የዘመናዊ ፈረሶች የዱር ቅድመ አያቶች ምን ነበሩ? የስላቭ ቅድመ አያቶች: እነማን ናቸው, የት እንደሚኖሩ, ሃይማኖት, መጻፍ እና ባህል

ዘመናዊው የስላቭ ህዝቦች ለረጅም ጊዜ ተፈጥረዋል. ብዙ ቅድመ አያቶች ነበሯቸው። እነዚህም በጎሳ ማህበረሰብ መሰረት ሲኖሩ የነዚህ ጎሳዎች ህይወት, ባህል እና ሃይማኖት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩትን ስላቮች እራሳቸውን እና ጎረቤቶቻቸውን ይጨምራሉ.

አንቴስ እና ስላቪን

እስካሁን ድረስ የታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች የስላቭ ቅድመ አያቶች ማን ሊሆኑ እንደሚችሉ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን አስቀምጠዋል. የዚህ ህዝብ የዘር ውርስ የተካሄደው ምንም አይነት የጽሁፍ ምንጮች በሌሉበት ዘመን ነው። ስፔሻሊስቶች ወደነበሩበት መመለስ ነበረባቸው የመጀመሪያ ታሪክስላቭስ ወደ ትንሹ ጥራጥሬዎች. የባይዛንታይን ዜና መዋዕል ትልቅ ዋጋ አለው። የጎሳዎች ጫና ሊደርስበት የሚገባው የምስራቅ የሮማ ግዛት ነበር, እሱም በመጨረሻ የስላቭን ህዝቦች ፈጠረ.

የመጀመሪያው ማስረጃቸው በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በባይዛንታይን ምንጮች ውስጥ ያሉ የስላቭ ቅድመ አያቶች አንቴስ ይባላሉ. ታዋቂው የታሪክ ምሁር ስለ እነርሱ ጽፏል በመጀመሪያ, ጉንዳኖች በዲኔስተር እና በዲኔፐር መካከል በግዛቱ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ዘመናዊ ዩክሬን. በጉልበት ዘመናቸው ከዶን እስከ ባልካን ውቅያኖስ ድረስ ባለው ስቴፕ ውስጥ ይኖሩ ነበር።

አንቴስ የምስራቃዊው የስላቭ ቡድን አባል ከሆኑ በስተ ምዕራብ በኩል ዘመዶቻቸው ስላቭስ ይኖሩ ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በዮርዳኖስ ጌቲካ ውስጥ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተጻፈ ነው. አንዳንድ ጊዜ Sclaveni ቬኔቲ ተብለው ይጠሩ ነበር. እነዚህ ነገዶች በዘመናዊ ቼክ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር.

ማህበራዊ ሥርዓት

የባይዛንቲየም ነዋሪዎች የስላቭ ቅድመ አያቶች ስልጣኔን የማያውቁ አረመኔዎች እንደሆኑ ያምኑ ነበር. በእውነት ነበር። ሁለቱም ስላቪኖች እና አንቴስ በዲሞክራሲ ስር ይኖሩ ነበር። አንድም ገዥና መንግሥት አልነበራቸውም። የጥንት የስላቭ ማህበረሰብ ብዙ ማህበረሰቦችን ያቀፈ ነበር, የእያንዳንዳቸው እምብርት የተወሰነ ጎሳ ነበር. እንደነዚህ ያሉት መግለጫዎች በባይዛንታይን ምንጮች ውስጥ ይገኛሉ እና በዘመናዊ አርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች የተረጋገጡ ናቸው. ሰፈሮቹ ትላልቅ ቤተሰቦች የሚኖሩባቸው ትላልቅ መኖሪያ ቤቶች ነበሩ. በአንድ ሰፈር 20 ያህል ቤቶች ሊኖሩ ይችላሉ። በስላቭስ መካከል አንድ ምድጃ የተለመደ ነበር, በአንቴስ መካከል - ምድጃ. በሰሜን, ስላቭስ የእንጨት ቤቶችን ሠሩ.

ጉምሩክ ከጨካኝ የአባቶች አባትነት ጋር ይዛመዳል። ለምሳሌ በትዳር ጓደኛ መቃብር ላይ ሚስቶችን መግደል ተፈጽሟል። የስላቭ ቅድመ አያቶች ዋነኛው የምግብ ምንጭ በሆነው በግብርና ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር. ስንዴ፣ ማሽላ፣ ገብስ፣ አጃ፣ አጃው ይበቅላል። ትልቅ ዝርያ ከብት: በጎች, አሳማዎች, ዳክዬዎች, ዶሮዎች. የእጅ ሥራው ከተመሳሳይ ባይዛንቲየም ጋር ሲወዳደር በደንብ ያልዳበረ ነበር። በመሠረቱ, የቤት ውስጥ የቤት ውስጥ ፍላጎቶችን አሟልቷል.

