Khái niệm về dấu hiệu và chức năng kiểm soát xã hội. Kiểm soát xã hội bên trong và bên ngoài

Kiểm soát xã hội bên ngoài là tập hợp các hình thức, phương pháp và hành động đảm bảo sự tuân thủ chuẩn mực xã hội hành vi. Có hai loại kiểm soát bên ngoài - chính thức và không chính thức.

Kiểm soát xã hội chính thức, dựa trên sự chấp thuận hoặc lên án chính thức, được thực hiện bởi các cơ quan chính phủ, các tổ chức chính trị và xã hội, hệ thống giáo dục, phương tiện phương tiện thông tin đại chúng và hoạt động trên toàn quốc, dựa trên các quy phạm bằng văn bản - luật, nghị định, quy định, mệnh lệnh và hướng dẫn. Kiểm soát xã hội chính thức cũng có thể bao gồm hệ tư tưởng thống trị trong xã hội. Khi nói về kiểm soát xã hội chính thức, chúng tôi chủ yếu muốn nói đến những hành động nhằm mục đích khiến mọi người tôn trọng luật pháp và trật tự với sự giúp đỡ của các quan chức chính phủ. Sự kiểm soát như vậy đặc biệt hiệu quả trong các nhóm xã hội lớn.

Kiểm soát xã hội không chính thức, dựa trên sự tán thành hay lên án của người thân, bạn bè, đồng nghiệp, người quen, dư luận xã hội, thể hiện qua truyền thống, phong tục hay các phương tiện truyền thông đại chúng. Tác nhân kiểm soát xã hội không chính thức là các tổ chức xã hội như gia đình, trường học và tôn giáo. Kiểu kiểm soát này đặc biệt hiệu quả trong các nhóm xã hội nhỏ.

Trong quá trình kiểm soát xã hội, việc vi phạm một số chuẩn mực xã hội kéo theo những hình phạt rất nhẹ nhàng, chẳng hạn như không tán thành, nhìn không thân thiện, cười toe toét. Vi phạm các chuẩn mực xã hội khác sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc - tử hình, bỏ tù, trục xuất khỏi đất nước. Việc vi phạm những điều cấm kỵ và luật pháp bị trừng phạt nghiêm khắc nhất; một số loại thói quen tập thể, đặc biệt là thói quen trong gia đình, bị trừng phạt nhẹ nhàng nhất.

Kiểm soát xã hội nội bộ- sự điều chỉnh độc lập của một cá nhân đối với hành vi xã hội của mình trong xã hội. Trong quá trình tự kiểm soát, một người điều chỉnh hành vi xã hội của mình một cách độc lập, phối hợp nó với các chuẩn mực được chấp nhận chung. Kiểu kiểm soát này một mặt thể hiện ở cảm giác tội lỗi, trải nghiệm cảm xúc, “hối hận” về các hành động xã hội và mặt khác, dưới hình thức phản ánh của một cá nhân về hành vi xã hội của mình.

Sự tự chủ của một cá nhân đối với hành vi xã hội của chính mình được hình thành trong quá trình xã hội hóa và hình thành các cơ chế tâm lý xã hội của sự tự điều chỉnh bên trong của anh ta. Các yếu tố chính của sự tự chủ là ý thức, lương tâm và ý chí.

Ý thức con người -đây là một hình thức thể hiện tinh thần cá nhân về thực tế dưới dạng mô hình tổng quát và chủ quan về thế giới xung quanh dưới dạng khái niệm bằng lời nói và hình ảnh giác quan. Ý thức cho phép một cá nhân hợp lý hóa hành vi xã hội của mình.

Lương tâm- khả năng của một cá nhân trong việc hình thành một cách độc lập các nghĩa vụ đạo đức của mình và yêu cầu anh ta thực hiện chúng, cũng như tự đánh giá về hành động và việc làm của mình. Lương tâm không cho phép một cá nhân vi phạm các thái độ, nguyên tắc, niềm tin đã được thiết lập của mình mà theo đó anh ta xây dựng hành vi xã hội của mình.

Sẽ- sự điều chỉnh có ý thức của một người đối với hành vi và hoạt động của mình, thể hiện ở khả năng vượt qua những khó khăn bên ngoài và bên trong khi thực hiện những hành động, việc làm có mục đích. Ý chí giúp một cá nhân vượt qua những mong muốn và nhu cầu tiềm thức bên trong của mình, hành động và ứng xử trong xã hội phù hợp với niềm tin của mình.

Về bản chất, kiểm soát xã hội là quá trình trong đó xã hội, các lĩnh vực cá nhân, hệ thống quản lý, hệ thống con và các đơn vị xã hội xác định xem hành động hoặc quyết định của họ có đúng hay không hoặc liệu chúng có cần điều chỉnh hay không.

Các hình thức kiểm soát xã hội[sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]

Kiểm soát xã hội có thể được thực hiện dưới các hình thức thể chế và phi thể chế.

1. Hình thức thể chế Kiểm soát xã hội được thực hiện thông qua một bộ máy đặc biệt chuyên thực hiện các hoạt động kiểm soát, là sự kết hợp giữa nhà nước và các tổ chức công cộng (cơ quan, tổ chức, hiệp hội).

2. Hình thức phi thể chế kiểm soát xã hội - Loại đặc biệt sự tự điều chỉnh vốn có trong các hệ thống xã hội khác nhau, kiểm soát hành vi của con người bằng ý thức đại chúng.
Chức năng của nó chủ yếu dựa trên hoạt động của các cơ chế đạo đức và tâm lý, bao gồm việc theo dõi liên tục hành vi của người khác và đánh giá việc tuân thủ các quy định và kỳ vọng của xã hội. Một người nhận thức được bản thân bằng cách quan sát các thành viên khác trong xã hội (tổ chức, nhóm, cộng đồng), liên tục so sánh mình với họ, học hỏi những chuẩn mực hành vi nhất định trong quá trình xã hội hóa. Xã hội không thể tồn tại nếu không có những phản ứng tinh thần và đánh giá lẫn nhau. Chính nhờ sự tiếp xúc lẫn nhau mà con người nhận thức được các giá trị xã hội, tiếp thu kinh nghiệm xã hội và kỹ năng ứng xử xã hội.

Một loại hình kiểm soát xã hội mang tính thể chế là Kiểm soát nhà nước.Trong số các loại hình kiểm soát nhà nước có: chính trị, hành chính và tư pháp.

· Kiểm soát chính trịđược thực hiện bởi những cơ quan và những người thực thi quyền lực tối cao. Tùy thuộc vào cơ cấu chính trị và nhà nước, đây là quốc hội, các cơ quan dân cử khu vực và địa phương. Ở một mức độ nhất định, kiểm soát chính trị có thể được thực hiện bởi các đảng chính trị đã nhận được sự ủng hộ của đa số người dân, đặc biệt là những đảng có đại diện trong các cơ quan chính phủ.

· Kiểm soát hành chínhđược thực hiện bởi các cơ quan điều hành của tất cả các nhánh của chính phủ. Ở đây, theo quy định, sự kiểm soát của quan chức cấp trên đối với hành động của cấp dưới được thực hiện, các cơ quan kiểm tra, giám sát được thành lập để phân tích việc thực hiện luật, quy định, quyết định quản lý và nghiên cứu hiệu quả, chất lượng của hoạt động hành chính.

· Kiểm soát tư pháp được thực hiện bởi tất cả các tòa án theo ý của xã hội: tòa án chung (dân sự), quân sự, trọng tài và hiến pháp.

Tuy nhiên, một quốc gia khó có thể đáp ứng được nhiều yêu cầu, đòi hỏi của xã hội, điều này dẫn đến tình trạng trầm trọng hơn. xung đột xã hội có tác động tiêu cực đến bản chất của đời sống xã hội. Để làm được điều này, cần có phản hồi hiệu quả để đảm bảo sự tham gia của người dân vào hành chính công, một yếu tố quan trọng trong đó là kiểm soát công cộng. Vì vậy, cùng với kiểm soát của nhà nước, kiểm soát công là một hình thức kiểm soát đặc biệt - kiểm soát công về phía xã hội, được đại diện bởi công chúng, từng công dân, các tổ chức, phong trào xã hội và dư luận xã hội. Trong một xã hội dân chủ hiện đại, kiểm soát công cộng trước hết là hoạt động của các thể chế đã được thiết lập của xã hội dân sự, sự tham gia chính thức và không chính thức của từng công dân và các hiệp hội của họ trong đó.

Thuật ngữ “kiểm soát xã hội” lần đầu tiên được đưa ra bởi một nhà xã hội học người Pháp. Ông đề xuất coi nó là một trong những thuật ngữ quan trọng nhất. Sau đó, nó được phát triển bởi R. Park, E. Ross, A. Lapierre. toàn bộ lý thuyết, theo đó nó là một phương tiện cần thiết để đảm bảo rằng một người hòa nhập được các yếu tố văn hóa đã phát triển trong xã hội.

Kiểm soát xã hội là một cơ chế tồn tại để duy trì trật tự trong xã hội, nhằm ngăn chặn những hành vi sai lệch, không mong muốn và trừng phạt họ vì hành vi đó. Thực hiện thông qua quy định pháp luật.

Điều kiện quan trọng nhất để hoạt động hệ thống xã hội- Khả năng dự đoán hành động và hành vi của con người. Nếu nó không được đáp ứng thì sự tan rã của nó sẽ xảy ra. Để hệ thống ổn định, xã hội sử dụng Nhiều nghĩa, bao gồm kiểm soát xã hội, thực hiện chức năng bảo vệ và ổn định.

Nó có cấu trúc và bao gồm các biện pháp trừng phạt. Phần đầu tiên bao gồm các quy định, các mô hình hành vi nhất định trong xã hội (chúng chỉ ra những gì mọi người nên làm, suy nghĩ, nói và cảm nhận). Chúng được chia thành pháp lý (được quy định trong luật, có các biện pháp trừng phạt nếu vi phạm) và (được thể hiện dưới dạng dư luận, công cụ gây ảnh hưởng chính là chỉ trích hoặc phê duyệt chung).

Các chuẩn mực được phân loại theo quy mô thành những chuẩn mực tồn tại ở quy mô nhỏ, Các nhóm lớn và trong xã hội nói chung. Những cái chung bao gồm truyền thống, phong tục, nghi thức, luật pháp, đạo đức, v.v. Chuẩn mực là các quyền và trách nhiệm của một người trong mối quan hệ với người khác, việc thực hiện những điều đó được những người xung quanh mong đợi ở anh ta. Họ có ranh giới được xác định nghiêm ngặt. Chúng thường bao gồm các phong tục và truyền thống xã hội, cách cư xử, nghi thức, thói quen nhóm, những điều cấm kỵ, tập quán xã hội và luật pháp.

Để điều chỉnh hành vi của một người, cần có các biện pháp trừng phạt, qua đó khuyến khích “hành động đúng đắn” của anh ta và các hình phạt được áp dụng cho các hành vi vi phạm. Chúng có thể rất đa dạng, từ cái nhìn không tán thành đến việc bỏ tù và thậm chí là tử hình. Các biện pháp xử phạt được chia thành 4 loại: tiêu cực (trừng phạt), tích cực (khuyến khích), chính thức (các giải thưởng, tiền thưởng, chứng chỉ, học bổng, phạt tiền, phạt tù, v.v.), không chính thức (đồng tình, khen ngợi, khen ngợi, khiển trách bằng lời nói, giọng điệu xúc phạm) .

Các loại kiểm soát xã hội

Bên ngoài (chính thức và không chính thức) và nội bộ.

Kiểm soát chính thức được thực hiện bởi các cơ quan chính phủ, các tổ chức chính trị xã hội và các phương tiện truyền thông, dựa trên sự lên án hoặc phê duyệt chính thức và hoạt động trên toàn bộ tiểu bang. Đồng thời, các quy tắc điều chỉnh hoạt động của con người được chứa đựng trong các luật, quy định, hướng dẫn và mệnh lệnh khác nhau. Kiểm soát xã hội chính thức nhằm mục đích duy trì trật tự hiện có và tôn trọng pháp luật với sự giúp đỡ của đại diện các cơ quan chính phủ. Không chính thức dựa trên sự lên án hoặc tán thành hành động của bạn bè, người thân, hàng xóm, đồng nghiệp, v.v. Nó được thể hiện dưới hình thức truyền thống, phong tục và cả thông qua các phương tiện truyền thông.

Kiểm soát xã hội nội bộ liên quan đến việc một người điều chỉnh hành vi của mình một cách độc lập, dựa trên các chuẩn mực được chấp nhận rộng rãi. Nó thể hiện dưới dạng trải nghiệm cảm xúc, cảm giác tội lỗi và nói chung là thái độ đối với những hành động đã cam kết. Các yếu tố chính của sự tự chủ là lương tâm, ý chí và ý thức.

Gián tiếp (dựa trên việc xác định với một nhóm tuân thủ pháp luật) và kiểm soát xã hội trực tiếp, dựa trên sự sẵn có của nhiều cách khác nhau để đáp ứng nhu cầu và đạt được các mục tiêu thay thế cho những mục tiêu vô đạo đức hoặc bất hợp pháp.

Kiểm soát xã hội là một khái niệm trong xã hội học có nghĩa là hoạt động có mục đích nhằm kiểm tra hoạt động của một đối tượng xem có tuân thủ một số tiêu chí hay không. Theo quy định, trật tự công cộng được duy trì theo cách này. Hơn nữa, trong thực tế, kiểm soát xã hội thường là kiểm soát một cá nhân, mặc dù không có gì ngăn cản việc giám sát theo cách tương tự. các tổ chức khác nhau, doanh nghiệp, v.v. Điều này cũng xảy ra khá thường xuyên.

Cần lưu ý rằng hành vi lệch lạc và kiểm soát xã hội có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Không có cái này thì sẽ không có cái kia và ngược lại. Khá dễ dàng để đưa ra ví dụ ở đây; giả sử, những người nghiện rượu, nghiện ma túy và đại diện của một số nền văn hóa phụ thu hút sự chú ý của công chúng nhất. Điều này khá dễ giải thích: những người xung quanh vô tình mong đợi họ sẽ phá vỡ trật tự. Và điều này xảy ra khá thường xuyên.

Cần lưu ý rằng nhờ sự kiểm soát của xã hội, sự sai lệch được sửa chữa hoặc loại bỏ khỏi xã hội bằng cách này hay cách khác. Nhờ đó, sự ổn định và bảo mật được đảm bảo theo cách này. Và các chức năng bảo mật của kiểm soát xã hội được thực hiện.

Nhưng điều này cũng có một nhược điểm. Hành vi bị kiểm soát thường hạn chế khả năng nhận thức về bản thân của cá nhân. Và trong xã hội truyền thống khá mạnh mẽ.

Việc cấm bất thành văn đối với hành vi lệch lạc không được thể hiện dưới bất kỳ hình thức văn bản nào. Đôi khi nó tồn tại dưới dạng đạo đức, phong tục, tập quán. Và trong biểu hiện này, nó có tính chất định kỳ khá cứng nhắc, cản trở sự phát triển.

Sự phát triển của kiểm soát xã hội đã dẫn đến sự xuất hiện của các giống mới. Đồng thời, những cái cũ thường vẫn có liên quan. Vì vậy, số lượng của họ tăng lên. Vì vậy, kiểm soát xã hội được trình bày như sau:

Tác động đạo đức. Nó có thể là cả tích cực và tiêu cực. Đó là các hình thức động viên tinh thần, tán thành hành vi, ủng hộ, chúc mừng, bày tỏ sự cảm kích, biết ơn, ngày càng được yêu thích, v.v. Đồng thời tẩy chay, phản ứng tiêu cực gay gắt, công khai chế giễu, khiển trách, chỉ trích bằng những cách hành động khác. như một phản ứng tiêu cực.
Các biện pháp của chính phủ. Ở đây khái niệm kiểm soát xã hội phần nào được biến đổi. Nhiều người thậm chí còn đánh dấu tùy chọn này trong một danh mục riêng.
Ảnh hưởng pháp lý. Luật pháp với tư cách là một phương tiện gây ảnh hưởng xã hội và cản trở hành vi lệch lạc đã được chứng minh là một trong những biện pháp hiệu quả nhất. Đồng thời, việc lạm dụng bản thân nó có thể trở thành một hành vi vi phạm.
Khen thưởng và trừng phạt sản xuất. Trên thực tế, đây là những quy định và biện pháp trừng phạt áp dụng cho một doanh nghiệp. Thông thường, hành vi mong muốn được kích thích về mặt kinh tế.

Điều đáng chú ý là khoa học xã hội ngày nay xác định được các giống khác nhau. Ví dụ, một số nhà nghiên cứu cho rằng cần phải chỉ ra sự kiểm soát của gia đình; nó đặc biệt mạnh mẽ đối với thanh thiếu niên do quyền lực của cha mẹ đối với con cái, bao gồm cả quyền lực pháp lý.

Ngoài ra, sự kiểm soát xã hội và sự sai lệch trong tương tác chặt chẽ có thể được quan sát thấy ở các nhóm tôn giáo khác nhau. Ở đây, phần thưởng và hình phạt về mặt đạo đức có thể xen kẽ với những hình phạt và tước đoạt rất thực tế.

Các hình thức kiểm soát xã hội

Nếu chúng ta nói về các hình thức kiểm soát xã hội, chúng sẽ thay đổi khi xã hội phát triển. Trong lịch sử, đây là những quy tắc ứng xử, phong tục và hướng dẫn bất thành văn. Ở thời hiện tại, chúng đã mang tính chất trang trọng hơn: luật, nghị định, mệnh lệnh, hướng dẫn, quy định, v.v.

Các yếu tố kiểm soát xã hội

Các yếu tố chính của kiểm soát xã hội là các chuẩn mực và hình phạt. Đầu tiên đề cập đến các quy tắc, một tùy chọn hành vi cụ thể. Nó có thể được quy định khá chặt chẽ (chỉ có một cách và không có cách nào khác, ví dụ, một thứ tự nộp hồ sơ nhất định khai thuế) và giả sử các tùy chọn khác nhau.

Các biện pháp trừng phạt liên quan đến phản ứng của xã hội đối với hành vi của một người. Họ khen thưởng hay trừng phạt, tùy thuộc vào việc cá nhân có hoàn thành những gì được mong đợi ở mình hay không. Ngoài ra, khuôn khổ kiểm soát xã hội còn xem xét các biện pháp trừng phạt chính thức và không chính thức. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn về từng loại.

Vì vậy, các biện pháp trừng phạt tích cực chính thức là phần thưởng chính thức từ các cơ quan chính phủ, pháp nhân, quan chức,… Có thể thể hiện dưới dạng huân chương, huân chương. Có lễ tốt nghiệp giải thưởng danh dự, quà tặng đáng nhớ và những thứ khác.

Các biện pháp trừng phạt tích cực không chính thức - phản ứng của công chúng, lời khen ngợi, khen ngợi, nụ cười, quà tặng, tiếng vỗ tay, v.v. Họ thường đến từ những người thân yêu hoặc người lạ.

Các biện pháp trừng phạt tiêu cực chính thức là những hình phạt được quy định trong pháp luật. Chúng có nghĩa là bắt giữ, phạt tiền, sa thải, phạt tù, hạn chế một số quyền trong một thời gian nhất định, tước bỏ các đặc quyền, v.v.

Các biện pháp trừng phạt tiêu cực không chính thức - từ chối giao tiếp với những người thân yêu, bỏ mặc, trách móc, phá vỡ mối quan hệ thân thiện. Cá nhân thường được coi là tồi tệ hơn nhiều so với cá nhân chính thức.

Cần lưu ý rằng cơ cấu kiểm soát xã hội hoàn toàn cho phép sử dụng các biện pháp trừng phạt khác nhau, kể cả về mặt chỉ đạo, đối với cùng một hành động. Và một điểm nữa: chuẩn mực cũng được chia thành kỹ thuật và xã hội. Cái sau phản ánh đời sống xã hội, xu hướng và nhiều hơn nữa. Chuẩn mực xã hội và kiểm soát xã hội có mối quan hệ rất chặt chẽ với nhau.

Cơ chế quản lý xã hội?

Chính xác thì kiểm soát công cộng hoạt động như thế nào? Có 3 hướng chính:

Xã hội hóa. Khi chúng ta trưởng thành, giao tiếp, xây dựng một đường lối ứng xử nhất định khi tiếp xúc với người khác, chúng ta học cách hiểu điều gì bị xã hội lên án và điều gì được tán thành, và tại sao. Ở đây, các phương pháp kiểm soát xã hội hoạt động chậm chạp và không được nhiều người chú ý, nhưng chúng là hiệu quả nhất. Và không dễ để vượt qua chúng ngay cả đối với một kẻ nổi loạn thẳng thắn. Ví dụ, nhiều tội phạm phản ứng mạnh mẽ hơn trước phản ứng của môi trường trực tiếp của họ hơn là trước thực tế vi phạm pháp luật.
Ảnh hưởng nhóm. Mỗi cá nhân là một phần của một số nhóm xã hội. Đây là một gia đình, một nhóm làm việc, một loại cộng đồng nào đó mà anh ấy tự nhận mình. Và một đơn vị như vậy có thể có tác động khá mạnh mẽ đến anh ta.
Các hình thức cưỡng bức khác nhau. Nếu vì lý do nào đó mà 2 phương pháp đầu tiên không có tác dụng đối với một người, thì trong trường hợp này, nhà nước bắt đầu sử dụng vũ lực đối với người đó. thực thi pháp luật.

Thường thì cả 3 phương pháp nêu trên đều có thể hoạt động đồng thời. Tất nhiên, trong mỗi nhóm đều có sự phân chia riêng, vì bản thân những phạm trù này rất chung chung.

Chức năng kiểm soát xã hội

Bảo mật đã được đề cập. Ngoài ra, sự kiểm soát xã hội cũng ổn định nên nền tảng không thay đổi theo từng thế hệ. Và bản thân các chuẩn mực thường là một loại tiêu chuẩn để một cá nhân so sánh hành động của mình và đánh giá hành vi của chính mình. Thật có ý nghĩa khi nói về công việc nội bộ với chính mình và về sự tự chủ.

Được kết hợp với kiểm soát bên ngoài. Đó là một tập hợp các thể chế khác nhau tác động lên một cá nhân, buộc anh ta bằng cách này hay cách khác phải thực hiện hành vi có ích cho xã hội và buộc anh ta phải từ bỏ những gì thực sự nguy hiểm cho người khác.

Ý nghĩa của kiểm soát xã hội

Việc thực hiện sự kiểm soát của xã hội là điều kiện cơ bản cho sự tồn tại của xã hội. Nếu không, các cá nhân có thể đơn giản phá hủy nó. Bảo vệ và ổn định đã được đề cập ở trên. Cũng cần lưu ý rằng sự kiểm soát đó đóng vai trò như một loại ranh giới. Nó cũng hoạt động như một biện pháp ngăn chặn.

Nghĩa là, bất kỳ cá nhân nào cũng có thể cố gắng bày tỏ sự không hài lòng của mình với hàng xóm hoặc đối tác kinh doanh theo cách phạm tội. Hơn nữa, hiệu quả của các cơ quan thực thi pháp luật ở một số vùng của Nga còn thấp nên không phải ai cũng sợ luật pháp.

Tuy nhiên, nỗi sợ hãi về sự phán xét từ cha mẹ hoặc người lớn tuổi trong khu định cư còn mạnh mẽ hơn nhiều. Nó được hình thành thông qua quá trình xã hội hóa. Và vì thế, giờ đây đối với cá nhân đại diện xã hội, lời nói của người chủ gia đình còn quan trọng hơn luật pháp. Điều này không thể được gọi là tích cực một cách rõ ràng, nhưng một biện pháp ngăn chặn như vậy có tác dụng. Vì vậy, không nên đánh giá thấp tầm quan trọng của nó.

Trong xã hội học, hai quá trình kiểm soát xã hội chính được phân biệt: áp dụng các biện pháp trừng phạt tích cực hoặc tiêu cực đối với hành vi xã hội của một cá nhân; nội tâm hóa (từ nội tâm hóa của Pháp - chuyển từ ngoài vào trong) bởi một cá nhân các chuẩn mực hành vi xã hội. Về vấn đề này, kiểm soát xã hội bên ngoài và kiểm soát xã hội bên trong, hay tự kiểm soát, được phân biệt.

Kiểm soát xã hội bên ngoài là tập hợp các hình thức, phương pháp và hành động đảm bảo tuân thủ các chuẩn mực ứng xử xã hội. Có hai loại kiểm soát bên ngoài - chính thức và không chính thức.

Kiểm soát xã hội chính thức, dựa trên sự chấp thuận hoặc lên án chính thức, được thực hiện bởi các cơ quan chính phủ, các tổ chức chính trị và xã hội, hệ thống giáo dục, các phương tiện truyền thông và hoạt động trên khắp đất nước, dựa trên các quy phạm bằng văn bản - luật, nghị định, quy định, mệnh lệnh và hướng dẫn. Kiểm soát xã hội chính thức cũng có thể bao gồm hệ tư tưởng thống trị trong xã hội. Khi nói về kiểm soát xã hội chính thức, chúng tôi chủ yếu muốn nói đến những hành động nhằm mục đích khiến mọi người tôn trọng luật pháp và trật tự với sự giúp đỡ của các quan chức chính phủ. Sự kiểm soát như vậy đặc biệt hiệu quả trong các nhóm xã hội lớn.

Ý thức con người-đây là một hình thức thể hiện tinh thần cá nhân về thực tế dưới dạng mô hình tổng quát và chủ quan về thế giới xung quanh dưới dạng khái niệm bằng lời nói và hình ảnh giác quan. Ý thức cho phép một cá nhân hợp lý hóa hành vi xã hội của mình.

Trong quá trình ứng xử xã hội, cá nhân phải không ngừng đấu tranh với tiềm thức của mình, điều này làm cho hành vi của mình có tính chất tự phát, do đó tính tự chủ là điều kiện quan trọng nhất đối với hành vi xã hội của con người. Thông thường, khả năng tự kiểm soát hành vi xã hội của mỗi cá nhân tăng lên theo tuổi tác. Nhưng nó còn phụ thuộc vào hoàn cảnh xã hội và bản chất của sự kiểm soát xã hội bên ngoài: sự kiểm soát bên ngoài càng chặt chẽ thì khả năng tự chủ càng yếu. Hơn nữa, kinh nghiệm xã hội cho thấy rằng khả năng tự kiểm soát của một cá nhân càng yếu thì sự kiểm soát bên ngoài càng chặt chẽ đối với anh ta. Tuy nhiên, điều này gây ra nhiều tổn thất xã hội lớn, vì sự kiểm soát chặt chẽ từ bên ngoài đi kèm với sự suy thoái xã hội của cá nhân.

Ngoài kiểm soát xã hội bên ngoài và bên trong đối với hành vi xã hội của một cá nhân, còn có: 1) kiểm soát xã hội gián tiếp, dựa trên việc xác định nhóm tham chiếu tuân thủ pháp luật; 2) kiểm soát xã hội, dựa trên sự sẵn có rộng rãi của nhiều cách khác nhau để đạt được mục tiêu và thỏa mãn nhu cầu, thay thế cho những cách bất hợp pháp hoặc vô đạo đức.

Hành vi hợp pháp Với điểm pháp lý Xét về góc độ, đây là hành vi phù hợp với yêu cầu của quy định pháp luật. Ở góc độ xã hội, đây là hành vi mang lại lợi ích, hành vi có ích cho xã hội. Hành vi pháp lý là loại hành vi chính có ý nghĩa pháp lý. Hành vi bất hợp pháp không phổ biến như hành vi hợp pháp. Bởi vì hầu hết mọi người thậm chí không nhận thấy rằng họ đang làm những việc hợp pháp trong ngày. Khi mọi thứ diễn ra không có xung đột, mọi người sẽ không nhận thấy điều đó. Hành vi hợp pháp- đây là hành động được bao gồm trong chủ ngữ quy định pháp luật và tương ứng với các nguyên tắc của pháp luật hoặc các nguyên tắc pháp lý dựa trên những nguyên tắc này tiêu chuẩn và bố trí các chuẩn mực bảo vệ. Đó là kết quả của việc thực hiện các quy phạm pháp luật. Hành vi hợp pháp là hành vi xã hội duy nhất cái nhìn hữu ích hành vi hợp pháp. Hành vi hợp pháp là mục tiêu của các nhà lập pháp và cơ quan thực thi pháp luật. Toàn bộ hệ thống bộ máy nhà nước đều phải tuân theo chế độ báo cáo hợp pháp.

Dấu hiệu hợp pháp hành vi:

1. Hành vi đúng pháp luật luôn thể hiện dưới dạng hành động (hành động hoặc không hành động).

2. Hành vi đúng pháp luật là hành vi có ích cho xã hội, tức là hành vi có ích cho xã hội. góp phần vào sự phát triển tiến bộ của xã hội và cá nhân.

3. Hành vi đúng pháp luật là nhất ở dạng khối lượng hành vi trong lĩnh vực pháp luật.

4. Hành vi đúng pháp luật đôi khi bị đánh giá không đúng trong khuôn khổ tính cách quần chúng. Ví dụ, trong trường hợp hành vi sai trái hàng loạt, nhà lập pháp sẽ sửa đổi một số quy tắc nhất định.

Hành vi pháp lý có thể phân loại vì nhiều lý do.

Theo mặt khách quan của hành vi đúng pháp luật (theo hình thức biểu hiện bên ngoài của hành vi đúng pháp luật) hành vi):

1. hành động - hành vi tích cực hợp pháp.

2. Không hành động - hành vi hợp pháp thụ động.

Về mặt chủ quan của hành vi đúng pháp luật (mặt tinh thần):

1. Chủ động có ý thức hành vi đúng pháp luật - Căn cứ vào niềm tin nội tại của chủ thể để hành động đúng pháp luật.

2. Hành vi tích cực (theo thói quen) - được thực hiện trong khuôn khổ các hoạt động theo thói quen đã được thiết lập của cá nhân để tuân thủ và thực hiện các quy phạm pháp luật, tức là. một người làm điều này vì thói quen, vì sự giáo dục.

3. Hành vi tuân thủ pháp luật - hành vi hợp pháp như vậy, không dựa trên niềm tin sâu sắc bên trong của đối tượng, mà dựa trên thực tế là mọi người xung quanh đều làm như vậy.

4. Hành vi hợp pháp cận biên - khi chủ thể hành động đúng pháp luật vì lo sợ hậu quả xấu do hành vi trái pháp luật gây ra.

Trong các lĩnh vực của đời sống công cộng nơi thực hiện hành vi hợp pháp:

1. Hành vi hợp pháp trong lĩnh vực kinh tế.

2. Hành vi hợp pháp trong lĩnh vực chính trị.

3. Hành vi hợp pháp trong lĩnh vực văn hóa, v.v.

Đối với chủ thể thực hiện hành vi đúng pháp luật:

1. Hành vi hợp pháp của một người (cá nhân, công dân và quan chức).

2. Hành vi pháp lý của tổ chức các pháp nhân.

3. Hành vi đúng pháp luật của nhà nước, các cơ quan và cán bộ của nhà nước.

Theo ngành quy phạm pháp luậtđiều chỉnh hành vi hợp pháp:

1. Ứng xử đúng hiến pháp.

2. Hành vi phạm tội.

3. Hành vi pháp luật dân sự, v.v.

Một cách phân loại khác:

1. Cần thiết về mặt xã hội(cần thiết về mặt xã hội) hành vi hợp pháp. Ví dụ như nộp thuế.

2. Được xã hội chấp nhận hành vi hợp pháp. Đi săn. Không cần mọi người phải đến đó, nhưng họ cho phép có cơ hội đi săn, họ cho phép.

Có lẽ mong muốn hành vi hợp pháp. Ví dụ, tham gia bầu cử là một hành vi hợp pháp được xã hội mong muốn. Hoặc nhận giáo dục đại học, nhà nước rất quan tâm đến việc này. Và không mong muốn.

Hành vi pháp lý có thể cá nhân và tập thể, chúng khác nhau đáng kể với nhau. Về nguyên tắc không thể thực hiện quyền đình công cá nhân. Đây luôn là hành vi hợp pháp tập thể.

Theo chủ đề: hành vi đúng pháp luật; hành vi hợp pháp. Chúng ta có thể nói về hành vi hợp pháp của Những trạng thái.

Có một số khái niệm về hành vi hợp pháp trong các tài liệu khoa học:

1. Hành vi đúng pháp luật được coi là hành vi phù hợp với yêu cầu của quy phạm pháp luật.

2. Mọi hành vi không bị pháp luật cấm đều được coi là hợp pháp.

Cả hai quan niệm này đều không đúng vì những lý do sau:

Đầu tiên:

· Xét đến sự tồn tại những khoảng trống của pháp luật, có thể nói rằng định nghĩa này không đúng.

· Không phải mọi quy phạm pháp luật đều là sự thể hiện của pháp luật; có những quy phạm không liên quan đến việc thực thi pháp luật, tức là. và hành vi xuất phát từ những chuẩn mực đó cũng là không hợp pháp.

· Hành vi không được tương ứng với toàn bộ cấu trúc của quy phạm pháp luật mà chỉ phù hợp với một giả thuyết (trong quy phạm pháp luật) hoặc một khuynh hướng (trong quy phạm bảo vệ).

Thứ hai: pháp luật không phải là cơ quan điều chỉnh duy nhất và phổ quát các quan hệ xã hội - nó không bao trùm mọi lĩnh vực của đời sống và có những hành vi khiến là trung lập về mặt pháp lý, nhưng đồng thời tiêu cực đối với đời sống công cộng.

Trong xã hội nào cũng xuất hiện những con người - nổi bật và “đơn giản” - vi phạm những chuẩn mực tồn tại trong đó - hành vi đạo đức, pháp lý, thẩm mỹ là hành vi xã hội đi chệch khỏi động cơ, định hướng giá trị và kết quả từ những hành vi được chấp nhận trong xã hội. một xã hội nhất định, tầng lớp xã hội, nhóm chuẩn mực, giá trị, lý tưởng, tức là các tiêu chuẩn quy phạm. Nói cách khác, hành vi lệch lạc có động cơ lệch lạc. Ví dụ về những hành vi như vậy là thiếu chào hỏi khi gặp mặt, côn đồ, hành động đổi mới hoặc cách mạng, v.v. Đối tượng lệch lạc là những người trẻ tu khổ hạnh, những người theo chủ nghĩa khoái lạc, những nhà cách mạng, những người mắc bệnh tâm thần, những vị thánh, những thiên tài, v.v.

Hành động của con người được bao gồm trong các mối quan hệ và hệ thống xã hội (gia đình, đường phố, đội nhóm, công việc, v.v.) với những quy định mang tính quy phạm chung. Đó là lý do tại sao hành vi lệch lạc là hành vi phá vỡ sự ổn định của các quy trình sự tương tác xã hội. Cân bằng(sự ổn định) của tương tác xã hội giả định trước sự tích hợp các hành động của nhiều người, bị gián đoạn bởi hành vi lệch lạc của một hoặc một số người. Trong tình huống có hành vi lệch lạc, theo quy luật, một người sẽ tập trung vào một tình huống bao gồm (1) những người khác và (2) các chuẩn mực và kỳ vọng chung. Hành vi lệch lạc được gây ra bởi sự không hài lòng với người khác và với các chuẩn mực của các mối quan hệ.

Ví dụ, hãy xem xét mối liên hệ xã hội giữa một sinh viên và cha mẹ anh ta khi học tại trường đại học. Cha mẹ mong đợi cậu học tập tốt, điều này khó kết hợp với các vai trò của một vận động viên, một người yêu, một nhân viên, v.v. Học sinh bắt đầu học tập không đạt yêu cầu, tức là. lệch lạc. Có một số khả năng để vượt qua sự lệch lạc như vậy. Trước hết, bạn có thể thay đổi nhu cầu của mình, điều này sẽ ảnh hưởng đến đánh giá của người khác và các tiêu chuẩn quy định. Vì vậy, một sinh viên có thể từ chối động lực học tập xuất sắc và hạn chế bản thân ở mức thỏa đáng. Tiếp theo, bạn có thể thay đổi chủ đề theo nhu cầu của mình và từ đó làm dịu đi sự căng thẳng trong kết nối xã hội. Ví dụ, anh ấy có thể thuyết phục bố mẹ rằng công việc của anh ấy giúp giảm bớt gánh nặng chi phí cho việc học đại học của gia đình. Và cuối cùng, một học sinh có thể rời khỏi nhà, ngừng tập trung vào bố mẹ và bắt đầu tập trung vào bạn bè và bạn gái của mình.

Độ lệch Và chủ nghĩa tuân thủ- hai loại hành vi đối lập nhau, một loại chỉ hướng tới diễn viên, còn loại kia cũng hướng tới xã hội mà anh ta đang sống. Giữa động cơ tuân thủ và động cơ lệch lạc đối với hành động của con người có vô tư. Nó được phân biệt bởi sự vắng mặt của cả định hướng phù hợp và xa lạ đối với các đối tượng và tình huống, trong trường hợp này trở thành trung tính.

Sự lệch lạc bao gồm ba yếu tố: 1) một người có giá trị (định hướng đối với người khác) và chuẩn mực (đạo đức, chính trị, pháp lý); 2) người, nhóm hoặc tổ chức đánh giá; 3) hành vi của con người. Tiêu chí cho hành vi lệch lạc là chuẩn mực đạo đức và pháp luật. Họ khác nhau ở các loại xã hội khác nhau, vì vậy hành vi lệch lạc ở xã hội này sẽ không như vậy ở xã hội khác.

Ví dụ, trong một xã hội tư sản tập trung vào thành công cá nhân, những hành động như thành tích của Pavka Korchagin hay Alexander Matrosov bị coi là lệch lạc. Và trong xã hội Xô Viết, hướng tới lợi ích của nhà nước, họ chính thức được coi là anh hùng. Sự mâu thuẫn giữa định hướng cá nhân và định hướng xã hội là đặc điểm của toàn bộ lịch sử nhân loại; nó được thể hiện ở hai loại tính cách đối lập: chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa cá nhân.

Tùy thuộc vào mối quan hệ với mọi người T. Parsons xác định hai loại hành vi lệch lạc:

1. Tính cách quan tâm về việc thiết lập và duy trì mối quan hệ với các cá nhân khác. Cô ấy có thể cố gắng thống trị người khác, đặt anh ta vào vị trí cấp dưới. Điều này thường là do động cơ và hành vi lệch lạc. Các thành viên của nhóm tội phạm thường làm điều này.

2. Tính cách kém cỏi những người khác, phục tùng họ. Trong những trường hợp này, cô ấy có thể đi theo con đường có động cơ và hành vi lệch lạc, đặc biệt là liên quan đến tính cách năng động và mạnh mẽ. Như vậy, trong giới lãnh đạo Bolshevik, sự thích ứng thụ động với Stalin và hệ thống cấp bậc của chủ nghĩa Stalin đã trở thành nguyên nhân dẫn đến sự lệch lạc của nhiều người.

Phân loại hành vi lệch chuẩn theo thái độ theo tiêu chuẩn(nhu cầu, giá trị, chuẩn mực) trong xã hội được phát triển bởi Merton (năm 1910), người đã xác định các loại hành vi lệch lạc sau:

Tổng số tuân thủ(tính chuẩn mực) của hành vi, sự chấp nhận các chuẩn mực văn hóa. Đây là hành vi của một người đã nhận được một nền giáo dục tốt, có công việc uy tín, thăng tiến trong nấc thang sự nghiệp v.v. Hành vi như vậy vừa đáp ứng nhu cầu của bản thân vừa tập trung vào người khác (các tiêu chuẩn được tuân theo). Nói đúng ra, đây chính xác là loại hành vi không lệch lạc duy nhất liên quan đến các loại khác nhau những sai lệch.

Hành vi đổi mới, một mặt, có nghĩa là sự đồng ý với các mục tiêu trong hoạt động sống của một người, được chấp thuận trong một xã hội (văn hóa) nhất định, nhưng mặt khác, không tuân theo các phương tiện được xã hội chấp thuận để đạt được chúng. Những người đổi mới sử dụng những phương tiện mới, không chuẩn mực, lệch lạc để đạt được các mục tiêu có lợi cho xã hội. Ở nước Nga thời hậu Xô Viết, nhiều nhà đổi mới đã tiến hành tư nhân hóa tài sản nhà nước, xây dựng các “kim tự tháp” tài chính, tống tiền (“đấu giá”), v.v.

Chủ nghĩa nghi lễđưa đến mức phi lý những nguyên tắc và chuẩn mực của một xã hội nhất định. Những người theo chủ nghĩa nghi lễ là một quan chức yêu cầu người nộp đơn phải tuân thủ mọi thủ tục và những người đình công làm việc “theo quy định”, dẫn đến việc chính công việc phải dừng lại.

sự rút lui(chủ nghĩa thoát ly) là một loại hành vi lệch lạc trong đó một người từ chối cả mục tiêu được xã hội chấp thuận và cách thức (phương tiện, thời gian, chi phí) để đạt được chúng. Hành vi lệch lạc như vậy là điển hình của những người vô gia cư, những người say rượu, nghiện ma túy, tu sĩ, v.v..

Cuộc cách mạng(nổi loạn) là một dạng hành vi lệch lạc, không những phủ nhận những mục tiêu, cách ứng xử lỗi thời mà còn thay thế bằng những mục tiêu, cách hành xử mới. Những người Bolshevik ở Nga, do Lenin lãnh đạo, đã bác bỏ các mục tiêu và phương tiện của xã hội dân chủ tư sản xuất hiện ở Nga vào năm 1917 sau khi lật đổ chế độ chuyên chế, và khôi phục chế độ này trên cơ sở tư tưởng, chính trị, kinh tế và xã hội mới.

Từ những điều trên, rõ ràng tuân thủ và lệch lạc là hai loại hành vi đối lập, giả định lẫn nhau và loại trừ lẫn nhau. Từ mô tả về các loại sai lệch, có thể thấy rằng đây không phải là một loại hành vi tiêu cực hoàn toàn của con người, như thoạt nhìn có vẻ như vậy. Yuri Detochki trong bộ phim Cảnh giác với chiếc xe vì mục tiêu cao cả - cuộc chiến chống lại những kẻ đầu cơ và "những kẻ buôn bán bóng tối" - đã lấy trộm ô tô của họ và chuyển số tiền thu được từ việc bán cho trại trẻ mồ côi.

Sự hình thành hành vi lệch lạc trải qua nhiều giai đoạn: 1) sự xuất hiện của chuẩn mực văn hóa (ví dụ, định hướng làm giàu ở nước Nga thời hậu Xô Viết); 2) sự xuất hiện của tầng lớp xã hội tuân theo chuẩn mực này (ví dụ: doanh nhân); 3) chuyển sang các hình thức hoạt động lệch lạc không dẫn đến làm giàu (ví dụ, trong trường hợp của chúng tôi, cuộc sống khốn khổ của nhiều công nhân viên chức); 4) sự công nhận của một người (và tầng lớp xã hội) là lệch lạc bởi những người khác; 5) đánh giá lại chuẩn mực văn hóa này, thừa nhận tính tương đối của nó.

©2015-2019 trang web
Tất cả các quyền thuộc về tác giả của họ. Trang web này không yêu cầu quyền tác giả nhưng cung cấp quyền sử dụng miễn phí.
Ngày tạo trang: 19-11-2017

Trong khoa học xã hội học, có 4 hình thức kiểm soát xã hội cơ bản:

· Kiểm soát bên ngoài;

· Kiểm soát nội bộ;

· kiểm soát thông qua việc xác định với nhóm tham khảo;

· kiểm soát thông qua việc tạo ra các cơ hội để đạt được các mục tiêu có ý nghĩa xã hội bằng các phương tiện phù hợp nhất với một người nhất định và được xã hội chấp thuận (cái gọi là “nhiều cơ hội”).

1) Hình thức kiểm soát đầu tiên - Kiểm soát xã hội bên ngoài- Là tập hợp các cơ chế xã hội điều chỉnh hoạt động của cá nhân. Kiểm soát bên ngoài có thể chính thức hoặc không chính thức. Kiểm soát chính thức dựa trên hướng dẫn, quy định, định mức và quy định, trong khi kiểm soát không chính thức dựa trên phản ứng của môi trường.

Hình thức này được nhiều người biết đến và dễ hiểu nhất, nhưng trong điều kiện hiện đại dường như không hiệu quả, vì nó liên quan đến việc giám sát liên tục hành động của một cá nhân hoặc cộng đồng xã hội, do đó, cần có cả một đội quân kiểm soát và ai đó cũng phải giám sát họ.

2) Hình thức kiểm soát thứ hai - Kiểm soát xã hội nội bộ- đây là sự tự chủ được thực hiện bởi một người, nhằm mục đích điều phối hành vi của chính mình với các chuẩn mực. Quy định trong trong trường hợp này không được thực hiện trong khuôn khổ tương tác mà là kết quả của cảm giác tội lỗi hoặc xấu hổ nảy sinh khi các chuẩn mực đã học bị vi phạm. Để hình thức kiểm soát này hoạt động thành công, xã hội phải có một hệ thống chuẩn mực và giá trị được thiết lập sẵn.

3) Dạng thứ ba - kiểm soát thông qua việc xác định với một nhóm tham khảo- cho phép bạn chỉ cho tác nhân những mô hình hành vi khả thi và mong muốn đối với xã hội, dường như không hạn chế quyền tự do lựa chọn của tác nhân;

4) Hình thức thứ tư - cái gọi là “nhiều khả năng” - giả định rằng bằng cách chỉ ra cho chủ thể nhiều lựa chọn khả thi khác nhau để đạt được mục tiêu, do đó xã hội sẽ tự bảo vệ mình khỏi chủ thể chọn những hình thức mà xã hội không mong muốn.

Kasyanov V.V. xem xét một phân loại hơi khác nhau. Kiểm soát xã hội của ông được thực hiện dưới các hình thức sau:

· ép buộc, cái gọi là dạng sơ cấp. Nhiều người nguyên thủy hoặc xã hội truyền thống kiểm soát thành công hành vi của cá nhân thông qua các tiêu chuẩn đạo đức

· Ảnh hưởng của dư luận. Mọi người trong xã hội cũng bị kiểm soát bởi dư luận hoặc xã hội hóa theo cách họ thực hiện vai trò của mình một cách vô thức, một cách tự nhiên, do những phong tục, tập quán và sở thích được chấp nhận trong một xã hội nhất định.

· Quy định trong các thiết chế, tổ chức xã hội. Kiểm soát xã hội được cung cấp bởi các tổ chức và tổ chức khác nhau. Trong số đó có các tổ chức được thành lập đặc biệt để thực hiện chức năng giám sát và những tổ chức mà kiểm soát xã hội không phải là chức năng chính (ví dụ: trường học, gia đình, truyền thông, quản lý thể chế).

· AP lực nhom. Một người không thể tham gia vào đời sống công cộng nếu chỉ dựa vào kiểm soát nội bộ. Hành vi của anh ta cũng bị ảnh hưởng bởi sự tham gia của anh ta vào đời sống xã hội, điều này được thể hiện ở chỗ cá nhân đó là thành viên của nhiều nhóm. nhóm chính(gia đình, tổ sản xuất, lớp học, nhóm học sinh, v.v.). Mỗi nhóm cơ bản đều có một hệ thống phong tục, tập quán và chuẩn mực thể chế được thiết lập riêng cho cả nhóm này và cho toàn xã hội.

37. Hành vi lệch lạc, nguyên nhân của nó.

Quá trình xã hội hóa (quá trình một cá nhân đồng hóa các mô hình hành vi, chuẩn mực xã hội và giá trị cần thiết để anh ta hoạt động thành công trong một xã hội nhất định) đạt đến một mức độ hoàn thiện nhất định khi cá nhân đạt đến độ trưởng thành về mặt xã hội, được đặc trưng bởi cá nhân có được một địa vị xã hội toàn diện (địa vị quyết định vị trí của một người trong xã hội). Tuy nhiên, trong quá trình xã hội hóa, những thất bại, thất bại là điều có thể xảy ra. Một biểu hiện của những bất cập của xã hội hóa là hành vi lệch lạc - đây là những dạng hành vi tiêu cực khác nhau của cá nhân, phạm vi của các tệ nạn đạo đức, sai lệch các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức, pháp luật. Các hình thức hành vi lệch lạc chính bao gồm phạm pháp, bao gồm tội phạm, say rượu, nghiện ma túy, mại dâm và tự tử. Nhiều hình thức hành vi lệch lạc cho thấy tình trạng xung đột giữa cá nhân và lợi ích công cộng. Tuy nhiên, hành vi lệch lạc không phải lúc nào cũng ký tự tiêu cực. Nó có thể gắn liền với mong muốn của cá nhân về một điều gì đó mới mẻ, một nỗ lực vượt qua sự bảo thủ đang ngăn cản anh ta tiến về phía trước.

Hãy xem xét các loại khác nhau những sai lệch xã hội.

1. Những sai lệch về văn hóa và tinh thần. Các nhà xã hội học chủ yếu quan tâm đến những sai lệch về văn hóa, tức là những sai lệch của một cộng đồng xã hội nhất định so với các chuẩn mực văn hóa. Các nhà tâm lý học quan tâm đến những sai lệch tinh thần so với các chuẩn mực tổ chức cá nhân: rối loạn tâm thần, rối loạn thần kinh, v.v. Mọi người thường cố gắng liên kết những sai lệch về văn hóa với những sai lệch về tinh thần. Ví dụ, những sai lệch về tình dục, nghiện rượu, nghiện ma túy và nhiều sai lệch khác trong hành vi xã hội liên quan đến sự vô tổ chức cá nhân, nói cách khác, với các rối loạn tâm thần. Tuy nhiên, sự vô tổ chức cá nhân còn lâu mới lý do duy nhất hành vi lệch lạc. Thông thường, những cá nhân có tâm thần không bình thường tuân thủ đầy đủ tất cả các quy tắc và chuẩn mực được chấp nhận trong xã hội, và ngược lại, những cá nhân có tinh thần hoàn toàn bình thường lại có những sai lệch rất nghiêm trọng. Câu hỏi tại sao điều này xảy ra khiến cả các nhà xã hội học và tâm lý học quan tâm.

2. Những sai lệch của cá nhân và nhóm.

o cá nhân, khi một cá nhân bác bỏ các chuẩn mực của nền văn hóa nhóm của mình;

o nhóm, được coi là hành vi phù hợp của một thành viên trong một nhóm lệch lạc liên quan đến văn hóa nhóm của nhóm đó (ví dụ, thanh thiếu niên từ gia đình khó khăn, dành phần lớn cuộc đời của họ trong tầng hầm. “Cuộc sống tầng hầm” có vẻ bình thường đối với họ; họ có quy tắc đạo đức “tầng hầm” riêng, luật lệ và chính sách riêng của họ. khu phức hợp văn hóa. Trong trường hợp này, có sự sai lệch nhóm so với nền văn hóa thống trị, vì thanh thiếu niên sống theo các chuẩn mực của nền văn hóa nhóm của chính họ).

3. Những sai lệch sơ cấp và thứ cấp. Độ lệch cơ bản đề cập đến hành vi lệch lạc của một cá nhân, nhìn chung tương ứng với các chuẩn mực văn hóa được chấp nhận trong xã hội. Trong trường hợp này, những sai lệch mà cá nhân phạm phải là không đáng kể và có thể chấp nhận được đến mức anh ta không bị xã hội coi là kẻ lệch lạc và không coi mình như vậy. Đối với anh ấy và những người xung quanh, sự sai lệch trông giống như một trò đùa nhỏ, lập dị hoặc tệ nhất là một sai lầm. Độ lệch thứ cấp là độ lệch so với các chuẩn mực hiện có trong một nhóm, được xã hội định nghĩa là lệch lạc.

4. Sự lệch lạc được chấp nhận về mặt văn hóa. Hành vi lệch lạc luôn được đánh giá từ quan điểm văn hóa được chấp nhận trong một xã hội nhất định. Nó cần được làm nổi bật những phẩm chất cần thiết và những hành vi có thể dẫn đến những sai lệch được xã hội chấp nhận:

o siêu trí tuệ. Trí thông minh tăng lên có thể được coi là một cách hành xử dẫn đến những sai lệch được xã hội chấp nhận chỉ khi đạt được một số địa vị xã hội hạn chế.;

o khuynh hướng đặc biệt. Cho phép bạn thể hiện phẩm chất độc đáo trong những lĩnh vực hoạt động rất hẹp và cụ thể.

o động lực quá mức. Nhiều nhà xã hội học tin rằng động lực mãnh liệt thường đóng vai trò bù đắp cho những thiếu thốn hoặc trải nghiệm trong thời thơ ấu hoặc thanh thiếu niên. Chẳng hạn, có ý kiến cho rằng Napoléon có động lực cao để đạt được thành công và quyền lực do sự cô đơn mà ông trải qua thời thơ ấu, hay Niccolo Paganini không ngừng phấn đấu để đạt được danh tiếng và danh dự do sự nghèo khó và chế giễu của những người đồng trang lứa phải chịu đựng trong thời thơ ấu;

Có ba loại lý thuyết trong nghiên cứu nguyên nhân của hành vi lệch lạc: lý thuyết loại vật lý, lý thuyết phân tâm học và lý thuyết xã hội học hoặc văn hóa. Chúng ta hãy nhìn vào từng người trong số họ.

1. Tiền đề cơ bản của tất cả các lý thuyết về loại hình thể chất là những đặc điểm thể chất nhất định của một người xác định trước những sai lệch khác nhau so với chuẩn mực mà anh ta phạm phải. Trong số những người theo đuổi các lý thuyết về loại hình vật lý, người ta có thể kể tên C. Lombroso, E. Kretschmer, W. Sheldon. Có một ý tưởng cơ bản trong tác phẩm của các tác giả này: những người có thể chất nhất định dễ mắc phải những sai lệch xã hội và bị xã hội lên án. Tuy nhiên, thực tiễn đã cho thấy sự không nhất quán của các lý thuyết về các loại vật lý. Mọi người đều biết những trường hợp những cá nhân có khuôn mặt của thiên thần phạm tội nghiêm trọng nhất, và một cá nhân có nét mặt thô lỗ, “tội phạm” không thể xúc phạm một con ruồi.

2. Cơ sở của lý thuyết phân tâm học về hành vi lệch lạc là nghiên cứu những xung đột xảy ra trong ý thức của cá nhân. Theo lý thuyết của S. Freud, mỗi người, dưới một lớp ý thức tích cực, có một vùng vô thức - đây là năng lượng tinh thần của chúng ta, nơi tập trung mọi thứ tự nhiên và nguyên thủy. Một người có thể tự bảo vệ mình khỏi trạng thái “vô luật pháp” tự nhiên của chính mình bằng cách hình thành cái tôi của chính mình, cũng như cái gọi là siêu ngã, được xác định riêng bởi văn hóa xã hội. Tuy nhiên, một trạng thái có thể nảy sinh khi những xung đột nội tại giữa cái tôi và vô thức, cũng như giữa siêu tôi và vô thức, phá hủy sự phòng thủ và nội dung thiếu hiểu biết về văn hóa bên trong của chúng ta bị phá vỡ. Trong trường hợp này, có thể xảy ra sự sai lệch so với các chuẩn mực văn hóa do môi trường xã hội của cá nhân phát triển.

3. Theo các lý thuyết xã hội học hoặc văn hóa, các cá nhân trở thành những kẻ lệch lạc vì các quá trình xã hội hóa mà họ trải qua trong một nhóm không thành công so với các chuẩn mực nhất định được xác định rõ ràng và những thất bại này ảnh hưởng đến cấu trúc bên trong của cá nhân. Khi quá trình xã hội hóa thành công, trước tiên cá nhân thích nghi với các chuẩn mực văn hóa xung quanh mình, sau đó nhìn nhận chúng theo cách mà các chuẩn mực và giá trị đã được phê duyệt của xã hội hoặc nhóm trở thành nhu cầu tình cảm của anh ta và những điều cấm đoán của văn hóa trở thành một phần về ý thức của anh ta. Anh ta nhận thức các chuẩn mực của nền văn hóa theo cách mà anh ta luôn tự động hành động theo cách cư xử được mong đợi. Sự hiện diện trong thực tiễn hàng ngày của một số lượng lớn các chuẩn mực xung đột, sự không chắc chắn liên quan đến sự lựa chọn khóa học hành vi có thể có này có thể dẫn đến một hiện tượng được E. Durkheim gọi là tình trạng bất thường (tình trạng không có chuẩn mực). Theo Durkheim, anomie là trạng thái trong đó một người không có cảm giác thân thuộc mạnh mẽ, không có độ tin cậy và ổn định trong việc lựa chọn một hướng hành vi chuẩn mực. Robert K. Merton đã thực hiện một số thay đổi đối với khái niệm về tình trạng bất thường của Durkheim. Ông tin rằng nguyên nhân của sự sai lệch là khoảng cách giữa mục đích văn hóa xã hội và các phương tiện được xã hội chấp thuận (pháp lý hoặc thể chế) để đạt được chúng. Ví dụ, trong khi một xã hội hỗ trợ những nỗ lực của các thành viên để đạt được sự thịnh vượng hơn và cao hơn địa vị xã hội, phương tiện hợp pháp của các thành viên trong xã hội để đạt được trạng thái như vậy là rất hạn chế: khi một người không thể đạt được sự giàu có nhờ tài năng và năng lực (phương tiện hợp pháp), anh ta có thể dùng đến các biện pháp lừa dối, giả mạo hoặc trộm cắp, những hành vi này không được xã hội chấp thuận.

38. Xã hội hóa. Các tác nhân chính và các giai đoạn của xã hội hóa.

Xã hội hóa- Sự hình thành nhân cách là quá trình cá nhân đồng hóa các khuôn mẫu hành vi, thái độ tâm lý, chuẩn mực và giá trị xã hội, kiến thức và kỹ năng cho phép cá nhân đó hoạt động thành công trong xã hội. Quá trình xã hội hóa của con người bắt đầu từ khi sinh ra và tiếp tục trong suốt cuộc đời. Trong quá trình đó, anh ta tiếp thu kinh nghiệm xã hội mà nhân loại tích lũy được trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống, điều này cho phép anh ta thực hiện một số vai trò xã hội nhất định, cực kỳ quan trọng.

Tác nhân xã hội hóa

Vai trò quan trọng nhất trong việc một người lớn lên như thế nào và diễn ra như thế nào là do những người tương tác trực tiếp với người mà cuộc sống của anh ta diễn ra. Họ thường được gọi là tác nhân xã hội hóa. Ở các giai đoạn tuổi khác nhau, thành phần của các tác nhân là cụ thể. Vì vậy, trong mối quan hệ với trẻ em và thanh thiếu niên, đó là cha mẹ, anh chị em, họ hàng, bạn bè, hàng xóm và giáo viên. Ở tuổi thiếu niên hoặc thanh niên, số lượng tác nhân còn bao gồm vợ/chồng, đồng nghiệp, v.v. Về vai trò của chúng trong xã hội hóa, các tác nhân khác nhau tùy thuộc vào tầm quan trọng của chúng đối với một người, cách tương tác với họ được cấu trúc như thế nào, theo hướng nào và bằng cách nào. điều đó có nghĩa là họ phát huy ảnh hưởng của mình.

Mức độ xã hội hóa

Trong xã hội học, có hai cấp độ xã hội hóa: cấp độ xã hội hóa sơ cấp và cấp độ xã hội hóa thứ cấp. Xã hội hóa sơ cấp xảy ra trong lĩnh vực quan hệ giữa các cá nhân trong các nhóm nhỏ. Tác nhân chính của xã hội hóa là môi trường trực tiếp của cá nhân: cha mẹ, họ hàng và họ hàng xa, bạn bè gia đình, bạn bè, giáo viên, bác sĩ, v.v. Xã hội hóa thứ cấp xảy ra ở cấp độ các nhóm và tổ chức xã hội lớn. Đại lý thứ cấp là các tổ chức chính thức, cơ quan chính thức: đại diện chính quyền và trường học, quân đội, nhà nước, v.v.

39. Dư luận xã hội: phương pháp nghiên cứu, chức năng, vấn đề chân lý.

Dư luận- quan điểm trung bình và được đa số ủng hộ của các nhóm xã hội khác nhau về bất kỳ vấn đề nào, có tính đến sự phát triển ý thức đại chúng và ý tưởng về vai trò của một nhóm xã hội về hành vi và suy nghĩ trong xã hội.

quan hệ công chúng Trong hầu hết các trường hợp, họ có thể sử dụng dữ liệu từ các cuộc thăm dò dư luận, được công bố liên tục trên các phương tiện truyền thông và nếu cần, lấy thông tin đó từ các tổ chức thương mại tiến hành nghiên cứu xã hội học. Ví dụ, ở Nga, việc này được thực hiện một cách chuyên nghiệp bởi Trung tâm Nghiên cứu Ý kiến Công chúng Toàn Nga (VTsIOM), “Thư viện Công cộng” tài nguyên Internet của Nga,

Phương pháp chính để nghiên cứu xã hội dựa vào là quan sát. Có ba loại nghiên cứu PR phổ biến nhất:

Nghiên cứu xã hội học. Nhiệm vụ của họ là tìm hiểu thái độ và ý kiến của mọi người, tức là suy nghĩ của họ về một số chủ đề nhất định.

Kiểm toán truyền thông, được thực hiện để phân tích những mâu thuẫn phát sinh trong giao tiếp giữa ban quản lý của các tổ chức và các nhóm mục tiêu của công chúng.

Nghiên cứu không chính thức. Chúng bao gồm việc tích lũy các sự kiện, phân tích các thông tin khác nhau. tài liệu thông tin và những phương pháp khác, tức là các phương pháp không cần can thiệp trực tiếp vào công việc của đối tượng nghiên cứu.

Hãy xem xét nghiên cứu xã hội học. Có hai loại chung nghiên cứu xã hội học:

1. Nghiên cứu mô tả. Chúng mang đến cơ hội chụp nhanh một tình huống cụ thể hoặc các điều kiện hiện có. Một ví dụ điển hình trong số này là các cuộc thăm dò dư luận.

2. Nghiên cứu dựa trên vấn đề. Mục tiêu của họ là giải thích một tình huống cụ thể đã phát triển như thế nào và tại sao những quan điểm và thái độ nhất định lại chiếm ưu thế.

Nghiên cứu xã hội học bao gồm bốn yếu tố: lấy mẫu, bảng câu hỏi (câu hỏi), phỏng vấn, phân tích kết quả.

Lấy mẫu là việc lựa chọn một nhóm các đơn vị khảo sát, đại diện cho một nhóm người (đối tượng nghiên cứu), mà nhà nghiên cứu muốn biết ý kiến của họ. Có hai yếu tố cần xem xét trong quá trình lựa chọn mẫu:

Xác định phương pháp chọn mẫu xác suất;

Tuân thủ nguyên tắc khách quan.

Khi tính đến các yếu tố này, có thể sử dụng hai phương pháp chính để chọn người trả lời: ngẫu nhiên và không ngẫu nhiên. Phương pháp đầu tiên khoa học hơn, phương pháp thứ hai ít hình thức hơn. Lấy mẫu ngẫu nhiên mang lại cho mọi thành viên trong dân số cơ hội được đưa vào mẫu. Có bốn loại mẫu ngẫu nhiên.

1. Lấy mẫu ngẫu nhiên đơn giản. Một danh sách chung về dân số được tổng hợp và sau đó số lượng đơn vị cần thiết để khảo sát được chọn từ danh sách đó dựa trên nguyên tắc ngẫu nhiên. Kích thước của mẫu ngẫu nhiên phụ thuộc vào quy mô dân số và tính đồng nhất của nó.

2. Lấy mẫu ngẫu nhiên có hệ thống. Nó tương tự như một mẫu ngẫu nhiên đơn giản. Nhưng ở đây có một điểm bắt đầu ngẫu nhiên trong danh sách tổng thể và một bước đếm nhất định. Độ tin cậy của kiểu lấy mẫu này có phần thấp hơn.

3. Lấy mẫu ngẫu nhiên phân tầng. Nó được sử dụng để nghiên cứu các phân khúc khác nhau của các nhóm dân cư (tầng lớp).

4. Mẫu được hình thành bằng cách chọn cụm. Lấy mẫu theo cụm trước tiên bao gồm việc chia dân số thành các nhóm nhỏ đồng nhất (cụm), sau đó chọn đại diện tương ứng cho những người trả lời tiềm năng từ mỗi nhóm đó.

Lựa chọn không ngẫu nhiên. Các mẫu như vậy được chia thành hai loại - phù hợp và hạn ngạch.

1. Mẫu phù hợp được hình thành theo nguyên tắc “tận dụng thời cơ”. Đây chủ yếu là các mẫu không có cấu trúc, không hệ thống hóa được thiết kế để làm rõ một ý kiến hoặc quan điểm (ví dụ: các cuộc phỏng vấn báo chí trên đường phố).

2. Mẫu hạn ngạch (nhắm mục tiêu) cung cấp cho nhà nghiên cứu dư luận cơ hội lựa chọn người trả lời theo các đặc điểm nhất định (phụ nữ, nam giới, đại diện của một số chủng tộc nhất định, dân tộc thiểu số, tình trạng tài sản, v.v.). Hạn ngạch được ấn định theo tỷ lệ của mỗi nhóm trong tổng dân số. Ưu điểm là tính đồng nhất của mẫu nghiên cứu, độ tin cậy của nghiên cứu.

Bảng câu hỏi. Nguyên tắc xây dựng bảng câu hỏi:

1. Bảng câu hỏi chỉ nên bao gồm những câu hỏi sẽ giúp bạn đạt được mục tiêu của mình.

2. Khi bắt đầu xây dựng bảng câu hỏi, trước hết bạn nên viết phần giới thiệu, cho biết ai đang liên hệ với mình và nhằm mục đích gì, đồng thời nhấn mạnh tính bảo mật của thông tin.

3. Sử dụng các câu hỏi đóng, có cấu trúc trong bảng câu hỏi. Những câu hỏi như vậy đưa ra những câu trả lời tương tự nhau như “rất hài lòng”, “hài lòng”, “không hài lòng”, “không hài lòng chút nào”.

4. Các câu hỏi phải được viết sao cho dễ tiếp cận và cụ thể.

5. Không nên đặt ra những câu hỏi mang tính định kiến.

6. Bạn không nên kết hợp hai câu hỏi khác nhau thành một.

7. Nên đặt những câu hỏi bao trùm toàn bộ vấn đề.

8. Bảng câu hỏi phải luôn được kiểm tra. Bạn cần đưa bảng câu hỏi đã soạn sẵn cho đồng nghiệp xem và lắng nghe cẩn thận những nhận xét, đề xuất của họ.

Phỏng vấn. Có một số loại phỏng vấn: cá nhân, qua điện thoại, nhóm (nhóm tập trung).

Phỏng vấn nhóm là hình thức nghiên cứu phổ biến nhất trong thực hành PR.

Chức năng của dư luận:

Chức năng của dư luận xã hội khác nhau tùy thuộc vào bản chất của sự tương tác giữa các ý kiến của các tổ chức xã hội nhất định hoặc cá nhân trước hết là về bản chất của ảnh hưởng, tác động của cái thứ nhất đến cái thứ hai, đến nội dung của quan điểm được bày tỏ, đến hình thức của nó. Dư luận xã hội được đặc trưng bởi các chức năng sau: biểu cảm (theo nghĩa hẹp hơn là kiểm soát); tham mưu; chỉ thị.

Chức năng biểu đạt có ý nghĩa rộng nhất. Dư luận xã hội luôn có quan điểm nhất định trước mọi sự việc, sự kiện trong đời sống xã hội, trước hành động của các tổ chức, lãnh đạo nhà nước. Đặc điểm này mang lại cho hiện tượng này tính chất của một lực lượng đứng trên các thể chế quyền lực, đánh giá, kiểm soát hoạt động của các thể chế và lãnh đạo các đảng, nhà nước.

Chức năng thứ hai là tư vấn. Dư luận đưa ra lời khuyên về cách giải quyết một số vấn đề xã hội, kinh tế, chính trị, tư tưởng và giữa các bang. Ý kiến này tất nhiên sẽ công bằng nếu các tổ chức quyền lực quan tâm đến những câu trả lời như vậy. Nghe lời khuyên này, các “lãnh đạo”, tập thể, dòng tộc buộc phải điều chỉnh các quyết định, phương thức quản lý.

Và cuối cùng, chức năng chỉ đạo của dư luận xã hội được thể hiện ở việc công chúng đưa ra quyết định về một số vấn đề nhất định. Đời sống xã hội, có tính chất mệnh lệnh, chẳng hạn như việc thể hiện ý chí của người dân trong các cuộc bầu cử và trưng cầu dân ý. Trong những trường hợp này, người dân không chỉ giao phó sự tin tưởng cho người lãnh đạo này hay người lãnh đạo kia mà còn bày tỏ quan điểm của mình. Những tuyên bố mang tính mệnh lệnh chiếm một vị trí rất quan trọng trong chính trị.

Tùy thuộc vào nội dung các phán quyết do công chúng đưa ra, các ý kiến có thể mang tính đánh giá, phân tích, mang tính xây dựng và quy định. Một ý kiến đánh giá thể hiện thái độ đối với một số vấn đề hoặc sự kiện nhất định. Nó chứa đựng nhiều cảm xúc hơn là những kết luận mang tính phân tích. Dư luận xã hội mang tính phân tích và mang tính xây dựng có mối quan hệ chặt chẽ với nhau: việc đưa ra bất kỳ quyết định nào cũng cần có sự phân tích sâu sắc và toàn diện, đòi hỏi yếu tố tư duy lý thuyết và đôi khi là sự suy nghĩ chăm chỉ. Nhưng về nội dung, ý kiến phân tích và hướng dẫn không trùng nhau. Ý nghĩa của dư luận xã hội điều tiết là nó phát triển và thực hiện những chuẩn mực nhất định trong các mối quan hệ xã hội và vận hành với cả một tập hợp các chuẩn mực, nguyên tắc, truyền thống, phong tục, đạo đức, v.v. không được pháp luật viết ra. được ghi dấu trong ý thức đạo đức của con người, tập thể, đội nhóm. Dư luận cũng có thể xuất hiện dưới dạng phán xét tích cực hoặc tiêu cực.

sự thật và sự giả dối của các tuyên bố công cộng phụ thuộc chủ yếu vào bản thân chủ thể suy luận cũng như những nguồn kiến thức mà anh ta rút ra.

mức độ đúng của ý kiến dựa trên kinh nghiệm cá nhân(qua lăng kính kinh nghiệm cá nhân), phụ thuộc vào đánh giá của người nói. Trong cuộc sống, người ta thường bắt gặp những “thanh niên” có lý luận rất chín chắn và những người lớn tuổi hoàn toàn “xanh”, cũng như có những “nhà lý luận” còn lâu mới thực hành trực tiếp nhưng vẫn nắm được chân lý, và có những nhà lãnh đạo “từ cái cày” đã sa ngã. vào những sai lầm nghiêm trọng nhất”. Bản chất của hiện tượng này rất đơn giản: con người, bất kể kinh nghiệm trực tiếp, ngày càng biết chữ, có học thức, ngày càng có năng lực và khả năng phân tích.

40. Bản chất và khái niệm về văn hóa. Những điểm chung và khác biệt trong các nền văn hóa.

Văn hóa được hiểu là...

· tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần do con người tạo ra và đang tạo ra và cấu thành nên sự tồn tại tinh thần và xã hội của nó.

· mức độ phát triển của xã hội và con người được xác định theo lịch sử, thể hiện ở các loại hình và hình thức tổ chức đời sống và hoạt động của con người cũng như các giá trị vật chất và tinh thần mà họ tạo ra. (TSB)

· tổng khối lượng sáng tạo của con người (Daniil Andreev)

· một hệ thống ký hiệu phức tạp, đa cấp mô hình hóa bức tranh thế giới trong mọi xã hội và xác định vị trí của một người trong đó.

Văn hóa hình thành nên tính cách của các thành viên trong xã hội, qua đó nó điều chỉnh phần lớn hành vi của họ.

Theo các nhà nhân chủng học, văn hóa bao gồm bốn yếu tố.

1. Khái niệm. Chúng được chứa chủ yếu trong ngôn ngữ. Nhờ họ, có thể tổ chức trải nghiệm của mọi người.

2. Các mối quan hệ. Các nền văn hóa không chỉ phân biệt các khu vực nhất định trên thế giới với sự trợ giúp của các khái niệm, mà còn tiết lộ cách các thành phần này được kết nối với nhau - trong không gian và thời gian, theo ý nghĩa (ví dụ, màu đen đối lập với màu trắng), trên cơ sở quan hệ nhân quả (“dự phòng”). cây roi - làm hư đứa trẻ"). Ngôn ngữ của chúng ta có những từ chỉ trái đất và mặt trời, và chúng ta chắc chắn rằng trái đất quay quanh mặt trời. Nhưng trước Copernicus, người ta tin rằng điều ngược lại mới đúng. Các nền văn hóa thường giải thích các mối quan hệ một cách khác nhau.

Mỗi nền văn hóa hình thành những ý tưởng nhất định về mối quan hệ giữa các khái niệm liên quan đến phạm vi thế giới hiện thực và phạm vi siêu nhiên.

3. Giá trị. Giá trị là niềm tin được chấp nhận chung về mục tiêu mà một người nên phấn đấu. Chúng tạo thành nền tảng của các nguyên tắc đạo đức.

Các nền văn hóa khác nhau có thể ưu tiên các giá trị khác nhau (chủ nghĩa anh hùng trên chiến trường, Sáng Tạo Nghệ Thuật, chủ nghĩa khổ hạnh), và mỗi hệ thống xã hội thiết lập cái gì là giá trị và cái gì không.

4. Quy tắc. Những yếu tố này (bao gồm cả chuẩn mực) điều chỉnh hành vi của con người phù hợp với các giá trị của một nền văn hóa cụ thể. Ví dụ: hệ thống pháp luật của chúng ta bao gồm nhiều luật cấm giết người, làm bị thương hoặc đe dọa người khác. Những luật này phản ánh mức độ chúng ta đánh giá cao cuộc sống và hạnh phúc cá nhân. Tương tự như vậy, chúng ta có hàng tá luật cấm trộm cắp, tham ô, hủy hoại tài sản, v.v. Chúng phản ánh mong muốn bảo vệ tài sản cá nhân của chúng ta.

Văn hóa quan trọng như thế nào đối với hoạt động của một cá nhân và xã hội có thể được đánh giá qua hành vi của những người chưa được xã hội hóa. Hành vi không thể kiểm soát hoặc ấu trĩ của những đứa trẻ được gọi là trẻ em rừng rậm, hoàn toàn không được giao tiếp với mọi người, cho thấy rằng nếu không xã hội hóa, con người không thể chấp nhận lối sống có trật tự, thông thạo ngôn ngữ và học cách kiếm sống. .

Mỗi xã hội tiến hành lựa chọn các hình thức văn hóa riêng của mình. Mỗi xã hội, theo quan điểm của xã hội kia, bỏ bê việc chính và tham gia vào những việc không quan trọng. Trong một nền văn hóa giá trị vật chất hầu như không được công nhận, ở một khía cạnh khác, chúng có ảnh hưởng quyết định đến hành vi của con người. Trong một xã hội, công nghệ bị coi thường một cách đáng kinh ngạc, ngay cả trong những lĩnh vực thiết yếu cho sự sống còn của con người; trong một xã hội tương tự khác, công nghệ ngày càng cải tiến đáp ứng nhu cầu của thời đại. Nhưng mọi xã hội đều tạo ra một kiến trúc thượng tầng văn hóa khổng lồ bao trùm toàn bộ cuộc đời của một người - tuổi trẻ, cái chết và ký ức về người đó sau khi chết.

Kết quả của sự lựa chọn này là nền văn hóa quá khứ và hiện tại hoàn toàn khác nhau. Một số xã hội coi chiến tranh là hoạt động cao quý nhất của con người. Những người khác ghét cô ấy, và đại diện của những người khác vẫn không biết gì về cô ấy. Theo chuẩn mực của một nền văn hóa, người phụ nữ có quyền kết hôn với người thân của mình. Các chuẩn mực của một nền văn hóa khác nghiêm cấm điều này.

Ngay cả khi tiếp xúc sơ qua với hai hoặc nhiều nền văn hóa cũng thuyết phục chúng ta rằng sự khác biệt giữa chúng là vô tận. Chúng tôi và Họ đi theo những hướng khác nhau, Họ nói một ngôn ngữ khác nhau. Chúng ta có những quan điểm khác nhau về hành vi nào là điên rồ và thế nào là bình thường, chúng ta có những quan niệm khác nhau về một cuộc sống đạo đức. Việc xác định những đặc điểm chung của tất cả các nền văn hóa - phổ quát văn hóa sẽ khó khăn hơn nhiều.

Các nhà xã hội học xác định hơn 60 phổ quát văn hóa. Chúng bao gồm thể thao, trang trí cơ thể, lao động chung, khiêu vũ, giáo dục, nghi lễ tang lễ, tặng quà, chiêu đãi, cấm loạn luân, truyện cười, ngôn ngữ, nghi lễ tôn giáo, chế tạo công cụ và nỗ lực tác động đến thời tiết.

Tuy nhiên, các nền văn hóa khác nhau có thể có những đặc điểm các loại khác nhau thể thao, trang sức, v.v. Môi trường là một trong những nguyên nhân gây nên sự khác biệt này. Ngoài ra, tất cả các đặc điểm văn hóa đều được xác định bởi lịch sử của một xã hội cụ thể và được hình thành do sự phát triển độc đáo. Trên cơ sở các loại hình văn hóa khác nhau, các môn thể thao khác nhau, các lệnh cấm hôn nhân cận huyết thống và ngôn ngữ đã nảy sinh, nhưng điều quan trọng chính là chúng tồn tại dưới hình thức này hay hình thức khác trong mọi nền văn hóa.

Xã hội có xu hướng đánh giá các nền văn hóa khác từ vị thế ưu việt hơn nền văn hóa của chúng ta. Xu hướng này được gọi là chủ nghĩa tập trung. Các nguyên tắc của chủ nghĩa vị chủng được thể hiện rõ ràng trong hoạt động của các nhà truyền giáo tìm cách cải đạo những “người man rợ” theo đức tin của họ. Chủ nghĩa dân tộc gắn liền với tính bài ngoại - nỗi sợ hãi và thái độ thù địch đối với quan điểm và phong tục của người khác.

41. Sự tương tác giữa văn hóa và kinh tế.

Theo truyền thống, văn hóa là đối tượng nghiên cứu của triết học, xã hội học, lịch sử nghệ thuật, lịch sử, phê bình văn học và các ngành khác, còn lĩnh vực kinh tế của văn hóa thực tế chưa được nghiên cứu.

Ở giai đoạn đầu phát triển của xã hội loài người, thuật ngữ “văn hóa” được xác định với loại hình chính hoạt động kinh tế thời đó - nông nghiệp.

Ở giai đoạn đầu nghiên cứu văn hóa kinh tế, có thể định nghĩa nó thông qua phạm trù kinh tế tổng quát nhất là “phương thức sản xuất”,

Văn hóa kinh tế không chỉ bao gồm các quan hệ sản xuất mà còn bao gồm toàn bộ các quan hệ xã hội ảnh hưởng đến phương thức sản xuất công nghệ, sản xuất vật chất và con người là tác nhân chính của nó. Như vậy, theo nghĩa rộng, văn hóa kinh tế là tập hợp các phương tiện hoạt động vật chất và tinh thần được xã hội phát triển, qua đó cuộc sống sản xuất và vật chất của con người được thực hiện.

Trong cơ cấu văn hóa kinh tế, cần làm nổi bật yếu tố hình thành cơ cấu chủ yếu. Yếu tố đó chính là hoạt động lao động của con người.

mọi hoạt động lao động đều gắn liền với việc bộc lộ khả năng sáng tạo của người sản xuất, nhưng mức độ phát triển của những khoảnh khắc sáng tạo trong quá trình lao động là khác nhau. Công việc càng sáng tạo thì càng giàu có hoạt động văn hóa người thì trình độ văn hóa làm việc càng cao.

Văn hóa lao động bao gồm kỹ năng sử dụng công cụ lao động, quản lý có ý thức quá trình tạo ra của cải vật chất và tinh thần, tự do sử dụng năng lực của mình và sử dụng thành tựu khoa học, công nghệ trong hoạt động lao động.

Có một xu hướng chung là nâng cao trình độ văn hóa kinh tế. Điều này được phản ánh trong việc sử dụng công nghệ mới nhất và quy trình công nghệ, kỹ thuật và hình thức tổ chức lao động tiên tiến, áp dụng các hình thức quản lý và lập kế hoạch, phát triển, khoa học, kiến thức tiến bộ trong việc nâng cao trình độ học vấn của người lao động.

Thời gian dài trạng thái văn hóa kinh tế được “miêu tả” trong khuôn khổ chặt chẽ ca ngợi chủ nghĩa xã hội. Tuy nhiên, khi xu hướng giảm chính của tất cả các chỉ số kinh tế đã lộ rõ (tốc độ tăng trưởng sản xuất và đầu tư vốn, năng suất lao động, thâm hụt ngân sách, v.v.), khả năng hoạt động của hệ thống kinh tế chủ nghĩa xã hội. Điều này buộc chúng tôi phải suy nghĩ lại thực tế của mình theo một cách mới và bắt đầu tìm kiếm câu trả lời cho nhiều câu hỏi. Các bước thực tế đang được thực hiện hướng tới thị trường, dân chủ hóa các quan hệ tài sản và phát triển tinh thần kinh doanh, chắc chắn là bằng chứng cho sự xuất hiện của những đặc điểm mới về chất của văn hóa kinh tế của xã hội hiện đại.

42. Các hình thức văn hóa. Các vấn đề của văn hóa đại chúng.

Văn hoá - tổng thể các giá trị vật chất, tinh thần do con người tạo ra, đang được tạo ra và cấu thành nên sự tồn tại tinh thần, xã hội của con người.

Phần lớn xã hội hiện đại văn hóa tồn tại ở
các dạng cơ bản sau:

1) văn hóa cao cấp hoặc tinh hoa - mỹ thuật,
âm nhạc và văn học cổ điển do giới thượng lưu sản xuất và tiêu thụ;

2) Văn hoá dân gian- truyện cổ tích, bài hát, văn hóa dân gian, thần thoại, truyền thống,
phong tục;

3) văn hóa đại chúng - một nền văn hóa phát triển cùng với sự phát triển của phương tiện
thông tin đại chúng được tạo ra cho đại chúng và được đại chúng tiêu thụ.

Có quan điểm cho rằng văn hóa đại chúng là sản phẩm của chính quần chúng. Người làm truyền thông chỉ nghiên cứu nhu cầu của quần chúng và đưa ra những gì quần chúng mong muốn.

Một quan điểm khác là văn hóa đại chúng
sản phẩm của giới trí thức được các ông chủ phương tiện truyền thông thuê
thông tin. Đây là một phương tiện để thao túng quần chúng, áp đặt lên họ
giá trị và mức sống của họ.

Văn hóa thế giới là sự tổng hợp những thành tựu tốt đẹp nhất của tất cả các nền văn hóa dân tộc của các dân tộc sinh sống trên hành tinh chúng ta.
Văn hóa dân tộc – hình thức phát triển cao nhất của văn hóa dân tộc, không chỉ được đặc trưng bởi sự hiện diện của một hệ thống văn hóa độc đáo dựa trên sự đoàn kết và kinh nghiệm xã hội chung sống trong một lãnh thổ nhất định mà còn bởi sự hiện diện của trình độ văn hóa chuyên nghiệp cao và tầm quan trọng toàn cầu

Văn hóa đại chúng có thể mang tính quốc tế và quốc gia. Theo quy định, nó có ít giá trị nghệ thuật hơn nghệ thuật tinh hoa hoặc dân gian. Nhưng không giống như tinh hoa, văn hóa đại chúng có lượng khán giả lớn hơn và so với văn hóa dân gian, nó luôn nguyên bản.

43. Các loại hình nghiên cứu xã hội học. Giai đoạn nghiên cứu xã hội học.

nghiên cứu xã hội học có thể được định nghĩa là một hệ thống các quy trình phương pháp luận, phương pháp luận, tổ chức và kỹ thuật nhất quán được kết nối với nhau bởi một mục tiêu duy nhất: thu được dữ liệu đáng tin cậy về hiện tượng hoặc quá trình đang được nghiên cứu, về các xu hướng và mâu thuẫn trong sự phát triển của chúng, để những dữ liệu này có thể được sử dụng trong thực tiễn quản lý đời sống công cộng.

Nghiên cứu xã hội học bao gồm bốn giai đoạn kế tiếp nhau: chuẩn bị nghiên cứu; thu thập thông tin xã hội học sơ cấp; chuẩn bị thông tin được thu thập để xử lý và xử lý thông tin đó; phân tích thông tin nhận được, tổng hợp kết quả nghiên cứu, đưa ra kết luận và khuyến nghị.

Loại nghiên cứu xã hội học cụ thể được xác định bởi tính chất của các mục tiêu và mục tiêu đặt ra trong đó. Theo họ, ba loại nghiên cứu xã hội học chính được phân biệt: khám phá, mô tả và phân tích.

Nghiên cứu trí tuệ giải quyết các vấn đề còn rất hạn chế về nội dung. Theo quy định, nó bao gồm các quần thể khảo sát nhỏ và dựa trên một chương trình đơn giản hóa và các công cụ cô đọng.

Nghiên cứu thăm dò được sử dụng để tiến hành điều tra sơ bộ về một quá trình hoặc hiện tượng cụ thể. Theo quy luật, nhu cầu về giai đoạn sơ bộ như vậy nảy sinh khi vấn đề còn ít hoặc chưa được nghiên cứu kỹ lưỡng.

Nghiên cứu mô tả - thêm cái nhìn phức tạp phân tích xã hội học, cho phép chúng ta hình thành một bức tranh tương đối tổng thể về hiện tượng đang được nghiên cứu, các nguyên tố cấu trúc. Việc hiểu và tính đến những thông tin toàn diện như vậy giúp hiểu rõ hơn về thực trạng và biện minh sâu sắc hơn cho việc lựa chọn phương tiện, hình thức và phương pháp quản lý các quá trình xã hội.

Nghiên cứu mô tả được thực hiện theo một chương trình đầy đủ, đủ chi tiết và trên cơ sở các công cụ được kiểm nghiệm một cách bài bản. Thiết bị phương pháp luận và phương pháp luận của nó giúp nhóm và phân loại các yếu tố theo những đặc điểm được xác định là có ý nghĩa quan trọng liên quan đến vấn đề đang được nghiên cứu.

Nghiên cứu mô tả thường được sử dụng trong trường hợp đối tượng là một cộng đồng tương đối lớn gồm những người có đặc điểm khác nhau. Đây có thể là một nhóm của một doanh nghiệp lớn nơi mọi người làm việc ngành nghề khác nhau và các nhóm tuổi có kinh nghiệm làm việc, trình độ học vấn khác nhau, Tình trạng gia đình v.v. hoặc dân số của một thành phố, quận, vùng, vùng. Trong những tình huống như vậy, việc xác định các nhóm tương đối đồng nhất trong cấu trúc của một đối tượng giúp có thể luân phiên đánh giá, so sánh và đối chiếu các đặc điểm mà nhà nghiên cứu quan tâm, đồng thời, xác định sự hiện diện hay vắng mặt của các mối liên hệ giữa chúng.