavan ohjeen epätoivosta: "Tyllästyminen on pojanpojan epätoivoa ja laiskuus on tytär, jotta hän ajaisi hänet pois, työskentele ahkerasti liiketoiminnassa, älä ole laiska rukouksessa, niin tylsyys menee ohi ja innokkuus tulee. Ja jos lisäät tähän kärsivällisyyttä ja nöyryyttä, säästät itsesi monilta ongelmilta. Työllä on suuri merkitys torjuttaessa epätoivoa vastaan.

Opetuslapsi oli jatkuvasti töissä, joten demonit eivät voineet lähestyä häntä: Eräällä suurella vanhalla miehellä oli opetuslapsi, joka asui hänen vieressään, mutta erityisessä sellissä. Eräänä päivänä vanhin kuuli demonien huutavan: "Voi meitä näitä munkkeja, emmekä voi lähestyä vanhinta ja myös hänen opetuslapsiaan, koska hän tuhoaa ja rakentaa, emmekä koskaan näe häntä toimettomana." Tämän kuultuaan vanhin tajusi, että hänessä luontainen Jumalan armo ajoi demonit pois hänestä, mutta opetuslapsesta hän oli ymmällään: "Mitä se tarkoittaa: hän tuhoaa ja rakentaa?" Illalla hän tuli opiskelijan luo ja kysyi: "Kuinka voit?" Opiskelija vastasi: "Hyvä on, isä." Vanhin alkoi kysyä häneltä, oliko hän epätoivoon. Sitten opetuslapsi osoitti kädellään hänen lähellään makaavia kiviä ja sanoi: "Tästä kivestä minä rakennan muureja, ja sitten taas tuhoan ne, enkä tunne lannistuneisuuttani." Sitten suuri vanha mies tajusi, että demonit eivät voineet lähestyä hänen opetuslapsiaan, koska he eivät olleet koskaan nähneet häntä toimettomana, ja alkoi kannustaa opetuslapsia jatkamaan työtä. Toisille vanhin sanoi tästä: "Tiedän, että opetuslapseni ei työllään tuottanut mitään hyötyä itselleen eikä muille, mutta koska hän ei ollut toimettomana, demonit eivät löytäneet tilaisuutta lähestyä häntä." (Prot. V. Guryev. Prologi. S. 919).

Enkeli opetti St. Anthony Suuri töihin: He sanovat pyhästä Abba Anthonysta, että asuessaan erämaassa hän joutui kerran kokemaan hengellistä hämmennystä, epätoivoa ja erityisen synkkien ajatusten hyökkäystä. Tässä tilassa hän alkoi vuodattaa suruaan Jumalan eteen. "Herra", hän sanoi, "minä haluan pelastua, mutta ajatukseni eivät suinkaan salli minun tehdä sitä. Mitä minun pitäisi tehdä intohimon kanssa? Kuinka voin pelastua?" Siirtyessään hieman pois paikastaan, jossa hän oli, hän näki miehen, jota hän ei tuntenut, kiireisenä töissä. Tämä mies joko nousi ylös jättäen käsityöt ja rukoili ja palasi sitten taas käsityöhön: hän ompeli palmunlehtiä. Sitten hän nousi jälleen ja rukoili, rukouksen jälkeen hän ryhtyi jälleen käsityöhön. Hän, joka teki niin, oli Jumalan lähettämä enkeli rohkaisemaan Antonia ja innostamaan häntä rohkeuteen. Ja Antony kuuli äänen tulevan enkelistä: ”Antoni! Tee tämä, niin sinä pelastut." Tämän kuultuaan Antony oli hyvin iloinen ja rohkaiseva, ja tästä lähtien hän teki niin...

Yhtä tärkeä keino käsitellä epätoivoa on kärsivällisyys.

Abba Hieraxin kärsivällisyys: Abba Hierax asui Nitrian autiomaassa. Kerran demonit tulivat hänen luokseen enkelien muodossa. Houkutellen häntä he sanoivat hänelle: "Sinulla on vielä viisikymmentä vuotta elinaikaa, kuinka voit kestää niin kauan tässä kauheassa autiomaassa?" Hän vastasi heille: "Olette järkyttänyt minua, kun olette määränneet minut elämään vähän. Valmistauduin kärsivällisyyteen kaksisataa vuotta." Tämän kuultuaan demonit lähtivät huutaen.

4) Joskus ainoa tapa torjua masennusta on uni.

Intohimon määritelmä

Valhe on valhetta, totuuden tahallista vääristelyä, petosta. Jotkut pitävät valehtelun syntiä merkityksettömänä, merkityksettömänä syntinä, mutta Pyhä Raamattu ja pyhät isät sanovat toisin. Monk John of the Ladder kirjoittaa: ”Ei kukaan järkevästä pidä valhetta vähäisenä syntinä; sillä ei ole pahuutta, jota vastaan ​​Pyhä Henki lausuisi niin kauhean sanan kuin valhetta vastaan. Jos Jumala tuhoaa kaikki, jotka puhuvat valhetta (Ps. 5:7), kuinka ne, jotka ompelevat valheita valaen, kärsivät? (3. Moos. 12:3). Pyhien isien selityksen mukaan valhe voi olla ajatus, sana tai elämä. Vaikka nykyään näemme toisenlaisia ​​valheita - valheita niiden ulkonäössä - kosmetiikkaa.

Ajatuksen perusteella valheita

Ihminen valehtelee ajatuksensa kanssa, kun hän päättelee silmien, kävelyn tai vaatteiden perusteella, mitä henkilö ajattelee tai yrittää arvioida hänen aikomuksiaan. Tällaista valhetta voidaan kutsua vääriksi ajatuksiksi.

Abba Dorotheos kirjoittaa tästä seuraavaa: « Kerran hostellissa ollessani minulla oli niin pirullinen kiusaus, että aloin päätellä henkilön liikkeistä ja kävelystä hänen henkisestä luonteestaan, ja seuraava tapaus kohtasi minut. Eräänä päivänä seisoessani nainen ohitti minut vesiämpäri kanssa; En tiedä itsekään, kuinka innostuin ja katsoin hänen silmiinsä, ja heti ajatus inspiroi minua, että hän oli portto; mutta heti kun tämä ajatus tuli mieleeni, aloin murehtia suuresti ja sanoin (tästä) vanhimmalle, Abba Johnille: (henkilö)?" Ja vanhin vastasi minulle näin: "Mitä sitten? Eikö käy niin, että jollain on luonnollinen vika, mutta se suurella vaivalla ja työllä korjaa sen? Tästä syystä on mahdotonta päätellä tämän jonkun hengellisestä taloudenhoitokaudesta. Älä siis luota arvauksiisi, sillä vino sääntö tekee suorasta kieroa. Mielipiteet (inhimilliset) ovat vääriä ja vahingoittavat niitä, jotka niihin suostuvat." Ja niin on ollut siitä lähtien, kun ajatus kertoi minulle auringosta, että se on aurinko; tai pimeydestä, että se on pimeyttä, en uskonut häntä, sillä ei ole mitään vaikeampaa kuin uskoa omia mielipiteitäsi. Tämä, jos se juurtuu meihin, johtaa sellaiseen vahinkoon, että ajattelemme todella näkevämme asioita, joita ei ole olemassa eikä voi olla olemassa. Ja kerron sinulle tästä hämmästyttävästä tapauksesta, joka tapahtui minulle ollessani vielä hostellissa. Meillä oli siellä veli, jota tämä intohimo häiritsi suuresti, ja hän seurasi hänen arvauksiaan niin paljon, että hän oli varma jokaisesta olettamuksestaan; hänestä tuntui, että (asiat tapahtuvat) aivan kuten hänen ajatuksensa hänelle esittää, eikä se voi olla toisin. Pahuus kiihtyi ajan myötä, ja demonit johtivat hänet sellaiseen harhaan, että kerran, kun hän astui puutarhaan, hän katsoi ulos - sillä hän aina kurkisteli ja salakuunteli - hänestä näytti näkevän, että yksi veljistä varasti ja viikunoiden syöminen; mutta oli perjantai, eikä kello ollut vielä edes kahta yli. Ja niinpä hän vakuutti itselleen, että hän todella näki sen, hän katosi ja lähti hiljaa. Sitten liturgiahetkellä hän alkoi taas huomata, mitä veli, joka oli juuri varastanut ja syönyt viikunoita, teki ehtoollisen aikana. Ja kun hän näki, että hän pesee kätensä päästäkseen nauttimaan, hän juoksi ja sanoi apottille: "Katso, sellainen ja sellainen veli aikoo nauttia jumalallisista mysteereistä yhdessä veljiensä kanssa, mutta älä käske häntä antamaan (pyhiä lahjoja), sillä näin tänään aamulla, kun hän varasti viikunoita puutarhasta ja söi." Sillä välin tämä veli oli jo mennyt pyhään ehtoolliseen suurella kunnioituksella ja armolla, sillä hän oli yksi kunnioittavista. Kun apotti näki hänet, hän kutsui hänet luokseen, ennen kuin hän lähestyi pyhiä lahjoja opettavaa pappia ja vei hänet syrjään ja kysyi: "Kerro minulle, veli, mitä teit tänään?" Hän hämmästyi ja sanoi hänelle: "Missä, Vladyka?" Apotti jatkoi: "Kun astuit puutarhaan aamulla, mitä teit siellä?" Tästä hämmästynyt veli vastasi hänelle uudelleen: "Vladyka, tänään en edes nähnyt puutarhaa, enkä ollut edes täällä aamulla luostarissa, mutta nyt palasin juuri tieltä, koska heti sen jälkeen (koko yön) vigilian lopussa taloudenhoitaja lähetti minut sellaiseen kuuliaisuuteen." Ja tuon kuuliaisuuden paikka, josta hän puhui, oli hyvin kaukana, ja veli kypsyi vaivoin ajoissa juuri liturgian aikaan. Apotti soitti taloudenhoitajalle ja kysyi: "Minne lähetit tämän veljen?" Taloudenhoitaja vastasi samalla tavalla kuin veli sanoi, ts. että hän lähetti hänet sellaiseen ja sellaiseen kylään. Apotti kysyi: "Miksi et tuonut häntä vastaanottamaan (minulta) siunausta?" Hän kumartaen vastasi: "Anteeksi, Vladyka, lepäsit vigilian jälkeen, enkä siksi tuonut häntä saamaan sinulta siunausta." Kun apotti oli tästä vakuuttunut, hän päästi tämän veljen ottamaan ehtoollista ja kutsui häntä, joka uskoi hänen epäilyihinsä, määräsi hänelle katoksen ja erotti hänet pyhästä ehtoollisesta. Eikä vain sitä, vaan kutsuttuaan kaikki veljet liturgian lopussa hän kertoi heille kyynelein tapahtuneesta ja tuomitsi veljen kaikkien edessä (haluen) saavuttaa tämän kolminkertaisen hyödyn: ensinnäkin häpeä paholainen ja tuomitse se, joka kylvää sellaisia ​​epäilyksiä; toiseksi, jotta tämän häpeän kautta veljen synti annettaisiin anteeksi ja että hän saisi apua Jumalalta tulevaisuutta varten; ja kolmanneksi vahvistaa veljiä - älä koskaan usko omia mielipiteitäsi. Ja opettanut sekä meille että veljelle tästä paljon, hän sanoi, ettei ole mitään haitallisempaa kuin epäluulo ja todisti tämän tapahtuneella esimerkillä. Ja isät sanoivat monia samanlaisia ​​asioita suojellessaan meitä vahingoilta uskomasta heidän epäilyihinsä. Ja yritämme siis, veljet, olla koskaan uskomatta omaa ajatteluamme. Sillä todellakaan mikään ei poista ihmistä Jumalasta ja huomiosta hänen synteihinsä ja saa hänet aina olemaan utelias siitä, mikä ei ole hänelle hyödyllistä, kuten tämä intohimo: tästä ei seuraa mitään hyvää, mutta paljon häpeää; tästä ihminen ei koskaan löydä tilaisuutta hankkia Jumalan pelkoa. Mutta jos pahoja ajatuksia kylvetään meihin pahuuden tähden, meidän on välittömästi muutettava ne hyviksi, eivätkä ne vahingoita meitä; sillä jos uskot arvauksiisi, niillä ei ole loppua, eivätkä ne koskaan anna sielun olla rauhallista. Tämä on ajatuksen valhe."

Valehtelee sanalla

Se, joka laiskuuden vuoksi ei tee mitään tekoa, vaan yrittää oikeuttaa itsensä valheella, valehtelee sanalla.

Elämän valheita

Hän valehtelee henkensä kanssa, joka haureudentekijänä teeskentelee pidättyväisyyttä tai rahan rakastajana puhuu armosta. Ja sellainen valehtelija tekee tämän peittääkseen syntinsä tai pettääkseen jonkun sielun hyveellisellä ulkonäöllä.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Kaikkien valehtelijoiden arpa on tulijärvessä" (Ilm. 21:8).

"Paholainen on valehtelija ja valheen isä" (Joh. 8:44).

"Jumala on totuus" (Joh. 14:6).

"Kirottu olkoon pettäjä" (Malak. 1:14).

"Joka valehtelee, hukkuu" (Sananl. 19:9).

"Jumala on uskollinen, mutta jokainen ihminen on valehtelija" (Room. 3:4).

Syitä valehtelemiseen

1) Ulkokultaisuus on valheiden äiti (Lestv. 12:6).

2) Runopuheisuus ja nauru synnyttävät valheita (Lestv.12:1).

3) Valheet syntyvät rangaistuksen pelosta (Lest. 12:8).

4) Valheet vahingoittaakseen lähimmäistä (Lest. 12:9).

5) Valehtelee kirkkauden rakkauden intohimosta, jotta et nöyrry.

6) Valehtelee halukkuuden intohimosta, halujensa täyttämisen vuoksi.

7) Valehtelee rahanrakkauden intohimosta, hankkiakseen tai myydäkseen, kuten venäläinen kansansananlasku sanoo: "Jos et petä, et myy."

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino torjua valheita on totuus. Vaikka joissain tapauksissa totuus voi olla hyvin kauhea ase lähimmäistä vastaan: "Totuus, kun puhutaan ilkeästi, on kuin suora valhe."

1) Meissä syntyvät väärät ajatukset on muutettava hyviksi.

Vanhin Paisiuksen, pyhän vuorikiipeilijän, neuvot väärien ajatusten muuttamiseksi hyviksi: Aikakautemme vakavin sairaus ovat maallisten ihmisten turhat ajatukset. He voivat saada mitä haluat, paitsi hyviä aikeita. He kärsivät, koska he eivät ole yhteydessä olosuhteisiin henkisesti. Esimerkiksi henkilö ajaa jonnekin. Tiellä moottori alkaa toimia, ja hän saapuu määränpäähänsä pienellä viiveellä. Myöhään tulija, jolla on hyvä tarkoitus, sanoo näin: "Ilmeisesti hyvä Jumala hidasti minua syystä. Kuka tietää: ehkä jos tätä viivytystä ei olisi ollut, olisin joutunut onnettomuuteen! Jumalani, kuinka voin kiittää sinua siitä, että pelastit minut vaaralta!" Ja sellainen ihminen ylistää Jumalaa. Ja se, jolla ei ole hyvää tarkoitusta, reagoi epähengellisesti tapahtuneeseen ja alkaa syyttää ja pilkata Jumalaa: "Mutta mikä huono tuuri! Minun olisi pitänyt saapua aikaisemmin, mutta olin myöhässä! Kaikki on ylösalaisin! Ja kaikki tämä Jumala.

2) On hyvä muistaa valheita vastaan ​​suunnatut Pyhän Raamatun sanat valheita vastaan.

3) Koska valheet johtuvat useimmiten kolmen tärkeimmän intohimon toiminnasta: kunnianrakkaus, rahanrakkaus ja halukkyys, on aina taisteltava näiden intohimojen ja siten myös itse valheen kanssa.

4) On aina hyvä tunnustaa valhe, jotta häpeän koettuaan seuraavan kerran pidättäydyt valehtelemasta.

5) Koska valheet näkyvät naurun ja sananmukaisuuden seurauksena, yritä välttää molempia.

6) Jumalan pelko ja omatunto eliminoivat valheen (Lestv.12:7).

7) Parannuksen kyyneleet tuhoavat valheet.

Intohimon määritelmä

Turhamaisuus - riippuvuus turhasta (turhasta, hyödyttömästä) kunniasta, rakkaus kunniaan. Turhamaisuutta on kahta päätyyppiä. Yksi laji rohkaisee korottamaan lihallisia etuja ja näkyviä asioita sekä omia hyveitään tai kykyjään: varallisuutta, voimaa, kauneutta, hyvää perhettä, koulutusta, ääntä, vaatteita. Toinen laji rohkaisee olemaan korotettu hengellisillä eduilla: paasto, almujen antaminen, armo, nöyryys jne.

Optinalainen munkki Ambroseus mainitsi turhamaisuuden intohimosta seuraavan sanonnan: "Älä kersku herneistä, että olet parempi kuin pavut: jos kastut, repeät itsesi." Rev. Tikkaat Johannes sanoo tästä intohimosta seuraavasti: ”Aurinko paistaa kaikille erotuksetta, mutta turhamaisuus iloitsee kaikista hyveistä. Esimerkiksi: Olen omahyväinen, kun paaston; mutta kun sallin paaston piilottaakseni pidättymättömyyteni ihmisiltä, ​​tulen taas turhaksi, kun pidän itseäni viisaana. Olen turhamaisuuden vallassa, olen pukeutunut hyviin vaatteisiin; mutta kun pukeudun ohuisiin vaatteisiin, tulen myös turhaksi. Minä puhun, olen turhamaisuuden vallannut; Olen hiljaa ja taas voitin sillä. Riippumatta siitä, miten heität tämän jalustan, kaikki yksi sarvi on pystyssä. Turhamainen mies on epäjumalanpalvelija, vaikka häntä kutsutaankin uskovaksi. Hän luulee kunnioittavansa Jumalaa; mutta itse asiassa hän ei miellytä Jumalaa, vaan ihmisiä” (Lest 22:5).

Vanhimman antama munkin kehotus turhuuden synnistä: Kerran juhlan aikana veljet söivät aterian kirkossa. Siellä oli veli, joka ei syönyt keitettyä ruokaa. Palvelijalle kerrottiin, että yksi veljistä sanoo, ettei hän syö keitettyä ruokaa ja pyytää suolaa. Palvelija kutsui toisen veljen ja sanoi koko seurakunnan edessä: Sellainen ja sellainen veli ei syö keitettyä ruokaa, tuo hänelle suolaa. Sitten yksi vanhimmista nousi ja sanoi hänelle: "Olisi parempi, jos söisit lihaa sellissäsi, kuin että kuulisit tämän koko seurakunnan edessä."

Useimmiten poliitikot, elokuvanäyttelijät, urheilijat, taiteilijat ja kirjailijat iskevät useimmiten turhamaisuuden intohimosta erityisellä tavalla. Muotilla on erittäin vahva vaikutus turhaan ihmiseen.

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Varo, ettet anna almuasi ihmisten edessä, jotta he näkisivät sinut; muuten et saa palkkaa taivaalliselta Isältäsi" (Matt. 6:1).

"Ja kun rukoilette, älkää olko kuin ulkokullatut, jotka rakastavat synagogissa ja kadunkulmissa pysähtyen rukoilemaan näyttääkseen itsensä ihmisille. Totisesti minä sanon teille, että he ovat jo saaneet palkkansa” (Matt. 6:5).