ጦር እና ባርነት

ቀስ በቀስ፣ በማህበረሰቡ ውስጥ የተዋጊዎች ማህበረሰብ ብቅ አለ። በባይዛንቲየም እና በሌሎች አጎራባች አገሮች ላይ ብዙ ጊዜ ወረራዎችን ያደራጁ ነበር። ግቡ ሁሌም አንድ ነው - ዘረፋ እና ባሪያዎች። የጥንት የስላቭ ቡድኖች ብዙ ሺህ ሰዎችን ሊያካትት ይችላል. በትክክል በ ወታደራዊ አካባቢገዥዎችና መኳንንት ታዩ። የስላቭስ የመጀመሪያዎቹ ቅድመ አያቶች በጦር (ብዙውን ጊዜ በሰይፍ) ተዋጉ። የጦር መሣሪያዎችን መወርወር, ሱሊካ, እንዲሁ ተስፋፍቷል. በጦርነት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአደን ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል.

በጉንዳኖች መካከል ባርነት ተስፋፍቶ እንደነበር በእርግጠኝነት ይታወቃል። የባሪያዎቹ ቁጥር በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሊደርስ ይችላል። በአብዛኛው በጦርነት የተማረኩ እስረኞች ነበሩ። ለዚያም ነው በአንቴስ ባሮች መካከል ብዙ ባይዛንታይን የነበሩት። እንደ አንድ ደንብ አንቴስ ለእነሱ ቤዛ ለማግኘት ባሪያዎችን ያዙ። ይሁን እንጂ አንዳንዶቹ በኢኮኖሚ እና በእደ-ጥበብ ውስጥ ተቀጥረው ነበር.

አቫርስ ወረራ

በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የጉንዳኖች መሬቶች ከአቫርስ ጥቃት ደርሶባቸዋል. እነዚህ ገዥዎቻቸው የካጋንን ማዕረግ የያዙ ዘላኖች ነበሩ። የእነርሱ ዘር አሁንም የውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ነው፡ አንዳንዶቹ እንደ ቱርኮች ሌሎች ደግሞ የኢራን ቋንቋ ተናጋሪ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል። የጥንቶቹ ስላቭስ ቅድመ አያቶች ምንም እንኳን በዝቅተኛ ቦታ ላይ ቢሆኑም አቫሮችን በቁጥር ያጨናንቁ ነበር። ይህ ግንኙነት ግራ መጋባትን አስከትሏል. ባይዛንታይን (ለምሳሌ የኤፌሶን ዮሐንስ እና ስላቭስ እና አቫርስ ሙሉ በሙሉ ተለይተው ይታወቃሉ, ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ ስህተት ቢሆንም.

ከምስራቃዊው ወረራ በፊት በአንድ ቦታ ለረጅም ጊዜ ይኖሩ የነበሩትን የህዝቡን ከፍተኛ ፍልሰት አስከትሏል. ከአቫርስ ጋር፣ አንቴስ በመጀመሪያ ወደ ፓንኖኒያ (ዘመናዊ ሃንጋሪ) ተዛወረ፣ እና በኋላ የባይዛንቲየም ንብረት የሆነውን ባልካንን መውረር ጀመሩ።

ስላቭስ የካጋኔት ሠራዊት መሠረት ሆነ። ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር የተፋጠጡበት በጣም ዝነኛ ክፍል በ 626 የቁስጥንጥንያ ከበባ ነበር። የጥንቶቹ ስላቭስ ታሪክ ከግሪኮች ጋር ባላቸው ግንኙነት አጫጭር ክፍሎች ይታወቃል። የቁስጥንጥንያ ከበባ ይህን የመሰለ ምሳሌ ነበር። ጥቃቱ ቢደርስም, ስላቭስ እና አቫርስ ከተማዋን መውሰድ አልቻሉም.

ቢሆንም፣ ወደፊት የአረማውያን ጥቃት ቀጥሏል። በ 602 የሎምባርድ ንጉስ የመርከብ ግንባታ ጌቶቹን ወደ ስላቭስ ላከ. በዱብሮቭኒክ ሰፈሩ። በዚህ ወደብ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የስላቭ መርከቦች (ሞኖክሲሎች) ታዩ። ቀደም ሲል በተጠቀሰው የቁስጥንጥንያ ከበባ ላይ ተሳትፈዋል። እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስላቮች ለመጀመሪያ ጊዜ ቴሳሎኒኪን ከበቡ። ብዙም ሳይቆይ በሺዎች የሚቆጠሩ ጣዖት አምላኪዎች ወደ ትሬስ ተዛወሩ። ከዚያም ስላቭስ በዘመናዊው ክሮኤሺያ እና ሰርቢያ ግዛት ላይ ታየ.

ምስራቅ ስላቮች

እ.ኤ.አ. በ 626 የቁስጥንጥንያ ያልተሳካ ከበባ የአቫር ካጋኔትን ኃይሎች አፈረሰ። ስላቮች በየቦታው የማያውቁትን ቀንበር ማስወገድ ጀመሩ። በሞራቪያ ሳሞ አመጽ አስነስቷል። በስም የሚታወቀው የመጀመሪያው የስላቭ ልዑል ሆነ. በዚሁ ጊዜ አብረውት የነበሩት ጎሳዎች ወደ ምሥራቅ መስፋፋታቸውን ጀመሩ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ቅኝ ገዥዎች የካዛር ጎረቤቶች ሆኑ. ወደ ክራይሚያ እንኳን ሳይቀር ዘልቀው ወደ ካውካሰስ ለመድረስ ችለዋል. የስላቭስ ቅድመ አያቶች የኖሩበት እና ሰፈሮቻቸው የተመሰረቱበት, ሁልጊዜም ወንዝ ወይም ሀይቅ እንዲሁም ለእርሻ ተስማሚ የሆነ መሬት ነበር.

የኪየቭ ከተማ በዲኒፐር ላይ ታየ, በልዑል ኪ ስም የተሰየመ. እዚህ የፖሊያን አዲስ የጎሳ ህብረት ተፈጠረ ፣ እሱም ከብዙ እንደዚህ ያሉ ማህበራት መካከል ጉንዳኖቹን ተክቷል። በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን, በመጨረሻ ሶስት ቡድኖች ተፈጠሩ የስላቭ ሕዝቦችዛሬ ያሉት (ምእራብ፣ ደቡብ እና ምስራቃዊ)። የኋለኛው በዘመናዊው የዩክሬን ፣ የቤላሩስ ግዛት ፣ እና በቮልጋ እና ኦካ መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ሰፈሮቻቸው በሩሲያ ድንበሮች ውስጥ ተጠናቀቀ።

በባይዛንቲየም, ስላቭስ እና እስኩቴሶች ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል. ይህ ከባድ የግሪክ ስህተት ነበር። እስኩቴሶች የኢራን ነገዶች ነበሩ እና የኢራን ቋንቋዎች ይናገሩ ነበር። በጉልበት ዘመናቸው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዲኔፐር ስቴፕስ እንዲሁም በክራይሚያ ይኖሩ ነበር። የስላቭ ቅኝ ግዛት እዚያ ሲደርስ በአዲሶቹ ጎረቤቶች መካከል መደበኛ ግጭቶች ጀመሩ. ከባድ አደጋ የእስኩቴሶች ንብረት የነበረው የፈረሰኞቹ ጦር ነበር። የስላቭስ ቅድመ አያቶች ለብዙ አመታት ወረራዎቻቸውን ያዙ, በመጨረሻም, ዘላኖች በጎጥ ተጠርገው ተወስደዋል.

የጎሳ ማህበራት እና የምስራቅ ስላቭስ ከተሞች

በሰሜን ምስራቅ የስላቭስ ጎረቤቶች ሙሉ እና ሜሪያን ጨምሮ በርካታ የፊንላንድ-ኡሪክ ጎሳዎች ነበሩ. የሮስቶቭ ፣ ቤሎዜሮ እና የስታራያ ላዶጋ ሰፈሮች እዚህ ታዩ። ሌላዋ ከተማ ኖቭጎሮድ ጠቃሚ የፖለቲካ ማዕከል ሆነች። በ 862 የቫራንግያን ሩሪክ በእሱ ውስጥ መግዛት ጀመረ. ይህ ክስተት የሩሲያ ግዛት መጀመሪያ ነበር.

የምስራቃዊ ስላቭስ ከተማዎች በዋነኝነት ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች በሚሄዱባቸው ቦታዎች ታዩ። ይህ የንግድ ቧንቧ ከ ይመራል የባልቲክ ባህርወደ ባይዛንቲየም. በመንገድ ላይ ነጋዴዎች ዋጋ ያላቸውን እቃዎች ያጓጉዙ ነበር፡- አምበርግሪስ፣ የዓሣ ነባሪ ቆዳ፣ አምበር፣ ማርቲን እና የሳብል ፀጉር፣ ማር፣ ሰም ወዘተ.እቃዎቹ በጀልባዎች ይደርሳሉ። የመርከቦቹ መንገድ በወንዞች ላይ ይሮጣል. የመንገዱ ከፊሉ በመሬት ላይ ነበር። በእነዚህ አካባቢዎች ጀልባዎቹ በተንቀሳቃሽ ስልክ ይጓጓዛሉ, በዚህም ምክንያት የቶሮፔት እና የስሞልንስክ ከተሞች መሬት ላይ ታዩ.

ምስራቅ የስላቭ ጎሳዎችለረጅም ጊዜ እርስ በርሳቸው ተለያይተው ይኖሩ ነበር, እና ብዙ ጊዜ በጠላትነት እና በመካከላቸው ይጣላሉ. ይህም ለጎረቤቶች እንዲጋለጡ አድርጓቸዋል. በዚህ ምክንያት, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አንዳንድ የምስራቅ ስላቪክ ጎሳ ማህበራት ለከዛርቶች ግብር መክፈል ጀመሩ. ሌሎች ደግሞ በቫራንግያውያን ላይ በጣም ጥገኛ ነበሩ። የበጎን ዓመታት ታሪክ በደርዘን የሚቆጠሩ እንደዚህ ያሉ የጎሳ ማህበራትን ይጠቅሳል-ቡዝሃንስ ፣ ቮልሂኒያን ፣ ድሬጎቪቺ ፣ ድሬቭሊያንስ ፣ ክሪቪቺ ፣ ፖሊና ፣ ፖሎትስክ ፣ ሰቬሪያንስ ፣ ራዲሚቺ ፣ ቲቨርሲ ፣ ነጭ ክሮአቶች እና ኡሊቺ። ለሁሉም አንድ ነጠላ ባህል የተገነባው በ XI-XII ክፍለ ዘመን ብቻ ነው. የኪየቫን ሩስ ምስረታ እና የክርስትና እምነት ከተቀበለ በኋላ. በኋላ, ይህ ጎሳ ወደ ሩሲያውያን, ቤላሩስ እና ዩክሬናውያን ተከፋፍሏል. ይህ የማን ቅድመ አያቶች የምስራቅ ስላቭስ ናቸው ለሚለው ጥያቄ መልስ ነው.

ደቡብ ስላቭስ

በባልካን አገሮች የሰፈሩ ስላቮች ቀስ በቀስ ከሌሎቹ ጎሳዎቻቸው ተለይተው የደቡብ ስላቪክ ጎሳዎችን ፈጠሩ። ዛሬ ዘሮቻቸው ሰርቦች፣ቡልጋሪያውያን፣ክሮአቶች፣ቦስኒያውያን፣ሜቄዶኒያውያን፣ሞንቴኔግሪኖች እና ስሎቬንያውያን ናቸው። የምስራቅ ስላቭስ ቅድመ አያቶች በአብዛኛው ባዶ መሬቶች የሚኖሩ ከሆነ, የደቡባዊው ባልደረቦቻቸው በሮማውያን የተመሰረቱ ብዙ ሰፈሮች ያሉበትን መሬት አግኝተዋል. ከጥንታዊው ሥልጣኔ ጀምሮ አረማውያን በባልካን አገሮች በፍጥነት የሚንቀሳቀሱባቸው መንገዶችም ነበሩ። ከነሱ በፊት ባይዛንቲየም ባሕረ ገብ መሬት ነበረው። ይሁን እንጂ ኢምፓየር በምስራቅ ከፋርስ ጋር በተደረጉ የማያቋርጥ ጦርነቶች እና የውስጥ ትርምስ ምክንያት ምድሪቱን ለእንግዶች አሳልፎ መስጠት ነበረበት።

በአዲሶቹ አገሮች የደቡባዊ ስላቭስ ቅድመ አያቶች ከራስ-ሰር (አካባቢያዊ) የግሪክ ሕዝብ ጋር ተቀላቅለዋል. በተራሮች ላይ, ቅኝ ገዥዎች የቭላክስን ተቃውሞ መቋቋም ነበረባቸው, እንዲሁም አልባኒያውያን. የውጭዎቹም ከክርስቲያን ግሪኮች ጋር ተፋጠጡ። የስላቭስ ወደ ባልካን አገሮች ማቋቋሚያ በ620ዎቹ አብቅቷል።

ከክርስቲያኖች ጋር ያለው ሰፈር እና ከእነሱ ጋር መደበኛ ግንኙነት በአዲሶቹ የባልካን አገሮች ጌቶች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። በዚህ ክልል ውስጥ የስላቭስ አረማዊነት በጣም በፍጥነት ተደምስሷል. ክርስትና ተፈጥሯዊ እና በባይዛንቲየም የተበረታታ ነበር። በመጀመሪያ, ግሪኮች, ስላቮች እነማን እንደሆኑ ለመረዳት እየሞከሩ, ኤምባሲዎችን ወደ እነርሱ ላኩ, ከዚያም ሰባኪዎች ተከተሏቸው. ንጉሠ ነገሥት በየጊዜው ሚስዮናውያንን ወደ አደገኛ ጎረቤቶች ይልኩ ነበር, በዚህ መንገድ በአረመኔዎች ላይ ያላቸውን ተጽእኖ ለመጨመር ተስፋ ያደርጋሉ. ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ የሰርቦች ጥምቀት የተጀመረው በ610-641 በገዛው በሄራክልስ ዘመን ነው። ሂደቱ ቀስ በቀስ ቀጠለ. አዲሱ ሃይማኖት በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በደቡብ ስላቭስ መካከል ሥር ሰደደ። ከዚያም መኳንንት ራሽኪ ተጠመቁ, ከዚያ በኋላ ተገዢዎቻቸውን ወደ ክርስትና እምነት ቀየሩ.

የሚገርመው ሰርቦች መንጋ ከሆኑ ነው። ምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያንበቁስጥንጥንያ ወንድሞቻቸው ክሮኤሶች አይናቸውን ወደ ምዕራብ አዙረዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት በ 812 የፍራንካውያን ንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ ከባይዛንታይን ንጉሥ ሚካኤል I ራንጋቭ ጋር ስምምነትን በመጨረሱ ነው, በዚህ መሠረት የባልካን የአድሪያቲክ የባህር ዳርቻ ክፍል በፍራንካውያን ላይ የተመሰረተ ነው. እነሱ ካቶሊኮች ነበሩ እና በአጭር የግዛት ዘመናቸው ክሮአቶችን እንደ ምዕራባውያን ልማዳቸው አጠመቁ። ምንም እንኳን በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን እንደ አንድ ተደርጋ ብትወሰድም፣ በ1054 የተካሄደው ታላቅ መከፋፈል ካቶሊኮችንና ኦርቶዶክሶችን በእጅጉ አግልሏል።

ምዕራባዊ ስላቮች

የምዕራቡ የስላቭ ጎሳዎች ቡድን ከኤልቤ እስከ ካርፓቲያውያን ድረስ ሰፊ ግዛቶችን ሰፈሩ። ለፖላንድ፣ ለቼክ እና ለስሎቫክ ሕዝቦች መሠረት ጥለች። ከሁሉም በስተ ምዕራብ ቦድሪቺ፣ ሉቲቺ፣ ሉሳቲያን እና ፖሜራኒያውያን ይኖሩ ነበር። በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ የፖላቢያውያን የስላቭ ቡድን የዘመናዊቷ ጀርመን ግዛት አንድ ሦስተኛውን ይይዛል. በተለያዩ ጎሳዎች መካከል ግጭቶች የማያቋርጥ ነበሩ. አዲሶቹ ቅኝ ገዥዎች ሎምባርዶችን፣ ቫሪንን እና ምንጣፎችን ገፋፉ (የተናገረ

በአሁኑ ጊዜ በጀርመን መሬት ላይ ስላቭስ መኖራቸውን የሚያሳዩ አስገራሚ ማስረጃዎች የበርሊን ስም ነው. የቋንቋ ሊቃውንት የዚህን ቃል አመጣጥ ምንነት አውቀዋል። በፖላቢያን ስላቭስ ቋንቋ "ቡርሊን" ማለት ግድብ ማለት ነው. በጀርመን ሰሜናዊ ምስራቅ ውስጥ ብዙዎቹ አሉ. የስላቭስ ቅድመ አያቶች የገቡት እስከዚህ ድረስ ነው። እ.ኤ.አ. በ623 እነዚሁ ቅኝ ገዥዎች ከአቫርስ ጋር ባደረጉት ሕዝባዊ አመጽ ልዑል ሳሞን ተቀላቅለዋል። አልፎ አልፎ፣ በሻርለማኝ ተተኪዎች፣ የፖላቢያውያን ስላቭስ በኻጋኔት ላይ ባደረጉት ዘመቻ ከፍራንኮች ጋር ጥምረት ፈጠሩ።

የጀርመን ፊውዳል ገዥዎች በ9ኛው ክፍለ ዘመን በማያውቋቸው ሰዎች ላይ ጥቃት ጀመሩ። ቀስ በቀስ, በኤልቤ ዳርቻ ላይ ይኖሩ የነበሩት ስላቭስ ለእነርሱ አስረከቡ. ዛሬ፣ ከፖላንድኛ እንኳን በተለየ የየራሳቸውን ልዩ ዘዬ የያዙ በርካታ ሺህ ሰዎችን ጨምሮ ከእነሱ የተገለሉ ትናንሽ ቡድኖች ብቻ ቀርተዋል። በመካከለኛው ዘመን ጀርመኖች ሁሉንም አጎራባች ምዕራባዊ ስላቭስ ዌንድስ ብለው ይጠሩ ነበር.

ቋንቋ እና መጻፍ

ስላቭስ እነማን እንደሆኑ ለመረዳት ወደ ቋንቋቸው ታሪክ መዞር ይሻላል። በአንድ ወቅት ይህ ሕዝብ አንድ ሆኖ ሳለ አንድ ዘዬ ነበረው። የፕሮቶ-ስላቪክ ቋንቋ ስም ተቀበለ። ከእሱ የተረፉ የጽሑፍ መዛግብት የሉም. የሚታወቀው ሰፊው የኢንዶ-አውሮፓውያን የቋንቋዎች ቤተሰብ በመሆኑ ከሌሎች ቋንቋዎች ማለትም ከጀርመንኛ፣ ከሮማንቲክ ወዘተ ጋር የተያያዘ ያደርገዋል። አንዳንድ የቋንቋ ሊቃውንትና የታሪክ ተመራማሪዎች ስለ አመጣጡ ተጨማሪ ንድፈ ሐሳቦችን አስቀምጠዋል። እንደ አንዱ መላምት እ.ኤ.አ. ፕሮቶ-ስላቪክበተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ የባልቲክ ቋንቋዎች ወደ ራሳቸው ቡድን እስኪለያዩ ድረስ የፕሮቶ-ባልቶ-ስላቪክ ቋንቋ አካል ነበር ።

ቀስ በቀስ እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱን ቀበሌኛ አዳበረ። በተሰሎንቄ ከተማ አካባቢ ይኖሩ የነበሩት ስላቭስ በተናገሩት ከእነዚህ ቀበሌኛዎች በአንዱ ላይ በመመስረት ወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ ክርስቲያን ጽሑፎችን ፈጠሩ። መገለጥ ይህን ያደረጉት በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ትእዛዝ ነው። በአረማውያን መካከል የክርስቲያን መጻሕፍትን እና ስብከቶችን ለመተርጎም መጻፍ አስፈላጊ ነበር. ከጊዜ በኋላ ሲሪሊክ በመባል ይታወቅ ነበር. ይህ ፊደላት ዛሬ የቤላሩስኛ፣ የቡልጋሪያኛ፣ የመቄዶኒያ፣ የሩሲያ፣ የሰርቢያ፣ የዩክሬን እና የሞንቴኔግሪን ቋንቋዎች መሰረት ነው። ወደ ካቶሊካዊነት የተቀየሩት የስላቭስ የቀሩት የላቲን ፊደላት ይጠቀማሉ.

በ20ኛው መቶ ዘመን አርኪኦሎጂስቶች የጥንታዊ ሲሪሊክ አጻጻፍ ሐውልት የሆኑ ብዙ ቅርሶችን ማግኘት ጀመሩ። ኖቭጎሮድ ለእነዚህ ቁፋሮዎች ቁልፍ ቦታ ሆነ. በአካባቢው ለተገኙት ግኝቶች ምስጋና ይግባውና ባለሙያዎች ስለ ጥንታዊው የስላቭ ጽሑፍ እና ባህል ምን እንደሚመስሉ ብዙ ተምረዋል.

ለምሳሌ, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሸክላ ማሰሮ ላይ የተሠራው ግኔዝዶቭስካያ ተብሎ የሚጠራው ጽሑፍ በሲሪሊክ ውስጥ በጣም ጥንታዊው የምስራቅ ስላቪክ ጽሑፍ ተደርጎ ይቆጠራል። ቅርሱ የተገኘው በ1949 በአርኪኦሎጂስት ዳኒል አቭዱሲን ነው። አንድ ሺህ ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ፣ በ1912፣ በጥንታዊ የኪየቭ ቤተ ክርስቲያን የሲሪሊክ ጽሑፍ ያለበት የእርሳስ ማህተም ተገኘ። ይህንን የገለጹት አርኪኦሎጂስቶች በ945-972 የገዛው የልዑል ስቪያቶላቭ ስም ማለት እንደሆነ ወሰኑ። ምንም እንኳን ክርስትና እና ተመሳሳይ የሲሪሊክ ፊደላት በቡልጋሪያ ውስጥ ቢሆኑም በዚያን ጊዜ ጣዖት አምላኪነት በሩሲያ ውስጥ ዋና ሃይማኖት ሆኖ መቆየቱ ትኩረት የሚስብ ነው። በእንደዚህ ያሉ ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ ቅርሱን በትክክል ለመለየት ይረዳሉ.

የክርስትና እምነት ከመቀበላቸው በፊት ስላቭስ የራሳቸው የጽሑፍ ቋንቋ ነበራቸው የሚለው ጥያቄ አሁንም ክፍት ነው። ስለ እሱ የተቆራረጡ ማጣቀሻዎች በዚያ ዘመን በነበሩ አንዳንድ ደራሲዎች ውስጥ ይገኛሉ፣ ነገር ግን እነዚህ የተሳሳቱ ማስረጃዎች የተሟላ ምስል ለመሳል በቂ አይደሉም። ምናልባትም ስላቭስ ምስሎችን በመጠቀም መረጃን ለማስተላለፍ ቆርጦዎችን እና ባህሪያትን ተጠቅመዋል. እንደነዚህ ያሉት ፊደላት የአምልኮ ሥርዓቶች ሊሆኑ እና በሟርት ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ።

ሃይማኖት እና ባህል

የስላቭስ ቅድመ ክርስትና ጣዖት አምላኪነት ለበርካታ ምዕተ-አመታት የዳበረ እና ገለልተኛ ልዩ ባህሪያትን አግኝቷል። ይህ እምነት የተፈጥሮን መንፈሳዊነት፣ አኒሜሽን፣ አኒሜሽን፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችን አምልኮ፣ ቅድመ አያቶችን እና አስማትን ማክበርን ያካትታል። በስላቭክ አረማዊነት ላይ የምስጢር መጋረጃን ለማንሳት የሚረዱት የመጀመሪያዎቹ አፈ ታሪካዊ ጽሑፎች እስከ ዛሬ ድረስ አልተረፉም. የታሪክ ሊቃውንት ይህንን እምነት ሊዳኙት የሚችሉት ከታሪክ፣ ዜና መዋዕል፣ ከባዕዳን ምስክርነት እና ከሌሎች የሁለተኛ ደረጃ ምንጮች ብቻ ነው።

በስላቭስ አፈ ታሪክ ውስጥ, በሌሎች ኢንዶ-አውሮፓውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ያሉ ባህሪያት ሊታዩ ይችላሉ. ለምሳሌ, በፓንታቶን ውስጥ ጦርነቶች (ፔሩን), አምላክ ከመሬት በታችእና ከብቶች (ቬለስ), የአባት-ሰማይ (ስትሪቦግ) ምስል ያለው አምላክ. ይህ ሁሉ በአንድ ወይም በሌላ መልኩ በኢራን፣ በባልቲክ እና በጀርመን አፈ ታሪክ ውስጥም ይገኛል።

የስላቭስ አማልክት ከፍተኛው ቅዱስ ፍጡራን ነበሩ. የማንም ሰው እጣ ፈንታ በእነሱ ቸልተኝነት ላይ የተመሰረተ ነው። በጣም አስፈላጊ በሆኑ፣ ኃላፊነት የሚሰማቸው እና አደገኛ ጊዜያት፣ እያንዳንዱ ጎሳ ወደ ልዕለ ተፈጥሮ ደጋፊዎቹ ዞረ። ስላቭስ የአማልክት ምስሎች (ጣዖታት) ሰፊ ቅርጻ ቅርጾች ነበሯቸው. ከእንጨት እና ከድንጋይ የተሠሩ ነበሩ. ከጣዖት ጋር የተያያዘው በጣም ዝነኛ ክፍል ከሩሲያ ጥምቀት ጋር በተያያዘ በታሪክ ታሪኮች ውስጥ ተጠቅሷል. ልዑል ቭላድሚር እንደ ተቀባይነት ምልክት አዲስ እምነትየድሮ አማልክት ጣዖታትን ወደ ዲኒፐር እንዲጥሉ ታዝዘዋል. ይህ ድርጊት የአዲሱን ዘመን መባቻ ግልጽ ማሳያ ነበር። ምንም እንኳን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጀመረው የክርስትና እምነት ቢኖርም, ጣዖት አምላኪዎች በተለይም በሩቅ እና በድብቅ በሆኑ የሩሲያ ማዕዘኖች ውስጥ መኖር ቀጥለዋል. አንዳንድ ባህሪያቱ ከኦርቶዶክስ ጋር ተቀላቅለው በባህላዊ ልማዶች (ለምሳሌ የቀን መቁጠሪያ በዓላት) ተጠብቀዋል። የሚገርመው ነገር የስላቭ ስሞች ለሃይማኖታዊ አመለካከቶች ማጣቀሻ ሆነው ይገለጣሉ (ለምሳሌ ቦግዳን - “በእግዚአብሔር የተሰጠ” ወዘተ)።

ለአረማውያን መናፍስት አምልኮ፣ ቤተ መቅደሶች ተብለው የሚጠሩ ልዩ ቦታዎች ነበሩ። የስላቭስ ቅድመ አያቶች ሕይወት ከእነዚህ ቅዱስ ቦታዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር. የቤተ መቅደሱ ግቢ በምዕራባውያን ጎሳዎች (ዋልታዎች, ቼኮች) መካከል ብቻ ነበር, የምስራቅ አቻዎቻቸው ግን እንደዚህ ዓይነት ሕንፃዎች አልነበሩም. የድሮው የሩሲያ መቅደሶች ክፍት ቁጥቋጦዎች ነበሩ። ለአማልክት የአምልኮ ሥርዓቶች በቤተመቅደሶች ውስጥ ተካሂደዋል.

ከጣዖታት በተጨማሪ ስላቭስ፣ ልክ እንደ ባልቲክ ጎሣዎች፣ የተቀደሱ የድንጋይ ድንጋዮች ነበሯቸው። ምናልባት ይህ ልማድ ከፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች ተቀባይነት አግኝቷል. የቀድሞ አባቶች አምልኮ ከስላቭክ የቀብር ሥነ ሥርዓት ጋር የተያያዘ ነበር. በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ወቅት የአምልኮ ሥርዓቶች ውዝዋዜዎች እና ዝማሬዎች (ትሪዛና) ተዘጋጅተዋል። የሟቹ አስከሬን አልተጠላለፈም, ነገር ግን በእንጨት ላይ ተቃጥሏል. አመድ እና የተቀሩት አጥንቶች በመንገድ ላይ ባለው ፖስታ ላይ የቀረው በልዩ ዕቃ ውስጥ ተሰብስበዋል.

ሁሉም ነገዶች ክርስትናን ካልተቀበሉ የጥንት ስላቭስ ታሪክ ፈጽሞ የተለየ ይሆን ነበር. ሁለቱም ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት በአንድ የአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ ውስጥ አካትቷቸዋል.

ብዙ ሰዎች አንዳንድ እንስሳትን እንደ ቅድመ አያቶቻቸው ያከብራሉ። ይህ ወግ በተለይ ጠንካራ ነው ለምሳሌ ብዙም ሳይቆይ የትኛውንም የዓለም ሃይማኖት የተቀበሉ ወይም አረማዊ ሆነው የቀጠሉት ነገዶች።

ግን በጥንት ጊዜ ሁሉም ነገዶች ማለት ይቻላል አንዳንድ እንስሳትን እንደ ቅዱስ ያከብራሉ። የበርካታ ብሔራት አፈ ታሪኮች አንዳንድ ነገዶች ከተለያዩ እንስሳት የተውጣጡ እንደሆኑ ይናገራሉ. አንዳንዶች ተኩላውን እንደ ቅድመ አያታቸው, ሌሎች - አዞ, ሌሎች - ንስር ይቆጥራሉ. በእነዚህ አፈ ታሪኮች ውስጥ እውነት ቢኖርስ? ምናልባት የጥንት ሰዎች ከማን እንደመጡ በደንብ ያውቁ ይሆናል, እና የዳርዊን ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው? በአንደኛው ህልሜ ውስጥ የተለያዩ ህዝቦች አመጣጥ ታሪክ አሳይቶኛል. እና ቅድመ አያቶቻቸው በጭራሽ ዝንጀሮዎች አልነበሩም ፣ ግን ይልቁንም ፣ ሁሉም ነገር በተቃራኒው ሆነ ።

... በዙሪያው ያለው ነገር በብርድ የታሰረ ነው ፣ ጥሩ በረዶ እየወደቀ ነው። በረዷማ ወንዝ ላይ ጎህ የጨለመ። ወፍራም ግድግዳ ይቆማል ጥቁር ጫካ, እና ጨለምተኛ ጥድ እጆቻቸውን ወደ መሬት አወረዱ። በረዷማ ንፋስ ከባድ ደመናዎችን ይሸከማል፣ እና ከፊት ለፊቱ አንዳንድ እንግዳ ሰፈራ አለ።

እናም በድንገት በራሴ ውስጥ ስላየሁት ነገር ማብራሪያ ሰማሁ። ወደ ሩቅ ያለፈው ውስጥ እንደገባሁ ታወቀ። ምድር በቅርቡ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተገለጸው ታላቅ ጎርