መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነብይ ማን ነው? የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት

የነቢያት መጻሕፍት

በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ "የታሪክ መጻሕፍት" ("የቀደሙት ነቢያት መጻሕፍት") የተከተሉት "በኋለኞቹ" የነቢያት መጻሕፍት ናቸው. በግሪክ እና በላቲን እትሞች የነቢያት መጻሕፍት የታተሙት አስተማሪ ተፈጥሮ ካላቸው በኋላ ነው። የነቢያት መጻሕፍት እራሳቸው የተደረደሩበት ቅደም ተከተል ልዩነቶችም አሉ፤ ከዚህም በላይ የዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ይዘት ሁልጊዜ በኅትመቶች ላይ አይገጣጠምም። የተለያዩ ቋንቋዎች(ለምሳሌ,

የነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ በአይሁድ ቀኖና ውስጥ "በቅዱሳት መጻሕፍት" ክፍል ውስጥ እና በግሪክ እና በላቲን ቅጂዎች በነቢያት መጻሕፍት ውስጥ ይገኛል). በነብያት መጽሃፍት ዘገባችን ውስጥ በጣም የተለመደው እና ታዋቂ በሆነው በላቲን ቩልጌት ውስጥ ያላቸውን ቦታ እንከተላለን።

« ካህናቱም “እግዚአብሔር ወዴት ነው?” አላሉም፤ የሕግ መምህራንም አላወቁኝም፤ እረኞቹም ከእኔ ራቁ።

ነቢያትም በበኣል ስም ትንቢት ተናገሩ የማይረዱትንም ተከተሉ” ( ኤር. 2:8 )

ነቢያት የብሉይ ኪዳን በጣም ልዩ የሆኑ ሥዕሎች ናቸው። እነዚህ ሰዎች (ወንዶች እና ሴቶች) ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ስጦታ እንደተሰጣቸው እርግጠኞች ነበሩ እና እንደ እግዚአብሔር መልእክተኞች እንዲታዩ ጠየቁ። በተከታዮቻቸው መካከል በ ውስጥ ያሉ ሰዎች መኖራቸው የሁሉም ሃይማኖታዊ እምነቶች ባህሪ ነው። አንዳንድ ሁኔታዎች(ብዙውን ጊዜ በዳንስ ፣ በመዘመር) ወደ ድብርት ሁኔታ ይምጡ ፣ በሌሎች ዘንድ እንደ መለኮታዊ የሚከበሩ ቃላትን እና ንግግሮችን ይናገሩ።

የብሉይ ኪዳን ነቢያት ከእነዚህ አማኞች ቢለያዩም በብዙ መንገድ ተመሳሳይ ናቸው። የብሉይ ኪዳን ነቢያት በደስታ ስሜት ውስጥ ያሉ ባለ ራዕዮች ብቻ ሳይሆኑ የያህዌ አምልኮ ጠበቃ፣ ባለራዕይ ፖለቲከኞች እና የማህበራዊ ኢፍትሃዊነትን የሚያጋልጡ ናቸው።

ነቢያት የሚለው ቃል የግሪክ መነሻው "ነቢይ" ማለት ነው። ስለዚህ የሌላውን ፍጡር ወክለው የተናገሩት (ያህዌ) ተባሉ። ይህ የዕብራይስጥ ቃል "ናቢ" የተተረጎመ ነው, እሱም ሌላ ትርጉም አለው: የሌላውን ፍጡር ወክለው የተነገሩ ንግግሮች በደስታ ነበር. በብሉይ ኪዳን የዕብራይስጥ ጽሑፍ፣ የ"ባለ ራእዩ" ጽንሰ-ሀሳቦች አምላክ ሰው».

የመጀመሪያዎቹ ነቢያት በመሳፍንት የግዛት ዘመን መጨረሻ ላይ ተገለጡ። በዚያን ጊዜ ያደረጉት እንቅስቃሴ የቡድን ተፈጥሮ ነበር፣ ለይሖዋ የሚቀርበውን መስዋዕት በጭፈራ እና በዝማሬ የማጀብ ኃላፊነት ተጥሎባቸው ነበር፣ በዚህም የአምልኮ ስርዓቱን አከባበር ያሳድጉ ነበር፣ ብዙ ጊዜ ወዲያውኑ በደስታ ይወድቃሉ እና ንግግሮችን ወክለው ንግግር ማድረግ ጀመሩ። ያህዌ።

ይህ ሁኔታ ለተገኙት ሰዎች ተላልፏል. ነገር ግን ቀድሞውንም በዚያ ዘመን ብቻቸውን ይኖሩ የነበሩ (ለምሳሌ ነቢይት ዲቦራ) ነቢያት ነበሩ። ነቢያቱ ለባለ ራእዮች ተወስደዋል፣ በሁሉም አስጨናቂ ጉዳዮች ላይ ምክር ለማግኘት ተመለሱ። ነገር ግን በዚያው ልክ እንደ አምነው የተሳሳተ ምክር ​​ሊሰጡ እና “የውጭ አማልክትን” (የበኣልን ነቢያት) የሚያመልኩ ሐሰተኛ ነቢያት የሚባሉም ነበሩ።

በኋላ፣ የነቢያቱ የቡድን ተግባር አልተጠቀሰም፣ ነገር ግን ታዋቂ ነቢያቶች ጉልህ ሚና መጫወት ይጀምራሉ። አንዳንዶቹ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ይኖሩና አማካሪዎች ሆነው አገልግለዋል። ለሽልማት ተስፋ በማድረግ ለንጉሱ በጣም ደስ የሚያሰኙ ነገሮችን ተነበዩ. ሌሎች ደግሞ በተቃውሞ እና ያለ ፍርሃት ሃሳባቸውን ገለጹ።

እነዚህ ነብያት ከታችኛው የህብረተሰብ ክፍል በመምጣት በህዝቡ ላይ የሚደርሰውን ስቃይ በግልፅ ተናገሩ። በሰሎሞን የግዛት ዘመን፣ በእያንዳንዱ የአይሁድ ማኅበረሰብ መካከል ያለው ቅራኔ እየሰፋ ሄደ። ነብያት የሃሳቦችን ፖለቲካ የሚገመግሙት ከሃሳብ አንፃር ነው።

በግዛቱ ውስጥ ያለማቋረጥ እያሽቆለቆለ ያለውን ግንኙነት መመስከር፣ ብዝበዛ እየጨመረ፣ ሕገወጥነት እያደገ፣ የጥንቱ ከነዓናውያን የአምልኮ ሥርዓት መነቃቃት እና “የውጭ አማልክቶች” መፈጠር፣ መከራው ሁሉ በይሖዋ ላይ ባለው እምነት ውድቀት ምክንያት እንደሆነ ያምኑ ነበር፣ የአምልኮ ሥርዓቱን ወደ ዳራ

ስለዚህ፣ የቀደሙት ነቢያት ማኅበራዊ ፍላጎቶችን መቅረጽ ብቻ ሳይሆን ለያህዌ አምልኮ ንፅህና መታገል መቻላቸውን በሚገባ መረዳት ይቻላል። በነቢያት ትምህርት ውስጥ፣ ያህዌ የሚገለጠው ከአማልክት ሁሉ ታላቅ ሆኖ ብቻ ሳይሆን እጅግ በጣም ፍትሃዊ ነው፣ ወላጅ አልባ ህጻናትንና ድሆችን አያሳዝንም።

የግብርና መስፋፋት በተፈጥሮው የከነዓናውያን ገበሬዎች የአምልኮ ሥርዓቶች እንዲቀበሉ አድርጓል, የፖለቲካ እና የንግድ ግንኙነቶች, ዲናስቲክ ጋብቻዎችነገሥታትም “ባዕድ አምልኮ” እንዲፈጠሩ ዕድል ከፍተዋል። በነዚህ ሁኔታዎች የነቢያቶች ንግግር በስልጣን ላይ ላሉት ሰዎች ብዙ ጊዜ አደገኛ ነበር። ስለዚህ፣ ባለሥልጣናቱ ነቢያትን ብዙ ጊዜ ያሳድዱ ነበር፣ አንዳንዴም ይገድሉ ነበር።

ነቢያት የእግዚአብሔርን ግርማና ክብር ሲያውጁ፣ የጠላት ሠራዊት ሠረገላ የእስራኤልን ምድር አረሱ። በሌሎች ሕዝቦች አማልክቶች ፊት የሸሸው የያህዌ ሥልጣን ጥያቄ ውስጥ ገብቷል። በፈተናዎች ወቅት በነቢያቱ ቃላት ላይ ያለው እምነት ጨምሯል፤ ይህም ይሖዋ እንደሚረዳው በእርሱ ላይ ያለን ንጹሕና ያልተከፋፈለ እምነት ሲኖር ብቻ ነው።

ሰሜናዊው መንግሥት ከወደቀ በኋላ፣ እስራኤል፣ የደቡቡ ክፍል ነገሥታትና ገዥዎች ክበቦች፣ ይሁዳ፣ ቀደም ሲል በስደት ይደርስባቸው የነበረውን የነቢያትን ፕሮግራም በከፊል ለመቀበል ተገደዋል። ለዚህም፣ የተወሰኑ የሕዝቡ ማኅበራዊ ፍላጎቶች (በዘዳግም ውስጥ የተመለከቱት) በሕግ ጸድቀዋል እና የያህዌ አምልኮ ጸድቋል (የንጉሥ ኢዮስያስ ሃይማኖታዊ ተሐድሶ)።

ግን ቢሆንም የተወሰዱ እርምጃዎች፤ ይሁዳ ወደቀ፥ ያም እግዚአብሔር ድክመቱን እንደ ገና አሳይቷል። ይህ እውነታ በሕዝቡ መካከል ብቻ ሳይሆን በነቢያትም ዘንድ ከፍተኛ ሃይማኖታዊና ሥነ ልቦናዊ ቀውስ አስከትሏል። ከቀውሱ መውጫው መንገድ በዓለም ላይ ብቸኛው አምላክ ያህዌ ነው እና ሌሎች አማልክቶች የሉም እና ሊሆኑ አይችሉም የሚለው መግለጫ ነበር።

ያህዌ የአጽናፈ ሰማይ እና የታሪክ ገዥ ነው፣ ከጠላት ፊት አያፈገፍግም፣ ነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ አሦራውያን እና ባቢሎናውያን ኃጢአተኛ የሆነችውን አገር እንዲቆጣጠሩ እና ህዝቦቿን በባርነት እንዲገዙ አዟል። ይህ ሁሉ ትንንሽ እና ታላላቅ መንግስታትን እየገዛ እንደ "የአለም አምላክ" ተዘጋጅቶለታል።

ይሖዋ ለተመረጡት ሰዎች ማለቂያ የሌለው ደስታ ቃል ገባላቸው። ነገር ግን፣ እግዚአብሔር ሰላምንና ደስታን በቀባው - በንጉሡ፣ በመሲሑ በኩል ይሰጣል። የመሲሑ ተቀዳሚ ተግባር ሕዝቡን ከባርነት አውጥቶ ወደ አገራቸው መመለስ ነው።

ስለ አሀዳዊ አምላክ እና ስለ መሲሑ መምጣት የነቢያቱ ትምህርቶች ከባቢሎን ምርኮ በፊትም መቀረጽ የጀመሩ ሲሆን በግዞት ውስጥ በመጨረሻ መልክ ያዙ።

ነቢያት ሐሳባቸውን ለመግለፅ ሲፈልጉ ወደ ሕያው ንግግር ዞረዋል፣ ወይም በተቀደሱ ቦታዎች ለተሰበሰቡት ሰዎች (ለምሳሌ አሞጽ በቤቴል) ሰብከዋል ወይም ለንጉሶች (ኤርምያስ) ንግግር ሲያቀርቡ ነበር። ብዙውን ጊዜ የትምህርታቸውን ምንነት ለመግለፅ ይጠቅማሉ ምሳሌያዊ ምስሎችወይም ድርጊቶች.

ስለዚህም ነቢዩ ሆሴዕ የእግዚአብሔርን ቁጣ ለመግለጽ ልጁን ሎአሚ (ሕዝቤ አይደለም) ብሎ ጠራው። በሰሎሞን የግዛት ዘመን ማብቂያ ላይ ከኢዮርብዓም ጋር በተገናኘው ወቅት አኪያ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ልብሱን ከአሥራ ሁለት ቀደደው ለኢዮርብዓም አሥር ሰጠው። ስለዚህም የሰሎሞን መንግሥት በሁለት እንደሚከፈል እና አንደኛው - አሥር ነገድ - በኢዮርብዓም አገዛዝ ሥር እንደሚሆን ተንብዮ ነበር.

« ከአፌ የሚወጣ ቃሌ ወደ እኔ ባዶ አይመለስም። ግን

ደስ ያሰኘኝን ያደርጋል የላክሁትንም ያደርጋል” (ኢሳ.55፡11)

አንዳንድ ነቢያት ትንቢቶችን በጽሑፍ አስፍረዋል። ከዚያም ለተሰበሰቡ ሰዎች ያነቧቸዋል ወይም ለወደፊቱ ጊዜ ማስታወሻ ይተውላቸዋል. አንዳንዶቹ መዛግብት ተጠብቀው ቆይተዋል፣ በብሉይ ኪዳን የነቢያት መጻሕፍትን ያካተቱ ናቸው፣ ብዙዎች ጠፍተዋል፣ ነገር ግን ያለ ምንም ምልክት አልነበረም፣ ነገር ግን “የታሪክ መጻሕፍት” ምንጭ ሆነው አገልግለዋል። ገለልተኛ የነቢያት መጻሕፍት በ VIII ክፍለ ዘመን ውስጥ ይገኛሉ. ዓ.ዓ.

የተፃፉ ሰነዶችን ያላስቀሩ ነብያት "ፀሐፊ ያልሆኑ" ይባላሉ, ትንቢታቸው በመዝገቦች ውስጥ ያሉ "ጸሐፊዎች" ይባላሉ. በጣም የታወቁት "ያልጻፉ" መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያት ኤልያስ እና ኤልሳዕ ነበሩ። "መጻፍ" ነቢያት በትናንሽ እና በታላቅ ይከፈላሉ. በትውፊት፣ ክርስቲያኖች አራት የታላላቅ ነቢያት መጻሕፍትን ይለያሉ፡- ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል እና ዳንኤል (በአይሁድ ቀኖና ውስጥ የኋለኛው በነቢያት መጻሕፍት መካከል እንደማይገኝ አስቀድሞ ተጠቅሷል) እና አሥራ ሁለት ጥቃቅን የነቢያት መጻሕፍት። ሆሴዕ፣ ኢዩኤል፣ አሞጽ፣ አብድዩ፣ ዮናስ፣ ሚክያስ፣ ናሆም፣ ዕንባቆም፣ ሶፎንያስ፣ ሐጌ፣ ዘካርያስ እና ሚልክያስ።

ቀኖናዊ ቅደም ተከተልየነቢያት መጻሕፍት እና የነቢያት በትልቁ እና ታናሽ መከፋፈል በሰው ሰራሽ መንገድ የተመሰረቱ ናቸው፡ የመጽሐፉ መጠን እንደ መነሻ ተወስዷል፣ ምንም እንኳን ሁልጊዜ ባይሆንም። ስለዚህ, የዘመን ቅደም ተከተል ክፍፍል የበለጠ የተሳካ ይመስላል, ምንም እንኳን ይህ ዘዴ ምንም እንኳን ችግር የሌለበት አይደለም, ምክንያቱም በሁሉም ሁኔታዎች የአንድ ወይም የሌላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢይ እንቅስቃሴ ጊዜ መመስረት አይቻልም.

ከምርኮ በፊት, በ VIII ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ከአሦር የመጡ አይሁዶችን በሚያስፈራራ አደጋ ጊዜ፣ አራት ነቢያት ይኖሩ ነበር፣ መጽሐፎቻቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደ ገለልተኛ ክፍሎች ተካተዋል። በመካከለኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ አሞጽ እና ሆሴዕ በሰሜናዊው ክፍል ማለትም በእስራኤል የሰበኩ ሲሆን ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በኋላ ኢሳይያስና ሚክያስ በደቡብ ክፍል በሆነው በይሁዳ ታዩ። እነዚህ ቀደምት ነቢያት፣ ማህበራዊ ኢፍትሃዊነትን በብርቱ ሲተቹ፣ አዲስ የያህዌን አሀዳዊ ባህሪያት አዳብረዋል እና ቀርፀዋል።

ኤርምያስ፣ ሶፎንያስ፣ ናሆም እና ዕንባቆም የቀደሙት ነቢያት ከመቶ ዓመት በላይ ከቆዩ በኋላ፣ ተግባራቸው የወደቀው በ7ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ዓ.ዓ. ይህ ዘመን ከኢሳያስ ዘመን ያነሰ አስቸጋሪ ነበር። ሀገሪቱ ቀደም ሲል ሰሜናዊውን ክፍል እስራኤልን በያዘው አሦር ስጋት ከገባች፣ አሁን ዛቻው የመጣው ከባቢሎን ነው፣ ኃይሏን በማስፋፋት እና በያዘችው ደቡብ ክፍል- ይሁዳ. በእነዚህ ውስጥ አስፈሪ ጊዜያትነቢያት መጀመሪያ ጥፋትን ለመከላከል ከዚያም ሕዝቡን ለማጽናናት ጥረት አድርገዋል።

በባቢሎን ምርኮ ውስጥ፣ ሕዝቅኤል ተንብዮአል፣ እንዲሁም ሌላ ያልታወቀ ነቢይ፣ ዲውትሮ-ኢሳይያስ ተብሎ የሚጠራው፣ ጽሑፎቹ በኢሳይያስ መጽሐፍ ውስጥ ተካትተዋል። ሁሉም ተግባራቶቻቸው መከራን ለማጽናናት፣ የመመለስን ተስፋ ለመጠበቅ ያለመ ነው። የአንድ አምላክ እምነት መጠናከር አለ፣ ምክንያቱም እንደ ነገሮች አመክንዮ፣ ያህዌ ህዝቡን ወደ ትውልድ አገራቸው መመለስ የሚችለው እሱ ብቻ የታሪክ ገዥ እና ጌታ ከሆነ ብቻ ነው።

በግዞት ሕዝቡን ከግዞት ነፃ ለማውጣትና ከመከራ ሁሉ ለማዳን ስለተጠራ በእግዚአብሔር የተቀባው መሲሕ ያለው ትምህርት በዝርዝር እየተገለጸ ነው። በዚህ ጊዜ አብድዩ በይሁዳ ትንቢት ይናገር ነበር።

ከምርኮ በኋላ ነቢያት ሐጌ፣ ዮናስ፣ ሚልክያስ እና ዘካርያስ ተገለጡ። የያህዌን አምልኮ ለማደስ የተቻለውን ሁሉ ጥረት በማድረግ ላይ ናቸው። የዳንኤል እና የኢዩኤል መጻሕፍት እንዲሁም የትሪቶሳያ መጽሐፍ እየተፈጠሩ ናቸው፤ እነዚህም የተፈጠሩ የአይሁድ አፖካሊፕቲክ ጽሑፎች ሥራዎች የሚሠቃዩ አንባቢዎችን ለማጽናናት እና በመሲሑ መንግሥት ውስጥ የወደፊቱን አስደሳች ጊዜ ለማሳየት በማሰብ ነው።

ክርስቲያኖች በተለይ አራቱን የነቢያት መጻሕፍት ማለትም ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል እና ዳንኤልን አስፈላጊነት ያጎላሉ፤ ይህም ከሌሎች መጻሕፍት በይዘታቸውና በይዘታቸው የሚለያዩ ናቸው። የዚህ አስተምህሮ መሰረት የጣሉ የክርስትና ቀዳሚዎች እንደነበሩ ይታመናል።

እነዚህ መጻሕፍት መሲሐዊ ተስፋዎች የሚሠሩት ለአብርሃም ዘሮች ማለትም ለአይሁዶች ብቻ ሳይሆን በተባረከችው መሲሕ መንግሥት ውስጥ መሆን ለሚፈልጉ ሁሉ እንደሆነ ይተነብያሉ። በእርግጥም ከባቢሎን ምርኮ በፊት ነቢያት የተመረጡት ሰዎች ተግባር ወደ መሲህ አገር የመግባት መብትን ለሰው ዘር በሙሉ ማግኘት እንደሆነ ያምኑ ነበር።

የነቢያት ትምህርት መሲህ በአይሁዶች መካከል ቢወለድም ከዳዊት ነገድ እንደሚሆን ግን የእግዚአብሔር መንግሥት የተስፋ ቃል ለማንኛውም ሰው እንደሚደርስ የሚጠቁም ነገር ይዟል።

የእስራኤል እና የይሁዳ መለያየት

ሰሎሞን ከሞተ በኋላ ንጉሣዊ ዙፋንየበኩር ልጁ ሮብዓም ወደ ደቡብ የሀገሪቱ ክፍል ገባ እና በቀላሉ ስልጣኑን አሸንፏል። በሴኬም ሸንጎ ተደረገ፣ በዚያም ኤፍሬማዊው ኢዮርብዓም በሰሎሞን የተባረረው እና የይሁዳ ነገድ ጠላት ታየ።

በቦታው የነበሩት የሮብዓም የአባቱን አርአያ እንዳይከተል፣ የሰሜኑን ነገዶች ሁኔታ ለማቃለልና የተጋነነ ሥራን ለማስወገድ ጠየቁት። እነዚህን የይገባኛል ጥያቄዎች ውድቅ አድርጓል። ይህም አሥሩ የሰሜን ነገዶች የሮብዓምን ሥልጣን ለመቀበል አሻፈረኝ ብለው ኢዮርብዓምን ንጉሥ አድርገው መረጡት።

እናም አገሪቷ ለሁለት ተከፍሎ እርስ በርስ መጨቃጨቅ ጀመረ። ኢዮርብዓም የቃል ኪዳኑ ታቦት የሚገኝበትን የኢየሩሳሌምን የአምልኮ ማዕከል በመቃወም ከደቡብ መንግሥት በሃይማኖት ለመለየት ሞክሯል። አዳዲሶችን ቤተ መቅደሶች ሠራ፤ አንዱን በቤቴል ሌላውንም በዳን ሠራ፤ በውስጣቸውም ሁለት የወርቅ ጥጆችን አቁሞ ያህዌ አምላክ ብሎ ሰገደላቸው።

የኢዮርብዓም ድርጊት የነቢያትን ትችት አስከትሏል፣ እነሱም በሙሴ ሕግ መሠረት የይሖዋን ምስል ከልክለዋል። የኢዮርብዓም መንግሥት አስቀድሞ የተናገረው ነቢዩ አኪያ ሥርወ መንግሥት እንደሚመጣ ተናግሯል።

« በእርሱ ዘንድ መልክና ግርማ የለም። አየነውም ወደ እርሱም የሚሳበን መልክ በእርሱ ዘንድ አልነበረም።

በሰው ፊት የተናቀ፣ የተዋረደ፣ የሐዘን ሰው፣ ደዌን የሚያውቅ፣” ( ኢሳ. 53:2-3 )

ሀገሪቱ በሁለቱ መንግስታት መካከል ከተከፋፈለ በኋላ ጦርነት ለስልሳ አመታት በተለያየ ስኬት ቀጠለ። የሮብዓም ልጅና አልጋ ወራሽ አብያ በሰሜናዊው የአገሪቱ ክፍል ወረረ፤ ቤቴልንና አካባቢዋን ያዘ። ነቢያት ጣዖቱ እንዲፈርስ ቢጠይቁም የወርቅ ጥጃውን ግን ሳይበላሽ ተወው።ልጁ አሳ በይሁዳ ያሉትን የወርቅ ጥጆች አጠፋ። በአሳ ዘመን እስራኤላውያን በሶርያ ወታደሮች እርዳታ ብቻ ነፃነቷን ያስጠበቀችውን ይሁዳን ያለማቋረጥ ያስፈራሯት ነበር።

የሁለቱ መንግስታት የመጀመርያው ዘመን (931 - 841 ዓክልበ. ግድም) በወንድማማችነት ጦርነት፣ በሴራ እና በዓመፀኝነት ተለይቶ ይታወቃል። ባኦስ በእስራኤል ያለውን የኢዮርብዓምን ቤተሰብ በማጥፋት የንጉሣዊውን ሥልጣን በኃይል ወሰደ። ከአዛዦቹ አንዱ ዛምሪ በልጁ ላይ አመፀ፤ የግዛቱ ዘመን ግን ለአንድ ሳምንት ብቻ አልፏል፤ ምክንያቱም ኦምሪ የሚባል ሌላ አዛዥ ሥልጣኑን ጨብጦ ራሱን ንጉሥ አድርጎ ስላወጀ።

የእርስ በርስ ግጭትና አለመግባባቶች በነበሩበት ወቅት በሁለቱም ግዛቶች ውስጥ የባዕድ የአምልኮ ሥርዓቶች ተስፋፋ። ስለዚህ፣ በእስራኤል በአክዓብ የግዛት ዘመን፣ በአክዓብ ሚስት ኤልዛቤል ታመልክ የነበረችው የጥንቷ ከነዓናዊው በኣል በይፋ የታወቀ አምላክ ሆነ። በመጽሐፍ ቅዱስ እንደተገለጸው የበኣልን አምልኮ በመቃወም ነቢዩ ኤልያስና ደቀ መዝሙሩ ኤልሳዕ አመፁ፣ እነርሱም የይሖዋን አምልኮ ከለላ አድርገው ያዙ።

በሁለቱ መንግሥታት ሕልውና በሁለተኛው ዘመን (841 - 721 ዓክልበ. ግድም) በአሦር ዛቻ ደረሰባቸው። በነዚህ አመታት ከፍተኛውን ስልጣን ላይ ደርሳ በምእራብ እስያ ግንባር ቀደም ሃይል ሆነች እና የጥቃት ፖሊሲ መከተል ጀመረች። አላማዋ ግብፅን ማሸነፍ ነበር። በጤግሮስና በኤፍራጥስ መካከል ከሚገኙት አገሮች ወደ ግብፅ የሚወስደው መንገድ ከነዓንን አቋርጧል።

በመጀመሪያ እስራኤል የአሦርን የጥቃት ፖሊሲ ተጠቅማለች። እውነት ነው፣ እሱ የግብር አግዟል፤ ነገር ግን በኢዮአስ የግዛት ዘመን እስራኤላውያን ሶርያን ድል አድርገው በዳግማዊ ኢዮአስ ልጅ በኢዮርብዓም የግዛት ዘመን ግዛቶቿን ያዙ።

የኢዮርብዓም 2ኛ የግዛት ዘመን የእስራኤል ከፍተኛ ዘመን ነበር፣ ንግድ ታደሰ፣ በተሳካ ሁኔታ የዳበረ ኢኮኖሚያዊ ሕይወትሀገር ። ነገር ግን የመደብ ልዩነት በፍጥነት ቀጠለ፣ ጥቂት የሀብታሞች ቡድን የእስራኤልን ህዝብ ያለ ርህራሄ ይበዘብዛሉ። በተለይ በእነዚህ ዓመታት ሥልጣናቸው የጨመረው ነቢያት በማኅበረሰባዊ ኢፍትሐዊነት (አሞጽ፣ ሆሴዕ) ላይ ድምጻቸውን ከፍ አድርገው ነበር።

በቤቴል የሚገኙትን የወርቅ ጥጆች አምልኮ በመቃወም የባዕድ የአምልኮ ሥርዓቶችን ተቃውመዋል, ይህም የሕዝቡ ችግር ሁሉ በአገር ክህደት ነው. እውነተኛ አምላክያህዌ። የያህዌ አምልኮ መዳን ከቻለ ማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ይጠፋል ብለው ተከራከሩ። እስራኤል ከአሁን በኋላ ከውጭ ስጋት አትሆንም። ያለበለዚያ ነብያት የተነበዩት ጨካኝ ጦርነትና አስከፊ ሽንፈት አገሪቱን ይጠብቃታል።

በነዚህ ሁኔታዎች በእስራኤል ውስጥ የተለያዩ ቡድኖች መፈጠር ጀመሩ። ከመካከላቸው አንዱ ተገቢውን ግብር በመክፈል አገሩን ከአሦራውያን ለመጠበቅ ሐሳብ አቀረበ, ሌላኛው ደግሞ በአሦር የታጠቁ ተቃውሞ ውስጥ መውጫ መንገድ አየ. በንጉሥ ፋኪ የግዛት ዘመን፣ የትጥቅ ተቃውሞ ደጋፊዎች አቋም ተጠናክሯል፣ ከደማስቆ እና ከሌሎች ትናንሽ መንግስታት ጋር በአሦር ላይ ኅብረት ተጠናቀቀ፣ ከይሁዳ ጋር ጥምረት መፍጠር ነበረበት።

የይሁዳ ንጉሥ አካዝ ከእስራኤል ጋር ኅብረት ለመፍጠር ፈቃደኛ አልሆነም። ከዚያም ፋኪና የሶርያ ንጉሥ ከይሁዳ ጋር ሊዋጉ ሄዱ። አካዝ የሕዝቡን ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ሲመለከት እርዳታ እንዲሰጠው ወደ አሦር ንጉሥ ወደ ቴልጌልቴልፌልሶር III መልእክተኞችን ላከ። እናም አጋጣሚውን ተጠቅሞ ደማስቆን ያዘ እና የእስራኤልን ድንበር ወረረ።

በ721 ዓክልበ. ሌላው የአሦር ንጉሥ ሳርጎን II የሰሜናዊውን የአገሪቱ ክፍል ዋና ከተማ ሰማርያ ያዘ። እስራኤል ነፃነቷን አጥታለች። የአገሪቱ ሕዝብ በተለያዩ የአሦር ክልሎች እንዲሰፍሩ ተደረገ, እና ከአሦር ሰፋሪዎች ወደ ቦታቸው እንዲመጡ ተደረገ. ከእስራኤል የመጡ ስደተኞች በፍጥነት ተቀላቀሉ የአካባቢው ህዝብ, እና በቤት ውስጥ የቀሩት ከአዲሶቹ ጋር ተጋብተዋል.

በመደባለቅ ምክንያት ብቅ ያሉት ሰዎች ሳምራውያን ይባሉ ጀመር። ሳምራውያን ያህዌን እና ሌሎች አማልክትን ያመልኩ ነበር፣ እና በአብዛኛው የሙሴን ህግ የሚከተሉ ቢሆንም፣ ሆኖም ግን ከአይሁድ አምልኮ ወጡ። ክፍፍሉ እርስ በርስ በመጠላላት የታጀበ ነበር, አይሁዶች እና ሳምራውያን እርስ በርሳቸው አልተገናኙም.

ነቢዩ ኢሳይያስ እና ሚክያስ የጥንት የከነዓናውያንን የአምልኮ ሥርዓቶች ያነቃቃውን፣ ለሞሎክ ክብር ዘላለማዊ እሳት ያለው ቤተ መቅደስ ያሠራውንና የሰውን መሥዋዕት ያቀረበውን ንጉሥ አካዝ ነቅፈዋል።

በአይሁድ-ክርስቲያን ሥነ-መለኮት ውስጥ፣ ነቢያት በጥንቷ እስራኤል እና በይሁዳ ግዛት እንዲሁም በነነዌ እና በባቢሎን በአይሁዶች፣ በአሦራውያን እና በባቢሎናውያን መካከል የሰበኩት የእግዚአብሔር ፈቃድ አብሳሪዎች ናቸው። የ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. እስከ 4ኛው ሐ. ዓ.ዓ ሠ.

ይህ ቃል በሴፕቱጀንት እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ “ናቪ” የሚለውን የዕብራይስጥ ቃል ለማስተላለፍ ጥቅም ላይ ውሏል (ዕብራይስጥ נָבִיא፣ pl. “neviim፣ ዕብ. נְבִיאִים)።

ነቢያት አንዳንዴ ተጠርተዋል፡ ባለ ራእዮች - 1ሳሙ.9፡9 “ቀድሞ በእስራኤል ዘንድ አንድ ሰው እግዚአብሔርን ለመጠየቅ በሄደ ጊዜ፡— ወደ ባለ ራእዩ እንሂድ፡ ይሉ ነበር። አሁን ነቢይ የሆነ አስቀድሞ ባለ ራእይ ይባል ነበርና።

ጠባቂዎች - ኤር.6፡17 “የመለከቱንም ድምፅ ስሙ ብዬ ጠባቂዎችን ሾምሁላችሁ። ነገር ግን አንሰማም አሉ፣ ኢሳ.56፡10 “ጠባቆቻቸው ሁሉ ዕውሮችና ደንቆሮዎች ናቸው፤ ሁሉም ዲዳ ውሾች ናቸው መጮኽም የማይችሉ ውሾች ናቸው ተኝተው መተኛት የሚወዱ ናቸው” ሕዝ.33፡197 . ነቢያቱ ነቅተው መጠበቅ ስላለባቸውና የሚያስፈራራውን አደጋ ሕዝባቸውን በማስጠንቀቅ ጠባቂ ተብለዋል።

እረኞች - ዘካ.10፡2 “ተራፊም ከንቱ ነገርን ይናገራሉና፥ ነቢያትም ውሸት አይተው ሕልምን ይናገራሉ። በባዶነት ያጽናናሉ; ስለዚህ እንደ በጎች ይንከራተታሉ፣ እረኛ ስለሌለ ድሆች ናቸው”፣ ኤርምያስ 23፣ ሕዝቅኤል 34. ነቢያት እረኞች ተብለው የተጠሩት ከእግዚአብሔር የተሰጣቸውን የእስራኤልን በጎች መንከባከብ ስለነበረባቸው ነው - የእግዚአብሔር ሕዝብ።

የእግዚአብሔር ሰዎች - 1ኛ ነገ 17፡24 “ያቺም ሴት ኤልያስን አለችው፡ አንተ የእግዚአብሔር ሰው እንደ ሆንህ የእግዚአብሔርም ቃል በአፍህ እውነት እንደ ሆነ አሁን አውቃለሁ” 2ኛ ጴጥ. የእግዚአብሔር ሰዎች በመንፈስ ቅዱስ ተነድተው ተናገሩ።

ከሞላ ጎደል ሙሉው የመጽሃፍ ቅዱስ ነቢያት ቅርሶች በአይሁድ እና ክርስትያኖች የነቢያት ቀኖና መጻሕፍት ስብስብ ውስጥ ተካትተዋል እናም እንደዛውም የመጽሐፍ ቅዱስ አካል ነው። ነገር ግን፣ በአይሁድና በክርስቲያን ታንኳ ውስጥ ያሉት የትንቢት መጻሕፍት ዝርዝር የተለየ ነው።

የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት በሁለት ቡድን ይከፈላሉ፡- ቀደምት ነቢያት (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ8ኛው ክፍለ ዘመን በፊት) እና ኋለኛ ነቢያት (8ኛው-4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)። በዚህ መሠረት በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ (ታናክ) የትንቢት መጻሕፍት ክፍል ቀደምት እና ኋለኛ ነቢያት መጻሕፍት ተብሎ የተከፋፈለ ሲሆን ይህም በይዘት መሠረታዊ ልዩነት አለው። የቀደሙት ነቢያት መጻሕፍትን አልጻፉም (ጽሑፎቻቸውም አልተጠበቁም) ስለዚህ የቀደሙት ነቢያት መጻሕፍት (መጽሐፈ ኢያሱ፣ መጽሐፈ መሣፍንት፣ መጽሐፈ ነገሥት) በይዘታቸው ታሪካዊ ናቸው፣ የነቢያት ሥራ። እዚያ ብቻ ተጠቅሰዋል። በክርስቲያናዊ ትውፊት፣ እነዚህ መጻሕፍት በታሪካዊ እንጂ በትንቢታዊነት አልተከፋፈሉም። ከቀደሙት ነቢያት መካከል ሳሙኤል፣ ናታን፣ ኤልያስ፣ ኤልሳዕ፣ ከነሱ በተጨማሪ ሌሎች ብዙ ነቢያት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተጠቅሰዋል።

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የኋለኞቹ የነቢያት መጻሕፍት ብቻ ትንቢታዊ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, በክርስትና ውስጥ, የዳንኤል መጽሐፍ ከትንቢታዊ ሰዎች መካከል አንዱ ነው, እሱም በታናክ ውስጥ እንደዚህ አይቆጠርም እና በሌላ ክፍል ውስጥ - ቅዱሳት መጻሕፍት.

በተለምዶ፣ እንደ ቅርስ መጠን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት መጻሕፍት በሁለት ይከፈላሉ።

ታላላቅ ነቢያት: ኢሳያስ (የኖሩትን ሰዎች ሥራ ያካትታል የተለየ ጊዜሁለት፣ እና ምናልባትም ሦስት ደራሲዎች)፣ ኤርምያስ፣ ዳንኤል (በክርስትና ብቻ) እና ሕዝቅኤል;

ትናንሽ ነቢያት፦ ኢዩኤል ፣ ዮናስ ፣ አሞጽ ፣ ሆሴዕ ፣ ሚክያስ ፣ ናሆም ፣ ሶፎንያስ ፣ ዕንባቆም ፣ አብድዩ ፣ ሐጌ ፣ ዘካርያስ ፣ ሚልክያስ።

በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት፣ ነቢያት፣ በጽድቃቸው መጠን እና በመንፈሳዊ ችሎታቸው መጠን፣ የእግዚአብሔርን ድምፅ መስማት፣ ከእርሱ ጋር መነጋገር እና ቃሉን ለሰዎች ማስተላለፍ ይችላሉ። አንዳንዶቹ መተርጎም ይችላሉ ትንቢታዊ ሕልሞችእግዚአብሔር መልእክት ወይም ማስጠንቀቂያ አድርጎ ለተለያዩ ሰዎች የላከውን ነው። በኋላም ነቢያት ሃይማኖታዊ እና የፖለቲካ ተናጋሪዎች እና ሰባኪዎች ነበሩ። ባጠቃላይ ነብያት ከአምልኮው በባዶ ስነስርአት እና በእንስሳት መስዋዕትነት የሞራል እና የስነምግባር መርህ የላቀ መሆኑን አረጋግጠዋል።

ስለ ነብያት መገለጥ የሚሰጠው ማብራሪያ በአብዛኛው የተመካው በነገረ መለኮት እምነት እና በትርጓሜ ነው። ከባህላዊ እና ወግ አጥባቂው ትርጓሜዎች ጋር ከተጣበቁ፣ ከሂደቱ ጀርባ እግዚአብሔር ራሱ እንደነበረ መገመት ትችላላችሁ። ሊበራሊስቶች ያንን ውስብስብነት ያስባሉ የህዝብ ግንኙነትበእስራኤል-የአይሁድ ማህበረሰብ ውስጥ፣ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ተቃርኖዎች ጥልቅ መባባስ በ VIII ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የትንቢታዊ እንቅስቃሴ ተብሎ የሚጠራው, ትልቁ ተወካዮች አሞጽ, ሆሴዕ, ኢሳይያስ (የመጀመሪያው ኢሳይያስ ተብሎ የሚጠራው), ሚክያስ (VIII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ነበሩ; ኤርምያስ፣ ሶፎንያስ፣ ናሆም፣ ዕንባቆም።

የመጽሃፍ መጠናናት እንዲሁ በእርስዎ የመማሪያ እና የትርጓሜ ትምህርት ላይ የተመሰረተ ነው። በሊበራሊቶች መሠረት የ P. ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ንግግሮች, ስብከቶች እና ንግግሮች (ትንቢቶች) በመጀመሪያ በአፍ ተላልፈዋል, ከዚያም ተመዝግበው እና በክምችት ውስጥ ተሰብስበው ነበር, ቀስ በቀስ ተጨምረዋል እና ተጣምረው (ሁልጊዜ በተፈጠሩት የዘመን ቅደም ተከተል አይደለም). ወደ ተለያዩ መጻሕፍት፣ በመጨረሻ ተስተካክለው፣ በግልጽ፣ በአካሜኒድስ የግዛት ዘመን (VI-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)።

የነቢያት ሥራ የሚለየው በግጥም ቋንቋ ብልጽግና እና ብሩህነት ነው; ለጥንታዊው የዕብራይስጥ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ነበራቸው። ትንቢታዊ ጽሑፎች ተሰጥተዋል። ትልቅ ተጽዕኖበኋለኛው የአይሁድ ኑፋቄ (ኤሴኔ-ቁምራኒቶች) እና የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ጽሑፍ ላይ። የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች፣ የገበሬ ጦርነቶች እና ሌሎች ህዝባዊ ንቅናቄዎች ርዕዮተ ዓለም እና ዩቶፒያን ሶሻሊስቶችም ወደ ፒ.

ከዚሁ ጋር፣ ወግ አጥባቂ ትርጓሜዎች፣ አንዳንድ ነቢያት ራሳቸው መጻሕፍትን ወይም መጻሕፍትን ያሰባሰቡት ከሞቱ በኋላ ወዲያው ነው ብለው ይከራከራሉ። ወግ አጥባቂ ትርጓሜዎች ብዙ ማስረጃዎች እንዳሉት ልብ ሊባል የሚገባው ነው ምንም እንኳን በውስጡ የምስጢረ መለኮት አካል ቢኖርም - የነቢያት ንግግሮች የእግዚአብሔር ቃል አካል ናቸው ብሎ ማመን።

የድሮ ትዕይንት ትንቢት እንደ ክስተት። ግለሰባዊየአሮጌው ሽታ ትንቢታዊ መጽሐፍት ገጽታዎች። ቅኝት "ነቢይ እና ንጉስ".

የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ነቢይ፡ ኢሳያስ፣ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል፣ ዳንኤል፣ 12 ትናንሽ ነቢያት።

ኢሳይያስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢይ ነው፣ እስከ 4 የብሉይ ሥርዓት “ታላላቅ” ነቢያት ዘንበል ብሎ። ቅዱስ ኢሳይያስ እንደ ኢየሩሳሌም ነበር። በ VIII ክፍለ ዘመን ለአርባ ዓመታት ያህል የጌታን ቃል በመስበክ Vіn. ከክርስቶስ በፊት. የእግዚአብሔርን ነቢይ ኢሳይ opovіv በትንቢታዊ መጽሐፉ ላይ ስለመጥራት። ለእግዚአብሔር ትእዛዝ ስብከት ብዙ ትዕግስት አለህ። አሦራውያን የኢየሩሳሌምን ሸክም በጸሎት በማንሳት “ሰሊሆም” ብለው በመጥራት “የእግዚአብሔር እይታ እንዲላኩ” ብለው ከጸለዩ በኋላ በጸሎት የኢየሩሳሌምን ሸክም እንዳነሱ አውቃለሁ።

የአይሁዳውያን ንጉሥ ምናስያ ባዘዘው መሠረት የዲቃላዎችን አማልክት የሚያመልክ አንድ እንጨት እንጨት ላይ አስቀምጠው ሥጋውን በመጋዝ ቈረጡ። ነቢዩ በ696 እጣ በሰማዕትነት አረፉ።

ነቢዩ ኢሳይያስ የክርስቶስን የጌታ ልደት በመለኮት መልክ የሰው አእምሮ ሊያስብበት የማይችልበትን ትንቢት ከተናገረ እና ክርስቶስ በቅድስተ ቅዱሳን ንጽሕት ንጽሕት ድንግል ማርያምን በመምሰል ከተወለደ በትንቢቱ የትንቢቶቹ አፈጣጠር በራሱ የእግዚአብሔር ሥራ መሆኑን ለማድረግ አይቻልም። ወንጌላዊው ማቴዎስ ስለ ክርስቶስ ሰዎች ሲናገር የኢሳይያስን ትንቢት አነሳሳ። ነገሩ ሁሉ የሆነው እንደ ወይን ጠጅ ነው፤ ስለዚህም ጌታ በማኅፀን ውስጥ ያለው የዲቫ ዘንግ ትቀበላለች ኃጢአትንም ወለደች አንቺም አማኑኤል የሚል ስም አወጣሽ ትርጉሙም እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ነው (ማቴ. , 22-23; Іs. 7, አሥራ አራት).

ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እና ስለ ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ትንቢት በተከፈለ ዋጋ ኢሳይያስ የብሉይ ኪዳን ወንጌላዊ ተብሏል። ነቢዩ ኢሳይያስ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከመወለዱ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ከመንፈሳዊ ከፍታው፣ እንደ ጠባቂ፣ የእስራኤልና የመላው ዓለም የወደፊት ዕጣ ፈንታ ባቺቭ፣ ቃሉም በዮጋ አፍ አምላክን ይመስላል፡- “ሕፃን ተወለደ ለእርሱም ተወለደ። እኛን፣ በኃጢአት የተሰጠን፣ ኢምያ ዮሙ ብለን እንጠራዋለን፡ ዲቪኒ ፖራድኒክ፣ ኃያል አምላክ፣ የዘላለም አባት፣ የዓለም ልዑል። ዮጎ ወደ ምድር ከመምጣቱ ከመቶ ዓመታት በፊት ነቢዩ ኢሳይያስ (53 ክፍሎች) እንዲህ ብሏል፡- “እናም ለኃጢአታችን፣ ለበደላችን Vіn torment buv፣ ለዓለማችን በኒው ቡላ ላይ ቅጣት፣ ዮጎ በቁስላችን ተፈወሰ። ፂማችን እንደነዚያ ጠቦቶች ተንከራተተ፣ ቆዳቸው በነፋስ መንገድ ላይ ተዘርግቶ ነበር፣ ጌታም የእኛን ኃጢአት በአዲስ ላይ አኖረ።

ኢሳያስ ከነቢያት መካከል የመጀመሪያው ነው። የዮጎ መጽሐፍ የብሉይ ኪዳን መለኮታዊ መገለጥ የመጨረሻ ነጥብ ነው። ከመንፈሳዊ ከፍታህ፣ ልክ እንደ ግምብ፣ የመላው አለምን የወደፊት እጣ ለማየት ባለ ራእይ። የጥንት የእስራኤል መሪዎች ነጎድጓዳማ ድምፅ ከዳዊት መዝሙር ጋር ይቀላቀል።

ግጥሞች ዘውግ ታናክሁ. PSALTIR.

መዝሙረ ዳዊት (የመዝሙር መጽሐፍ) - ከቅዱስ ደብዳቤ መጻሕፍት አንዱ (ቅዱሳት መጻሕፍት - መጽሐፍ ቅዱሶች). ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ወደ አሮጌው ቃል ተተርጉሟል "የጃንያን ቋንቋ ለሲረል እና መቶድየስ ሰዓቶች. በ 150 የግጥም መዝሙሮች-መዝሙሮች ወደ ሁሉም ቪሺሽ ጸሎቶች ያቀፈ ነው, ብዙውን ጊዜ ከመፅሃፍ ጋር ጥቅም ላይ ይውላል እና ለሥርዓተ አምልኮ ዘፈኖች አሸናፊ ነው. .

መዝሙራዊው ለዘመናት ኖሯል፣ ልክ እንደ ትምህርት ቤት ረዳት፣ በሙታን ላይ እና እንዲሁም በታመሙ ሰዎች ላይ ያነባሉ። ከ P. የተጠቀሰው; zustrіchayutsya አስቀድሞ ዩክሬንኛ ውስጥ. ሥነ ጽሑፍ 11 tbsp. እስከ የመጨረሻዎቹ ሰዓቶች ድረስ. Z P. ከረጅም ጊዜ በፊት ነግረውታል, እና የሚባሉትን ጽሑፎች. በመዝሙሩ ቆዳ ላይ ማብራሪያ ያለው ሟርተኛ P., በመዝሙሮች መዝሙሮች ውስጥ ልጆችን ለማስደሰት, እውቀቱ ቀድሞውኑ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር.

መዝሙር, ግለሰብ lementi, spilni lementi, መዝሙር doviri, ግለሰብ መዝሙሮች, ንጉሣዊ መዝሙሮች, ጥበብ መዝሙሮች, ሐጅ መዝሙራት, የቅዳሴ መዝሙሮች: በቲማቲክ, መዝሙረ ዳዊት dekіlka ቡድኖች የተከፋፈሉ ናቸው. እንደ ሌሎች የሥርዓተ-ትምህርቶች መዝሙራት የተከፋፈሉ ናቸው፡ የጽዮን መዝሙሮች - መዝሙረ ዳዊት 48, 76, 84, 87, 122, 134, ታሪካዊ ሊታኒ - መዝሙረ ዳዊት 78, 105, 106, 135, 136, የአምልኮ ሥርዓተ ቅዳሴ, 2ኛ መዝሙረ ዳዊት - 2ኛ መዝሙረ ዳዊት. , መግቢያ 81, 21, 24, የፍትህ ስርአቶች - መዝሙረ ዳዊት 50, 82, ዝሚሻኒ ቲፒ - መዝሙረ ዳዊት 36, 40, 41, 68.

መዝሙራት በሰፊው ይገለገሉ ነበር እና በአምልኮ አይሁድ እምነት ውስጥ ጥቅም ላይ እየዋሉ ነው። ስለዚህ የአዲስ ኪዳንን ቀኖና ከመቅረጽ በፊት ታላላቅ የክርስቲያን ጉባኤዎችን አሸንፈዋል።

የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት መለኮታዊ አገልግሎቶችን (በተጨማሪም የዩክሬን) የለመዱ; ለሁለተኛው ንዑስ ክፍል ልዩ ስርጭቶች - 20 ካፊስሞች. የP. buv ጽሑፍ በሰዓታት ውስጥ በጣም በቅርብ ጊዜ ወደ ቃላት የተተረጎመ። ለሴንት ሰአታት መንቀሳቀስ ሲረል እና መቶዲያ እና ክርስትና ከተቀበለ በኋላ በዩክሬን ተስፋፍተዋል። እዚህ ለመሆን በጣም ገና ነበር የመዝሙራዊው መግቢያ ከትርጉሞች ("ብልህ") ግልጽ ያልሆኑ ቦታዎች እና ቪክላዶች ፣ ዝቪች። በአይሁድ እምነት ላይ.

ያክ ታዋቂ መጽሐፍ ነው., Psalter buv በጥንታዊው የቤላሩስ-ዩክሬንኛ። ሌሎች እይታዎች: Skorini (1517) እና Fedorovich በዛብሉዶቭ (1570) እና ኦስትሮዝ (1580)።

ዘማሪ፣ መዝሙረ ዳዊት (ከግሪክ ψαλτήριον፣ በገመድ በተሰቀለው የዜማ ዕቃ መዝሙር ስም) የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽሐፍ ነው፣ 150 ወይም 151 (በኦርቶዶክስ ግሪክ እና የስላቭ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች) ዘፈኖች (መዝሙር፣ ግሪክ ψαλμός)፣ በተለያዩ የሕይወት ፈተናዎች ውስጥ የአማኝን ቀናተኛ ልብ ቀናተኛ ፍሰቶችን በማስቀመጥ። በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ (ታናክ) תְְּהִלִּים (tegilim) ተብሎ ይጠራል - በጥሬው "ውዳሴ"፣ በታናክ ሦስተኛው ክፍል መጀመሪያ ላይ ይገኛል - ኬቱቪም (ቅዱሳት መጻሕፍት)። በአብዛኛዎቹ ቋንቋዎች መጽሐፉ በቀላሉ “መዝሙሮች” (ግሪክኛ ψαλμοί፣ እንግሊዝኛ መዝሙረ ዳዊት፣ ወዘተ) ተብሎ ይጠራል፣ ይህ ስም ከዕብራይስጥ ቋንቋ ይለያል፣ ምክንያቱም በታናክ የግሪክ ψαλμός የግሪክ ψαλμός ስለሚመሳሰል ነው።

የመዝሙር መጽሐፍ ወይም መዝሙረ ዳዊትይህ በእስራኤል ታሪክ ውስጥ በተለያየ ሰዓት የተጠሩ የ150 መንፈሳዊ መዝሙሮች ስብስብ ስም ነው።

ከዳዊት መሰንቆ ጀምሮ, ሁሉንም የቤተመቅደስ አገልግሎቶች የሚያጅቡ መዝሙሮች, ቲምቻስ pripinyayuschie ለአማልክት ነገሥታት, በባቢሎን ቀንበር ሥር ያሉትን ሰዎች በመጋበዝ, እና ከቤተ መቅደሱ በኋላ እና ከዕዝራ እና ከ Nemії አዲስ መዝሙሮች ጋር ያመልኩ. ሽቱዎች የላይኞቹን ልብ የሚያመሰግኑትን ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት ያወዛውዛሉ: በምድር ላይ ከ panuvannya ዓመፅ መንዳት ኀዘን, እና በብርሃን ላይ የብርሃን ኃይልን ተስፋ በማድረግ, ለልዩ ኃጢአቶች ንስሐ መግባት እና መዳንን ማዳን, ማቃጠል; በጣም ተወዳጅ የሆኑት መዝሙሮች በመሲሑ ትንቢታዊ ግንብ ፊት ይዘምራሉ - ክርስቶስ።

መዝሙራት በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቀኖና ውስጥ ተቀባይነት አላቸው, ይህም ሽታ መለኮታዊ ራዕይ በ virazah ውስጥ ይገለጣል, ይህም የሰው ተሞክሮዎች የሚያመለክት ነው; እና በዮጎ ውስጥ ያለውን የእግዚአብሔር-ሰውን ልምዶች በሚያስታውሱ ምስሎች ውስጥ, ተለወጠ, መከራ, ከሙታን መነሣት እና በምድር ላይ ሊነግሥ ይችላል.

መሲሐዊ መዝሙራት (ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ የተነገሩ ትንቢቶች) ሀብታም ናቸው፡ 2, 8, 15, 21, 22, 23; 39, 40, 44, 46, 49, 54, 67, 68, 71, 88, 109, 117. መዝሙረ ዳዊት 2, 21, 109 በተለይ አስደናቂ ናቸው.

“መዝሙረ ዳዊት” የሚለው ቃል የሚያመለክተው ለክርስቲያናዊ አምልኮ ጥቅም ላይ የሚውለውን የመዝሙረ ዳዊት ግለሰባዊ እትሞችን ነው።

የጽሑፉ ክፍል ወደ መዝሙራት (በመሆኑም ቁጥራቸው) በአይሁዶች (ማሶሬቲክ እየተባለ በሚጠራው) የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ እና በጥንታዊ ግሪክ "የ70 ተርጓሚዎች ትርጉም" (ሴፕቱጀንት) ይለያያል።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በሴፕቱጀንት እና በዚሁ መሠረት የመዝሙር የግሪክ ቁጥሮችን መሠረት በማድረግ ትርጉሞችን ትጠቀማለች።

የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በተለምዶ የላቲን ትርጉም (ቩልጌት ተብሎ የሚጠራው) ትጠቀማለች። ተመሳሳዩ ቁጥር በዘመናዊው የላቲን እትም የቅዳሴ ሰዓታት ውስጥ ነው። ሆኖም ግን, በአዲሱ ውስጥ የላቲን ትርጉምመጽሐፍ ቅዱስ (አዲስ ቩልጌት) እንዲሁም በብዙ ቋንቋዎች ወደ ብሔራዊ ቋንቋዎች የተተረጎሙ የማሶሬቲክ ቁጥሮች ጥቅም ላይ ይውላሉ።

ፕሮቴስታንቶች በአጠቃላይ የማሶሬቲክ ቁጥሮችን ይጠቀማሉ።

ሴፕቱጀንት (እና, በዚህ መሠረት, የኦርቶዶክስ መዝሙራዊ) 151 ኛውን መዝሙር ይዟል, ሆኖም ግን, በማናቸውም ካትስማዎች ውስጥ ያልተካተተ (ከዚህ በታች ይመልከቱ) እና በመለኮታዊ አገልግሎቶች ጊዜ አይነበብም.

ፕሮቴስታንት የሆኑትን ጨምሮ በአብዛኛዎቹ የሩስያ የመጽሐፍ ቅዱስ እትሞች የግሪክ ቁጥሮችን (ጽሑፎችን ሲተረጉሙ እና ሲያወዳድሩ ሁል ጊዜ መታወስ ያለባቸው) ጥቅም ላይ ይውላሉ, አንዳንዴም በእጥፍ ይጨምራሉ. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, በተመሰረተው ወግ መሰረት, የግሪክ ቁጥሮችም ጥቅም ላይ ይውላሉ.

መጽሐፍ ቅዱስ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎችን ነብያት ብሎ ይጠራቸዋል፣ እነዚህም በትክክል መቁጠር የማይቻል ነው። በትክክል መናገር፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክየእግዚአብሔርን ቃል የሰበኩ እና የተሰጣቸውን መገለጥ የፃፉ ነቢይ-ጸሐፊዎችን እና በታሪክ ላይ አሻራ ያረፉ ነገር ግን ምንም ነገር ያልጻፉ ነቢያትን ይለያል።

ነቢዩ-ጸሐፊዎቹ ቢያንስ 15 እና ከ20 የማይበልጡ ሰዎች ሲሆኑ ከእነዚህም መካከል የሚከተሉት ይገኙበታል፡-

1. ሙሴ. ሙሴ የፈርዖን ልጅ ያሳደገችው ከሌዊ ነገድ ነው። ከረጅም ግዜ በፊትበሲና በረሃ ኖረ፣ እስራኤልን ከግብፅ ባርነት አወጣ። በጣም ጥንታዊው የፔንታቱክ ክፍል ወደ ሙሴ ይመለሳል፡ የዘፍጥረት እና የዘፀአት መጻሕፍት መሠረት። በ 5 ኛው ሐ. መጨረሻ. ዓ.ዓ የሙሴ ስም በጠቅላላው ጴንጤው ውስጥ ተጽፎ ነበር፣ ምንም እንኳን እሱ በይፋ ጸሐፊ ባይሆንም።

ሀ. ኢሳያስ እና ትምህርት ቤቱ

እኔ. ነቢዩ ኢሳይያስ (የመጀመሪያው ኢሳይያስ) የተከበረ ሰው ነበር እና " የሀገር መሪ" እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኢየሩሳሌም ኖረ. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ በንጉሥ አካዝ እና በሕዝቅያስ ሥር። በመጀመሪያ ኢሳይያስ የመጀመሪያዎቹን 39 ምዕራፎች “የነቢዩ ኢሳይያስን መጽሐፍ” ትቶ፣ በተጨማሪም፣ ብዙ ደቀ መዛሙርት እና ተከታዮች ነበሩት።

ii. የሁለተኛው ክፍል ደራሲ በስሙ የማይታወቅ እና "ዲውትሮ-ኢሳያስ" ተብሎ የሚጠራው በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኖረ ሲሆን በባቢሎን ምርኮ ውስጥ ነበር, እሱም በ 540 ዓክልበ ገደማ ወደ ኢየሩሳሌም ከተመለሱት መካከል አንዱ ነው. እሱ ከ40-66 የ‹‹የነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ›› ምዕራፎች ባለቤት ነው። ምናልባትም የመጽሐፉ የመጀመሪያ አጋማሽ አንዳንድ ምዕራፎች ባለቤት ሊሆን ይችላል።

iii. ሦስተኛው ኢሳያስ (?) አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሑራን ምዕራፍ 61-66 የተጻፈው ከዘዳግም ኢሳይያስ ውጪ በሌላ የአንደኛ ኢሳይያስ ተከታይ ሊሆን እንደሚችል ይከራከራሉ። ይህ አስተያየት ግን በአጠቃላይ ተቀባይነት የለውም.

ለ. ኤርምያስ እና ባሮክ።

እኔ. ነቢዩ ኤርምያስ (በ650 ዓክልበ - 580 ዓክልበ. ግድም) በኢየሩሳሌም አቅራቢያ ከምትገኘው ከአናቶት መንደር ከካህናት ቤተሰብ የመጣ ነው። በ587 ዓክልበ ኢየሩሳሌም ከጠፋች በኋላ በመጨረሻው የኢየሩሳሌም ነገሥታት ኢዮስያስ፣ ኤልያቄም እና ሴዴቅያስ በኢየሩሳሌም ሰበከ። በግብፅ በስደት (በአፈ ታሪክ መሰረት) ሞተ። መጽሐፍ ደራሲ.

ii. ባሮክ የነቢዩ ኤርምያስ ደቀ መዝሙር ነው። ስለ ህይወቱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም ማለት ይቻላል። የነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ አዘጋጅና አዘጋጅ ሳይሆን አይቀርም። በነቢዩ ባሮክ ስም የተቀረጸው መጽሐፍ የተጠናቀረው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ክፍለ ዘመን ነው።

ሐ. ሕዝቅኤል. ካህን, የተወለደው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው. በኢየሩሳሌም (?) አብዛኛውህይወቱን በባቢሎን ምርኮ አሳለፈ፣ በዚያም በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ ሞተ። መጽሐፍ ደራሲ.

3. “አሥራ ሁለቱ ጥቃቅን ነቢያት” የሚባሉት፣ የአሥራ ሁለት ትናንሽ መጻሕፍት ደራሲዎች (በጊዜ ቅደም ተከተል)።

ሀ. 8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ

እኔ. አሞጽ በንጉሥ ኢዮርብዓም 2ኛ ዘመን በቤቴል እየሰበከ በመጀመሪያ አጋማሽ እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በሰሜናዊው መንግሥት እረኛ እና ወቅታዊ የእርሻ ሠራተኛ ይኖር ነበር። በንጉሱ አገልጋዮች ተማርኮ ከነቢያት ሁሉ የመጀመሪያው ስብከቱን ይጽፍ ጀመር።

ii. ሆሴዕ። ካህኑ፣ በአሞጽ ዘመን ጁኒየር እና በኢሳይያስ ቀዳማዊ ዘመን የኖረ ታላቅ፣ በሰሜናዊው መንግሥት በ8ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ይኖር ነበር። የሰሜኑ መንግሥት ዋና መቅደስ በሆነችው በቤቴልም ሰበከ።

iii. ሚክያስ በነቢይ ሆሴዕ እና በኢሳይያስ ቀዳማዊ ዘመን ወጣት የነበረ፣ በደቡብ ግዛት ውስጥ ከምትገኘው ሞረሺት ከተማ የመጣ ቀላል፣ ምንም የማያውቅ እና በ8ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኖረ ሰው ነበር። ዓ.ዓ

ለ. 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ

እኔ. ሶፎንያስ በይሁዳ መንግሥት (ደቡብ) በመካከለኛው - በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ኖረ. እሱ የመጣው ከተከበረ ቤተሰብ ነው, ስለ ነቢዩ ስብዕና ምንም የሚታወቅ ነገር የለም.

ii. የሶፎንያስ ዘመን ታናሽ የሆነው ዕንባቆም በሁለተኛው አጋማሽ - በ7ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኖረ። በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ውስጥ ነቢይ ነበር።

iii. በዕንባቆም ዘመን የነበረው ናሆም እና ምናልባትም በኢየሩሳሌም የቤተ መቅደሱ ነቢይ ሊሆን ይችላል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኖሯል.

ሐ. 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ

እኔ. አብድዩ. መጀመሪያ ላይ ኖረ - በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመጀመሪያ አጋማሽ. በይሁዳ መንግሥት. ስለ ነብዩ ህይወት እና ማንነት የሚታወቅ ነገር የለም።

ii. ሃጌ። ስለ ነቢዩ ሕይወት እና ማንነት የሚታወቅ ነገር የለም ማለት ይቻላል። ዕድሜው ከፍ እያለ፣ ከባቢሎን ምርኮ ወደ እየሩሳሌም የመጣው በ522 ዓክልበ.

መ. 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ

እኔ. የነቢዩ ዮናስ መጽሐፍ ደራሲ። የነቢዩ ዮናስ መጽሐፍ በዘውግ ከሌሎቹ የነቢያት-ጸሐፊዎች መጽሐፍት የሚለይ ሲሆን ይልቁንም ሁኔታዊ በሆነ መልኩ ከ"አሥራ ሁለቱ ነቢያት" መካከል ተመድቧል። ደራሲው የኖረው በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ይመስላል።

ii. ሚልክያስ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ኖሯል. ስለ ነቢዩ ማንነት የሚታወቅ ነገር የለም፣ ሌላው ቀርቶ ሚልክያስ (“መልእክተኛ”) ስለሚለው ስም፣ ምናልባትም ስለራሱ ሳይሆን።

iii. ኢዩኤል. የሁለተኛው ቤተመቅደስ አገልጋይ ሊሆን ይችላል። በኢየሩሳሌም ኖሯል በ 5 ኛው መጨረሻ - በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.

ስለዚህ የነቢይ-ጸሐፊዎች ቁጥር ከ18-20 ሰዎች ይደርሳል። ነገር ግን፣ ከነሱ በተጨማሪ፣ በእስራኤል ውስጥ ብዙ ነቢያት ኖረዋል፣ ያደርጉ ነበር፣ እና ሁሉም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አልተጠቀሱም። ስለእነሱ መረጃ በነገሥታትና ዜና መዋዕል መጽሐፍት እንዲሁም ከትንቢታዊ ጸሐፊዎች ማግኘት ይቻላል። ከእነዚህም መካከል በጣም የታወቁት የሙሴ ወንድም አሮን፣ ኢያሱ፣ ሳሙኤል፣ ንጉሥ ዳዊት፣ ናታን፣ ቆሬ፣ ኤልያስ፣ ኤልሳዕ ናቸው፣ ነገር ግን ሌሎች ብዙ ነበሩ። ዘካርያስ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ አባት፣ ስምዖን አምላክ፣ እና በመጨረሻም፣ መጥምቁ ዮሐንስ ራሱ በዚህ ተከታታይ መጨረሻ መጠቀስ አለባቸው።

በአዲስ ኪዳን ትንቢታዊ ስጦታ እና ትንቢታዊ አገልግሎት ትንሽ ለየት ያለ መልክ ያዘ እና በጣም የተለመደ ነው ቢያንስ በመጀመሪያዎቹ ሶስት መቶ ዘመናት።

ነቢዩ ሆሴዕ- የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢይ (ከ12 ጥቃቅን ነቢያት የመጀመሪያው)፣ የሆሴዕ መጽሐፍ ጸሐፊ። በንጉሥ ኢዮርብዓም 2ኛ ዘመን እስራኤል በ722 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ በሰማርያ (በሰሜን የእስራኤል መንግሥት ዋና ከተማ) ኖረ እና ትንቢት ተናግሯል። ዓክልበ. ሆሴዕ በነቢዩ አሞጽ ዘመን ታናሽ ነበር።

የእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት- ከክርስቶስ ልደት በፊት በነቢዩ ሳሙኤል እና በንጉሥ ሳኦል ከተመሠረቱት የእስራኤል መንግሥት ውድቀት በኋላ ከተፈጠሩት ከሁለቱ የአይሁድ ግዛቶች አንዱ። ሠ .. ከሰሎሞን ሞት (928 ዓክልበ.) በኋላ፣ የተባበሩት መንግሥታት የእስራኤል መንግሥት በሁለት መንግሥታት ተከፈለ-ይሁዳ (በደቡብ፣ ዋና ከተማዋ በኢየሩሳሌም) እና የእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት (የአሥሩ ነገድ ነገዶች ግዛት)። እስራኤል). በብሉይ ኪዳን መሠረት የሰሜኑ የእስራኤል መንግሥት ነገሥታት ከአገልግሎት ክደዋል አንድ አምላክእስራኤላውያን በመጀመሪያ የወርቅ ጥጃ ምስሎችን ያቀፈ ቤተመቅደሶችን አቆመች፣ ከዚያም የፊንቄያውያን አምልኮ አማልክትን ማምለክ ነበር። ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እይታ አንዳቸውም “አምላካዊ ንጉሥ” አልነበሩም። በዚህ ሰሜናዊ የእስራኤል መንግሥት - ገዥው ሥርወ መንግሥት በዚህ ምክንያት ብዙ ጊዜ ተለውጧል መፈንቅለ መንግስት. በ722 ዓ.ዓ. ሠ. ሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት በአሦር ተማረከ። በሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት ይኖሩ የነበሩት አሥሩ ነገዶች በምርኮ ተወስደዋል እና ተጨማሪ ዕጣ ፈንታየሚታወቁ አይደሉም።

ስለ ሆሴዕ ሕይወት ምንም አናውቅም፤ ገባ የብሉይ ኪዳን ታሪክየብሉይ ኪዳን ወንጌል ተብሎ የሚጠራው እንደ መጽሐፉ ደራሲ ብቻ ነው።

የነቢዩ ሆሴዕ ባሕርይ

ሆሴዕ ከይሳኮር ነገድ ነበረ። አንዳንድ ግምቶች እንደሚሉት እርሱ ሌዋዊ ወይም ካህን ነበር፡ ስለ ቀሳውስቱ ሕይወት ጠንቅቆ ያውቃል። ነገር ግን ሆሴዕ ስለ ካህናቱ ከተናገረበት መንገድ በመነሳት የሃይማኖታዊ ተቃውሞ አባል መሆኑን የተገነዘቡ ሰዎች ናቸው ብሎ መደምደም ይቻላል። መንፈሳዊ ቀውስእስራኤላውያን እና የእምነትን መቀዛቀዝ እና ማሽቆልቆልን መታገስ አልፈለጉም.

የኢሳቻሮቮ ጉልበት- ከእስራኤል ነገድ አንዱ፥ የይሳኮር ዘር፥ የያዕቆብ ልጅ። ከነገዶች ሁሉ ሦስተኛው ትልቁ ነበረ (ዘኍ. 26፡25)።

ሆሴዕ በእግዚአብሔር ትእዛዝ ጎሜር የምትባል እጅግ ይወዳት ከነበረች ሴት ጋር አገባ። ልጆች ነበሯቸው። ይሁን እንጂ የቤተሰቡ ሕይወት ደስተኛ አልነበረም: ታማኝ ያልሆነችው ሚስት ከክህደቷ ጋር ከባድ ስቃይ አመጣባት. በባሕሉ መሠረት ሆሴዕ ለፍርድ ቤት ይግባኝ ሊል ይችላል, ይህም ታማኝ ያልሆኑትን ሚስቶች ከባድ ቅጣት ይቀጣቸዋል, ነገር ግን ፍቅር ይህን እንዲያደርግ አልፈቀደለትም. ሆሴዕ ታማኝ ያልሆነችውን ሚስቱን ለፍርድ ማቅረብ አልፈለገም እና ይቅር ሊላት ተዘጋጅቷል።

ጎሜር - የሆሴዕ ሚስት

ይህ የህይወት ድራማእስራኤል ታማኝ ያልሆነች ሚስት መሆኗን የሚያሳይ ምሳሌ ለነቢዩ ተናገረ። በነብያት መንፈስ ነበር። የሕዝቡን ትኩረት ወደ ስብከታቸው ለመሳብ ብዙ ጊዜ ምሳሌያዊ ድርጊቶችን ይጠቀሙ ነበር። ጋለሞታ ጎሜር የእስራኤል ሕዝብ ነው፣ የጋለሞታ ልጆች ለነቢዩ የዘመኑ የእስራኤል ትውልድ ናቸው። የጎመሪ የወንጀል ሕይወት ስሙ ማለት - ሙሉ በሙሉ የፍቃደኝነት ሴት ልጅ) - የእስራኤል የጣዖት አምልኮ ሕይወት ምስል, የልጆቿ ምሳሌያዊ ስሞች - ኢይዝራኤል ( እግዚአብሔር ይበትናል፣ እግዚአብሔር ይዘራል።ሎሩሃማ ( ይቅርታ አልተደረገለትም።ሎሚ () የእኔ ሰዎች አይደለም) - ትንበያ የወደፊት እጣ ፈንታየእስራኤል ሕዝብ፣ የእስራኤል ቀስ በቀስ ከእግዚአብሔር መውደቅ።

ሆሴዕ የሚስቱን መውደቅ ለብዙ ጊዜ መታገስ ስላልቻለ ወደ ቤት መለሳት። ስለዚህም በትዳር ጓደኛሞች መካከል ያለው ልዩነት በእርቅ ተጠናቀቀ። ሆሴዕም ይህንን እስራኤል ከእግዚአብሔር ጋር የመታረቅ ምልክት አድርጎ ተመልክቷል።

የሆሴዕ ስብከት

ነቢዩ ሆሴዕ በአመፀኛ እና በአስጨናቂ ጊዜ ለሀገሩ ኖረ፣ ጊዜ የቤተ መንግስት መፈንቅለ መንግስት(ነቢዩ ከበርካታ ነገሥታት ተርፈዋል)፣ ምግባረ ብልሹ ሥነ ምግባር፣ ጣዖት አምልኮ፣ ውሸት፣ ማታለል፣ ሌብነት፣ ጭቆና፣ ብልግና፣ ወዘተ. በንጉሥ ኢዮርብዓም 2ኛ ዘመን፣ የአሥሩ ትውልድ ሰሜናዊ መንግሥት አብቦ በመካከለኛው ምሥራቅ ካሉት በጣም ጠንካራዎቹ አንዱ ሆነ። የስልጣን እና የብልጽግና ጫፍ የመጣው በሶሪያ መንግሥት ላይ በተገኘው ድል፣ የሞዓብን መቀላቀል እና የንግድ መስመሮችን በመግዛቱ ነው። ኢኮኖሚው አድጓል፣ ከፊንቄያውያን ጋር ያለው ግንኙነት ጠነከረ። ንጉሱ ሰፊ የግንባታ ስራ ጀመረ። ነገር ግን ውጫዊ ብልጽግና ቢኖርም እስራኤል ትልቅ የሃይማኖት እና የሞራል ውድቀት ደርሶባታል። ንጉሥ ኢዮርብዓም ዳግማዊ አምላክ የለሽ ነበር፣ የጥጆችን አምልኮ በፖለቲካዊ ምክንያቶች አስተዋወቀ። ይህ ለብዙዎች ተስማሚ ነበር-የመኳንንቱ መኳንንት ደህንነታቸው የተረጋጋ እንደሆነ ተሰምቷቸው ነበር, የይሖዋ ቀሳውስት ብልጽግናን እና ክብርን ሲጠብቁ, እራሳቸውን በሃይማኖታዊ ህይወት ውስጥ እንዲሳተፉ አደረጉ, የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የማያቋርጥ ትዕዛዝ ነበራቸው. ቀላል ሰዎችየጣዖት አምላኪዎች ጩኸት በተሞላበት ድግስ ውስጥ ራሳቸውን በደስታ ረሱ ጥሩ ገቢለአምልኮ.

ከዚያም ሆሴዕ ከስብከቱ ጋር ንስሐ ገብተን ወደ አንድ አምላክ እንድንመለስ ጥሪ ቀረበ። ነቢዩ የእስራኤልን ነዋሪዎች ኃጢአት በማጋለጥ ከባዕድ አገር ሰዎች የሚመጡትን አደጋዎችና በአሦር ምርኮ ውስጥ እንደሚሰፍሩ አስታውቋል። ሆሴዕ ጌታ ከአይሁድ ዘወር ብሎ በእርሱ የሚያምኑትን አሕዛብ ወደ መንግሥቱ እንደሚጠራቸው በቀጥታ ተናግሯል። የሰው ልጅ በፈጸመው የኃጢአታቸው ስርየት የሰዎችን ትንሣኤ እና መዳን ማመንን የሚያንፀባርቅ በተለይ ታዋቂ እየሆነ የመጣው ሀረግ ባለቤት ሆሴዕ ነው። "ሞት! ማዘንህ የት ነው? ሲኦል! ድልህ የት ነው?( ሆሴዕ 13:14 ) ነቢዩ ግን መስማት አልፈለጉም።

የሆሴዕ ስብከት

ኢዮርብዓም II ሲሞት (በ748 ዓክልበ. አካባቢ)፣ የተረጋጋ የሚመስለው ፈራረሰ። በአገር ውስጥ ሥርዓት አልበኝነት ተጀመረ፣ ነገሥታት ተለውጠዋል፣ ተፈትተዋል። የእርስ በእርስ ጦርነት. አዲሶቹ ገዥዎች ለአጭር ጊዜ ወደ ስልጣን በመምጣት ጊዜያቸውን በፍርድ ቤት ጩኸት በተሞላበት ሁኔታ አሳልፈዋል። ይህ ሁሉ እስራኤል ነጻነቷን እንድታጣ፣ በአሦር ንጉሥ በቲግላትፓላሳር ሣልሳዊ አገዛዝ ሥር ወደቀች (745-727 ገደማ)። ነገር ግን ዋናው ችግር በንፍታሌም ነገድ ምድር የሚኖሩ ነዋሪዎች ሁሉ ወደ አሦራውያን ምርኮ መውሰዳቸው ነው, ይህም የማይረሳ እጣ ፈንታ ይጠብቃቸዋል: ሴቶች ወደ ሃርም ይሸጣሉ, እድለኛ የሆኑ ወንዶች, ወደ ሠራዊት, የተቀሩት ደግሞ ወደ ሠራዊት ይሸጣሉ. አገልጋዮች ወይም ባሮች.

የእግዚአብሔር ፍቅር ነቢይ ይባላል። ነቢዩ ያለፉበት የሞራል ስቃይ በመጽሃፉ ላይ ተጽእኖ ከማሳደሩም በላይ የነፍስ ውስጣዊ ልምምድም ሆነ። እሱ የግል አሳዛኝ ሁኔታ እንዲያጋጥመው ተሰጥቷል አፍቅሮየመለኮታዊ ፍቅር እና ስቃይን ምስጢር ለመረዳት የክህደት እና የብቸኝነት አሳዛኝ ክስተት። ባጋጠመው ህመም የግል አሳዛኝ“እግዚአብሔር ሰው ነው” የሚለውን ድራማ ተረድቷል፡ ጌታ በህዝቡ ሲከዳ ምን እንደሚሰማው።

ኤልያስና አሞጽ ወደ እስራኤል የሄዱት ታማኝነትን እና እውነትን ከሰው የሚፈልገው የፍትህ አምላክን በመስበክ ለህዝቡም ከህጉ ሲወጡ አይራራም። ነቢዩ ሆሴዕ ግን ገና በሰው ጆሮ ያልተሰማውን ቃል ተናግሯል፡- አስቀድሞ እንደታሰበው እግዚአብሔር የሚያስፈራና የሚቀጣ ዳኛ ብቻ ሳይሆን ከሁሉ በላይ ፍቅር የተሞላ አባት መሆኑን አስቀድሞ ለዓለም ገለጸ። እና ምሕረት. ተመሳሳይ ጥራት - ምህረት - ከአንድ ሰው ይፈለጋል. ነቢዩ ሆሴዕ ስለ እግዚአብሔርና ስለ ሰው በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር ገልጿል። "እኔ የምፈልገው ምህረትን እንጂ መስዋዕትን አይደለም" ( ሆሴ. 6:6 ) ዝ.ማቴዎስ 9፡13) አምላክ ፍቅር ነው. ይህ የአዲስ ኪዳን እውነት ለመጀመሪያ ጊዜ የተነገረው መልካሙ እረኛ ወደ ምድር ከመምጣቱ ከስምንት መቶ ዓመታት በፊት ነው።

ሆሴዕ እንደ ኤልሳዕ ሥርወ መንግሥትን አላፈረሰም፣ እንደ ኤልያስ ከበኣል ካህናት ጋር አልተጣላም፣ ነገር ግን የሃይማኖት አስተማሪ ብቻ ነበር። ልክ እንደ አሞጽ፣ ሆሴዕ በአይሁዶች መካከል ሥር የሰደደውን የጣዖት አምልኮ በመቃወም ልባቸውን ወደ ጌታ አዙሯል።

መጽሐፈ ሆሴዕ

የነቢዩ ሆሴዕ መጽሐፍ ነው። ማጠቃለያንግግሮቹ ምንም አይነት ስርዓት ሳይከተሉ እና በጊዜ ቅደም ተከተል አይደለም.

የነቢዩ ሆሴዕ መጽሐፍ 14 ምዕራፎችን ይዟል። ይዘቱ በሁለት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል፡-

የመጀመሪያው ክፍል (ምዕራፍ 1-3)ምሳሌያዊ ነው። በጊዜ ቅደም ተከተል፣ በግልጽ፣ እሱ የሚያመለክተው በኢዮርብዓም 2ኛ ዘመን የነበረው የነቢዩ አገልግሎት መጀመሪያ ነው። "ትምህርት" ተብሎ ሊጠራ ይችላል የቤተሰብ ሕይወትኦሲኢ" እና ወደ ንዑስ ርዕሶች ተከፋፍሏል፡-
- ሚስት እና ልጆች፡ የኩነኔ ምሳሌ (ሆሴ.1፡2-11፣ ሆሴ.2፡1)
- ታማኝ አለመሆን እና ቅጣት፡ ማስታረቅ እና መመለስ (ሆሴ.2፡2-23)
- የፍቅር መመለስ (ሆሴ.3፡1-5)።
በዚህ የመጽሐፉ ክፍል፣ በምሳሌያዊ ድርጊቶች (ከጋለሞታ ጋር ጋብቻ፣ “የሚናገሩ” ስም ያላቸው ልጆች መወለድ)፣ ነቢዩ ሆሴዕ ለእስራኤል በኃጢአታቸው ምክንያት እግዚአብሔርን መካዳቸውን አውጇል። ሁለተኛ ክፍል (ምዕራፍ 4-14)- ይህ በእውነቱ የመጽሐፉ ትንቢታዊ ክፍል ነው። ግልጽ እና ቀጥተኛ ንግግሮች ውስጥ, ነቢዩ የእስራኤልን ሕዝብ ኃጢአት አውግዟል, ወደፊት የእግዚአብሔር ፍርድ, ምርኮ እና ቀሪዎች ወደ አምላክ መመለስ ይናገራል. አዳኝ ከመምጣቱ አንድ ሺህ ዓመት ገደማ ቀደም ብሎ፣ ቅዱሱ ነቢይ፣ በመንፈስ ቅዱስ አነሳሽነት፣ የብሉይ ኪዳን መስዋዕት እንደሚቆም እና የአሮናዊ ክህነት እንደማይኖር ተንብዮ ነበር (ሆሴ. 3፡5) እና እውነተኛው እውቀት። የእግዚአብሔር በምድር ሁሉ ይስፋፋ ነበር (ሆሴ. 2፡19-20) . ሆሴዕ ደግሞ ከግብፅ እንደሚመለስ ስለ ክርስቶስ ተናግሯል (ሆሴ. 11:1፤ ማቴ. 2:15)፣ ለሦስት ቀናት እንደሚነሣ (ሆሴዕ 6፤ 1 ቆሮ. 15:4) እና ሞትን ድል ያደርጋል (ሆሴዕ. 13፡14፤ 1ቆሮ. 15፡54-55)።

የሆሴዕ መጽሐፍ ዋና ጭብጥ በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል ያለው ቃል ኪዳን ነው። ቃል ኪዳኑ እንደ ጋብቻ ጥምረት ቀርቧል። ሆሴዕ የጋብቻ ምልክትን ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ትውፊት በማስተዋወቅ እግዚአብሔር ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት ምስጢር ለመግለጥ የመጀመሪያው ነው። በትዳር ውስጥ ግዴታም ግዴታም አለ ነገር ግን ዋናው ነገር በፍቅር ላይ የተመሰረተው የሁለት ፍጡራን ሚስጥራዊ አንድነት ላይ ነው። እግዚአብሔር ይህን ኅብረት ከእስራኤል ጋር ያደረገው በፍቅር ደጋግሞ በተግባር ያረጋገጠው፡ እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ከግብፅ አውጥቷቸዋል (ሆሴ. 2፡1) ሕጉን ሰጣቸው (ሆሴ. 8፡12) ከጠላቶች አዳናቸው (ሆሴዕ. .7፡13) ነቢያትን ሰጠ (ሆሴ.11፡2)፣ ሌሎች ጸጋዎችን አፈሰሰ (ሆሴ.12፡19)። እግዚአብሔር በሁሉም ነገር ታማኝ ሆነ። እስራኤላውያን የጋብቻ ጥምሩን አፈረሱ፣ ዝሙት አዳሪ ሆነ (ምዕራፍ 1-3)፣ ማኅበሩ ካለቀ በኋላ ወዲያውኑ ወደ ጣዖት ተለወጠ (ሆሴ. 4፡17)፣ በኣል-ፌጎርን አመለከች (ሆሴ.2፡15፣ ሆሴ.11፡)። 2) ለጣዖት መስዋዕትን አቀረበ (ሆሴ. 8፡2)። የእስራኤል ክህደት የእግዚአብሔር ክህደት ነው, እንደ ምንዝር. ይህ “ዝሙት” ቅጣትን ማስከተሉ የማይቀር ነው። ፍቺ በእግዚአብሔር እና በእስራኤል መካከል ያለው የቃል ኪዳን መፍረስ ምልክት ነው። ሰዎች ( አታላይ ሚስት), ከእግዚአብሔር ስለወደቁ, ይደመሰሳሉ እና ከጌታ ምድር ወሰን ይባረራሉ. የእግዚአብሔር ፍቅር ግን ከሰው ኃጢአት ይበልጣል። እንዴት አፍቃሪ ባልንስሐ ለገባችው “ጋለሞታ ሚስት” በሩን ከፈተላት፣ ስለዚህ ጌታ ከንስሐ በኋላ እስራኤልን ይቀበላል። ይቅርታ በቃል ኪዳኑ ተሃድሶ ምልክት ይሆናል። የጌታ ምሕረት እንደገና ወደ እነርሱ ይመለሳልና ሰዎች በጣዖት, በምድራዊ ፖለቲካ ውስጥ መዳንን አይፈልጉም. ተፈጥሮ እንኳን ትለወጣለች እና እንደ ኤደን ዘመን ወዳጃዊ እና የዋህ ትሆናለች (ሆሴ. 2፡18)።

የሃይማኖት እምነትም እንዲሁ። ከምንም በላይ ለእግዚአብሔር ያለን ፍቅር በተግባራት ወይም በግዴታ ላይ የተመሰረተ አይደለም። ነገር ግን ይህ ፍቅር በአምልኮ ሥርዓቶች እና በስጦታዎች ሊተካ የማይችል የሞራል አገልግሎት ያስፈልገዋል. "ከመሥዋዕት ሳይሆን ምሕረትን፥ ከሚቃጠልም መሥዋዕት ይልቅ እግዚአብሔርን ማወቅ እወዳለሁና።"( ሆሴ. 6:6 ) ክርስቶስ አዳኝ እነዚህን ቃላት ደጋግሞ ተናገረ (ማቴዎስ 9፡13)፣ ወደ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ማዕከላዊ መሠረት እያመለከተ። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ከእኛ የሚፈልገው በዙሪያችን ካሉ ሰዎች - የብሔር እና የሃይማኖት ሰዎች ጋር በተያያዘ ምሕረት ነው ፣ እናም ያለዚህ ወደ ቤተመቅደስ መሄድ ፣ የሻማ ሻማዎችን ማድረግ ፣ መስገድ እና ግንባራችንን መሬት ላይ መምታት ምንም ፋይዳ የለውም ። . ይህ ሁሉ የሆነው ክርስቶስ ክፉኛ የኮነናቸው ፈሪሳውያንና ግብዞች ናቸው። በሚያሳዝን ሁኔታ, በክርስቲያኖች መካከል ብዙዎቹ አሉ. ነቢዩ ሆሴዕ መንገዳችንን እና መንፈሳዊ ሁኔታችንን በትችት እንድንገመግም አድርጎናል።

ነቢዩ ሆሴዕ ለብዙ ዓመታት ኖረ፣ የትንቢት አገልግሎቱ ከ60 ዓመታት በላይ ቆይቷል። በአፈ ታሪክ መሰረት እርሱ በባቢሎን ሞተ እና በላይኛው ገሊላ ተቀበረ. ከክርስቶስ ልደት 820 ዓመታት በፊት በከፍተኛ እርጅና ሞተ።

ገጽ 1 ከ 2

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያት(በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን) - ገጸ-ባህሪያት መጽሐፍ ቅዱስ, ሰዎች መለኮታዊውን ቃል ለማወጅ የተጠሩት የአቅርቦት ስጦታ ተሰጥቷቸዋል. ነቢዩ የተመረጠ፣ የካሪዝማቲክ ሰው ነው። እግዚአብሔርፈቃድዎን ለማስተላለፍ. በተመሳሳይም የመልእክቱ ይዘት እና የትንቢቱ ተግባር የተመረጡትን ወደ ትንቢታዊ አገልግሎት በመጥራት በእግዚአብሔር ፈቃድ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ እንዲሆኑ ተደርገዋል። ሁለቱም ሰዎች (ሄኖክ፣ አብርሃም፣ አሮን፣ ሳሙኤል፣ ሰሎሞን፣ ኤልሳዕ፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ወዘተ.) እና ሴቶች (ማርያም፣ ዲቦራ፣ ወዘተ.) የትንቢት ስጦታ ባለቤቶች ሆነው ያገለግላሉ። ውስጥ ብሉይ ኪዳን በሳሙኤል (“የነቢያት ልጆች”) ስለመሠረቱት የትንቢት ትምህርት ቤት ተማሪዎችም ተጠቅሷል፤ ከእነዚህም መካከል አንዳንዶቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት ሆነዋል። ነብያት ተጫወቱ ጠቃሚ ሚናበአደባባይ እና የፖለቲካ ሕይወትእግዚአብሔርን በመወከል ስለ ወደፊቱ ጊዜ ምክር እና ትንበያ መስጠት. መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው፣ እጣ ፈንታቸውን በግልጽ ስለሚያውቁ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ውሳኔዎች እንዲጸድቁ ተጽዕኖ ለማድረግ ፈለጉ (ለምሳሌ ሳሙኤል ለዳዊት መምጣት አስተዋጽኦ አድርጓል፣ ናታን ሰለሞንን ዙፋን ለማግኘት ባደረገው ትግል ድጋፍ አድርጓል)። ተልእኳቸውን ለመወጣት እና የእግዚአብሔርን ታላቅነት ለማረጋገጥ ነቢያት ተአምራትን ማድረግ ይችላሉ (ሙሴ በትሩን ተጠቅሞ ግብፅን ወደ “ቅጣት” አመጣ፤ ኤልያስ ሙታንን አስነስቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች አስማት, ሟርት, ሟርት ስለታም ውግዘት ይዘዋል - ይህ እንቅስቃሴ የሞት ቅጣት ስጋት ሥር የተከለከለ ነው. ሟርተኞች እዚህ ላይ ከነቢያት ጋር በእግዚአብሔር ሳይጠሩ ትንቢትን የሚናገሩ ሐሰተኛ ነቢያት “አስመሳዮች” ተብለው ተነጻጽረዋል። የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮችነቢያቱ የማብራራት ስጦታ እንዳላቸው እና ስለ ወደፊቱ ጊዜ እንደሚተነብዩ ያረጋግጣሉ (ለምሳሌ አኪያ የኢዮርብዓም ንግሥና ገና ተራ ጠባቂ በነበረበት ጊዜ፣ አጋቭ ረሃብን ተንብዮ ነበር፣ ወዘተ.)። በራዕይ ችሎታቸው ምክንያት፣ ሁሉም ነቢያት በመጀመሪያ “ባለ ራእዮች” ተባሉ። በኋላ፣ ይህ ስም ከአንዳንዶቹ ጋር ብቻ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ - ሳዶቅ ፣ ጋድ ፣ ሳሙኤል ፣ አናንያ ፣ ወዘተ በብሉይ ኪዳን ከሐዲስ ኪዳን ይልቅ ለነቢያት ተግባር የበለጠ ትኩረት ተሰጥቶ ነበር ፣ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች በሕይወታቸው ውስጥ ያላቸውን ታላቅ ሚና ይመሰክራሉ። የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን አንድነት በማጉላት፣ የክርስቲያን ትውፊት አዲስ ኪዳንን ብቻ ሳይሆን የብሉይ ኪዳን ነቢያትንም በመገንዘብ ሁሉንም ነገር እንደተነበዩ ይከራከራሉ። ዋና ዋና ክስተቶችየኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት፣ የክርስትና እምነት እና የቤተ ክርስቲያን የወደፊት ዕጣ ፈንታ፣ እና የመጨረሻ ዕጣ ፈንታዎችሰላም. በርካታ የብሉይ ኪዳን ጽሑፎች የተሰየሙት በአንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት ነው። ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ አራት ነቢያት (ኢሳያስ፣ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል፣ ዳንኤል) ታላላቅ ወይም ታላላቅ ነቢያት ተብለው ሲጠሩ፣ የተቀሩት አሥራ ሁለቱ (ሆሴዕ፣ ኢዩኤል፣ አሞጽ፣ አብድዩ፣ ዮናስ፣ ሚክያስ፣ ናሆም፣ ዕንባቆም፣ ሶፎንያስ፣ ሐጌ፣ ዘካርያስ) ሚልክያስ) - ትንሽ. የብሉይ ኪዳን የትንቢት መጻሕፍት አደረጃጀት በቀኖና ተስተካክሏል (ትናንሾቹ ነቢያት ከዋነኞቹ በኋላ ተቀምጠዋል፣ የትንንሽ ነቢያት መጻሕፍት ቅደም ተከተል ግን ከዘመን አቆጣጠር መርህ ወይም መጠናቸው ጋር አይገናኝም)። ለመጽሐፉ መታየት በጊዜው የመጀመሪያዎቹ (ማለትም፣ ምርኮኞች የተወሰዱት) ኢሳያስ፣ ሆሴዕ፣ አሞጽ፣ ሚክያስ ናቸው፤ የቅርብ ጊዜ - ዮናስ, ኢዩኤል, ዳንኤል; የተቀሩት የትንቢት መጻሕፍት አይሁዳውያን በባቢሎን ምርኮ የቆዩበትን ዘመን ያመለክታሉ።