"Älä myöskään ole masentunut paastoaessasi, kuten tekopyhät, sillä he pukeutuvat synkille kasvoille näyttääkseen paastoavien silmissä. Totisesti minä sanon teille, että he ovat jo saaneet palkkansa” (Matt. 6:16).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Tärkein keino turhamaisuutta vastaan ​​on nöyryys.

1) Älä koskaan tee mitään turhamaisuudesta: älä rakkautta, älä rukoile äläkä paastoa (katso Matteuksen evankeliumi 6 luku).

2) Tee asioita, jotka ovat turhamaisuuden vastaisia.

Eräs munkki söi ruokaa ennen asetettua aikaa turhamaisuutta torjuakseen, jotta hänet voitaisiin nähdä.

Turhamaisuutta torjuminen itsehäpeämisen kautta: Aamulla, rippiä odotellessa, niin paljon saarnaajia kokoontui kirkkoon, että he täyttivät temppelin melkein puoleen. Edessä, lähellä saarnatuolia, seisoi järven rannalla erakko, schema-nunna "N". Hänellä oli selässään valtava pahvijuliste, joka oli peitetty suurilla kirjaimilla. Veli tuli lähemmäs ja jähmettyi hämmästyksestä lukiessaan, mitä siihen oli kirjoitettu. Skema-neito uskalsi poikkeuksellisen teon: suuren uskovien kokoontumisen edessä hän syytti itseään kamalimmista haureuden synneistä, joita hänen väitetään tekevän, ja laittoi julisteeseen koko luettelon uskomattomista kauhistuksista. Ja nyt, tuoden parannuksen julkisesti, hän pyysi kaikilta anteeksiantoa ja rukouksia... Kun oli hänen vuoronsa mennä tunnustamaan, erakko nousi suolalle, lähestyi pappia ja käänsi selkänsä hänelle. Hän luki, mitä oli kirjoitettu, ja vastaamatta katosi alttarille. Kaksi minuuttia myöhemmin hän tuli taas ulos, mutta piispan seurassa ja osoittaen sormella julistetta hän sanoi: "Vladyka, en voi sallia hänen ottaa ehtoollista, hänellä on niin paljon kuolemansyntejä!..." Piispa luki tämän. kauhea tunnustus, hymyili ja vastasi: "Ei, ei, älä pelkää, myönnä se..." Kokenut arkkipastori ymmärsi tietysti syyn, joka sai nuoren nunnan ottamaan vastaan ​​sellaisia ​​käsittämättömiä syytöksiä, varsinkin kun hän oli syntien joukossa. lueteltu ne, joille nainen ei voi tehdä syntiä. Ilmeisesti hän yksinkertaisesti kirjoitti tämän luettelon jostain uudelleen ymmärtämättä edes tämän tai tuon synnin merkitystä. Saatuaan piispan siunauksen pappi luki hänelle sallivan rukouksen ja hyväksyi hänet ehtoolliseen. Hän otti julisteen pois selästään, taittoi sen ylös ja meni alas saarnatuolilta... Seurakuntalaiset olivat ymmällään. Etäisyydessä seisoneet järvenrantanunnat itkivät närkästyneenä sanoen: "Yksinkertaisuuden ja kokemattomuuden vuoksi ihmiset voivat uskoa sellaiseen typeryyteen! me erämaassa elävät olemme syyllisiä samaan." Mutta nyt palvelu on ohi. Kadulle mennyt mehiläishoitajaveli päätti odottaa, että nuori aavikkonainen kysyy kaikkia hämmästyneen teon syytä. Pysähtynyt hänen kysymykseensä, hän näytti vastahakoisesti vastaavan: "Anteeksi, pyhien mysteerien saatuani en puhu mistään, jotta en menetä sitä sanoinkuvaamattoman ilahduttavaa tilaa, jota nyt koen. Sanon vain, että syy tekoni on häpeänhalu, josta sinulla ei ilmeisesti vielä ole aavistustakaan, - ja lisäsit: - Muistathan, että Herra sanoi: Voi sinua, kun kaikki ihmiset puhuvat sinusta hyvää (Luuk. 6,26)." Hän kumarsi ja lähti. Muutamaa vuotta myöhemmin, kun veli muistutti kamannunnaa tästä tapauksesta, hän kertoi hänelle, että tuolloin, kun hänellä oli korkea armo, hän tunsi kuin kaukaa, itsekorostuksen ja ylpeyden ajatusten lähestyminen. Pelästyneenä niiden vahvistumisesta ja mikä tärkeintä - peläten menettävänsä siunatun tilansa, hän päätti päästä niiden edelle kostoiskulla. Tätä tarkoitusta varten skeemanainen kirjoitti huonon- kohtalon juliste, joka halusi nöyryyttää itsensä äärimmäisyyksiin ja siten torjua demonisen kiusauksen. Ja todellakin, ylpeyden demonin - yhden voimakkaimmista demoneista - hyökkäys kukistettiin täysin. Ja Herra, vastoin odotuksia, peitti molemmat skeemat nainen itse ja järvenrantanunnat. Puhe tästä tapauksesta laantui nopeasti eikä saanut lisäjakoa."

3) Epäluottamus hyveisiinsä.

Vanhin ei vietellyt "arkkienkelin" ilmestymisestä: Paholainen ilmestyi eräälle veljelle, joka muuttui valon enkeliksi, ja sanoi hänelle: "Minä, arkkienkeli Gabriel, olen lähetetty sinun luoksesi." Vanhin vastasi tähän: "Katso! Kenelle muulle sinut on lähetetty? Koska en ole arvollinen lähettämään enkeleitä luokseni." Paholainen katosi heti. Vanhimmat sanoivat: "Jos enkeli todella ilmestyy sinulle, älä ota häntä herkkäuskoisesti vastaan, vaan nöyrry sanoen: "Minä, joka elän synneissä, en ole arvollinen näkemään enkeleitä."

4) Yritä olla tekemättä muiden edessä sitä, mitä muut eivät tee.

5) Turhuuden synnin voittaa myös mielen nöyryys, ts. tee niin kuin nöyrän kuuluu tehdä. Pyhä Gregory Siinailainen kirjoittaa tässä tilaisuudessa seuraavaa: "Tähän Jumalan antamaan nöyryyteen tuovat ja ohjaavat seitsemän erilaista tekoa ja asennetta, jotka menevät toisiinsa ja tulevat toisistaan: 1) hiljaisuus, 2) nöyrä itsensä ajatteleminen, 3 ) nöyrästi puhuminen, 4) nöyrä pukeutuminen, 5) itsensä alentaminen, 6) katuminen, 7) viimeinen - pysyä kaikessa viimeiseksi".

Intohimon määritelmä

Ylpeys - liian korkea mielipide itsestään ja muiden laiminlyönti; ylimielisyyttä, ylimielisyyttä, ylimielisyyttä. Ylpeyttä on kahta päätyyppiä. Toinen laji rohkaisee korottamaan itseään veljiensä yläpuolelle, kun taas toinen tyyppi laskee kaikki hyvät teot itselleen.

Abba Dorotheos kirjoittaa tästä seuraavaa: "Ensimmäinen ylpeys on, kun joku moittii veljeään, kun hän tuomitsee ja häpäisee hänet ikään kuin hän ei olisi mitään, mutta pitää itseään häntä korkeampana; Sellainen, jos hän ei tule pian järkiinsä eikä yritä oikaista itseään, niin hän vähitellen joutuu toiseen ylpeyteen, niin että hänestä tulee ylpeä jopa itse Jumalaa vastaan; ja hän pitää rikoksensa ja hyveensä itselleen, ei Jumalalle, ikään kuin hän olisi tehnyt ne itse, omalla mielellään ja uutteruudellaan, ei Jumalan avulla. Todellakin, veljeni, tiedän yhden, joka kerran joutui tähän kurjaan tilaan. Aluksi, jos joku veljistä sanoi hänelle jotain, hän nöyryytti jokaista ja vastusti: ”Mitä se ja se tarkoittaa? Ei ole ketään (arvoista) paitsi Zosima ja hänen kaltaisensa." Sitten hän alkoi tuomita heidät ja sanoa: "Ei ole ketään (arvollista) paitsi Macarius." Jonkin ajan kuluttua hän alkoi sanoa: ”Mikä Macarius on? Ei ole ketään (arvoista) paitsi Vasily ja Gregory. Mutta pian hän alkoi tuomita näitäkin sanoen: "Mikä on Vasily? Ja mikä on Gregory? Ei ole ketään (arvollista) paitsi Pietari ja Paavali." Sanoin hänelle: "Totisesti, veli, alat pian nöyryyttää heitä." Ja usko minua, hetken kuluttua hän alkoi sanoa: "Mikä Pietari on? Ja mikä on Paavali? Kukaan ei tarkoita muuta kuin Pyhää Kolminaisuutta." Lopulta hän tuli ylpeäksi jopa itse Jumalaa vastaan ​​ja menetti siten järkensä. Sen tähden, veljeni, meidän on pyrittävä kaikin voimin ensimmäistä ylpeyttä vastaan, jotta emme pikkuhiljaa joutuisi toiseen, ts. täydelliseen ylpeyteen."

Rev. Tikkaat Johannes sanoo tästä intohimosta seuraavasti: "Ylpeys on Jumalan hylkäämistä, demonista keksintöä, ihmisten halveksuntaa, tuomion äitiä, ylistyksen jälkeläisiä, sielun hedelmättömyyden merkki, ihmisen hylkäämistä. Jumalan apu, mielettömyyden edelläkävijä, lankeemusten syyllinen, demonisen riivauksen aiheuttaja, vihan lähde, tekopyhyyden ovi, linnoitusdemonit, syntien varasto, armuuden syy, myötätunnon tietämättömyys, julma kiduttaja, epäinhimillinen tuomari , Jumalan vastustaja, jumalanpilkan juuri. Ylpeyden alku on turhamaisuuden juuri; keskimmäinen - lähimmäisen nöyryys, häpeämätön saarnaaminen teoistaan, itsensä ylistys sydämessä, nuhteen viha; ja loppu on Jumalan avun hylkääminen, luottaen omaan uutteruuteen, demoniseen taipumukseen” (Las. 23:1-2).

Vladimir Dal lainaa sanakirjassaan mielenkiintoisia venäläisiä kansansananlaskuja, jotka liittyvät ylpeyteen: ”Ylpeä on olla tyhmä. Saatana oli ylpeä - hän putosi taivaalta, farao oli ylpeä - hän hukutti itsensä mereen, ja me olemme ylpeitä - mitä hyötyä meistä on? .

Pyhä Raamattu kärsimyksestä

"Jumala vastustaa ylpeitä, mutta nöyrille antaa armon" (Jaakob 4:6).

"Rakkaus ei ole ylpeä, se ei ole ylpeä" (1. Kor. 13:4).

"Herra voi nöyrtyä ne, jotka vaeltavat ylpeinä" (Dan. 4:34).

"Katso, minä olen sinua vastaan, ylpeys, sanoo Herra, Jumala Sebaot; sillä sinun päiväsi on tullut, sinun vierailusi aika. Ja ylpeys kompastuu ja kaatuu, eikä kukaan nosta sitä” (Jer. 50:31-33).

Kuinka tunnistaa ylpeys itsestäsi?

Ylpeä ihminen on herkkä, ylpeä, hänen on vaikea pyytää anteeksi, hän ei koskaan anna periksi väittelyssä, ei halua totella, ei pidä määrätyistä intonaatioista, vaan vain nöyristä pyynnöistä, on altis vihanpurkauksille, muistaa paha, tuomitsee muut ihmiset, ei siedä tahtonsa rikkomista, kestää kovasti epäonnistumisia liiketoiminnassa, näkee kommentit loukkauksina, iloitsee ylistyksestä. Rev. Johannes Tikkaat antaa seuraavan esimerkin: "Eräs viisas vanha mies neuvoi hengellisesti ylpeää veljeä, mutta tämä sokeutuneena sanoi hänelle: "Anteeksi, isä, en ole ylpeä." Viisas vanha mies vastusti: ”Kuinka sinä, poikani, voit selvemmin osoittaa olevasi ylpeä, jos et sanomalla: En ole ylpeä”” (Lest. 23:14).

Priden alkuperä

Rev. John of the Ladder kirjoittaa: ”Kerran sain tämän hullun hurmurin sydämeeni, tuon sen hänen äitinsä, turhamaisuuden, harteille. Sitottuani heidät molemmat tottelevaisuuden siteillä ja lyötyään heihin nöyryyden vitsauksella, pakotin heidät kertomaan minulle, kuinka he tulivat sieluni? Lopulta he sanoivat iskujen alla: meillä ei ole alkua eikä syntymää, sillä me itse olemme kaikkien intohimojen päämiehiä ja vanhempia. Tottelevaisuudesta syntynyt sydämen katuminen taistelee meitä vastaan ​​vähän. Emme suvaitse olla kenenkään alaisia; Sen tähden jopa taivaassa, haluten hallita, vetäydyimme sieltä. Sano lyhyesti: olemme kaiken, mikä on vastoin nöyryyttä, vanhempia; ja mikä häntä suosii, vastustaa meitä. Mutta jos olemme ilmestyneet taivaaseen sellaisina vahvoina, niin minne sinä sitten pakenet kasvojamme? Seuraamme hyvin usein moitteen kärsivällisyyttä, kuuliaisuuden täyttymistä ja ilman vihaa, pahuuden unohtamista ja toisten palvelemista. Meidän jälkeläisemme ovat hengellisten ihmisten lankeemusta: viha, panettelu, ärtymys, ärtyneisyys, huuto, jumalanpilkka, tekopyhyys, viha, kateus, ristiriita, itsepäinen, tottelemattomuus. On vain yksi asia, jota meillä ei ole valtaa vastustaa; Kun olet lyönyt sinua rajusti, sanomme sinulle: jos vilpittömästi moitit itseäsi Herran edessä, halveksit meitä kuin hämähäkinverkko. Näettekö, sanoi ylpeys, että hevonen, jolla ratsastan, on turhamaisuus; mutta kunnioitettava nöyryys ja itsesyytös nauravat hevoselle ja sen ratsastajalle, ja he laulavat suloisesti tätä voitonlaulua: Laulakaamme Herralle, sillä sinä olet ylistänyt itsesi: heitä hevonen ja ratsastaja mereen. 2. Moos. 15:1), ja nöyryyden syvyyteen” (Lest 23:38).

Tapoja taistella intohimoa vastaan

Pääkeino ylpeyden torjumiseksi on nöyryys ja rakkaus.

1) Rev. Abba Dorotheos kirjoittaa: ”Yksi veli kysyi vanhimmalta: mitä on nöyryys? – Vanhin vastasi: "Nöyryys on suuri ja jumalallinen asia; polku nöyryyteen on älykkäästi suoritettuja ruumiillisia töitä; myös pitää itseäsi kaikkien alapuolella ja rukoilla jatkuvasti Jumalaa - tämä on polku nöyryyteen; nöyryys itsessään on jumalallista ja käsittämätöntä.

2) Rev. Philotheus Siinailainen kirjoittaa: ”Tarvitsemme suurta nöyryyttä, jos välitämme vilpittömästi mielemme pitämisestä Herrassa: ensinnäkin suhteessa Jumalaan ja toiseksi suhteessa ihmisiin. Meidän on kaikin mahdollisin tavoin särkyttävä sydämemme etsimällä ja saattamalla käytäntöön kaikki, mikä voi nöyrtyä. Se murskaa ja nöyryyttää sydämen, kuten tiedetään, entisestä elämästämme maailmassa, jos muistamme sen oikein, myös kaikkien syntien muisto nuoruudesta; kun joku tarkastelee niitä mielellään osissa, yleensä nöyrtyy ja synnyttää kyyneleitä, ja kokosydäminen Jumalan kiitos saa meidät, kuten aina tehokasta ) kuoleman muisto, joka lisäksi synnyttää sekä iloista itkua makeudella että mielen raittiutta. Useimmiten se alentaa viisauttamme ja pyrkii laskemaan katseemme maahan Herramme Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen muisto kun joku käy ne läpi muistissa ja muistaa kaiken yksityiskohtaisesti. Se tuo myös kyyneleitä. Lisäksi ne todella nöyrtyvät sielun suuria Jumalan siunauksia se on meille, kun joku luettelee ne yksityiskohtaisesti ja tarkistaa ne: sillä meillä on taistelu ylpeitä, kiittämättömiä demoneja vastaan.

3) Tottelevaisuus ja nöyryys edistävät suuresti taistelua ylpeyttä vastaan.

4) On tärkeää moittia itseäsi voitosta intohimosta.

5) Pyydä anteeksi muilta ihmisiltä.

6) Pyydä apua muilta ihmisiltä.

7) Rukoile kaikkien tarpeidesi puolesta, myös yksinkertaisimpien.

8) Anna kaikki hyvät teot Jumalalle.

9) Kova fyysinen työ voi auttaa äärimmäisen ylpeyden parantamiseksi.

Määritelmä

Sana "hyöty" tarkoittaa etymologisesti imartelua ylivertaisessa määrin itselleen, itsepetosta. Pyhän Ignatius Brianchaninovin määritelmän mukaan: " Viehätys -on valheen assimilaatiota henkilön toimesta, jonka hän hyväksyy totuudeksi. Prelest on valheen aiheuttamaa vahinkoa ihmiselle. Viehätys on poikkeuksetta kaikkien ihmisten tila, joka on syntynyt esi-isiemme lankeemuksesta. Olemme kaikki iloisia. Tieto tästä on suurin suoja harhaluuloa vastaan. Suurin viehätys on tunnistaa itsensä vapaaksi viehätysvoimasta. Meitä kaikkia on petetty, meitä kaikkia on petetty, olemme kaikki valheellisessa tilassa, meidän kaikkien täytyy vapautua totuudesta.

Viehätyksen lähteet

1) Subjektiivinen - peräisin ihmisen langenneesta luonteesta ja riippuvainen henkilöstä itsestään. Yleensä viehätysvoiman päälähde on ylpeys, jota ruokkii turhamaisuus ja herkkyys.

2) Tavoite - ne, jotka ovat riippuvaisia ​​suorasta demonisesta vaikutuksesta. Vanhin Paisius Svjatogorets kuvailee yhtä demonisen toiminnan tapauksista: "Kerran, kun asuin Siinailla Pyhän Epistimian luolassa, paholainen halusi ... tehdä minulle "palvelun"! Oli kolme tai neljä askelmaa lähellä selliä. Yöllä, kun taivas oli kirkas ja tähdet loistivat, menin luoliin ja päästäkseni näitä portaita alas, loistin sytyttimellä. Eräänä yönä halusin sytyttää sytytin, mutta se ei syty. Yhtäkkiä yhdestä kivestä osui kirkas valonsäde, kuin valonheitin! Vau, kaikki ympärillä muuttui valoisaksi! "Ei", sanon, "meidän on pysyttävä kaukana sellaisista "etsivaloista!" Menin takaisin, ja valo katosi heti. Sitä se paholainen on: hän ei halunnut minun menevän alas portaita, korostaen sytyttimellä! "No, eikö ole sääli", hän sääli minua, "että ihminen kärsii niin paljon! Anna minun loistaa se hänelle!" Sitä se "ystävällisyys" on! .

Erilaisia ​​hurmaa

yksi) " Lausunto”- yhdistelmä väärennettyjä, armon täyttämiä tunteita ja tiloja, kuten: lähin yhteys Kristukseen, sisäinen keskustelu Hänen kanssaan, salaperäiset paljastukset, äänet, nautinnot. Esimerkkinä voidaan mainita Aleksandr Druzhinin tapaus edellisestä luvusta.

Katolisen kirkon askeetit erottuivat poikkeamisesta tähän suuntaan. Esimerkkinä voitaisiin tarjota ote suurimman uskonnollisen ajattelijan A. F. Losevin kirjasta: "Lihan kiusaus ja petos johtaa siihen, että Pyhä Henki "ilääntyy" siunatulle Angelalle ja kuiskaa hänelle sellaisia ​​rakastavia sanoja: "Tyttäreni, kultaseni, tyttäreni, temppelini, tyttäreni, iloni, rakasta minua, sillä minä rakastan sinua hyvin paljon, paljon enemmän kuin sinä rakastat minua." Pyhimys on suloisessa uupumuksessa, ei löydä itselleen paikkaa rakkauden kuivuudesta. Ja rakastaja on ja on, ja yhä enemmän sytyttää hänen ruumiinsa, hänen sydämensä, hänen verensä. Kristuksen risti näkyy hänelle aviovuoteena... Mikä voisikaan vastustaa bysanttilais-moskovalaista ankaraa ja siveellistä askeettisuutta kuin nämä jatkuvat jumalanpilkkaat lausunnot: "Sieluni otettiin vastaan ​​luomattomaan valoon ja nostettiin ylös", nämä intohimoiset katseet Kristuksen ristillä, haavoilla Kristus ja hänen ruumiinsa yksittäiset jäsenet, tämä on verivärjäytysten väkivaltaista kutsumista omaan ruumiiseen jne. jne.? Kaiken huipuksi Kristus syleilee Angelaa kädellä, joka on naulattu ristille, ja hän, kaikki lähteen uurasta, kärsimyksestä ja onnesta, sanoo: ”Joskus tästä lähimmästä syleilystä sielusta tuntuu, että hän astuu Kristus. Ja ilo, jonka hän saa siellä, ja on mahdotonta kertoa näkemystä. Loppujen lopuksi ne ovat niin suuria, että joskus en pystynyt seisomaan jaloilleni, vaan makasin, ja kieleni otettiin minulta ... Ja minä makasin, ja minun kieleni ja ruumiini jäsenet otettiin minulta pois.

2) " haaveilu ”- kun palvoja säveltää mielikuvituksensa voimalla kuvia: taivas, helvetti, enkelit, Kristus, pyhät. Pyhä Ignatius Brianchaninov mainitsee yhden esimerkin sellaisesta petoksesta: "Eräs Pietarissa asunut virkamies teki intensiivistä rukoustyötä ja joutui siitä poikkeukselliseen tilaan... Ja nyt hän kääntyy saadakseen hengellistä neuvoa eräälle vanhimmalle munkin luostarissa. Virkamies alkoi kertoa hänelle visioistaan, että rukouksen aikana hän näkee jatkuvasti ikonien valoa, kuulee tuoksun, tuntee suussaan epätavallista makeutta ja niin edelleen ... Munkki, kuultuaan tämän tarinan, kysyi virkamies: "Oletko koskaan ajatellut tappaa itsesi?" - "Kuinka! - virkamies vastasi. - Ryntäsin jo Fontankaan, mutta he vetivät minut ulos." Kävi ilmi, että virkamies käytti rukouksen kuvaa, jota St. Simeon sytyttää mielikuvituksen ja veren, ja henkilöstä tulee erittäin kykenevä lisäämään paastoa ja valppautta. Mielivaltaisesti valittuun itsepetoksen tilaan paholainen lisäsi oman toimintansa, joka oli samanlainen kuin tämä tila, - ja ihmisen itsepetos muuttui ilmeiseksi demoniseksi harhaksi. Virkamies näki valon ruumiin silmin; hänen tuntemansa tuoksu ja makeus olivat myös aistillisia. Sitä vastoin pyhien näyt ja heidän yliluonnolliset tilat ovat täysin hengellisiä: askeettinen kykenee niihin vasta, kun sielun silmät ovat avautuneet jumalallisen armon kautta. Munkki alkoi suostutella virkamiestä jättämään käyttämänsä rukousmenetelmän selittäen sekä menetelmän virheellisyyden että menetelmän tuottaman tilan virheellisyyden. Virkamies vastusti katkeruudella neuvoa: "Kuinka voin kieltäytyä ilmeisestä armosta!", hän vastusti. Hän näytti sekä säälittävältä että jotenkin hauskalta. Niinpä hän kysyi munkilta seuraavan kysymyksen: "Kun sylki suussani lisääntyy runsaasta makeudesta, se alkaa tippua lattialle: eikö se ole syntiä?" Nimenomaan: demonisessa harhassa olevat herättävät sääliä itseään kohtaan, koska he eivät kuulu itselleen ja ovat mielessään ja sydämessään pahan, karkotetun hengen vangittuna... He myös esittävät itsensä naurettavana spektaakkelina: he antautuvat pahan pilkan kohteeksi. Henki, joka valloittaa heidät, joka toi heidät nöyryytyksen tilaan, turhamaisuuden ja ylimielisyyden pettämänä. Petetyt eivät ymmärrä vankeustaan ​​tai outoa käytöstä, vaikka tämä vankeus kuinka ilmeistä tahansa, tämä outo käytös voi olla ... Kun virkailija lähti, toinen keskustelussa ollut munkki kysyi vanhimmalta, miksi hänellä oli idea kysy virkamieheltä itsemurhaa. Hän vastasi: "Aivan kuin keskellä Jumalan itkemistä tulee hetkiä poikkeuksellisen omantunnon rauhan, joka on itkevien lohdutus, niin demonisen harhaluulon tuottaman väärän nautinnon keskellä tulee hetkiä, jolloin harhaluulo ikään kuin riisuutuu ja antaa maistaa itsensä sellaisena kuin se on. Nämä hetket ovat kauheita! Niiden katkeruus ja tämän katkeruuden tuottama epätoivo ovat sietämättömiä. Tämän tilan mukaan, johon harha johtaa, olisi petetyn helpompi olla tunnistamaan se ja ryhtymään toimenpiteisiin parantaakseen itsensä. Valitettavasti! Harhan alku on ylpeys, ja sen hedelmä on tavattoman runsas ylpeys "Petetty, joka tunnustaa itsensä jumalallisen armon astiaksi, halveksii naapureidensa pelastavia varoituksia. Sillä välin epätoivon kohtaukset vahvistuvat ja voimistuvat; lopulta epätoivo muuttuu hulluudeksi ja sen kruunaa itsemurha."

Taistele viehätysvoimaa vastaan

"Älä hyväksy ollenkaan", sanoo pyhä Gregory Siinailainen, "jos näet jotain aistillisilla silmilläsi tai mielelläsi, ulkopuolellasi tai sisälläsi, olipa se sitten Kristuksen kuva, enkeli tai joku pyhimys, tai jos valo näkyy sinulle ... Ole tarkkaavainen ja ole varovainen! älä anna itsesi luottaa mihinkään, älä ilmaise myötätuntoa ja suostumusta, älä luota hätäisesti ilmiöön, vaikka se olisi totta ja hyvää; Pysy kylmänä ja vieraana sille pitäen mielesi vähitellen muodottomana, ilman mielikuvitusta ja ilman minkäänlaista mielikuvaa. Se, joka näkee jotakin ajatuksella tai aistillisesti, vaikka se olisi Jumalalta, ja hyväksyy hätäisesti, joutuu sopivasti harhaan, ainakin paljastaa taipumuksensa ja kykynsä harhaan, kun hän hyväksyy ilmiöt nopeasti ja kevyesti. Aloittelijan on kiinnitettävä kaikki huomio yhteen sydämen toimintaan, tunnustettava tämä toiminta ei hurmaavaksi eikä hyväksyttävä mitään muuta ennen kuin hän joutuu kiihottumaan. Jumala ei ole vihainen sille, joka harhaluuloa peläten tarkkailee itseään äärimmäisen varovaisesti, jos hän ei ota vastaan ​​mitään Jumalalta lähetettyä tutkimatta lähetettyä kaikella huolella; päinvastoin, Jumala ylistää sellaista hänen varovaisuudestaan.

Nykyaikainen vanhin Paisius Svjatogorets toistaa häntä: "Paholainen voi esiintyä enkelin muodossa tai pyhän muodossa. Enkeliksi tai pyhimykseksi naamioitunut demoni levittää ympärilleen jännitystä, hämmennystä - sitä, mitä hänellä on itsellään. Kun oikea enkeli tai pyhimys levittää aina taivaallista iloa ja taivaallista iloa. Nöyrä puhdas ihminen, vaikka hän on kokematon, erottaa Jumalan enkelin demonista, joka ilmestyi valon enkelin muodossa. Tämä tapahtuu, koska sellaisella henkilöllä on hengellinen puhtaus ja hän on sukua enkelille. Mutta itsekäs ja lihallinen ihminen joutuu helposti viekas paholaisen pettää. Paholainen ilmestyy valon enkelin muodossa, mutta heti kun ihminen panee yhden nöyrän ajatuksen työhön, paholainen katoaa.

Eräänä iltana Complinen jälkeen istuin sellissäni penkillä (asuin Stomionin luostarissa) ja sanoin Jeesus-rukouksen. Yhtäkkiä kuulin kielisoittimien ja klarinetin ääniä rakennuksesta, joka sijaitsi lähellä luostaria ja toimi pyhiinvaeltajien hotellina. Olin todella yllättynyt! "Millaista musiikkia kuullaan niin lähellä?" sanoin itsekseni. Suojelujuhla luostarissa on jo ohitettu. Nousin penkiltä, ​​menin ikkunaan katsomaan mitä pihalla tapahtuu. Katson: ympärillä on täydellinen hiljaisuus ja hiljaisuus. Sitten tajusin, että kaikki tämä musiikki oli pahalta - jotta voisin keskeyttää rukouksen. Palasin penkille ja jatkoin Jeesus-rukousta. Yhtäkkiä huone täyttyi kirkkaasta valosta. Katto ja ylin kerros yläpuoleltani katosivat, katto avautui ja näin valopatsaan, joka ulottui taivaalle. Tämän valopilarin huipulla saattoi nähdä Kristukselta näyttävän vaalean nuoren pitkähiuksisen ja partaisen nuoren kasvot. Puolet hänen kasvoistaan ​​oli piilossa minulta, joten nousin penkiltä nähdäkseni hänen koko kasvonsa. Sillä hetkellä kuulin sisälläni äänen: "Sinulla on ollut kunnia nähdä Kristus." "Mutta kuka minä olen, kelvoton näkemään Kristusta?" Vastasin ja ristiin itseni. Samalla hetkellä valo ja väärä Kristus katosivat, ja näin, että katto oli palannut paikoilleen. Jos jonkun pää ei ole kunnolla "lukittu", niin paha voi tuoda sellaiseen ihmiseen ajatuksen ylpeydestä ja vietellä hänet fantasioiden ja väärien valojen avulla, jotka eivät nosta paratiisiin, vaan kaatoavat kaaokseen. Siksi kenenkään ei tule koskaan pyytää nähdä valoa, vastaanottaa jumalallista lahjaa tai mitään sellaista. Sinun täytyy pyytää parannusta. Parannus tuo ihmiselle nöyryyttä, sitten Hyvä Jumala antaa hänelle mitä tarvitaan.

TESTIKYSYMYKSIÄ.

• Selitä ero synnin ja intohimon välillä.
• Kuvaile kolme keskeistä intohimoa.
• Tee taulukko, jossa luettelet 8 tärkeimmän intohimon ilmenemismuodot.
• Miten intohimot liittyvät toisiinsa?
• Mikä on perussääntö taistelussa intohimoja vastaan?
• Kuinka ihminen voi määrittää intohimon toiminnan asteen hänessä?
• Tee taulukko, jossa vastaavat hyveet vastustavat 8 tärkeintä intohimoa.
• Muotoile valheiden intohimon tärkeimmät ilmentymät.
• Kuinka tunnistaa ylpeyden intohimo?
• Mihin ylpeyden intohimon kehittyminen voi johtaa?
• Kuvaile viehätyksen tärkeimpiä ilmenemismuotoja.

Kysy itseltäsi: seisotko koko elämäsi Jumalan edessä? Ole uskollinen itsellesi. Sinä teet syntien kuilun tietämättömyydessä, pahalla tahdolla, sokeudessa. Sokea on se, joka on intohimossa, synnissä.

Koko sisäinen elämäsi on avoin ja selkeä Jumalalle - Luojallesi. Mitään syntiä ei piiloteta, vaan se paljastetaan Jumalalle ja enkeleille ja pyhille. Häpeä Jumalan ja pyhien ajatuksissa, joille kaikki näkyy kämmenelläsi. Mutta sinä et häpeä, iloitset ajatuksistasi haureudella, pahuudella, turhamaisuudesta, tuomitsemisesta, makeisista. Muistaa: syntiä ei kyllätetä. Rukoile Jumalaa: "Herra, opeta minua! Anna minun nähdä ja tietää syntini minulle - heidän vuorensa, joka kasvaa jatkuvasti; ne ovat kokonaisia, todellisia - nämä Jumalan tahdon rikokset. Haluan nähdä heidät, mutta en näe niitä, olen itseni pettänyt - itsekeskeisyys, enkä siksi ole kärsivällinen, tuomitsen muut, olen nolo. Itsekkyys sokaisee minut. Anna minulle, Herra, aina muistaa ne syntini ja aina katua niitä, sillä minä tiedän syntini, ja minun syntini on edessäni(Ps 50:5). Herra ja Mestari, vapauta minut häpeällisistä intohimoista - ylpeydestä, laiskuudesta, tuomitsemisesta, haureudesta, epätoivosta, ärtyneisyydestä, sydämen häpeästä (hämmennys on demoninen silta), mielen juopumisesta, valheista, uskon puutteesta, ahneudesta, ahneudesta, ahneudesta ja muut syntit.

Tiedä, että synnit Pyhää Henkeä vastaan ​​ovat seuraavat: 1) epätoivo, jossa et toivo Jumalan armoa;

2) liiallinen luottaminen tähän armoon; 3) vastustus Pyhän Raamatun tunnetulle totuudelle ja apostolien ja pyhien isien hyväksymille uskon dogmeille; 4) kateus hengellisistä siunauksista, joita lähimmäisesi saa Jumalalta; 5) synneissä pysyminen ja pahuudessa vanheneminen; 6) huolimattomuus henkisestä pelastuksesta elämänsä loppuun asti.

Autuas se, joka ei ole nähnyt enkeleitä ja joka aina näkee syntejä heidän. Tiedä vain syntisi. Itke heidän puolestaan, rukoile Herraa vapauttamaan heidät heistä ja pesemään sinut. Sano: "Minä olen syntinen; En voi katsoa taivaaseen." Vaikka näkisit jatkuvasti enkeleitä, eläisit Kristuksen haudassa ja niin edelleen, et silti pelastu, jos et pidä Jumalan käskyjä ja puhdista itseäsi intohimoista.

Samoin, jos elät köyhyydessä, mutta haluat rauhaa ja mielihyvää, et pelastu; on parempi, kun hänellä on kaikki, olla sydän, joka ei ole sitoutunut mihinkään, olla hengellisesti köyhä. Muistaa: Herra on lähellä niitä, joilla on särkynyt sydän, ja pelastaa hengeltään nöyrät(Ps 33:19). Se, joka näkee syntinsä, ei tuomitse ketään, häntä ei koroteta, hän ei laiminlyö pelastusta.

Jumalan ainoa armo pelastaa meidät, ja huuda avuksi koko olemuksesi. Ja parannus itsessään on myös ikuista lahja Jumalan armoa.

Jätä tämä liha, sielu; syntini vuori on edessäni; Yksi asia on merkittävä: minä ja Jumala etsimme Häntä sydämessäni.

Epäusko on syntiä, paholaisen palvelusta. Usko: Jumala kuoli puolestasi, joten hän osoitti rakkautta sinua, vihollistaan ​​kohtaan. Mitä minä maksan Jumalalle kaikista Hänen hyvistä teoistaan? Mitä minä maksan Herralle kaikesta, mitä maksan?(Ps 115:3)? Apostoli Paavali opettaa: pidä mielessä - Kristus Jeesus tuli maailmaan pelastamaan syntisiä heiltä ensimmäinen am az(1 Tim 1:15). Olen ensimmäinen syntisistä. Toivoa yhtä armo suuri Jumala (ei syntiä, voittaa Hänen hyväntekeväisyytensä, Hän haluaa kaikkien pelastuvan, Hän tuli pelastamaan syntisiä) ja edelleen esirukous Theotokos ja hänen pyhät.

Et tunne Jumalaa, Hänen ominaisuuksiaan - tämä on syy huolimattomuuteen ja pelottomuuteen. Muista Jumalan ominaisuudet - Hän on viisas, pyhä, hyvä; mutta sinä teet syntiä, vastustat Hänen pyhää armoaan, et rohkeasti täytä sitä, teet sen, mikä on kiellettyä, etkä pelkää Jumalaa!

Jumalallisen kaikkitietävyyden ja kaikkialla läsnäolon oivalluksesta syntyy Jumalan pelko, syntyy nöyryys ja rohkeus (suhteissa ihmisiin).

Älä luota liikaa Jumalan armoon - loppujen lopuksi Jumala ei ole vain armollinen, vaan myös vain.

Herra sanoo apostolille: voima... Omani on täydellinen heikkoudessa(2. Kor. 12:9). Ajattelet: "Olen heikko, mikä tarkoittaa, että en voi taistella syntiä, kiusauksia vastaan, vaan toivon vain Herraan, mutta Herra antaa minulle silti armon." Olet erehtynyt; tämä on vain tekosyy. Kiusausten kautta heräämme omaan työhönmme - taisteluun Pelastuksen puolesta. Herra ei maininnut mitään Pelastustyön nautinnoista, vaan sanoi, että se saavutetaan kapealla tavalla, vaikein; mikä viettelee sydämesi - se on valhe, Saatanan, valheiden isän, kateellisen ihmisen petos.

Taistelu pelastuksesta: Taivasten Jumalan valtakunta on suuri siunaus, sitä ei anneta ilmaiseksi; iloitse siitä, ettet ole täysin sokaistunut synnin vuoksi, kun olet langennut - nouse, ole vahva, usko Jumalaan ja Jumalaan.

Kuten apostoli sanoo, vaikka ulompi ihmisemme kyteisikin, niin sisäinen uusiutuu kaikkina päivinä(2 Kor 4:16). Niin paljon kuin rappeutunut ihmisemme kytee ulkoisesti, niin sisäinen uudistuu.

Työnnätkö pois omaatuntoasi välittääksesi syntistä makeutta itsellesi? Pelkää, tuomitse jotain oikein tahtoa sinä sinun omatunto; Kuuntele häntä.

Jos olet astunut synnin pimeyteen, olet syyllinen rangaistuksen pimeyteen - ikuinen kuolema odottaa.

Koska olen tehnyt syntiä, olen syyllinen, koska Herrani on käskenyt olla tekemättä niin. Oppia! Mitä synnit, kuinka voimakkaita ne ovat, miten niitä voidaan käsitellä. Muista tärkeimmät keinot suojautua synniltä: itsensä moittiminen, Jumalan pelko, kuoleman muisto.

Kuinka monta kertaa unelma on jo vietellyt sinut - pettämällä vihollisen, teet sen uudelleen? On parempi kuolla taistelemalla syntiä vastaan ​​kuin tehdä syntiä yhä uudelleen ja uudelleen.

Kuinka suloinen synti on suussa ja kuinka katkera vatsassa! Hän teki syntiä - hän koki hetken mielihyvää, ja hetken kuluttua tulee jo raskaus, huokaukset, kyyneleet, rukoukset, inho, itsehalvaus; pitää synnistä. Raakamiehet tekevät samoin kuin sinä. Rukoile, ota se pois. Älä surra tekemiäsi syntejä - niiden pimeyttä, muista ne aina - ja itkemistä loppuelämäsi ajan; hän on rikkonut kaikki käskyt, tehnyt kaikenlaista syntiä; jos emme tee joitain syntejä teoissa, teemme ne ehdottomasti ajatuksissamme (joka on yksi ja sama Jumalan edessä): jokainen, joka katsoo naista himotakseen häntä, on sydämessään jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan(Mt 5:28).

Muista aina - ja syntisille naisten ajatuksia vastaus. Synti ajatuksissa, jos et vastusta sitä, vastaa syntiä teoissa (ehkä ujoutesi ei sallinut sen ilmentyä ulkopuolella, mutta se oli vielä suurempi ajatuksissa kuin ulkoinen); mutta jos taistelet hänen kanssaan, saat palkinnon.

Isä Sergiy Chetverikov sanoo, että henkinen synti on vielä pahempi kuin tehty, koska toisin kuin teko, se on ajatuksissa rajaton.

Et ole tottelevainen Jumalalle. Tottele kokeneita, luota heihin – isiin, erityisesti Jumalaan – niin saat puhtauden. Muistaa: Autuaita puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan(Mt 5:8). Ole kärsivällinen, älä tuomitse, älä ole vihainen...

Kuinka voin hyväksyä Jumalan vihollisen Jumalan kasvojen edessä - hänen tahtonsa vastaisen ajatuksen, haureuden tai turhan, ylpeän ajatuksen? Tämä ei jää minulle rankaisematta. On kauheaa rikkoa Jumalan tahto; tätä varten - ikuinen piina. Ikuinen kärsimys!!! Kuinka kauheaa onkaan murtaa tahto Jumala! Jumala ei unohda ainuttakaan syntiä, ne on kirjoitettu ylös - sinä annat niistä vastauksen. Ja viholliset-demonit eivät ole unohtaneet yhtään Jumalan käskyn mukaista rikostasi. Mikä on huomioni arvoinen: lyhyt, katkera, maallinen nautinto, joka katoaa kuoleman mukana, vai ikuinen autuus? Viisaat valitsevat toisen, hylkääminen aina ensin.

Tunnista aina ja kaikessa vilpittömästi itsesi syyllinen. Välttämätön itsesyytöstä. Itke, itke, tee parannus (parannusta korkeampaa hyvettä ei ole), itke (sielun viattomuuden menetys on aina kyyneleiden arvoinen), taistele, työskentele, ole kateellinen, pakota - kuolemaan asti.

Mitä tältä maailmalta pitäisi kuollessa toivoa? Ei mitään, vain puhdas omatunto. Tässä käsky Apostoli: Älä rakasta maailmaa, äläkä mitään muutakaan maailmassa(1 Joh 2:15). Ja siksi käänny aina pois maallisesta, maallisesta, ole lakkaamatta - kuten kuolemassa. Tätä Vapahtajan sana tarkoittaa: valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi onnettomuuteen(Mt 26:41).

Ehkä sinulla on hyvin vähän aikaa jäljellä parannukseen - kuolemantuntiin asti. Rukoile: ”Anna minulle, Herra, parannuksen aikaa (muista: jokainen uusi päivä on Jumalan lahja), anna ikuinen parannus, jotta en joutuisi kauhistuttavaan tuomioosi huolimattomasti. Parannuksen aika on loppumassa, loppu lähestyy, suo, Herra, ettet unohda syntejä, nähdä ne kaikki, olla pettämättä itsestäsi ja veljistäsi, itkeä syntejä. Kadonnut päivä - jolloin et surra syntejäsi.

On välttämätöntä säilyttää ikuinen parannus (munkit ovat vain luostarityöntekijöitä, jos he eivät pidä kiinni parannuksesta), johon Jumalan armo takertuu. Sinun täytyy jatkuvasti olla sairas synneistäsi; kuten psalmista sanoo: Tiedän syntini, ja syntini on edessäni(Ps 50:5).

Mutta me - kuin yöllä - emme näe täpliä itsessämme, olemme kivettyneessä tunteettomuudessa. Mutta mitä lähempänä kristitty on Jumalaa, sitä enemmän hän näkee oman syntisyytensä. Ja suuret askeetit kuvittelivat olevansa synnissä, ikään kuin kaulaansa myöten mudassa - minä olin tukehtumassa, auta minua, Herra, viimeisellä tuomiolla. Kuoleva Sisoy Suuri kääntyi enkelien puoleen: antakaa minulle aikaa tehdä parannus, en tiedä aloinko katua?

Tunnustuksessa olemme joskus tyhmiä - tarkoittaako se, että olemme vanhurskaita? Jos olemme mykkiä, niin, Herra, anna meidän nähdä syntimme (tulkaamme hengeltään köyhiksi (vrt. Mt 5:3), hankkikaamme murtuva ja nöyrä sydän, jota Jumala ei halveksi (vrt. Ps 50). :19)). Ja muista: tunnustettu synti tulee sinusta ulkoiseksi.

Jumala vihaa itseensä tyytyväistä vanhurskasta miestä, mutta Hän on lähellä murtunutta syntistä. Missä Jumala on, siellä on paratiisi - ja puhtaassa sielussa myös paratiisi syntyy.

Joukko syntejä ei ole vielä paljastunut keskuudestamme - siksi emme itke kuin pyhät niistä. Devilry kuin näkymätön ilma ympäröi meitä; joten paetkaamme peloissamme häntä, joka viheltää korvissamme. Vain kauhealla Jumalan nimellä voimme taistella demoneja ja syntiä vastaan, puhdistaa sydämen, jossa tämä pahuuden lähde.

Taistele nousevia ajatuksia vastaan ​​- kerää mielesi. Älä kuuntele unelmia - ne ovat ulkopuolella. Unelmat ovat jälkikäteen. Turhat ajatukset saastuttavat (kunnia, kun ne voittavat sinut, akatisti Jeesukselle suloisin).

Sinun ei pitäisi kuunnella ajatuksia; he ovat vieraita, paholaisesta. Ajatukset pilkkaavia, epäpuhtaita, epäuskoisia - häneltä. Jos he tulevat ilman sinua lupa silloin he eivät ole mitään, älä kiinnitä niihin huomiota, halveksia he eivät ole innostuneet niistä, eivät ole nolostuneet paholaisen petoksesta ja uskon puutteesta. Rukoile vapautusta heiltä.

Täällä tarvitaan vihaa demoneita kohtaan: Vihasin täydellä vihalla: olin viholliseni(Ps 138:22).

Opi toiminta vihollinenäläkä huomioi, hylkää ajatus. Hänen intonsa on sinua vastaan: ottaa pois uskosi, toivosi, rakkautesi, valehdella epätoivossa, synneissä, katumattomassa tunteessa - vastustus Jumalaa kohtaan tuhota ikuisesti. Ensinnäkin - ajatukset tulee katkaista, ei huomioida niitä, olla myötätuntoisia, tunnistaa - jonka ne. Ei pidä kiinnittää huomiota hengellisesti haitallisiin asioihin, vaan rukoukseen, Jumalan käskyihin. ajattelin Tapaan kuin tuli, kyynelten kanssa - ja katoan.

Syntisten ajatusten lähdettä on kolme - muisti, sydän(pahan lähteenä), paholainen. Pyhät Isät nimeävät keinot ajatuksia vastaan: 1) Jumalan muisto; 2) kuolevainen muisti: muista viimeinen, äläkä koskaan syntiä(Sir 7, 39); 3) muisti Tuomiopäivä missä salaiset syntisi paljastuvat.

Luostarissa tulee illalla tehdä ajatusilmoitus vanhimmalle; tätä varten voit kirjoittaa kirjaan, mitä sinun tulee sanoa hänelle; unohtamatta tätä - suorittaa itsetarkkailu.

Kaikki tämä on hyvä henkisesti ajatteleville maallikoille: kolme ensimmäistä keinoa ovat hyviä heille, kun he kamppailevat ajatusten kanssa kaikin voimin.

Älä ota vastaan ​​kiintymyksiä, toisin sanoen vihamielisiä ajatuksia, vaan rukoile: niin ajatus ei ole enää vahva; jos hyväksyt sen, olet samaa mieltä vihollisen ja synnin kanssa; yritä saada Jumala ajatuksissasi ja ajattele aina: "Herra, armahda" tai: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä." Jeesus-rukous - kuin aurinko ajatuksia ja syntiä vastaan ​​- kaikki sinussa herää eloon säteillään; hän on kuin leijona - kaikki viholliset piiloutuvat häneltä pelossa.

Ei ole helppoa taistella ajatuksia vastaan: mieli on tottunut kuuntelemaan kaikkea, tietämään kaiken, näkemään; hänet pitäisi pakottaa sitä vastaan. Ja kuitenkin tämä on myös sinun tahtosi: älä ole kiinnostunut kaikesta, mikä on vastoin Jumalan tahtoa, älä kuuntele häntä, älä tunne myötätuntoa, älä halua. Täällä raittiutta tarvitaan, ja sitten hyväntekeväisyyselämän kautta löydät "asioiden totuuden" - asioiden todellisen todellisuuden. Ajatus tulee torjua vihalla ja rukouksella, vainota armottomasti - rauhoittumiseen asti. Yhdistä siis rukous raittiuteen; älä luota itseesi. Tiedä, että tarvitsemme jatkuvaa lakkaamatonta rukousta.

Työskentele kovemmin. Työntekijä ei ole aikaa tehdä syntiä.

On kauheaa antautua korruptioon. Jos henkinen joutilaisuus, inertia voitetaan, tulee pakottaa itsensä taistelemaan niitä vastaan; Jos houkuttelet ylimielisyyttä, opi ensin hallitsemaan intohimojasi.

Älä huuda tai puhu kovaa ja nopeasti. Älä ole itsepäinenäläkä vaadi sanaasi, ettei paha tunkeutuisi sinuun (viha, vihainen). Sinänsä vihaa on turha hillitä; ei hedelmää, vaan poimi sen juuret.

Synti tappaa sekä sielun että ruumiin. Pidä ruumis Jumalan temppelinä. Muista: ruumis on Pyhän Hengen temppeli. Raittius tuo helpotusta sekä ruumiille että hengelle.

Ja samalla irrota sielu kaikesta myötätunnosta kehoa kohtaan. Sielun ja ruumiin kanssa tulee olla nöyrä, ei haluta lohtua. Olkoon suuret urotyöt sietämättömiä, mutta pidättäytyminen on pakollista. Pakene miellyttävää lihaa: ruokaa, unta, ylistystä, kunniaa, kaikkea, mikä on syntisen tahtosi mukaan.

Lihaa tulee halveksia, sillä se katoaa: älä kiinnitä huomiota sen haluihin, harjoita jumalallista ajattelua, vastusta sitä rohkealla ja lujalla sydämellä. Kuten sanotaan, on välttämätöntä "halveta lihaa, sillä se katoaa, mutta ahkerasti sielun suhteen asiat ovat kuolemattomia". Ja tämä on mahdollista vain Jumalan avulla: "jolla on voimasi... murskaamalla... heikon uskaliaisuuden demonit...".

Tiedä: sekä suuri että pieni intohimo (esimerkiksi tupakointi), pahuus, himo - on yksi ja sama tuli. Varo niitä, vaikka ne näyttävät sinusta merkityksettömiltä: alkaen kylläisyyttä se tapahtuu irstailu; on syntiä jopa kuunnella huonoa keskustelua; ja rahan laiminlyönti on myös holtitonta - tämä on demoneista... Sellaisiin ja moniin muihin intohimoihin antautumalla tuudit, tukahdat omantuntosi. Lakkaa oikeuttamasta himoasi, edes pienintäkään, tuomitse minut Jumalan ja itsesi edessä. Rukoile vapautusta, pelastusta Pelastaja. Hän yksin parantaa, mikä tarkoittaa samaa kuin Hän antaa anteeksi. Haluaa sitä. Sinusta näyttää siltä, ​​​​että tupakointi rauhoittaa hermoja: se on välinpitämättömyyttä, valheita, harhaa, intohimoa. On mahdotonta lohduttaa itseään intohimon tyydytyksellä; se tarvitsee vain valloittaa vastustamalla sitä, pysymällä siitä erossa, kantamalla ristiä taistelun sitä vastaan ​​- sen hylkäämisen ristiä omassa sydän. Mitä vain mukavuus Pyhän Lohduttajan Hengen ulkopuolella (jos sydämesi odottaa tätä väärää lohdutusta, jos se rakastaa sitä, jos se iloitsee siitä) on se mieletön kiusaus, jolle niin kutsutun "ihmisparatiisin" järjestäjät rakentavat unelmansa . Rukoile hengessä polttaen tupakkaa, mahdotonta: sielu hukkui tupakkaan, sielua ei juuri ole, kuin tuhlaajapoika vaeltelet tällä hetkellä. Tule takaisin Isäsi luo, Jumala, hanki takaisin entinen omaisuutesi. Suurin tuhlaajapojan tuhlaama rikkaus on hänen sielunsa puhtaus lapsuudessa, lapsen rukous, usko, rakkaus.

Taistele henkisen kanssa itsessäsi, toimi henkisenä. Anna apua tarvitseville, ei hengellisestä säälistä, vaan kristinuskon mukaan käskyt. Suhtautuminen pikkuhenkiseen sielullisuuteen itsessään, sen voittaminen on lämpömittari ihmisen uskon kiihkeydestä ja hänen rakkaudestaan ​​Jumalaa kohtaan.

Joten syntiä tehdessään ihminen voi menettää sielunsa, hän menettää aina, ja on hyvä, jos hän löytää sen aina uudelleen ja taistelee, jotta ei menetä sitä uudelleen, vapisee sielunsa, kuten rakkaan vauvansa yli. Sielu on kuolemattomuuden lapsi, puolustuskyvytön ja kurja ympäröivän maailman olosuhteissa. Kuinka täytyy painaa oma sielunsa rintaansa, sydäntään vasten, kuinka sitä täytyy rakastaa, ikuiseen elämään tarkoitettuna.

Oi, kuinka siitä puhdistetaan pieninkin pilkku. Se tapahtuu: sydän on ylhäällä, vihainen, paatunut, haaveilee suloisesti naisen nähdessään, loukkaantuu, loukkaantuu, mieluummin joutilaisuutta, "mukavuus" makeuden, ylistyksen, lepotuoliin upotuksen muodossa. Sitten se satuttaa sielua, henkinen mustasukkaisuus kuluttaa, kadut - ja sinulle annetaan anteeksi. Mutta pahimmassa tapauksessa, jos menet pitkälle nautinnolla, huomaat olevasi haavoittunut, makaat tunteettomuuden, katumattomuuden, kylmyyden ojassa. Puhdista herkkä sydämesi, säilytä tunteesi. Vasta silloin näet Jumalan.

Mutta sinä et edes muista Jumalaa synnin voiton hetkellä sinussa, hengellisen irstailun tilassa; tällä hetkellä Jumalasta puhuminen on sama asia kuin itsensä ja koko maailman tuomitseminen: häpeää, vaikeaa. Rikas nuori mies kiirehti välittömästi vetäytymään Kristuksesta - surusta tai vain "tupakoida".

Joka yksin, ilman Jumalan apua ajattelee hillitäkseen vanhan elämän valtameren, hukkuu sen aalloihin. Vihollinen on sitkeä ja toimii viekkaasti, mutta henkilö on laiska ja vetäytyy nopeasti. Jumalan avun pyytäminen, Jumalan puoleen kääntyminen tarkoittaa ennen kaikkea alistumista Hänen tahtoonsa ja jo alistuttuaan Jumalalle rukoilemista. Et rukoillut- jos kapinallisesti, nöyrästi kääntyi Häneen - kärsimyksesi syyllisenä tai välinpitämättömänä katsojana.

Tapahtuu, että kun taistelet kiusausta vastaan, et pelkää rikkovasi Jumalan tahtoa, vaan pelkäät itse kiusausta; rukoilet nöyryyttä vain päästäksesi eroon epämiellyttävästä häpeästä. Se ei ole oikein.

Pelkään näyttää syntiseltä muiden edessä, mutta en pelkää Jumalaa. Itsepuolustus ja hyväntekeväisyys taistelevat, ja samalla selität itsellesi, että et ole syyllinen mihinkään, että olet ylipäätään pyhimys, että olet älykäs, etkä ollenkaan tyhmä. Suo, Herra, raittiutta.

Ilman syytä sinun ei pitäisi olla järkyttynyt, vihainen, nolostunut tai loukkaantunut syntisten taholta - he ovat vain onnettomia ihmisiä, joita paholainen johtaa.

Toisten heikkoudet ja puutteet näkyvät paremmin kuin heidän omansa - ylpeys piilottaa epätäydellisyytensä itseltään. Opi näkemään ja tunnistamaan ne. Ajattele näin: "Ei ole ketään minua huonompaa Jumalan edessä, vaikka ihmisten edessä näytänkin paremmalta kuin jotkut." Jumala yksin "näkee sydämen salaisuuden".

Olen syntinen ja siksi minun on kestettävä kaikki muilta ja kunnioitettava kaikkia. Toisten tuomitsemisesta syntyy lihallinen sodankäynti.

Täytyy olla jalomielinen, ei pikkumainen; kieltäytyä siltä, ​​joka kysyy, kun sinulla on jotain, tai vaatia jotain takaisin, on huono. Mutta vedä samalla raja - älä koske jonkun muun persoonallisuutta, älä moiti toista (mutta vain itseäsi), ole luja liiketoiminnassasi. Toisten kanssa kommunikoinnissa ei pidä mennä hämmennykseen, vaan kuunnella vain itseään, tietääkseen heidän syntiä, niin et murehdi liikaa jonkun toisen hyvästä.

Muista: parannus ei tarkoita vain synnin katumista, vaan myös sen toistamista.

On välttämätöntä, kuten apostoli Pietari (joka kuullessaan kukon nyyhki), ja anteeksi saatuaan, emme unohda entistä syntiä - nöyriä, halveksien itseämme, itkevät - emmekä lankea siihen uudelleen.

Ja samaan aikaan palatakseen hyveen polulle täytyy olla aktiivinen sen sijaan, että kiduttaisit vain itseäsi hedelmätöntä moitteita ja kyyneleitä; muista paha tekosi, katu sitä ja yritä hyvittää se, äläkä lisää syyllisyyttä pelkuruudellasi. Älä muistuta itseäsi yksityiskohtaisesti tekemistäsi synneistä, vaan vain siitä, että olet suuri syntinen.

Muista, että demonit – ennen lankeemustasi edustavat Jumalaa hyväntekijänä, mutta lankeemuksen jälkeen – he edustavat väistämättömiä.

Valita syntiä ja ylistä Jumalaa, nouse ja taistele uudelleen.