ከአባት ጋር ውይይቶች. N.V. ጎጎል እና ኦርቶዶክስ. የ Gogol ሃይማኖታዊ እይታዎች

ኤን.ቪ. ጎጎል ሃይማኖተኛ፣ ቅን አማኝ ነበር እናም እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ አዲስ የእምነት ጥልቀት መፈለግን ቀጠለ። ግን እዚህም ቢሆን ጤናማ አእምሮ ያለው ሰው ሆኖ ቆይቷል። በአንድ በኩል፣ ስለ መለኮታዊ ሥርዓተ አምልኮ (“መለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት”፣ ገጽ 315-372) በጣም ዝርዝር መግለጫዎችን እና ትርጓሜዎችን ሰጥቷል፣ በሌላ በኩል ግን በጣም ተግባራዊ ነበር፣ ለምሳሌ ስለ ስቴቱ ተናግሯል። የካህናት ክፍል፡-

- "የመንደሩ ቄስ ከነዚህ ሁሉ ትንንሽ መጽሃፍት ይልቅ ለገበሬው በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብዙ ሊናገር ይችላል" (ገጽ 159).

በተመሳሳይ ሰአት:

- "... የሁሉ ነገር የክፋት ምክንያት ካህናት በግዴለሽነት ሥራቸውን መወጣት ስለጀመሩ ነው" (ገጽ 150)። እና በአጠቃላይ ሲናገሩ፡-

- “... እኔ እንደማውቀው ብዙዎቹ መንፈሳውያን በተፈጠሩት ብዙ ቁጣዎች ተስፋ ቆርጠዋል ከቅርብ ጊዜ ወዲህማንም ሰው እንደማይሰማቸው እርግጠኛ ነኝ (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ! - S.Kh.) ፣ ቃላት እና ስብከቶች ወደ አየር ይወርዳሉ እና ክፋት በጣም ሥር ሰድዶ ነበር እናም ከእንግዲህ እንኳን የማይቻል ነበር ። ለማጥፋት አስብ” (S 135-6) ለዛ ነው:

- "... እንዲሁም ለከተማው ካህናት ትኩረት ይስጡ ... ምንም እንኳን የብዙዎች ቀላልነት እና ድንቁርና ቢኖርም አንዳቸውንም ችላ አትበሉ" (S. 148-9). “ባለጌ እና ኋላቀር (ከከተማው ቄሶች - ኤስ.ኬ.)፣ አስፈራሩት ጳጳስ(ገጽ 150)።

በካህናቱ ጥያቄ ጎጎል እንደገና ወደ እለቱ ርዕስ መጣ፡-

- “አሁን ሁሉም ሰው እስከ መጨረሻው ኃጢአትን እንደሚሠራ፣ ነገር ግን በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ኃጢአት እንደሚሠራ የአሁን ዘመን አስከፊው እውነት ገና ግልጽ አይደለም እና ገና አልተገለጠም። ሰባኪው ራሱ ይህንን በደንብ አልሰማም; ለዚያም ነው ስብከቱ ወደ አየር ይጣላል፣ ሰዎችም ቃሉን የማይሰሙ ናቸው” (ገጽ 136)። “… ከእንዲህ ዓይነቱ ስብከት በኋላ… አሁንም በኃጢአት አልባነቱ ይኮራል።” (ቢድ.)

- "... እኔ በስራው ሙሉ በሙሉ ያልተማረ እና በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር የማያውቅ ቄስ ምንም ቢሰብክ ይሻላል ብዬ እገምታለሁ" (ገጽ 161).

እንደ ጎጎል አባባል ቤተ ክርስቲያን "... የሁሉም ነገር የበላይ ባለ ሥልጣን ናት... የሕይወት ጥያቄዎችም መፍትሔው በውስጡ አለ" (ገጽ 313)። እንደ ጎጎል አባባል፣ “ቤተክርስቲያናችንን በማቋረጥ፣ ለዛም በረከትን ሳትጠይቅ በሩሲያ ውስጥ አንድ ዓይነት ፈጠራ የማስተዋወቅ ሀሳብ እብደት ነው (ገጽ 109)። ጎጎል እንኳ “እግዚአብሔርን እንዲያውቅለት ባዘዘው መልክ እግዚአብሔርን አለማወቅን የመሰለ የወንጀል ጥፋት” ሲል ተናግሯል። የእግዚአብሔር ልጅ(ገጽ 99)።

ምን ማለት ትችላለህ? የሌላው ሰው ሁሉ ለእሱ ቅርብ, አስፈላጊ, ውድ የሆነውን ነገር ያገኛል. በጎጎል ውስጥ ያለው ሃይማኖታዊ “አድልኦ” ግልጽ ነው። ነገር ግን የእሱ የተለየ አስተሳሰብ የጅምላ ፍፁም ዓለማዊ ተፈጥሮም ግልጽ ነው። በጎጎል ውስጥ በሃይማኖታዊው ገጽታ ውስጥ ብዙ አስደናቂ የፍልስፍና አጠቃላይ መግለጫዎችን እናገኛለን። ይህ በክርስቲያን ባህሪያቱ, በውስጡ ባለው እውቀት ይመሰክራል የክርስቲያን ጽሑፎች:

- “... ክርስቲያን በሁሉም ቦታ ጠቢብ ነው፣ በሁሉም ቦታ ሥራ ሰሪ ነው” (ገጽ 188)።

- “ይህ ሁሉ የክርስቶስ የበጎ አድራጎት ሕግ ዓለም አቀፋዊነት፣ ይህ ሁሉ የሰው ልጅ ከሰው ልጅ ጋር ያለው ዝምድና ከእኛ ወደ እያንዳንዱ ሰው በትንሽ መስክ ሊተላለፍ ይችላል” (ገጽ 308)።

በመለኮታዊ ስልጣን ላይ የጎጎል ምክር እነሆ፡-

- “... በፊትህ ሳይሆን በእግዚአብሔር ፊት አስቀምጠው። በአንተ ላይ ሳይሆን እግዚአብሔርን እንዴት እንደሚበድል አሳየው” (ገጽ 156)።

- "ሁሉንም ነገር ከእግዚአብሔር መለመን ትችላላችሁ ... ብልህ አድርጉ። “ወደ ባሕሩ ዳርቻ ጸልይና ቀዝፍ” ይላል ምሳሌው (ገጽ 175)። ወዘተ.

በጎጎል መግለጫዎች ውስጥ፣ ስለ መለኮታዊ ሥልጣን የማመዛዘን አንጸባራቂ ተፈጥሮ ተገልጧል - ይህ የማንኛውም አዲስ ፍልስፍና አብሮ ተጓዥ፡-

- "እግዚአብሔር ያውቃል፣ ምናልባት ይህ የእርሱ ፈቃድም ነበረ፣ ያለማንም ፈቃድ በዓለም ውስጥ ምንም ነገር ያልተደረገ..." (ገጽ 310)። ወይም፡-

"ያለ እግዚአብሔር ፈቃድ እርሱን መውደድ አይቻልም። አንድም ሰው ያላየውን እንዴት ሊወደው ይችላል? (ገጽ 128)።

የጎጎል ውበት

(በ 18 ኛው የሩሲያ ግጥም ምሳሌ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ)

ከላይ የ N.V. መግለጫዎች ነበሩ. ጎጎል ግልጽ የሆኑ የውበት አካላትን የያዘ: በተዛባ, በካሪካቸር ቅርጾች ውስጥ ስለ ሃሳቦች ግንዛቤ; ስለ አንድ-ጎን ተስማሚ የዕቃ ውክልና፣ የጀግና ወዘተ... ሊሟሉ ይችላሉ፡-

- “... ያ የገጣሚው ጥሪ ነው፤ ከእኛ ወስዶ በተጣራና በተሻለ መልኩ ሊመልሰን ነው” (ገጽ 231)።

ኤን.ኤም. ያዚኮቭ፡

- "የማይታወቅ ሰራተኛን በክብር መዝሙር ከፍ ከፍ አድርግ" (ገጽ 105). "... ሁሉም ሰው ... እራሱ ድሃ መሆን እንዲፈልግ ውበታቸውን ድህነታቸውን ከፍ ከፍ አድርጉ" (ቢድ.)

ስለ ፎንቪዚን ኮሜዲ "በታችኛው እድገት" የተለወጠውን ሃሳባዊ ጭብጥ በመቀጠል፡-

- "እነዚህ የማይቋቋሙት አስፈሪ የመዋሃድ ሃሳቦች ናቸው, ይህም አንድ የሩሲያ መሬት አንድ ሰው ብቻ እንጂ ሌላ ህዝብ አይደለም, ሊያሳካው ይችላል" (ገጽ 247).

የጎጎል ውበት ልክ እንደ ሌሎች የፍልስፍና ባህሉ ገጽታዎች ዲያሌክቲካዊ እና ተጨባጭ (ተጨባጭ) ነው። የገጣሚው ጉዳይ ምንም ይሁን ምን ፣ በጎጎል ውስጥ ገጣሚው እራሱ በራሱ እና በሌሎች በኩል የሚዳብር ልዩ ተጨባጭ ክስተት ተደርጎ ይወሰዳል። ስለ ሎሞኖሶቭ ፣ ክሪሎቭ ፣ ፑሽኪን እና ሌሎችም የሰጠውን ፍርድ መጥቀስ በቂ ነው።

- "ሎሞኖሶቭ ከኛ ገጣሚዎች በፊት ይቆማል, ልክ እንደ አንድ መጽሐፍ መግቢያ" (ገጽ 215).

- "አንድ ሰው ስለ ዴርዛቪን የታላቅነት ዘፋኝ እንደሆነ ሊናገር ይችላል" (ገጽ 217).

- "ከሌሎች ገጣሚዎቻችን በፊት ዡኮቭስኪ ከሌሎች ጌቶች በፊት እንደ ጌጣጌጥ, ማለትም በአንድ ጉዳይ የመጨረሻ ማጠናቀቅ ላይ የተሰማራ አንድ ጌታ ነው" (ገጽ 224-5).

ስለ ክሪሎቭ: "ገጣሚው እና ጠቢቡ በእሱ ውስጥ አንድ ላይ ተቀላቅለዋል" (ገጽ 243).

ስለ ሌርሞንቶቭ፡ "በሀገራችን እንደዚህ አይነት ትክክለኛ፣ ቆንጆ እና ጥሩ መዓዛ ያለው ፕሮሴስ ማንም አልፃፈም" (ገጽ 235)።

የጎጎል ጎተ “አንዳንድ ዓይነት የጀርመን ማስጌጫዎች እና በንድፈ ሀሳባዊ ጀርመናዊ በሁሉም ጊዜያት እና ዘመናት ይስማማሉ” (ገጽ 228) የተሞላ ስብዕና ነው።

- “... ፑሽኪን ታየ። መሃከል አለው. የመጀመሪያው (Derzhavin - S.Kh.) ረቂቅ ሃሳባዊነትም ሆነ የሁለተኛው የቅንጦት የቅንጦት ብዛት (ዙኮቭስኪ - ኤስ.ኬ.) ”(ኤስ 226)።

- "ከእኛ ገጣሚዎች መካከል አንዳቸውም እንደ ፑሽኪን በቃላት እና አገላለጾች በጣም ስስታም አልነበሩም፣ ልከኛ እና ከመጠን በላይ ላለመናገር እራሱን በጥንቃቄ ይከታተል ነበር" (ኢቢዲ)። "በቅርብ ጊዜ, ብዙ የሩሲያ ህይወትን አከማችቷል እና ስለ ሁሉም ነገር በትክክል እና በጥበብ ተናግሯል, ቢያንስ እያንዳንዱን ቃል ይፃፉ: የእሱ ምርጥ ግጥሞች ዋጋ ያለው ነበር" (ገጽ 232).

- « የካፒቴን ሴት ልጅ- "በውሳኔው በጣም ጥሩ የሩሲያ ሥራበትረካ መንገድ” (ገጽ 231)።

የጎጎል ፑሽኪን "አስደናቂ ምስል ነው, ለሁሉም ነገር ምላሽ የሚሰጥ እና ለራሱ ምላሽ አለማግኘት ብቻ" (ገጽ 228).

ታላቁ ጸሐፊ ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ምሥጢራዊ እና የሩሲያ ሕይወት ገጣሚ ፣ እውነተኛ እና ሳቲስት ፣ የሃይማኖት ነቢይ ስጦታ ተሰጥቷቸዋል።

“ጎጎል”፣ ሊቀ ጳጳስ ቪ. ዜንኮቭስኪ እንደሚሉት፣ “ወደ አጠቃላይ ሃይማኖታዊ ባህል የመመለሻ የመጀመሪያው ነቢይ፣ የኦርቶዶክስ ባህል ነቢይ ነው፣ ... ከቤተክርስቲያን መውጣቱ የዘመናዊነት ዋና ውሸት እንደሆነ ይሰማዋል፣ እናም እሱ ወደ ቤተክርስቲያን ለመመለስ እና መላ ህይወትን በመንፈሷ በማዋቀር ዋናውን መንገድ ትመለከታለች።

ኤን.ቪ. ጎጎል ህዝቡን ይወድ ነበር እና "ከሌሎች ይልቅ የእግዚአብሔርን እጅ እንደሚሰሙ" አይቷል. በጎጎል ዘመን የነበረውን የህብረተሰብ ሥርዓት አልበኝነት የሚመለከተው “አሁንም ለሕይወት የተፈጠረችውን ቤተክርስቲያን በሕይወታችን ውስጥ አላስገባንም” በማለት ነው። እንደ ባልደረቦች ማስታወሻዎች ፣ ሃይማኖታዊነት እና ለገዳማዊ ሕይወት ያላቸው ፍላጎት በጎጎል ውስጥ “ከሕፃንነቱ ጀምሮ” ተስተውሏል ። በኋላ ጸሐፊው "የእሱን ለመተካት ሲዘጋጅ ማህበራዊ ኑሮገዳም”፣ ወደ መጀመሪያ ስሜቱ እና ሁኔታው ​​ብቻ ተመለሰ።

የእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ በጎጎል ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ገባ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት. በ1833 ለእናቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል አስታወሰ።

“ስለ መጨረሻው ፍርድ እንድትነግረኝ ጠየኩህ፣ እና አንተ ልጅ፣ በደንብ፣ በግልፅ፣ በጣም ልብ የሚነካ ለበጎ ህይወት ሰዎች ስለሚጠብቃቸው በረከቶች እና በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ የዘላለምን ስቃይ ገልፀኸኝ ነበር። አስደንግጦኝ እና ስሜቴን የቀሰቀሰው ኃጢአተኞች። ይህ ተከለ እና በኋላ በእኔ ውስጥ ከፍተኛ ሀሳቦችን አፈራ።

በወጣቱ ኒኮላይ ሕይወት ውስጥ የመጀመሪያው ጠንካራ ፈተና የአባቱ ሞት ነበር። ለእግዚአብሔር ፈቃድ በጥልቅ በመገዛት ተስፋ መቁረጥ የተዋረደበትን ለእናቱ ደብዳቤ ጻፈ።

"ይህን ድብደባ በጠንካራ ሁኔታ ተሠቃየሁ እውነተኛ ክርስቲያን... እባርካችኋለሁ፣ የተቀደሰ እምነት! በአንተ ውስጥ ብቻ የሀዘኔን የማጽናኛ እና የእርካታ ምንጭ አገኛለሁ!... ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ ስሄድ ሪዞርት።

በ "ፒተርስበርግ ማስታወሻዎች, 1836" ውስጥ ስለ ጾም ማሰላሰሎች በጣም አመላካች ናቸው.

"ጸጥ ያለ እና አስፈሪ ዓብይ ጾም. አንድ ድምጽ የተሰማ ይመስላል፡- “ክርስቲያን ሆይ ተወው፤ ሕይወትህን መለስ ብለህ ተመልከት" መንገዶቹ ባዶ ናቸው። ምንም ካርዶች የሉም. በአላፊ አግዳሚ ፊት፣ ነጸብራቅ ይታያል። እወድሻለሁ ፣ የአስተሳሰብ እና የጸሎት ጊዜ። ሃሳቦቼ በነፃነት፣ በበለጠ ሆን ብለው ይፈስሳሉ... ለምንድነው መተኪያ የሌለው ጊዜያችን በፍጥነት የሚበር? ማን ነው የሚጠራው? ዐቢይ ጾም፣ እንዴት ያለ መረጋጋት፣ እንዴት ያለ ቁርሾ ነው!

የጎጎል ቀደምት ሥራ

የጎጎል ቀደምት ስራ ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር ከተመለከቱት, ለተራ ግንዛቤ ካልተጠበቀው ጎን ይከፈታል. ስብስብ ብቻ አይደለም አስቂኝ ታሪኮችበሰዎች መንፈስ ውስጥ, ነገር ግን ደግሞ አንድ ሰፊ ሃይማኖታዊ ትምህርት, በመልካም እና ክፉ መካከል ትግል አለ, እና መልካም ሁልጊዜ ያሸንፋል, እና ኃጢአተኞች ይቀጣሉ (ታሪኮች "ገና በፊት ያለው ሌሊት", "Viy", "Sorochinsky"). ፍትሃዊ ፣ ወዘተ.) ተመሳሳይ ትግል፣ ነገር ግን ይበልጥ ረቂቅ በሆነ መልኩ፣ አንዳንዴም ከማይታይ ክፋት ጋር፣ እንዲሁ ቀርቧል ፒተርስበርግ ታሪኮች; በታራስ ቡልባ ውስጥ ለኦርቶዶክስ ቀጥተኛ መከላከያ ሆኖ ይታያል.

በኔዝሂን ባልደረቦች ተማሪዎች ታሪኮች መሠረት ፣ ጎጎል አሁንም አለ የትምህርት ዓመታትአንድ ነገር ሳይሰጠው ለማኝ በፍፁም ሊያልፈው አይችልም፣ እና ምንም የሚሰጠው ነገር ከሌለ ሁል ጊዜ “ይቅርታ” ይላል። አንድ ጊዜ በአጋጣሚ የለማኝ ሴት ባለውለታ ነበር። “ስለ ክርስቶስ ስጠኝ” ስትል “ቁጠርልኝ” ሲል መለሰላት። እና በሚቀጥለው ጊዜ በተመሳሳይ ጥያቄ ወደ እሱ ዘወር ስትል ሁለት ጊዜ ሰጣት, "እነሆ ግዴታዬ ነው" በማለት ጨመረ.

በጎጎል ቀደምት ሥራ ውስጥ አለ። ባህሪይ. ሰዎችን ድክመቶቻቸውን እና ማህበረሰባዊ ጎደሎቻቸውን በማረም ወደ እግዚአብሔር ሊያሳድጋቸው ይፈልጋል - ማለትም በውጫዊ መንገድ።

የህይወት ሁለተኛ አጋማሽ

የጸሐፊው የሕይወት እና ሥራ ሁለተኛ አጋማሽ በእራሱ ውስጥ ጉድለቶችን ለማጥፋት ባለው አቅጣጫ ተለይቶ ይታወቃል።

"ስለ አንድ ሰው ከፍተኛ ስሜቶች እና እንቅስቃሴዎች በምናብ መናገር እና መጻፍ አይቻልም;

ጎጎል መንፈሳዊ እንቅስቃሴውን ሁሉ የፈተነው ወንጌል ነው። በወረቀቶቹ ውስጥ፣ ግቤት በተለየ ሉህ ላይ ተጠብቆ ነበር፡-

“አንድ ሰው ግብዝ ቢለን በጣም እንናደድ ነበር፤ ምክንያቱም ሁሉም ሰው ይህን መጥፎ መጥፎ ነገር ይጸየፋል። ነገር ግን፣ የማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 7 የመጀመሪያ ጥቅሶች ላይ ማንበብ፣ እኛ በትክክል አዳኝ የጠራን ግብዞች መሆናችንን የእያንዳንዳችን ሕሊና አይነቅፈንም። ለመኮነን ምንኛ መቸኮል ነው…”

ጎጎል ቀስ በቀስ የአሴቲክ ምኞትን ያዳብራል. በሚያዝያ 1840 “አሁን ከዓለማዊ ሕይወት ይልቅ ለገዳም ብቁ ነኝ” ሲል ጽፏል። በሮም ከኒኮላይ ቫሲሊቪች ጋር የኖረው ጂ ፒ ጋላጋን እንዲህ ሲል አስታውሷል፡-

“ጎጎል ያኔ በጣም ታማኝ መስሎኝ ነበር። አንድ ጊዜ ሁሉም ሩሲያውያን በሩስያ ቤተክርስትያን ውስጥ ለክትትል ተሰበሰቡ. ጎጎልም እንደገባ አይቻለሁ፣ ግን ከዚያ በኋላ እሱን ማየት ጠፋሁ። አገልግሎቱ ከማብቃቱ በፊት ወደ በረንዳው ወጣሁ እና እዚያ ድንግዝግዝ ውስጥ ጎጎል ጥግ ላይ ቆሞ አየሁት ... አንገቱን ደፍቶ ተንበርክኮ። በታወቁ ጸሎቶች ሰገደ።

ጎጎል ብዙ መንፈሳዊ ይዘት ያላቸውን መጻሕፍት አነበበ፣ በዋናነት የአርበኝነት ሥነ ጽሑፍ፡ የቅዱሳን አባቶች ሥራዎች፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቲኮን የዛዶንስክ ፣ ሴንት. የሮስቶቭ ዲሜትሪየስ, ጳጳስ ኢንኖክንቲ (ቦሪሶቭ), "ፊሎካሊያ". የቅዱስ ቁርባን ሥርዓትን አጥንቷል። ጆን ክሪሶስቶም እና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ታላቁ ባሲል በግሪክ።

የዚህ መንፈሳዊ ሥራ ውጤት የቤተክርስቲያን መዝሙሮች እና ቀኖናዎች ከአገልግሎት መናያ የተገለበጡ የእጅ ጽሑፍ ነበር። ጎጎል እነዚህን ጥቅሶች ያዘጋጀው ለመንፈሳዊ ራስን ለማስተማር ብቻ ሳይሆን ለታለመለት የጽሑፍ ዓላማም ጭምር ነው። ጎጎል እንዲህ ሲል ጽፏል: “እንደ ገዳም በውስጥም ይኖር ነበር፤ ከዚህም በተጨማሪ በቤተ ክርስቲያናችን አንድም ቅዳሴ አላመለጠውም።

ፈጠራዎች

በደራሲው ኑዛዜ ውስጥ፣ ጎጎል ስለዚህ የህይወት ዘመን የሚከተለውን ጽፏል፡- “ሁሉንም ነገር ዘመናዊ ትቼው ለተወሰነ ጊዜ፣ ሰው እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ የሚንቀሳቀሱባቸው የዘላለም ህጎች እውቅና ለማግኘት ትኩረት ሰጥቻለሁ። የሕግ አውጪዎች፣ ሳይኪኮች እና የሰው ተፈጥሮ ታዛቢዎች መጽሐፍት ንባቤ ሆነዋል። የሰውን እና የሰውን ነፍስ እውቀት ብቻ የሚገልፀው ነገር ሁሉ ከአለማዊ ሰው መናዘዝ እስከ አኖኮራውያን እና አንጋፋዎች መናዘዝ ድረስ ያዙኝ እናም በዚህ መንገድ ላይ ፣ በማይታወቅ ሁኔታ ፣ እንዴት እንደሆነ ሳላውቅ ወደ ክርስቶስ መጣሁ ። የነፍስ ሰው ቁልፍ በእርሱ ውስጥ እንዳለ አይቶ። “ቤተክርስቲያኑ ብቻ ሁሉንም ቋጠሮዎች፣ እንቆቅልሾች እና ጥያቄዎቻችንን ለመፍታት ትችላለች፤ በምድር ውስጥ ያለውን ሁሉ አስታራቂ አለ፣ ይህም ለሁሉም ገና የማይታይ ነው - ቤተክርስቲያናችን።

የቅዱስ ሐዋሪያው የጳውሎስ መልእክቶች በጎጎልን የክርስቲያን ዓለም አተያይ ላይ ተጽእኖ ማሳደር ብቻ ሳይሆን በቀጥታም በስራው ተንጸባርቀዋል። በጎጎል መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም ተጨማሪማስታወሻዎች እና ማስታወሻዎች የጳውሎስን ሐዋርያዊ መልእክቶች ያመለክታሉ። የ "ውስጣዊ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በ 1840 ዎቹ ውስጥ የጎጎል ሥራ ዋና ማዕከል ሆኗል. ይህ አገላለጽ ወደ ቅዱስ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል ይመለሳል፡- “...በውጭኛው ሰውነታችን ግን ቢጤስ የውስጡም ሁለንተናዊው ይታደሳል” (2ቆሮ. 4፣16)። ጎጎል በመጽሐፍ ቅዱሱ ይህን ጥቅስ በመቃወም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ውጫዊው ሰውችን ይቃጠላል የውስጡ ግን ይታደሳል።

ጎጎል ከቤተክርስትያን ርቆ ላለው ማህበረስብ እጣ ፈንታ መጨነቅ የመለኮታዊ ቅዳሴን ውስጣዊ፣ ድብቅ ትርጉም የሚገልጥ እና ወደ መቃረብ አላማ ያለው መጽሐፍ እንዲሰራ ይገፋፋዋል። ዓለማዊ ማህበረሰብወደ ቤተ ክርስቲያን.

"በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ አስተያየቶች"

በ 1845 መጀመሪያ ላይ ፓሪስ ውስጥ ጎጎል ሳይጨርስ እና ከሞተ በኋላ የታተመውን ሜዲቴሽን ኦን ዘ መለኮታዊ ሥነ ሥርዓት የተባለውን መጽሐፍ መሥራት ጀመረ። የዚህ መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ ስራ አላማ ጎጎል እራሱ እንደገለፀው "ቅዳሴያችን በምን አይነት ሙላት እና ውስጣዊ ጥልቅ ትስስር እንደሚከበር ለማሳየት ነው, ለወጣቶች እና ገና ጀማሪ ለሆኑ, አሁንም ትርጉሙን በደንብ ለማያውቁ. ”

ጎጎል በመጽሐፉ ላይ ሲሰራ በጥንታዊ እና ዘመናዊ ደራሲዎች የቅዳሴ ስራዎችን ይጠቀም ነበር, ነገር ግን ሁሉም እንደ መመሪያ ብቻ አገልግለዋል. መጽሐፉ የጎጎልን ግላዊ ልምድ፣ የቅዳሴ ቃሉን የመረዳት ፍላጎቱን ያሳያል።

በማጠቃለያው ላይ “ወደ ፊት ለመራመድ እና ለመሻሻል ብቻ ለሚፈልግ ሁሉ በተቻለ መጠን በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ መገኘት እና በትኩረት ማዳመጥ አስፈላጊ ነው፡ ሰውን ይገነባል እና ይፈጥራል። እናም ህብረተሰቡ እስካሁን ሙሉ በሙሉ ካልተበታተነ፣ ሰዎች ሙሉ በሙሉ ካልተነፈሱ፣ የማይታረቅ ጥላቻ በመካከላቸው የማይታረቅ ከሆነ፣ የዚህ ስውር ምክንያት መለኮታዊ ቅዳሴ ነው፣ እሱም አንድን ሰው ለወንድሙ ቅዱስ እና ሰማያዊ ፍቅርን ያስታውሳል።

ለመጀመሪያ ጊዜ "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ ነጸብራቆች" በ 1857 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ጎጎል እንደፈለገ በትንሽ ቅርፀት ታትመዋል, ነገር ግን ሁለተኛው ፍላጎቱ አልተፈጸመም - የጸሐፊውን ስም ሳይጨምር ለማተም.

ጎጎል ውስጣዊ መንፈሳዊ ስሜቱን በአንፀባራቂው ውስጥ ገልጿል: "በዓለም ላይ የመኖር አገዛዝ", "ብሩህ እሁድ", "ክርስቲያን ወደፊት ይሄዳል", "ስለ ቤተክርስቲያናችን እና ቀሳውስት ጥቂት ቃላት".

ውስጥ ባለፉት አስርት ዓመታትየቀድሞ ጽሑፎቹን በክርስቲያን ዓይን እየገመገመ ሕይወቱን ብዙም አላደነቀም። በመግቢያው ላይ "ከጓደኞች ጋር ከደብዳቤዎች የተመረጡ ቦታዎች"ጎጎል በአዲሱ መጽሃፉ እስካሁን የጻፈውን ሁሉ ከንቱነት ለማስተሰረይ እንደፈለገ ተናግሯል። እነዚህ ቃላቶች ብዙ ትችቶችን የፈጠሩ እና ብዙዎችን ጎጎል የቀድሞ ስራዎቹን ይክዳል ብለው እንዲያስቡ አነሳስቷቸዋል። ይህ በንዲህ እንዳለ ግን የጽሑፎቹን ከንቱነት በሃይማኖታዊ፣ በመንፈሳዊ ሁኔታ መናገሩ ግልጽ ነው፣ ምክንያቱም ጎጎል የበለጠ እንደጻፈው፣ በደብዳቤዎቹ ላይ፣ የተጻፉላቸው ሰዎች እንደሚሉት፣ ለአንድ ሰው ከሚያስፈልገው በላይ አስፈላጊ ነገር አለና። በጽሑፎቹ ውስጥ.

ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሩሲያ ልዩ ተልዕኮ ላይ እምነት ነበረው, እሱም እንደ እሱ አባባል, በእሱ ውስጥ በሚመጣው ነገር ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር እጅ እንደሚሰማው እና የሌላ መንግሥት መቃረብን ይሰማዋል. ይህ የሩሲያ ልዩ ተልእኮ ከኦርቶዶክስ ጋር በጣም እውነተኛ፣ ያልተዛባ ክርስትና ነው።

ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሟች ማስታወሻው ላይ ቃል በቃል ለሁላችንም ሲናገር ኑዛዜ ሰጥቷል፡-

“ሕያዋን ነፍሳት እንጂ ሙታን አትሁኑ። በኢየሱስ ክርስቶስ ከተጠቀሰው በቀር ሌላ በር የለም፣ እና ሁሉም ሰው ያለዚያ ሲወጣ ሌባ (ሌባ፣ አጭበርባሪ) እና ዘራፊ ነው።

አሌክሳንደር ኤ. ሶኮሎቭስኪ

በእያንዳንዱ ባህል ታሪክ ውስጥ የነሱ የሆኑትን "ማህበረሰብ" ምንነት የሚገልጹ ምስላዊ ምስሎች አሉ. ጎጎል የ "ማህበረሰብ" ነው, እሱም ዩክሬንንም ሆነ ሩሲያን መጥራት የበለጠ ትክክል ነው, ግን ቅድስት ሩሲያ ነው. እንደ አለመታደል ሆኖ ይህ ቃል አላግባብ ጥቅም ላይ በመዋሉ አብቅቷል እና ቀድሞውኑ ክሊች ሆኗል። መንፈሳዊውን ወደ ምድራዊነት ለመቀነስ ሲሞክሩ ምንም ጥሩ ነገር እንደማይመጣ ግልጽ ነው. በመሠረቱ, ቅድስት ሩሲያ እንደ "ተስማሚ ፈሳሽ" ወይም "ሃሳባዊ ጋዝ" ነው: ያለ ይመስላል, ነገር ግን ማንም በተፈጥሮ ውስጥ ማንም አላየውም ... ግን አሁንም ያለሱ የትም መሄድ አይችሉም!

ጎጎል - መጋዝ, እና ያለ ምንም ጥረት. መቼ ነው። Zaporozhye Cossacksእነሱ በሚሉት ቃላት ይሞታሉ-“በክርስቶስ ለዘላለም የተወደደችው የሩሲያ ምድር ይዋሽ” - በዚህ ውስጥ ምንም የማጋነን ጠብታ የለም ፣ ታሪካዊ አሳማኝ አለመሆን - “የአረማዊ አርበኝነት” (በሌላ አነጋገር ፣ ጨዋነት) ብዬ የምጠራው ምንም ነገር የለም ።

"ሀገር ወዳድነት" ያለ እግዚአብሔር ሀገር መውደድ ሳይሆን ባዕድ አምልኮ ነው... እንደ ደንቡ በድብቅ የራስ የበታችነት ስሜት መማረር ነው። እግዚአብሔር የሌለበት ሀገር ሀገር ሳይሆን ጂኦግራፊያዊ ጠፈር ነው። ባዶ

ተፈጥሯዊ ነው - ማለትም ፣ ያለ ትንሽ ማጋነን! - "በክርስቶስ የተወደደ የሩሲያ ምድር" የሚለውን ሐረግ መጠቀም (እና አራቱም ቃላቶች ቁልፍ ከሆኑ ብቻ) ቅዱስ ሩሲያ ምን እንደ ሆነ እንደ ፍቺ ሊያገለግል ይችላል. ይህ ከፈለግክ የጎጎል እምነት ምልክት ነው።

በጎጎል ህይወት እና ስራ " ሳናውቀው ያወቀበት" (ሁላችንም አየሩን የምንተነፍሰው፣ እኛ አናስበውም - ግን ተለወጠ፣ ድንቅ ይመስላል!) እና ሀ. ለረጅም ጊዜ በሚያውቀው ነገር ላይ የማሰላሰል ጊዜ. ከሥነ ጥበባዊ እይታ, የኋለኛው አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን እንኳን ... በግልጽ ማጣት. የፍቅር ጽንሰ-ሐሳብን ማጠቃለል ጠቃሚ ነው? በንድፈ ሀሳብ ዋጋ አለው - ስለ መተንፈስ?

"ከጓደኞች ጋር የደብዳቤ ልውውጥ የተመረጡ ቦታዎች" ለመፈለግ አስቀድሞ የተፈረደ መጽሐፍ ነው - ክፍሎች። ነገር ግን ዓለም አሃዶችን ያቀፈ ነው! ከእነዚህ ክፍሎች አንዱ ጎጎል ራሱ ነበር። መጽሐፉ በመጀመሪያ፣ በራሱ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ... ሊረዳው በሚፈልግ ሁሉ የሚያስፈልገው ይመስላል።

ቤሊንስኪ አልፈለገም, እሱ በጠንካራ ጠብ ብቻ ነበር ... ደህና, እግዚአብሔር ከእሱ ጋር ይሁን. እኛ “ከቁጡ ቪሳርዮን” በተቃራኒ የደስታ አብዮቶች እና የሚያምሩ ጊሎቲኖች ማለም አንችልም (Iosif Vissarionovich ምናልባት ክትባት አግኝቶ ሊሆን ይችላል) ስለዚህ ቢያንስ ከ“የተመረጡ ቦታዎች” የተመረጡ ቦታዎችን በክፍት አእምሮ እናስብ።

ምን ዓይነት ዘመን እንደነበረ መገመት አለብዎት! በዚህ ላይ፣ በአለም ላይ ያለውን ችግር አስቀድሞ በማየቱ፣ በዚያን ጊዜ ከሞላ ጎደል ለመረዳት የሚከብድ ጎጎል፣ በዋህነት፣ ግን በቆራጥነት ተቃወመ! በዓመት ውስጥ አንድ ዓመት ያህል ማለት ይቻላል፣ በእሱ “የተመረጡ ቦታዎች ...” “የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ” ተጽፎ ነበር። “መንፈሱ” በእርግጥም አውሮፓን ዞረ - ከጎጎል የበለጠ አስፈሪ። በሁሉም አገሮች ውስጥ ያሉ የዞምቢቢ አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ምሁሮች አብዮቱን በመናፈቅ፣ “እድገት” ላለው ሞሎክ የሚሊዮኖችን ሕይወት ለመስዋዕትነት በመዘጋጀት... መጀመሪያ ላይ ቤተክርስቲያን እና እምነት የይስሙላ-ሰብአዊ አራማጆች ዋነኛ ኢላማ ነበሩ። ጎጎል ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ነገር የማጥፋት ሀሳብን ለመቃወም ሞክሮ ነበር ነገር ግን በመጀመሪያ ክርስትና (እና ሰበብ ብቻ ሳይሆን ሰርፍም አይደለም!) “በእሱ ቦታ ላለው ሁሉ መልካም አድርጉ” የሚለውን ቀላሉ መርህ ተቃወመ።

"አሁን ለሁሉም ሰው በቦታ እና በሌላ ቦታ ብዙ መልካም ነገር ማድረግ የሚችል ይመስላል, እና እሱ ብቻ በእሱ ቦታ ማድረግ አይችልም. ይህ የክፋት ሁሉ መንስኤ ነው” (የተመረጡ ቦታዎች፣ ፊደል II ይመልከቱ)።

ትሕትና የጎደላቸው እንደሆኑ ለሚታወቁ ሰዎች ቢቀርብ የክርስቲያን ትሕትና የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ አይሰራም. የጎጎልን አሳዛኝ አለመግባባት በዘመናቸው እና በትውልድ አገሩን ያስከተለው የተመረጡ ቦታዎች ቂልነት በራሱ የምግብ አዘገጃጀቱ ውስጥ ሳይሆን በማን እና መቼ አቀረበ። ጎጎል ያን ጊዜ አስቀድሞ “የዚህ ዓለም አይደለም” ሰው ነበር (ዝከ. “መንግሥቴ ከዚህ ዓለም አይደለችም” - ዮሐንስ 18፣ 36)፣ እና ይህ “ዓለም” ሊያናድድ እንጂ ሊገሥጽ አይችልም። “ከዓለም ብትሆኑ ዓለም የራሱ የሆነውን ይወድ ነበር። እኔ ግን ከዓለም መረጥኋችሁ እንጂ እናንተ ከዓለም ስላልሆናችሁ ስለዚህ ዓለም ይጠላችኋል።” ( ዮሐንስ 15፡19 )

ስለ "የተመረጡ ቦታዎች ..." በኋላ ላይ የበለጠ እንነጋገራለን.

አሁንም ፣ ጎጎል ፣ በመጀመሪያ ፣ የቲዎሬቲክ ሊቅ አይደለም ፣ ግን አርቲስት ነው። ታላቅ አርቲስት ማለት አማኝ አርቲስት ማለት ነው፡ እነዚህ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ትርጉሞች ናቸው። እንዴት ማውራት እወድ ነበር። ብልህ ሰውከሚያውቋቸው፣ ገጣሚው፣ ፈላስፋው ቪል ሙስታፊን (በቅርብ ጊዜ በሞት ተለይቷል፣ እግዚአብሔር ያሳርፍለት!)፡ "እውነተኛ፣ ጥልቅ ሥነ ጽሑፍ የሚወለደው በእምነት እቅፍ ውስጥ ብቻ ነው።" የጎጎል ስራ የዚህ ፖስትልት ግልፅ ምሳሌ ነው፣ ይህ ከፍተኛ።

ጎጎል ሁል ጊዜ አማኝ ነበር ወይንስ በህይወቱ መጨረሻ ላይ ብቻ? ከሞላ ጎደል የተሟላ መልስ: የተወለደው በዩክሬን ነው. የዚህ ክልል ታሪክ እና ባህል ትንሽ እንኳን ትንሽ ሀሳብ ያለው ማንኛውም ሰው ሁሉንም ነገር ከአንድ ሀረግ ይገነዘባል.

ጎጎል የዚያ “ዩክሬን” ሥጋ ሥጋ ነው የተወለደው፣ ራሱን የተገነዘበ እና ከጋራ ኅብረት ደም ጎልቶ የወጣው። ብቸኛው ምክንያትስማቸው ኦርቶዶክስ. እነዚህ ሰዎች በኦርቶዶክስ ውስጥ በሰላም እንዲቆዩ ቢፈቀድላቸው - ያለ ካቶሊክ እና የተባበሩት መንግስታት ግፈኛነት ፣ በእምነታቸው ሳይቀልዱ - ኮመንዌልዝ ያለ ጥርጥር ይቆይ ነበር ፣ እና ዛፖሮዝሂያን ኮሳኮች እንዲሁ የፖላንድን “ስርቆት” እንደ ዶን ፣ ኩባን ወይም ኡራል ያገለግላሉ ። - የሩሲያ ዛር.

ጎጎል በ"ትንሽ" የትውልድ አገሩ እና በኦርቶዶክስ መካከል በተለይም በህይወቱ እና በህይወቱ በሙሉ መካከል ይህ የሚያንቀጠቅጥ እና ሕያው ግንኙነት ተሰማው። "ታራስ ቡልባ" ከ"የተመረጡ ቦታዎች" በተለየ መልኩ (ገና) ጽንሰ-ሐሳብ አይደለም, ነገር ግን የእሱ የዓለም አተያይ ህያው ምስል, በእናቶች ወተት ይጠመዳል. ከኒኮላይ ቫሲሊቪች እራሱ ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ትውልዶች በተለየ መልኩ ለእምነት መሞት አይጠበቅበትም ነበር - ነገር ግን በእምነት መኖር ... ሁሉም ህዝቦቹ በእሱ ይኖሩ ነበር! ስለ መኖርህ ማመን በጣም ቀላል እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አስቸጋሪው ነገር ነው. አሁን እንደምንለው: "የታዋቂው የንቃተ ህሊና ክስተት."

እኔ ምንም ነገር ሃሳባዊ ለማድረግ እየሞከርኩ አይደለም። እርግጥ ነው፣ ሕዝባዊ እምነት የአረማዊነት ቅይጥ ካልሆነ ፈጽሞ አይጠናቀቅም (በእርግጥ ይህ ማለት ይቻላል ተውጦሎጂ ነው፡ “ቋንቋ” “ሰዎች” ነው)። ይህ የኦርቶዶክስ-አረማዊ ቅይጥ በሁሉም የጎጎል ቀደምት ስራዎች ውስጥ እንደሌላው በስነ-ጽሁፍ ውስጥ በግልፅ ይገለጻል።

ከልጅነቱ ጀምሮ እርኩሳን መናፍስትን በጣም ይፈራ ነበር ... ግን እሷን ያልፈራ ማን ነው! አምላክ ካለ ክፉም አለ። ብልህ-ሰብአዊነት ያለው ግምታዊ ምክንያት "በዓለም ላይ በሰው የተመሰለ ክፋት አለ?" - ለማንኛውም ሰው ጠቃሚ ነው, ግን ለ Gogol አይደለም. ከልጅነቱ ጀምሮ በተግባር ምን እንደሆነ ያውቅ ነበር - አለ ... ማንኛውም ገበሬ እንደሚያውቀው ... በእኛ ዘመን ማንኛውም የመንደር ነዋሪ እንደሚያውቀው።

ለሚፈሩት ነገር የሚያሰቃይ ፍላጎት የሰዎች ንቃተ ህሊና ባህሪ ነው። እውነት ነው, ከጎጎል ጋር, ለግል እጣ ፈንታው, ይህ ፍላጎት የተጋነነ ገጸ ባህሪ አግኝቷል ... ምንም ጥርጥር የለውም, በህመም ተጽእኖ ስር - ህይወቱን በሙሉ የተሸከመበት ልዩ መስቀል.

አሁንም “ቪይ”፣ “የጠፋው ደብዳቤ” ሳይሆን “የተማረከበት ቦታ” ሳይሆን “ገና ከገና በፊት የነበረው ምሽት” ሳይሆን ለጎጎል እጣ ፈንታ ገዳይ እና አሳዛኝ ሚና ተጫውቷል። በጣም ክርስቲያናዊ ያልሆነው እና ምናልባትም ብቸኛው የእውነት አስፈሪ ስራው “አስፈሪ በቀል” ነው። ስለ አንድ ታላቅ ኃጢአተኛ፣ ጠንቋይ... እና በእውነቱ፣ ስለ እሱ በፍጹም አይደለም፣ ነገር ግን የዚህን ኃጢአተኛ ገጽታ በአስከፊ የሽልማት ሰንሰለት መጨረሻ ላይ ሁለቱንም አስቀድሞ ስለወሰነ አምላክ ጭራቅ የሚናገር ታሪክ እና የመጨረሻ እጣ ፈንታው ንስሐ ለመግባት ባደረገው የተስፋ መቁረጥ ሙከራ እንኳን ሊያስወግደው ያልቻለው...

ነገር ግን ይህ እጅግ ደስታ የሌለው የዓለም ሥነ ጽሑፍ ሥራ እንኳን፣ ከተለያየ አቅጣጫ በመመልከት፣ እግዚአብሔር ፍቅር ነው ለመሆኑ ምንም ሳያውቅ ማረጋገጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ፍቅር ባይሆን ኖሮ...እንዲህ ይሆን ነበር - ልባችንም እንደዚህ አይቀበለውም! ይህ ማለት በአንዳንድ ሞኞች ለእግዚአብሔር የተወሰዱ ሰይጣን እንጂ እግዚአብሔር አይደለም ማለት ነው። "አስፈሪ በቀል" የፕሮቴስታንት የ"ቅድመ ውሳኔ" አስተምህሮ ትክክለኛ ጥበባዊ ምስል ነው፣ ወደ ቂልነት ነጥብ ብቻ ያመጣው፣ ማለትም፣ ምክንያታዊ በሆነ ወጥነት ያለው መጨረሻ።

አንድ እውነተኛ ሊቅ, በትርጉሙ, ሁልጊዜ ከራሱ ይበልጣል: በስራዎቹ ውስጥ ብዙ አለ ጥልቅ ትርጉምእሱ ራሱ ሆን ብሎ ኢንቨስት ካደረገው...

እና አሁንም ፣ ከክፉ መናፍስት ጋር እንደዚህ ያሉ “ቀልዶች” ሁል ጊዜ የተሞሉ ናቸው… ስለዚህ በህይወቱ መጨረሻ ላይ ጎጎል በእውነት ንስሃ የሚገባበት ነገር ነበረው። “ ወገኖቼ! አስፈሪ!...” - እነዚህ ቃላት በመንፈሳዊ ፈቃዱ ከእርሱ ያመለጡ ስለ ሞት መቃረብ እና ስለ እግዚአብሔር ፍርድ በማሰብ ያለ ምክንያት አይደለም። ለእያንዳንዱ ቃል የጸሐፊው አስፈሪ ሃላፊነት ስሜት ባለፉት ዓመታት ወደ እሱ መጣ, ጥበብን በማግኘት - በጣም ቀጥተኛ በሆነ መልኩ, በጣም ተሠቃይቷል. በመሠረቱ፣ ሥራው ብቻ ሳይሆን ሕይወት ራሷም (የእግዚአብሔርና የሰው ልጅ የጋራ መፈጠር ናት) ከዘመናዊው የድህረ-ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ መናፍቅነት “ቅድሚያ ማስተባበያ” ነው። በዚህ መሠረት ሥነ ምግባር በሥነ ጥበብ ውስጥ ምንም ሚና አይጫወትም ተብሎ ይታሰባል - ቆንጆ ይሆናል ... ጎጎል ከማንም በላይ በቃሉ ላይ በፈጸመው ኃጢአት ምክንያት በሕይወት ዘመኑ መከራ ደርሶበታል። የተቃጠሉት የብራና ጽሑፎች የንስሐው ፍሬ፣ እና ለሁሉም ምስክር ናቸው። የፈጠራ ሰዎች- “ቃሉ በምን ላይ ነው” የሚል ደብዳቤ (ምዕራፍ 4 “ከጓደኞች ጋር ለመጻፍ የተመረጡ ምንባቦች”) “የበሰበሰ ቃል ከአፍህ አይውጣ…”

ከ‹‹ሕዝብ›› እምነት፣ በስተመጨረሻ እውነተኛው እምነት እንዲገለጥ እና እንዲደመሰስ፣ ቅርፊቱን መንቀልና መንቀል አሁንም አስፈላጊ ነበር። በቢሮክራሲው "የአይጥ ጩኸት" መፈተን አስፈላጊ ነበር, ቀደምት ክብር, ከፍተኛ ማህበረሰብ, ፒተርስበርግ ... ፒተርስበርግ በጋራ ስሜት: ፒተርስበርግ - እንደ የህይወት መንገድ. ከውሸት ደስታ ፣ ይህ ሰው ሰራሽ ዓለም ፣ “አዲሲቷ ባቢሎን” ፣ የዚህ ዓለም ልዑል ብቸኛ ዕጣ ፈንታ ፣ አዲስ የጎጎል ፋንታስማጎሪዎች ተወልደዋል- እዚህ አፍንጫዎች ከተሸካሚዎቻቸው የበለጠ አስፈላጊ ናቸው ፣ የቁም ሥዕሎች ከሰዎች የበለጠ “ሕያው ናቸው” ፣ ሰዎች መጎናጸፊያቸውን አጥተው የሕይወትን ትርጉም አጥተዋል እና እራሳቸውን እንደ ነገሥታት አውቀው ወደሚገኙት ብቸኛው መንግሥት ውስጥ ይወድቃሉ - የእብድ ቤት ...

የሰው ልጅ ከዚህ አስመሳይ ሰይጣናዊ ዓለም ወደ እውነተኛ ማንነቱ መመለስ ("ወደ ጣሊያን መመለስ") በ "ሮም" (1841) ታሪክ ውስጥ በግልፅ ይታያል.ይህ የጎጎል መንፈሳዊ መታደስ, የነፍሱ ትንሳኤ መጀመሪያ ነው. "በጸጥታ ገባና በድንቅ እብነበረድ አምዶች ላይ በዝምታ ተንበርክኮ ለምን እራሱን ሳያውቅ ለረጅም ጊዜ ጸለየ: ጣሊያን እንዲቀበለው ጸለየ: የመጸለይ ፍላጎት በእሱ ላይ ወረደ, በነፍሱ ውስጥ በዓል ነበር. - እና ይህ ጸሎት በእርግጥ በጣም ጥሩ ነበር…

ስለዚህ ቤተክርስቲያን ይህ ነው፡ የጠፉ ሰዎች ከብዙ መንከራተት በኋላ የሚመለሱባት እውነተኛዋ እናት ሀገር! "የተመረጡ ቦታዎች" ሊታተም ጥቂት ዓመታት ቀርተዋል, ነገር ግን ከፊት ለፊታችን በ "ሮም" ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተዋቀረ አሳቢ ነው: ጥልቅ ሃይማኖተኛ ብቻ ሳይሆን, በጥልቀት የተገነዘበ, እምነቱን የተረዳ ሰው. .. በተግባር በክርስቶስ ዘመን።

"ከኢጣሊያ ውጭ መቆየት, በንቁ ህዝቦች እና ግዛቶች ጫጫታ እና እንቅስቃሴ ምክንያት, ሁሉንም መደምደሚያዎች እንደ ጥብቅ ማረጋገጫ አገለገለው, የዓይኑን ሁለገብነት እና አጠቃላይ ንብረት ያሳውቃል" (ስለ ጀግናው የተጻፈው እነዚህ ቃላት - ወጣት ጣሊያናዊ ልዑል ከ “ፋሽን” ወደ ጥንታዊው የትውልድ አገሩ ሲመለስ - ከማንም በላይ ፣ ለጎጎል ራሱ ሊባል ይችላል። የህዝብ እምነት የጠፋውን ሰው ወደ ህይወት ማስነሳት ይችላል። ሕዝቡ አሁንም እምነቱን ማግኘቱ ዕድለኛ ነው፡- “የቀሳውስቱ ተግባር፣ ብዙ ጊዜ አሳሳች፣ በሌሎች ቦታዎችም ልቅነትን ያስገኛል፣ በእርሱ ላይ ምንም ተጽእኖ አላሳደረበትም፣ ሃይማኖትን ከአስመሳዮች እንዴት እንደሚለይና እንዳልሆነ ያውቃል። በቀዝቃዛው አለማመን አሳብ የተለከፈ። (የእኛን ጊዜ እየጠበቅኩ ፣ ቀላሉ “የጎጎል የምግብ አሰራር” ወደ ውስብስብ ነፍሳችን እንዲደርስ ከራሴ እንዴት መጸለይ እፈልጋለሁ ። በእርግጥ ፣ አሁን የበለጠ አስፈላጊ ምን ሊሆን ይችላል - በፕሬስ ውስጥ ስለ እውነት ከተሰራጨው ዘጠነኛው የቁሳቁስ ማዕበል መካከል። እና የቤተክርስቲያኑ ምናባዊ "ኃጢያት", - ይህንን "ሃይማኖትን ከግብዝ ፈጻሚዎች የመለየት ችሎታ" እንዴት እንደሚጠበቅ እና ወደ ክህደት እንዳይገባ.

ጎጎል በ "ሮም" በቦታዎች - ምናልባትም ለራሱ ሳይታሰብ - ወደ ነቢይ ደረጃ: - "በዚህ ግዴለሽ ቅዝቃዜ ምክንያት, አሁን ያለውን ዘመን በመቀበል, የንግድ, ዝቅተኛ ስሌት, ገና ያልነበሩ ስሜቶች ቀደምት ድክመቶች አይደሉም. ለማደግ እና ለመነሳት ጊዜ ነበረው? አዶዎቹ ከቤተመቅደስ ውስጥ ተወስደዋል - እና ቤተመቅደሱ ከእንግዲህ ቤተመቅደስ አይደለም, የሌሊት ወፎች እና እርኩሳን መናፍስት በውስጡ ይኖራሉ. በከፍተኛ ሁኔታ የተነገረው... የጎጎል “ቪይ” ወደ አእምሮው ይመጣል (እና በቤተ መቅደሱ ውስጥ ጭራቆች አሉ - የሚመጣው አስፈሪ ነገር የተደበቀ ምሳሌ አይደለም?)። የነፍሳችን ቤተመቅደሶች ቀድሞውንም “በሌሊት ወፎች እና ርኩሳን መናፍስት” ተረክሰዋል፡ የክርስቶስ አዶ ከነሱ ተወሰደ...

ጎጎል እድሜውን ገምቶ ነበር። በምዕራብ አውሮፓ ልቦለድተመሳሳይ ነገር ተናግሯል - በተመሳሳይ ቃላት ፣ እንዲሁም በተለየ ሁኔታ ብዙውን ጊዜ የረከሰውን ቤተመቅደስ ምሳሌያዊነት በመጥቀስ - ከአንድ ምዕተ-አመት በኋላ ሴንት-Exupery ብቻ። በነገራችን ላይ ሁሉም ሰው የፍልስፍና ጽሑፎቻቸውን ለፍላጎት እንዲያነፃፅሩ አጥብቄ እመክራለሁ - የጎጎልን ሥራ አስተዋዮች እና የ Exupery ውርስ አስተዋዋቂዎችን ሊያስደንቁ የሚችሉ አስገራሚ ተመሳሳይነቶችን ያገኛሉ (የኋለኛውን “ሲታዴል” ፣ “የሰዎች ፕላኔትን” እና በተለይም ይመልከቱ) ። - በመጨረሻው ታሪክ ላይ ፍልስፍናዊ መደምደሚያዎች "ወታደራዊ አብራሪ").

ጎጎል፡- “በእንዲህ ያለ ታላቅ ጊዜ፣ እርሱ [ልዑሉ] በአባት አገሩ ላይ ከደረሰው ጥፋት ጋር ራሱን አስታረቀ፣ ከዚያም በሁሉም ነገር ውስጥ የዘላለም ሕይወትን ጀርሞች፣ ዘላለማዊ የተሻለ ወደፊት፣ ዘላለማዊ ፈጣሪው ለዓለም እያዘጋጀ ያለውን አየ። " (አንድ ቁልፍ ቃል ስንት ጊዜ ይደገማል! .. እርግጥ ነው, በሁሉም የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ከታላላቅ ስታስቲክስ ቸልተኝነት አይደለም). እንደገና ፣ አንድ አጋጣሚ፡ ሙከራ ዋናውን የፍልስፍና ድምዳሜዎች በትክክል “የአባት ሀገሩን መጥፋት” ዳራ - በ 1940 የፈረንሳይ ጥፋት - የዚህን ጥፋት መንፈሳዊ እና ብቸኛው መንፈሳዊ መንስኤዎችን በመረዳት ነው ። እና በእሱ "ወታደራዊ አብራሪ" ውስጥ ቀይ ክር አለ - የሁሉም ተመሳሳይ "የዘላለም ሕይወት ሽሎች" ግንዛቤ ... አይ ፣ ይህ በእርግጥ ፣ በቅዱስ-ኤክስፕፔሪ ላይ የጎጎል ተጽዕኖ አይደለም። ይህ በሁለቱም የክርስትና እምነት ልክ እንደ የትንሳኤ ሃይማኖት ነው።

እኔ እንደማስበው ጣሊያን በጎጎል "የሮማን" መገለጦች ውስጥ የቃላት አነጋገር ነው: እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሩሲያ እና በትክክል ስለ ቅድስት ሩሲያ ነው.

የ"ዘግይቶ" ጎጎል እምነት ለብዙዎች አክራሪ፣ጨካኝ፣ ብሉይ ኪዳን ማለት ይቻላል - እምነት ያለ ፍቅር ... ይህንም ያስባሉ - በፈቃዱ ስለጻፈው ሰው፡-

“የአገሬ ልጆች! .. በዚህ ጊዜ እንዴት እንደምጠራዎት አላውቅም እና አላውቅም። በባዶ ጨዋነት ራቅ! ወገኖቼ ወደድኳችሁ; በማይገልጹት ፍቅር ወድጄዋለሁ፣ እግዚአብሔር የሰጠኝ፣ ለዚህም አመሰግነዋለሁ፣ ለበጎ ስራው ፣ ምክንያቱም ይህ ፍቅር ደስታዬ እና መጽናኛዬ ነበር… ”(ከታዋቂው ቡልባ ቃላት ጋር አወዳድር። ከጦርነቱ በፊት: "አይ, ወንድሞች, ስለዚህ ለመውደድ, እንደ ሩሲያዊው ነፍስ - በአእምሮ ወይም በሌላ ነገር ብዙም አትውደድ, ነገር ግን በእናንተ ውስጥ ያለውን ማንኛውንም ነገር እግዚአብሔር በሰጠው ነገር ሁሉ መውደድ ... አይደለም, ማንም የለም. እንደዚያ መውደድ ይችላል!

ይህ ፍቅር ወደ አለም ሁሉ ይዘልቃል እናም ለአለም ሁሉ መዳንን ይፈልጋል፡-

“ስለዚህ፣ ጓዶች፣ እንጠጣ፣ በሁሉም ነገር ፊት ለቅዱስ በአንድ ጊዜ እንጠጣ የኦርቶዶክስ እምነት: በመጨረሻ እንዲህ ያለ ጊዜ እንዲመጣ ዓለም ሁሉ እንዲበታተን እና በሁሉም ቦታ አንድ ቅዱስ እምነት እንዲኖር እና ሁሉም ሰው ምንም ያህል ቡሱርማን ቢኖረውም ሁሉም ክርስቲያኖች ይሆናሉ! ("ታራስ ቡልባ").

የጎጎል ጀግኖች፣ ሌላው ቀርቶ፣ ከእሱ ጋር በጣም “የማይመሳሰሉ” ቢመስሉም... ቢሆንም፣ በሆነ ምስጢር እነሱ ከእሱ ጋር ይመሳሰላሉ። አንዳቸውም ቢሆኑ እውነተኛ ፀረ-ምሕረትን የማይቀሰቅሱበት አንዱ ምስጢር ይህ ነው።

አዎን የጎጎል ሥራ ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ በጣም አጸያፊ የሆኑ ገፀ-ባህሪያት አለመኖራቸው ነው, ማለትም, በጣም ጨካኝ. አሉታዊ ስሜቶችበአንባቢዎች. በመደበኛነት, አሉታዊ ገጸ-ባህሪያት አንድ ደርዘን ሳንቲም ናቸው, እነሱን መዘርዘር ትደክማለህ! እናም ነፍሶቻቸው በእርግጥ "ሞተዋል" ... ሁሉም ግን በጣም ያሸበረቁ ከመሆናቸው የተነሳ በዚህ ቀለም ውስጥ ... ቆንጆዎች ናቸው. ምንም እንኳን ኖዝድሪዮቭ, ሶባኬቪች እንኳን ... ደህና, ሳይናገር ይሄዳል, ከሩቅ ቆንጆዎች ናቸው - እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር ጓደኝነት ለመመሥረት አይፈልጉም! ከሁሉም የዘመናዊ ጎጎል እና "የፍቅር" እና "ተጨባጭ" ስነ-ጽሑፍ ጋር አስደናቂ ልዩነት። ክፉዎች አሉ - ስለዚህ ክፉዎች ("ማነቅ እፈልጋለሁ!" - ከጓደኞቼ አንዱ እንዳስቀመጠው ... በእኔ አስተያየት የዲከንስ አሉታዊ ገጸ-ባህሪያት ... ወይም - "ተኩስ!" - አሌዮሻ ካራማዞቭ ስለ ተናገረው. ልጅን በውሻ ያሳደደ ጄኔራል)።

ከፊታችን በጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰዓሊ የተፈጠረ ተአምር፡ የክርስቲያን ያለመፍረድ ተአምር ነው። ኃጢአትን አሳይ, ኃጢአት መሆኑን አሳይ, ሌላ ምንም አይደለም, እና በተመሳሳይ ጊዜ ... ሰውዬውን ራሱ አትኮንኑ. ጠላት በሰው ውስጥ ኃጢአት ነው, ነገር ግን ሰውዬው ራሱ አይደለም!

ይህ በትክክል የመንግስት ኢንስፔክተር እና ያልተጠናቀቁ የሟች ነፍሳትን የመረዳት ቁልፍ ነው ፣ ዓላማው ፣ ጎጎል እንደመሰከረው ፣ በዘመኑ የነበሩ አንድም አልተረዱም! ይህ በራሱ የኒኮላይ ቫሲሊቪች ጥልቅ የንስሐ ስሜት ለመገንዘብ ቁልፉ ነው በተመረጡ ቦታዎች ላይ በግልፅ ጽሑፍ የጻፈው በሁሉም ገፀ-ባህሪያት እራሱን በኃጢአቱ እና በስሜቱ አስመስሎታል ... እንዲህ ዓይነቱ ኑዛዜ ለብዙዎች አሁንም ይመስላል (በጣም ብልህ እንኳን ቢሆን) ሰዎች ፣ ሌላው ቀርቶ - ለጎጎል ሥራ አስተዋዋቂዎች) ቀድሞውኑ በጥልቅ የታመመ ፀሐፊን ራስን መግለጽ - “በራሱ ውስጥ ያልሆነ” ሰው። ነገር ግን በሁሉም ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ቦታዎች ፀሃፊ የሰጡት አስደናቂ ጤናማነት እና ጥልቀት (ከኢኮኖሚያዊ እና ከፖለቲካዊ ጉዳዮች በስተቀር ... እሱ ፣ እንደ ሃሳባዊ ፣ ስለእነሱ ብዙ አልተረዳም) የሚለውን አስተያየት ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርገዋል ። ይህ እንጂ ጎጎል ራሱ አይደለም "

አንድ ሰው (በግልጽ የተገለጸ ኃጢአት የሌለበት ወንጀለኛ ሳይሆን) ወደ ቅን እና ጥልቅ ንስሐ ሲመጣ፣ ከቤተክርስቲያን የራቁ ሰዎች፣ ይህ ሁልጊዜም አስቂኝ እና አራዊት ይመስላል። ለእነሱ, "የሃይማኖታዊ ማኒያ" (ቤሊንስኪ) ወይም "የጥፋተኝነት ውስብስብ" ይመስላል (ይህ አስቂኝ, ብልግና ቃል በዘመናችን የበለጠ ጥቅም ላይ ይውላል, ሁሉም ሰው እራሳቸውን በስነ-ልቦና ውስጥ ጠቢባን አድርገው ሲቆጥሩ እና በጣም የሚኮሩበት ነው). የጎጎል ተቺዎች ውሱንነት እርሱን የሚተቹበትን ርዕሰ ጉዳይ በትክክል ባለመረዳታቸው ነው። ንስሐ - ሰውን ለመለወጥ እና ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት ብቸኛው መንገድ - ከሰባት ማኅተሞች በስተጀርባ ለእነሱ ምስጢር ሆኖ ቆይቷል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የሃይማኖታዊ ልምድ ትክክለኛነት እና ጥልቀት "የሊትመስ ፈተና" ነው።

ውጫዊ ምክንያት - ግን ምክንያት ብቻ! - ስለ ጎጎል አጠቃላይ ህይወቱን እንደገና ለማሰብ የሞት ቅርበት ሊሆን ይችላል ፣ እሱ ስለ “የተመረጡ ቦታዎች” መቅድም ላይ በመጀመሪያዎቹ መስመሮች ላይ ጽፎታል ።

"እኔ በጠና ታምሜ ነበር; ሞት አስቀድሞ ቅርብ ነበር። የቀረውን ኃይሌን ሰብስቤ የአዕምሮዬን ሙሉ ጨዋነት የመጀመሪያ ደቂቃ በመጠቀም መንፈሳዊ ኑዛዜን ጻፍኩ…”

በእኛ ጊዜ አንዳንዶች hypochondria ብቻ እንደሆነ ያምናሉ ... ግን እንደዚያ ከሆነ hypochondria እንዲሁ በሽታ ነው ፣ እና ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሕይወት ለመኖር ጥቂት ዓመታት ብቻ ነበሩት። ስለዚህ, በማንኛውም ሁኔታ, በሞት አቅራቢያ ያለው ተሞክሮ በጣም እውነተኛ ነበር. "የሞት መታሰቢያ" ንስሐን ያነሳሳል ... ይህንን ግልጽ ነገር ለመረዳት የነገረ መለኮት ምሁር መሆን አያስፈልግም. በዘላለም ፊት፣ ሰው በራሱ ዘላለማዊ፣ ላዩን፣ ጊዜያዊ... ያልሆነውን ሁሉ እንደገና ያስባል።

“በምንም አይነት ድንገተኛ ኪሳራ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ውስጥ መሳተፍ የለብንም ፣ ነገር ግን ስለሌሎች ጥቁርነት እና ስለ መላው ዓለም ጥቁርነት ሳይሆን ስለ ራሳችን ጥቁርነት በማሰብ ወደ ራሳችንን አጥብቀን እንይ” ሲል ጎጎል “ኪዳን” ላይ ጽፏል። . - "በእነሱ (መጽሐፎቼ) ውስጥ ሆን ተብሎ የሚሳደቡ ነገሮች ሁሉ አንድ የሩሲያ ነፍስ ብቻ ይቅር ማለት በሚችልበት ልግስና ይቅር እንድትለኝ እጠይቃለሁ ። "

እና ግን - "ራስን ባንዲራ" እና የራሱን ቅርሶች በሙሉ ውድቅ በማድረግ ብቻ ሳይሆን, ጎጎል በ ውስጥ ይኖር ነበር. ያለፉት ዓመታት. ለእርሱ ይህ ዘመን የመካድ ብቻ ሳይሆን የፍጥረት ዘመን ነው።

በእግዚአብሔር የተሰጠ ያለምክንያት ሳይሆን “የበጎ ጥማትን” በማዳበር በየትኛውም መስክ ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው የሕይወትን ምንነት እና ትርጉም አይቷል። የጸሐፊው ተግባር ደግሞ “አንድን ሰው በእርሱ ውስጥ ያለውን ምርጡንና የተቀደሰውን ማስታወስ ነው።

"እውነታው ከፍ ባለ መጠን, ከእነሱ ጋር የበለጠ ጥንቃቄ ማድረግ አለብዎት, አለበለዚያ በድንገት ወደ የተለመዱ ቦታዎች ይለወጣሉ, እና የጋራ ቦታዎችከእንግዲህ ማመን. ብዙ ክፋት የፈጸሙት አምላክ የለሽ ራሳቸው ሳይሆኑ ግብዞች አልፎ ተርፎም በቀላሉ ያልተዘጋጁ የእግዚአብሔር ሰባኪዎች ናቸው። (...) ችግሩ የበሰበሰ ቃል ስለ ቅዱሳን እና ከፍ ያሉ ነገሮች ከተሰማ የበሰበሰ ቃል ስለ የበሰበሱ ነገሮች በደንብ ይሰማል።

በስህተት “የበሰበሰ ቃል” (ወይም ከራሱ የተሳሳተ ቃል) የመናገር ፍራቻ የአንዱን ስብስብነት የሚያብራራ በትክክል ይህ ፍርሃት ነው። ምርጥ መጻሕፍትበሁሉም የ Gogol ሥራ - "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ ነጸብራቆች." በእሱ ውስጥ በአጭሩ እና በጣም ተደራሽ በሆነ መልኩየቅዱሳን አባቶች ሥነ-መለኮት. አንድ ሰው የሚጠይቀው እንደ ደራሲነቱ ያለው ጥቅም ምንድን ነው? እሱ ከጻፈው ጋር በተያያዘ። በዚህ ረገድ እሱ ሁሉም ነገር ነው! ጎጎል፣ ልክ እንደዚያው፣ ነፍሱን በክርስቶስ መስዋዕት ቁርባን ውስጥ፣ ስለ እሱ ለሚጽፈው ፍቅር ነፍሱን ያጠፋል። ይህ ቀድሞውኑ ከፍተኛው የፈጠራ ደረጃ ነው!

ሌላው “ነገር” ሳላነብና ሳታዋህድ፣ በእኔ አስተያየት አንድ ሰው ስለ ጎጎል ቢያንስ አንድ ነገር እንደምታውቅ እንኳን ማሰብ እንኳን የማይችለው “ስለ ቤተክርስቲያናችን እና ስለ ቀሳውስቱ ጥቂት ቃላት” ነው (ፊደል VIII - IX “ከደብዳቤዎች የተመረጡ ምንባቦች”) ከጓደኞች ጋር "). ከዚህ መሠረታዊ የጎጎል ፈላስፋ ሥራ አንድ ጥቅስ ስለ እርሱ ለጻፍነው ጽሑፋችን እንደ ገለጻ ሆኖ ያገለግል።

“ቤተክርስቲያናችን መቀደስ ያለባት በእኛ ውስጥ ነው እንጂ በቃላችን አይደለም። ቤተክርስቲያናችን መሆን አለብን፣ እናም እውነትነቷን ማወጅ አለብን። እነሱ (ተቺዎቹ) ቤተክርስቲያናችን ሕይወት አልባ ነች ይላሉ። “ቤተክርስቲያናችን ሕይወት ናትና ውሸትን ተናገሩ። ነገር ግን ውሸታቸውን በምክንያታዊነት ገምግመው ትክክለኛው መደምደሚያ ላይ ደረሱ፡- እኛ ሬሳ ነን እንጂ ቤተ ክርስቲያናችን አይደለንም ከኛ በኋላ ቤተ ክርስቲያናችንን ሬሳ ብለው ይጠሩታል።

ዋጋ የሌለው ውድ ሀብት አለን ፣ እና እሱን ለመሰማት ግድ የማይሰጠን ብቻ ሳይሆን ፣ የት እንዳስቀመጥን እንኳን አናውቅም። ባለቤቱ እንዲያሳይ ይጠየቃል። በጣም ጥሩው ነገርበቤቱ ውስጥ, እና ባለቤቱ ራሱ የት እንዳለች አያውቅም. ይህች ቤተ ክርስቲያን እንደ ንጽሕት ድንግል ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ በንጽሕናዋ በንጽሕናዋ ብቻዋን ተጠብቆ የኖረች ይህች ቤተ ክርስቲያን ጥልቅ ቀኖናዋ ትንሽም ውጫዊ ሥርዐት ያላት እንደ ተባለች በቀጥታ ወርዳለች። ከሰማይ ለሩሲያ ህዝብ ብቻ ሁሉንም ነገር ግራ መጋባት እና ጥያቄዎቻችንን ለመፍታት የሚያስችል ኃይል አለው ፣ ይህም በመላው አውሮፓ ፊት ያልተሰማ ተአምር ሊያመጣ ይችላል ፣ (...) እና በስቴቱ ውስጥ ምንም ነገር ሳይለውጥ። ሩሲያ እስካሁን ድረስ ያስፈራችበት ተመሳሳይ ፍጡር በተዋሃደ ስምምነት ዓለምን ሁሉ ለማስደነቅ የሚያስችል ጥንካሬን ስጡ - እና ይህ እኛ ቤተክርስቲያንን አናውቅም! እና ይህች ቤተክርስቲያን፣ ለህይወት የተፈጠረች፣ አሁንም በህይወታችን ውስጥ አላስተዋወቅንም!

አይ እግዚአብሔር ቤተክርስቲያናችንን አሁን እንድንጠብቅ ይባርከን! መጣል ማለት ነው። ለኛ የሚቻለው አንድ ፕሮፓጋንዳ ብቻ ነው - ህይወታችን።

ጎጎል የመጀመሪያውን ሮምን በከፊል ለማጽደቅ በታሪክ ውስጥ ስለ ፕሮቪደንስ ሚና ዋና ሀሳቡን ለመጠቀም ሞክሯል። "በመካከለኛው ዘመን" በሚለው ውይይቱ ውስጥ ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ መነሳት በሚከተለው መንገድ ጽፏል: "ስለ ማጎሳቆል እና ስለ መንፈሳዊ ዲፖፖት ሰንሰለት ጥብቅነት አልናገርም. ወደዚህ ታላቅ ክስተት የበለጠ ዘልቆ በመግባት የፕሮቪደንስ አስደናቂ ጥበብን እናያለን-ይህ ሁሉን ቻይ ኃይል በገዛ እጁ ሁሉንም ነገር ካልያዘ ... - አውሮፓ ፈራርሳ ነበር ... ".

እ.ኤ.አ. በ 1834 ጎጎል በመጀመሪያ ፣ ከዚያ በኋላ ሕልውናው በሕይወቱ ውስጥ በምስራቅ ሮም ላይ ያደረሰውን ብቸኛ ከባድ ጥቃት ለራሱ ፈቀደ: - “የምስራቃዊው ኢምፓየር ፣ በትክክል ግሪክ መባል የጀመረው ፣ እና እንዲያውም የበለጠ ፍትሃዊ የጃንደረቦች ኢምፓየር ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ፣ ኮሜዲያን ፣ የስታዲየሞች ተወዳጆች ፣ ሴራዎች ፣ ዝቅተኛ ነፍሰ ገዳዮች እና ተከራካሪ መነኮሳት… ”(በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሕዝቦች እንቅስቃሴ ላይ) ፣ - በምዕራባውያን የታሪክ አጻጻፍ የተቃኘ አስተያየት።

ሆኖም ፣ በዚያን ጊዜም ፣ በጎጎል ነፍስ ውስጥ ፣ የአርቲስቱ አስተሳሰብ የሳይንስ ሊቃውንቱን አስተያየት ይቃረናል። የእነሱ ታሪካዊ ጽሑፎችበ 1835 የስብስብ አረብስኮች አካል ሆኖ ታትሟል. በተመሳሳይ ስብስብ ውስጥ የተካተቱት ሶስት ልቦለድ ታሪኮች ከጎጎል እራሱ ጋር ያልተጣመሩ ተራኪዎችን ወክለው የተፃፉ ሲሆን በመፅሃፉ በሙሉ ላይ ከፀሐፊው ስብዕና የመነጠል ልዩ አሻራ ጥለውበታል ስለዚህም በውስጡ ባሉት መጣጥፎች ላይ። በአጠቃላይ ፣ የአስማታዊው የዓለም እይታ የተለያዩ ጥላዎች እንደገና ተባዝተዋል ፣ ተንፀባርቀዋል ፣ በአረቦች ውስጥ ይገለጣሉ ፣ እና የመጽሐፉ አጠቃላይ “ንፅህና” በተመረጡት መጣጥፎች ብዛት አፅንዖት ተሰጥቶታል - ከእነዚህ ውስጥ 13 ቱ እና ጥቃትን የያዘው በባይዛንቲየም ላይ በትክክል በ 13 ኛ ደረጃ ላይ ተቀምጧል - "የእብድ ሰው ማስታወሻዎች" የሚለውን መፅሃፍ በደንብ ከመዘጋቱ በፊት.

የሁሉም የ "አረብስኮች" አካላት አንድነት መሰረታዊ መሠረት ፓንቲዝም ነበር ፣ የተራኪዎችን እና የጀግኖችን ንቃተ-ህሊና ወደ ራስን ማጥፋት ፣ እና በእውነቱ - ራስን ማጥፋት ፣ በተፈጥሮ ሕልውና አካላት ውስጥ መሟሟት። ጎጎል በርዕሱ ላይ ይህን ፍንጭ ሰጥቷል፣ይህም ወዲያውኑ በስሱ ኤፍ.ቪ. ቡልጋሪን፣ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አረቤስኪኮች በአበቦች እና ምስሎች የተሰሩ ድንቅ ጌጦች በሥዕል እና በመቅረጽ ይጠራሉ፣ ስርዓተ ጥለት እና ጎደሎ። አረቦች የተወለዱት በምስራቅ ነው, እና ስለዚህ የእንስሳት እና የሰዎች ምስሎችን አያካትቱም, ይህም በቁርአን መሳል የተከለከለ ነው. በዚህ ረገድ የመጽሐፉ ርዕስ በትክክል ተስተካክሏል፡- በአብዛኛው። ምስሎች ያለ ፊቶች» .

የአስማታዊ ፓንታይዝም መንፈስ በአረብስኮች ልብ ወለድ ታሪኮች ብቻ ሳይሆን ለምሳሌ ኤስ ካርሊንስኪ እንደሚለው ደም አፋሳሽ ድል ነሺዎች (አቲላ እና የመሳሰሉት) "እንደ ክፉ አስማተኞች ተቆጥረዋል, አንዳንዴም ቅጣትን ይቀበላሉ. በጥሩ አስማተኞች የተመሰለው የመካከለኛው ዘመን ሊቃነ ጳጳሳት እና ቅዱሳን እጆች ". እንደ አረቦች አካል, ይህ በሁለት መንገድ ይሠራል: በአንድ በኩል, በስብስቡ ውስጥ ያሉት አብዛኛዎቹ መጣጥፎች በአስማታዊ መንፈስ ውስጥ ይቆያሉ, እና አስማት በክርስትና ውስጥ ጨምሮ በሁሉም ቦታ እራሱን ለማየት ይሞክራል; በሌላ በኩል፣ ጎጎል፣ አስማታዊ አስተሳሰብ ካላቸው ተራኪዎቹ ጀርባ ተደብቆ፣ ከኦርቶዶክስ አንፃር፣ የካቶሊክ እምነት ወደ አስማት ማፈንገጥ፣ የእውነተኛ ምልክቶችን ይጠቁማል።

ጎጎል የመጀመሪያውን ሮም ምንነት ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ስለፈለገ በአንድ ወቅት ወደ ፒተርስበርግ እንደፈለገ ወደ ጣሊያን ፈለገ። በጁላይ 1836 ወደ አውሮፓ በመጓዝ ከመጋቢት 1837 ጀምሮ ህይወቱን በሮም ጀመረ። አሁን እሱ ሙሉ በሙሉ የጣሊያን ተፈጥሮ ውበት እና ጥንታዊ ከተማእና ከመቼውም ጊዜ በላይ ከሩሲያ እና ከኦርቶዶክስ ይርቃል. በ 1838-1839 በደብዳቤዎች ውስጥ ለካቶሊካዊነት ርህራሄ ፣ ጎጎል ለጣዖት አምልኮ እና ለአስማት ያለውን ፍቅር መግለጹ ትኩረት የሚስብ ነው። በኤፕሪል 1838 ከሮም ወደ ኤም.ፒ. ባላቢና፡ “የትውልድ አገሬን...የነፍሴን መገኛ... ነፍሴ ከእኔ በፊት የነበረችበትን፣ ወደ ዓለም ከመወለዴ በፊትም የምትኖርባትን ያየሁ መሰለኝ። ክርስቲያናዊ ያልሆነው የነፍሳት ቅድመ-ህልውና (ከውስጣዊው የነፍስ ሪኢንካርኔሽን ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተገናኘ) በአጠቃላይ የክርስትና እና የጣዖት አምልኮ ጥቅሞች እኩልነት በተመሳሳይ ደብዳቤ ተጨምሯል። የመጀመሪያዋ ሮም ፣ ጎጎል እንዳለው ፣ “በዚያ ውስጥ ቀድሞውኑ ቆንጆ ነች… በግማሽ ግማሽ ላይ የአረማውያን ዘመን ይተነፍሳል ፣ በሌላኛው ክርስቲያን ፣ እና ሁለቱም በዓለም ላይ ትልቁ ሁለት ሀሳቦች ናቸው። በመሰረቱ የተለያዩ የመንፈሳዊነት ዓይነቶች ትሩፋቶች እንዲህ ዓይነቱ እኩልነት አስማታዊ ንቃተ ህሊና ምልክት ነው። ጎጎል ታሪክን ለመቀልበስ፣ ወደ ጣዖት አምልኮ ለመመለስ እየሞከረ ያለ ይመስላል፣ ስለዚህም የጻፈውን ደብዳቤ ከክርስቲያን ጋር ሳይሆን ከሮማውያን-አረማውያን የዘመናት አቆጣጠር ጋር ሰየመ፡ “ከተማዋ ከተመሰረተች 2588 ዓ.ም. ሐሳቡ፡- “... በሮም ብቻ ይጸልያሉ፣ በሌሎች ቦታዎች ደግሞ የሚጸልዩትን መልክ ብቻ ያሳያሉ” - በዚህ ደብዳቤ ውስጥ የካቶሊክ ደጋፊ ብቻ ሳይሆን ከፊሉ በጣዖት አምልኮ ውስጥ ይሰማል።

በሮም የነበሩት የካቶሊክ ካህናት ጎጎልን ወደ እምነታቸው ለመቀየር ሞክረዋል። ስለዚህ ወሬ ወደ ሩሲያ ደረሰ። ጎጎል ታኅሣሥ 22 ቀን 1837 በጻፈው ደብዳቤ ራሱን ሲያጸድቅ ቃሉ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ ይመስላል፡- “...የሃይማኖቴን ሥርዓት አልለውጥም... ምክንያቱም ሃይማኖታችንም ሆነ ካቶሊካዊው ፍጹም አንድ ናቸው። "

እ.ኤ.አ. በ1830ዎቹ መገባደጃ ላይ ፀሐፊው ከአይሁድ እምነት የተማረውን የካቶሊክ እምነት ተከታዮችን አዝኗል፣ በምድር ላይ ስላለው “የእግዚአብሔር መንግሥት” (ወይም “ገነት”) ተስፋ፣ ይህም በቤተክርስቲያን በተሰበሰበ የሰው ልጅ ፈቃድ እና ኃይል ሊዘጋጅ ይችላል ተብሎ ይገመታል። የዚህ “ገነት” ዘር፣ በእርግጥ የመጀመሪያዋ ሮም ነበረች። በጥር 10, 1840 ወደ ሞስኮ የተመለሰው ጎጎል ለኤም.ኤ. ማክሲሞቪች: "ፀደይን መጠበቅ አልችልም እና ወደ ሮማዬ, ገነትዬ ለመሄድ ጊዜው አሁን ነው ... አምላክ, እንዴት ያለ መሬት ነው! እንዴት ያለ ተአምር ነው! .

ጣሊያኖች በጎጎል ለዋና ከተማቸው ባለው አመለካከት ይህንን “የሰላም እና የመረጋጋት ብርሃን የፈነጠቀው oasis” “የመውደድ፣ የማድነቅ፣ የመረዳት” ችሎታ እራሱን እንደገለጠ አይቀበሉም። እንደሌላው የውጭ ጸሃፊዎች ሁሉ ጎጎል በጣሊያን አእምሮ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ በሮም ስም የመናገር መብት አግኝቷል። ቲ. ላንዶልፊ፣ በሮም ውስጥ ከተለያዩ አገሮች ስለ ደራሲያን ሕይወት በርካታ ደርዘን ጽሑፎችን ሰብስቦ፣ ሙሉውን መጽሐፍ “ጎጎል በሮም” ብሎ ጠራው፣ ምንም እንኳን ጎጎል እንደሌሎቹ ሁሉ ጥቂት ገጾች ብቻ ተሰጥቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1840 መኸር ላይ የተከሰተው የጸሐፊው “ሮማን” ራስን ማወቅ የተለወጠበት ጊዜ የበለጠ ክብደት ያለው ይመስላል። ውጫዊው መንስኤ ምስጢራዊ ሆነ አደገኛ በሽታበቪየና የተከሰተው ነፍስን አናወጠ ሥጋንም ቀጠቀጠ። ገና በማገገም ሮም ሲደርስ ጎጎል ለኤም.ፒ. ፖጎዲን፡ “ሮም፣ ወይ ሰማዩ፣ ወይም እኔን የሚያስትኝ ምንም ነገር አሁን በእኔ ላይ ተጽዕኖ የለውም። አላያቸውም፣ አይሰማኝም። አሁን መንገድ እፈልጋለሁ, ነገር ግን በዝናብ ውስጥ ያለ መንገድ, ዝቃጭ, በጫካዎች, በደረጃዎች በኩል, እስከ አለም ዳርቻ ድረስ "-" ወደ ካምቻትካ እንኳን "(በጥቅምት 17, 1840 የተጻፈ ደብዳቤ).

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፣የመጀመሪያዋ ሮም ፍቅር ወደ ሦስተኛው ፣ ወደ ሞስኮ በመሳብ ተተክቷል ፣ ስለሆነም በታህሳስ 1840 ጎጎል ለኬ.ኤስ. አክሳኮቭ ከኢጣሊያ ዋና ከተማ፡ “ውድ ኮንስታንቲን ሰርጌቪች ለደብዳቤህ መሳም እልክልሃለሁ። ከሩሲያኛ ስሜት ጋር በብርቱ ይፈልቃል እና የሞስኮን ሽታ ያሸታል ... ለበረዶ እና ለክረምት ጥሪዎችዎ እንዲሁ ያለምንም ማራኪ አይደሉም ፣ እና ለምን አንዳንድ ጊዜ አይቀዘቅዝም? ይህ ብዙውን ጊዜ በጣም ጥሩ ነው. በተለይም ብዙ የውስጥ ሙቀት እና ትኩስ ስሜቶች ሲኖሩ. ይህ በአንድ ሰው መጻፉ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ከሁሉም በላይ ፣ በረዶን የፈራ ይመስላል።

ጎጎልን ወደ ላቲን እምነት በመቀየር ረገድ የሩሲያ-ጣሊያን ካቶሊኮች ውድቀትም ትኩረት የሚስብ ነው-ከ1839 ጀምሮ ጸሐፊው ማታለያዎቻቸውን ተቃውመዋል። በጎጎል የሮማውያን ፊደላት ውስጥ ብዙ የሚያውቋቸው ሰዎች እንኳን ሳይቀር ተጠቅሰዋል፣ ነገር ግን እንዲህ ዓይነት ትንሽ ፍንጭ የለም፣ ያም ሆነ ይህ፣ ገጣሚው እንደ ወጣቱ ሴሜነንኮ እና ካይሴቪች የቅርብ ጓደኞቻቸው፣ ፖላንድን ለቀው የወጡ ካህናት፣ በብርቱ ጥረት ለማድረግ እየሞከሩ ነው። ጎጎልን ቀይር። ይህ የሚናገረው ጸሐፊው በካቶሊክ ተጽእኖዎች ላይ ስለነበራቸው ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት፣ ስለ መጀመሪያው ውስጣዊ አለመቀበል (ምንም እንኳን በሮም ከካቶሊኮች ጋር ጥሩ ግንኙነት መያዙ በጣም ጠቃሚ ቢሆንም)።

የንቃተ ህሊና ለውጥ እርግጥ ነው, በ ውስጥ ተንጸባርቋል ጥበባዊ ፈጠራጎጎል በተጨማሪም ፣ በመጀመሪያ ፣ በፍላጎት ፣ የአመለካከቶቹ ጥልቅ መሠረት እና የዚህ መሠረት መገለጥ እየተሰማው ፣ ለቀዳማዊቷ ሮም የሚስበውን በራሱ ወክሎ ሳይሆን በተራኪዎቹ እና በጀግኖች ንቃተ ህሊና ነው ። ስለዚህ በ "Portrait" (1834-1842) ተራኪው ስለ "ድንቅ ሮም" የሚናገር ከሆነ እና በ "ሮም" (1838-1842) ሌላ ተራኪ ይህን ምስል በሁሉም መንገድ ያዳብራል, ከዚያም ከድምፃቸው በስተጀርባ አንድ ሰው የበለጠ ይሰማል. የጸሐፊውን ፍርድ ከልክሏል፣ እሱም ለምሳሌ በ “ሮም” ውስጥ ያሳያል። ዋና ገፀ - ባህሪእና ተራኪው በአረማውያን ፓንታይዝም ንጥረ ነገር ተወስዷል - ከጥንቷ ሮም እና ከአካባቢው ተፈጥሮ ፍርስራሽ ይወጣል እና የከተማዋን የክርስቲያን ፊት ከነዋሪዎቿ ነፍሳት ጋር ሰምጦ በራሱ ውስጥ ይሰምጣል።

“ሮም” የተሰኘው ታሪክ የበላይ የሆነው እየደበዘዘ በሚሄድ፣ መቼት ምስል ነው ( ምዕራባዊ) የፀሐይ. አሳሳች ፣ ደካሞች ፣ ወደ ጨለማ በመደወል ፣ በመንፈስ ብርሃን ፣ ነፍሳት ከሮማውያን ዓለም ባህሪዎች ጋር ይቀልጣሉ ፣ አረማዊ እና ክርስቲያን በውስጣቸው ተንፀባርቀዋል-እነዚህ ሁሉ “መቃብር እና ቅስቶች” እና የሐዋርያው ​​ቤተክርስቲያን “እጅግ የማይለካ ጉልላት” ጴጥሮስ። እና ከዚያ "ፀሐይ በተደበቀችበት ጊዜ ... በሁሉም ቦታ ምሽቱ የጨለማውን ምስል አቋቋመ." በዚህ መናፍስት ከፊል-ህላዌ ውስጥ፣ እንደ አንዳንድ የወደቁ መንፈሶች፣ ከፀሀይ በተሰረቀ ምትሃታዊ እሳት “ብሩህ ዝንብ” ያንዣብባሉ። ፈረንጆችን ከበቡ የሰው ነፍስ, ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ራሷ የረሳችው እና ከነሱ መካከል - "ክንፍ ያለው ክንፍ ያለው ነፍሳት, ልክ እንደ ሰው, በዲያቢሎስ ስም የታወቀው."

በ "ሪማ" ዘይቤ ውስጥ የጥንት-አረማውያን የውበት አምልኮ ምልክቶች የተረጋጋ ናቸው. ታሪኩ የሰው እና የተፈጥሮን “መለኮታዊ” ውበት በውጪ ያጌጠ ጣዖት አምልኮ የተመሰቃቀለ፣ ኤለመንታዊ፣ ፓንቴስቲክን ያሳያል። የአረማውያን የውበት ራእይ ብሩህ በሚመስለው ሥርዓታማነት ላይ የሚታየው ትርምስ ድል በታሪክ ውስጥ በአመጽ ተፈጥሮ የተዋጡ ጥንታዊ ፍርስራሾች፣ የፀሐይ መጥለቅ ብርሃን ምስል በጨለማ ውስጥ ሲደርቅ እና ግራ በሚያጋባው ያልተጠበቀ ድንገተኛ ድንገተኛ ክስተት በታሪኩ አጽንዖት ተሰጥቶታል። የተቀነጨበ”፣ ቢሆንም፣ በጎጎል ለማተም ተሰጥቷል።

በ "ሮም" ውስጥ ወጣቱ ልዑል የጣሊያን አባት አገሩን ከሩቅ ከከንቱ ፓሪስ ከተመለከተ በኋላ "ዘላለማዊ ሮም" በሚለው ቃል ውስጥ አንዳንድ ሚስጥራዊ ፍቺዎች ተሰማው. ይህ በእንዲህ እንዳለ ጎጎል እራሱ በጣሊያን ሮም በሮማን ልዑል ታሪክ ላይ በመስራት በመጨረሻ የሮማውያንን ፣ የገዛ አገሩን እና የጥንት ዋና ከተማዋን - ሞስኮን ፣ ዓለም-ሉዓላዊ ክብርን መረዳት ጀመረ። ይህ ግንዛቤ በመጀመሪያው ጥራዝ ውስጥ ተንጸባርቋል " የሞቱ ነፍሳት", ከታሪኩ ጋር በአንድ ጊዜ የተጠናቀቀ" ሮም ":" ሩሲያ! ራሽያ! አየሃለሁ፣ ከድንቅዬ፣ ከሩቅ ቆንጆዬ አየሃለሁ፡ ድሀ፣ የተበታተነ እና በአንተ ውስጥ የማይመች... ግን ምን ለመረዳት የማይቻል፣ ሚስጥራዊ ኃይልን ይስባል? ; ዓይኖቼ ከተፈጥሮ ውጪ በሆነ ኃይል አበሩ፡ ዋው! ለምድር ምን ያህል የሚያብለጨልጭ፣ አስደናቂ፣ የማያውቀው ርቀት ነው! ሩሲያ!...” በዚህ መንገድ የሚከራከረው ተራኪው ቀድሞውኑ ከጎጎል እራሱ ጋር በጣም ቅርብ ነው, እና እሱ "ጸሐፊው" ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም. “የሙት ነፍሳት” የመጀመሪያው ጥራዝ የሚያበቃው ከማይበልጥ የሩስያ ሉዓላዊ ኃያል መንግሥት ቀጥተኛ አዋጅ ነው፡- “... የተቀደደው አየር ይንቀጠቀጣል ነፋስም ሆነ፤ በምድር ላይ ያለው ሁሉ ያልፋል፣ እና ወደ ጎን እያየህ ወደ ጎን ሂድ እና ለሌሎች ህዝቦች እና ግዛቶች ስጥ።

ቺቺኮቭ ፣ እንደ ጎጎል እቅድ ፣ በኦርቶዶክስ ሉዓላዊ መንፈስ ውስጥ እንደገና መወለድ ነበረበት ፣ ቀድሞውኑ በመጀመሪያ ጥራዝ ውስጥ ፣ ምንም እንኳን ወደ እሱ በጣም ቅርብ ባይሆንም ፣ ተጓዳኝ ትምህርት መሠረቶች ላይ ይዳስሳል ፣ ለቦታው ታላቅ ምስጋና ፣ በጣም ጥንታዊው የሮማውያን ንጉሳዊ አገዛዝ እንኳን ያን ያህል ታላቅ እንዳልነበረ እና የውጭ ዜጎች በትክክል ተገርመዋል… "

የጎጎል ራሱ የንቃተ ህሊና ለውጥ የሚያሳየው ኒኮላስ 1 ሮም በደረሰበት ወቅት ባደረገው ምልከታ እና ወዲያውኑ ለኤ.ፒ. ቶልስቶይ ጥር 2 ቀን n. ስነ ጥበብ. 1846: “ስለ ሉዓላዊው ትንሽ እነግራችኋለሁ… እሱ በሁሉም ቦታ በሰዎች ተጠርቷል ንጉሠ ነገሥትሳይጨምር፡- በሩሲያየባዕድ አገር ሰው ይህ የዚህች ምድር ሉዓላዊ መብት ነው ብሎ እንዲያስብ። ጎጎል የጣሊያን ህዝብ እራሳቸው "ሮማውያን" (እንደ የዚህ ህዝብ ልዩ ተወላጅ አካል) በሩሲያ የኦርቶዶክስ ሩሲያ ግዛት ውስጥ እንደገና የተንሰራፋውን ሀሳብ "የሮማን" ኃይል ብቸኛው ህጋዊ ተተኪ መሆኑን ማረጋገጥ ይፈልጋል.

ከውጭ አገር ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ ጎጎል በሞስኮ ውስጥ መኖርን ይመርጣል, እና ከ 1840 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ, ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ከተጓዘ በኋላ, አብን ለመልቀቅ እና ከሞስኮ ላለመሄድ ፍላጎት በነፍሱ ውስጥ እያደገ ነበር. በጣም የምወደውን ሞስኮን አልለቅም ። እና በአጠቃላይ ሩሲያ ወደ እኔ እየቀረበች ነው. ከእናት አገሩ ንብረት በተጨማሪ፣ ለእናት አገሩ ከእናት አገሩ የበለጠ ከፍ ያለ ነገር አለ፣ ለሰማያዊው የትውልድ አገሩ ቅርብ ከሆነበት መሬት ነው” (ለኤ.ኤስ. ስተርዜዝ በሴፕቴምበር 15, 1850 የተጻፈ ደብዳቤ)።

ሩሲያ ለጎልማሳ ጎጎል በትክክል ሦስተኛው የሞስኮ ሮም ናት-በምድር ላይ ጣፋጭ ገነት አይደለም ፣ ነገር ግን ለክርስቶስ ታማኝ የሆኑትን ነፍሳት ከሚታዩ እና ከሚታዩ የሚከላከል ከባድ ጊዜያዊ ምሽግ ነው ። የማይታዩ ጠላቶችእና ከአጭር ምድራዊ ህይወት ወደ ዘላለማዊ ከሞት በኋላ ህይወት እንድትሸጋገር መፍቀድ (ክርስቶስ ቢፈቅድ) "ከዚህ አለም ባልሆነው" በእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ።

ጥንታዊ ምስልበምድር ላይ እንዳለ የክርስቲያን ምሽግ - ገዳም እና ጎጎል "ከጓደኞችዎ ጋር ለመጻፍ የተመረጡ ቦታዎች" በቀጥታ "ገዳምዎ ሩሲያ ነው!" የራሺያ ገዳም ክርስቲያናዊ ትህትና ወደ ጦረኛነት የሚለወጠው የእምነት ቅድስና አደጋ ላይ ሲወድቅ ብቻ ነው፡- “...ወይም ሩሲያ ለሩስያኛ ምን እንደሆነ አታውቅም። ችግር በመጣባት ጊዜ መነኮሳት ከገዳማት ወጥተው ከሌሎች ጋር በመሆን በማዕረግ እንደቆሙ አስታውስ። የኦስሊያባያ እና የፔሬሼት ጥቁሮች በአቡነኛው በረከት እራሱ ከክርስቲያኑ ጋር የሚቃረን ሰይፍ ወሰዱ።

ሞስኮ ለሟቹ ጎጎል በሩሲያ-ገዳም ውስጥ እጅግ በጣም የተቀደሰ ቦታ ነው, እና ሴንት ፒተርስበርግ ከቅድስና በጣም የራቀ ነው: "ከማይሟሟ ፒተርስበርግ ይልቅ ለንግግራችን የበለጠ ነፃ እና ምቹ ጊዜ አለ"; በሞስኮ ውይይቶች ስለ "በእውነት የሩሲያ ጥሩነት" "የእኛ ባህሪ ምሽግ ተነስቷል እና አእምሮአችን በብርሃን ያበራል" (ጥቅምት 14, 1848 ለኤ.ኦ. ስሚርኖቫ የተጻፈ ደብዳቤ). በዚህ ሀሳብ ተገፋፍቶ ጎጎል በ "የኢንስፔክተር ጄኔራል ውግዘት" (1846) "የመጀመሪያው አስቂኝ ተዋናይ" የሚለውን ሀሳብ ወደ አፍ ውስጥ ያስቀምጣል: "... የእኛ ክቡር የሩሲያ ዝርያ እንሰማለን ... ትዕዛዙን እንሰማለን. ከሌሎች ምርጥ ለመሆን ከሁሉም የላቀ!" . በ "ብሩህ እሑድ" የመጨረሻው ምዕራፍ "የተመረጡ ቦታዎች ...", Gogol ለራሱ እና ለወገኖቹ ያረጋገጠው በሩሲያ ውስጥ የጥንት ክርስትና ንፅህና በሁሉም ቦታ የጠፋው, በቶሎ እንደሚታደስ እና እንደሚታደስ በሩሲያ ውስጥ ነው. በጣም የተጠበቀ ነው. የክርስትና ፍሬ ነገር በክርስቶስ አምላክ በሥጋ በመገለጡ፣ በመስቀል ላይ ስለሰዎች ኃጢአት መሞቱና ከሙታን መነሣት ጋር ማመን ነው - ስለዚህም የወደቁ ሰዎችከሞት ተነስቷል። ጎጎል ስለ ክርስቶስ ብሩህ እሑድ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ በዓል እንደ ቀድሞው መከበሩ እና በገዛ አገሩ በዚህ መንገድ መከበሩ አሁንም ለአንድ ሩሲያዊ የሚመስለው ለምንድን ነው? ህልም ነው? ግን ለምንድነው ይህ ህልም ከሩሲያኛ በስተቀር ወደ ሌላ ሰው አይመጣም? .. እንደዚህ አይነት ሀሳቦች አልተፈጠሩም. በእግዚአብሔር አነሳሽነት በአንድ ጊዜ የተወለዱት በብዙ ሰዎች ልብ ውስጥ ነው...በእርግጠኝነት አንድም ሰው በሩሲያ ውስጥ እንደሌለ አውቃለሁ...በዚህም አጥብቆ ያምናል፡- “በእኛ አገር፣ ከማንኛውም አገር በፊት፣ የክርስቶስ ብሩህ እሑድ ይከበራል!"

እያንዳንዱ የሩሲያ ኦርቶዶክስ መንግሥት ባለሥልጣን ፣ በጎጎል መሠረት ፣ በተመሳሳይ ጊዜ “የእግዚአብሔር ታላቅ መንግሥት ሐቀኛ ባለሥልጣን” (Decoupling “”) መሆን አለበት ፣ እሱም የሚታየው እና በምድር ላይ ከመነሻው ጋር - በሩሲያኛ መልክ። "በሩሲያ ምድር ውስጥ ያለው ማንኛውም ነገር ከትንሽ እስከ ትልቅ ሁሉ ያንኑ ለማገልገል እንደሚጥር፣ ሁሉም ነገር የሚያገለግለው፣ በምድር ላይ ያለው ሁሉ፣ ወደዚያ የሚሮጥ መሆኑን በአንድነት እናረጋግጣለን። የላቀ ዘላለማዊ ውበት! , - ወደ ጎጎል እራሱ የቀረበ "የመጀመሪያው አስቂኝ ተዋናይ" ሀሳቦችን ይገልጻል. ሩሲያ የተሳሳተውን ዓለም የሉዓላዊ አምልኮ ምሳሌ ማሳየት አለባት።

ውስጥ<«Авторской исповеди»>ጎጎል ሉዓላዊ አስተምህሮውን ሲያጠቃልል፡- “ስለዚህ፣ በኋላ ለረጅም ዓመታትእና ጉልበት, እና ሙከራዎች, እና ነጸብራቆች ... በልጅነቴ አስቀድሜ ወደማስበው ነገር መጣሁ: የአንድ ሰው ዓላማ ማገልገል ነው, እና መላ ሕይወታችን አገልግሎት ነው. በምድራዊ ግዛት ውስጥ የሰማይ ሉዓላዊ ገዢን ለማገልገል እና ህጉን በአእምሮ ውስጥ ለማቆየት በምድራዊ ግዛት ውስጥ ቦታ መወሰዱን መርሳት የለበትም. በዚህ መንገድ በማገልገል ብቻ ሁሉንም ሰው: ሉዓላዊውን, እና ህዝብን, እና የአንድን አገር ሰው ማስደሰት ይችላል. ይህ የኦርቶዶክስ - "ሮማን" የቤተክርስቲያን እና የግዛት ሲምፎኒ ሊሆኑ ከሚችሉት አንዱ ነው. በእሷ በኩል የሚካሄደው ቤተክርስቲያን እና የእግዚአብሔር አገልግሎት የመንግስት ህይወት ይዘት ነው, እና መንግስት እንደ እግዚአብሔር ሰዎች የቤተክርስቲያን አጥር ነው.

በምዕራፉ "የተመረጡ ቦታዎች ..." "ስለ ቤተ ክርስቲያናችን እና ቀሳውስት ጥቂት ቃላት", ጎጎል ለወገኖቹ እና ለመላው የሰው ዘር የኦርቶዶክስ እምነት እውነተኛ ምንነት እና የሩስያ ሚና በእድገቱ ውስጥ ያለውን ሚና ያስታውሳል-የመጀመሪያው ንፅህና, ይህ ቤተክርስትያን, እሱም . .. ብቻውን ሁሉንም የግራ መጋባት ቋጠሮዎችን እና ጥያቄዎቻችንን መፍታት የሚችል ሲሆን ይህም በመላው አውሮፓ ፊት ያልተሰማ ተአምር ሊፈጥር ይችላል, ወደ ህጋዊ ድንበራቸው እና ድንበራቸው ውስጥ እንድንገባ የሚያስገድደን እና በመንግስት ውስጥ ምንም ነገር ሳይቀይር. እስካሁን ድረስ ፈርታ ከነበረችበት ተመሳሳይ ፍጡር ጋር በሚስማማ ስምምነት መላውን ዓለም ለማስደነቅ ለሩሲያ ኃይልን ለመስጠት - እና ይህች ቤተክርስቲያን ለእኛ አታውቅም! እና ይህች ቤተክርስቲያን ለሕይወት የተፈጠረች፣ አሁንም በህይወታችን ውስጥ አላስተዋወቅንም!” .

የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ትኩረት አምልኮ፣ ሥርዓተ ቅዳሴ እና ጎጎል፣ “ሥርዓተ ቅዳሴአችንን” (1845-1851) ላይ በማንፀባረቅ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በውስጡ ያለውን “የሮማውያን” ተምሳሌትነት ይጠቁማል፣ ለምሳሌ በ “ኪሩቢክ መዝሙር” ውስጥ። (“...እንደ የሁሉ ንጉሥ፣ መላእክት በማይታይ ሁኔታ ዶሪኖሲማ ቺንሚ፣ ሃሌ ሉያ!”)፡- “የጥንት ሮማውያን አዲስ የተመረጠውን ንጉሠ ነገሥት በታላቅ ሠራዊት ታጅበው፣ በጋሻ ሥር ጋሻ ላይ ወደ ሕዝቡ የማቅረብ ልማድ ነበራቸው። በላዩ የታጠፈ የብዙ ጦር ወድቆ። ይህን መዝሙር ያቀናበረው ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ነው፣ በንጉሡ ግርማ ፊት በምድር ላይ የወደቀው፣ በጦርም የተሸከሙት ኪሩቤልና የሰማይ ሠራዊት ጭፍሮች ተጭነው ነበር፡ በቀደመው ዘመን ንጉሠ ነገሥቱ ራሳቸው በትሕትና በትሕትና ቆሙ ቅዱሱን ኅብስት ሲያካሂዱ የአገልጋዮች መዓርግ ... በንጉሥ ሁሉ ፊት በትሕትና የተሸከመው በግ በጋሻ ላይ በጋሻ ላይ ተኝቶ በምድራዊ ስቃይ ዕቃዎች የተከበበ ይመስላል። ስፍር ቁጥር የሌላቸው የማይታዩ ጭፍሮችና ሹማምንቶች ጦሮች፣ ሁሉም አንገታቸውን ደፍተው በመስቀል ላይ ወደ እርሱ በጮኸው ወንበዴው ቃል ይጸልያሉ፡- “ጌታ ሆይ፣ ወደ መንግሥቱ በመጣህ ጊዜ አስበኝ”።

ሄሮሞንክ ስምዖን: - "በዩክሬን ውስጥ በጎጎልን ሥራ በሚያደርጉት ነገር ፣ በእውነቱ በመቃብርህ ውስጥ ትገለበጣለህ"

“ጎጎል ለቤተክርስቲያን በጣም ቅርብ ከሆኑት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮች አንዱ ነው። ሁለቱም ፑሽኪን እና ዶስቶየቭስኪ ከረዥም ተጋድሎ እና ውርወራ በኋላ በመጨረሻ እምነት እንዳገኙ እና በስም ሳይሆን በእውነት ኦርቶዶክስ እንደ ሆኑ እናውቃለን።

ጎጎል በሕይወት ዘመኑ ሁሉ በቅዳሴ ሕይወቱ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል፣ ኑዛዜ ሄደ፣ ኅብረት ወሰደ። በጉልምስና ዕድሜው ደግሞ መንፈሳዊ ጥያቄዎች ከሥነ ጽሑፍ የበለጠ ያስደስቱት ጀመር።

ጎጎል በህይወቱ ውስጥ ዋናው ነገር ነፍስ ነው አለ. አዎን, እና የራሱን ፈጠራ ለእግዚአብሔር አገልግሎት, ታዛዥነት, ከእሱ ለመራቅ ምንም መብት እንደሌለው አስቦ ነበር.

ነገር ግን ጎጎል እንደ አስማተኛ ፣ ጥልቅ መንፈሳዊ ሕይወት የኖረ ሰው በአገራችን ብዙም አይታወቅም ”ሲል ሂሮሞንክ ሲሞን (ቶማቺንስኪ) ፣ የኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ሥራ ኤክስፐርት ፣ በስራው ላይ የፒኤችዲ ተሲስ ደራሲ። , Komsomolskaya Pravda ጋር ቃለ መጠይቅ ላይ አለ.

አባ ስምዖን እንደገለጸው ጎጎል በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባራዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ሙሉ ድርሳቦቹን ጽፏል፡- “ለምሳሌ፣ The Rule of Living in the World” እና “The Reflections on the Divine Liturgy”። የአርበኝነት ምንጮችን በዋናው ላይ ለማንበብ ጎጎል የግሪክን ቋንቋ ሳይቀር አጥንቷል።

በሶቪየት የግዛት ዘመን, ይህ የጸሐፊው ሥራ ጎን ተዘግቷል. "የመጀመሪያው" ጎጎል ድንቅ አርቲስት እንደሆነ ይታመን ነበር, እና በኋለኞቹ ዓመታት ትንሽ እብድ ነበር. ስለዚህ፣ ብዙዎቹ የጎጎል መንፈሳዊ ሥራዎች በተሟላው (አካዳሚክ) የሥራዎቹ ስብስብ ውስጥ እንኳን አልተካተቱም። እና አንዳንዶቹ በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብቻ የታወቁ ናቸው.

ለምሳሌ፣ ጎጎል ራሱ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን የቅዳሴ ጽሑፎችን የገለበጠባቸው ብዙ ደብተሮችን አግኝተዋል። አሁን በፑሽኪን ሃውስ የእጅ ጽሑፍ ክፍል ውስጥ ተከማችተዋል. በተጨማሪም ጎጎል የቅዱሳን አባቶችን ሥራ ገልጿል-ዮሐንስ አፈወርቅ፣ ኤፍሬም ሶርያዊ፣ ታላቁ ባሲል እና ሌሎችም። ለእሱ መነሳሳት ነበር."

ግን ከማንም በላይ አሁን በጎጎል ውስጥ በተገኙት መንፈሳዊ ሀብቶች ላይ ሳይሆን እሱ ማን እንደሆነ፣ ሩሲያዊ ወይም ዩክሬናዊ ነው” ሲል ሄሮሞንክ ትኩረትን ስቧል። በእሱ አስተያየት "ጎጎል እራሱን አንዱን እና ሌላውን ይቆጥረዋል. "እኔ ራሴ ምን አይነት ነፍስ እንዳለኝ አላውቅም, Khokhlatskaya ወይም Russian" በማለት ጽፏል. ጎጎል ለሞስኮ እና ለሴንት ፒተርስበርግ በጣም ይወድ ነበር, ነገር ግን ኪየቭን, የትውልድ አገሩን ፖልታቫን እና ዲካንካን በጣም ይወድ ነበር.

አሁን ደግሞ መጋዝ ወስደን በሰው ሰራሽ ጎጎልን እየከፋፈልን ነው። ልብን፣ ነፍስን ለሁለት እንደመክፈል ነው። ነገር ግን ለአሁኑ የዩክሬን ባለስልጣናት, ጎጎል, እንደ እሱ, የማይመች ነው. ጎጎልን ከዘመናዊነት መርከብ ላይ በመጣል የዩክሬን ብሔርተኞች በህዝባቸው ውስጥ የተሻለውን እና ታላቅ የሆነውን ነገር ክደዋል።

በእርግጥም, Gogol ባይሆን ኖሮ, መላው ዓለም ስለ ዩክሬን ህዝቦች, ባህሎቻቸው እና ታላቅ, የማይጠፋ መንፈሳቸው በጣም ያነሰ በሆነ ነበር. በሌላ በኩል የጎጎልን ስራ ከአንድ ርዕዮተ አለም ጋር ለማያያዝ አሁን የተደረገው ሙከራም እየከሸፈ ነው። ደግሞም እሱ ራሱ ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና አብረው ለመኖር የተፈጠሩ ሁለት ህዝቦች እንደሆኑ ጽፏል.

ጎጎል የማንነቱን እና የኦርቶዶክስ ስልጣኔን መጠበቅ የዩክሬናውያን ጥሪ አድርጎ ይቆጥረዋል። ይኸውም ሩሲያ ከቁስጥንጥንያ ውድቀት በኋላ የመጨረሻው የኦርቶዶክስ ምሽግ ሆነች። ጎጎል ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን አንድ ላይ ብቻ "በሰው ልጅ ውስጥ ፍጹም የሆነ ነገር" ሊገልጹ እንደሚችሉ ያምን ነበር. ለጋዝ ዋጋ በጦርነቶች ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአንዳንድ የፈጠራ ስራዎች.

ይህ ሁሉ ሲሆን ጎጎል የአገሩ ታማኝ ልጅ ነበር እና ዩክሬናዊ መሆኑን ፈጽሞ አልተወም።

N.V. Gogol ስራዎቹን በዩክሬንኛ ሳይሆን በሩሲያኛ የፃፈው ለምን እንደሆነ ሲወያይ፣ አባ ስምዖን እንዲህ ብለዋል፡- “ጎጎል ከፀሐፊዎች ጋር ባደረገው ውይይት ሁል ጊዜ ለሁሉም አንድ ቤተመቅደስ መኖር እንዳለበት አፅንዖት ሰጥቷል - ይህ የፑሽኪን ቋንቋ ነው።

የሩስያ ቋንቋ ከወትሮው በተለየ ህያው እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር, የተለያዩ ዘዬዎችን እና ቀበሌኛዎችን ማስተናገድ የሚችል እና ከዚህ የበለጠ ሀብታም እየሆነ, የሞትሊ ጥላዎችን ይፈጥራል. ጎጎልን ወደ ዩክሬንኛ ሲተረጉሙ ብዙ ጠፍተዋል፣ ነጠላ እና ነጠላ ይሆናል። በደማቅ ቀለም የተቀባውን ስእል እንደ ማንሳት እና በአንድ ቀለም መሸፈን ነው።

እሱ እንደሚለው ፣ የጎጎል ዘመናዊ ትርጉሞች ወደ የዩክሬን ቋንቋእንዲሁም የጥንታዊ ጽሑፎችን አለመሟላት እና መራጭነት ኃጢአትን መሥራት። "ከገና በፊት ያለው ምሽት" በተሰኘው ሥራ ውስጥ ጎጎል " ያሳያል ዝምድናበሩሲያ እና በዩክሬን መካከል, ምንም እንኳን በአስቂኝ ዘውግ ውስጥ. ይህ ኮሳኮች ከእቴጌ ካትሪን እርዳታ ለመጠየቅ የሚመጡበት እና የምትረዳቸው ክፍል ነው።

ነገር ግን "ከገና በፊት ያለው ምሽት" ወደ ዩክሬንኛ ሲተረጎም, ይህ ትዕይንት በጣም ተዘግቷል. በዩክሬን ስሪት ውስጥ ኮሳኮች ለሩሲያ ሥርዓተ-ሥርዓት አይሰግዱም እና ሠራዊቷን በፔሬኮፕ በኩል እንዳስተላለፉ እና ክራይሚያን ለመውሰድ እንደረዱ አላስታውስም።

በ "ታራስ ቡልባ" ታሪኩ ውስጥ ተለቀቀ ዘመናዊ ዩክሬን"በአስጨናቂው ብሔርተኛ ኒኮላይ ሳዶቭስኪ ትርጉም ውስጥ የጎጎል "ሩሲያ" እና "ሩሲያኛ" የሚሉት ቃላት በየትኛውም ቦታ በ "ዩክሬን" እና "ዩክሬንኛ" ተተክተዋል. ለምሳሌ "የሩሲያ ተፈጥሮ ሰፊው ረብሻ" ተብሎ ተተርጉሟል "የዩክሬን ተፈጥሮ ሰፊ የፈንጠዝያ ስብስብ" ተብሎ ተተርጉሟል።

"የሩሲያ ጥንካሬ መግለጫ" በ "ዩክሬን" ተተክቷል. ግን የሩሲያ ኃይል የጎጎል አጠቃላይ እና ከፍ ያለ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ እሱም የዩክሬን ኃይልንም ያጠቃልላል። “አእዋፍ ድንቅ ፍጡር ናቸው” የሚለውን ሐረግ እንደ መተርጎም ነው፣ “ጨጓራ ድንቅ ፍጥረት ነው” በማለት አባ ስምዖን አስተውለዋል። "አሁን በዩክሬን በጎጎል ስራዎች ላይ እያደረጉት ካለው ነገር በመቃብርህ ውስጥ ትገለበጣለህ" ሲል ቄሱ በቁጭት ተናግሯል።

በተጨማሪም አባ ስምዖን እንዳሉት "ዩክሬናውያን ጎጎልን "የራሳቸው" ብለው ከተገነዘቡት የእሱን ጽንሰ-ሀሳብ አውቀው በሩሲያኛ ማንበብ አለባቸው. ግን በዚህ መስማማት አይችሉም። ለዚህም ነው ጎጎልን ተርጉመው ወደ ውጭ አገር ጸሃፊዎች ጎራ ገብተዋል።

ዩክሬን አዋቂነቷን ትታ የተቀመጠችበትን ቅርንጫፍ እየተመለከተች ነው። አዎ ፣ ከጎጎል ጋር መስማማት ይችላሉ ፣ ግን በነጻ ድምጽ ይናገር ፣ በአፍታ የፖለቲካ ሀሳቦች ላይ በመመርኮዝ ሳንሱር አያድርጉት። ምክንያቱም እነዚህ ሃሳቦች በጊዜ ሂደት ይተናል, ነገር ግን የጎጎል ታላቅ ስራ ይቀራል.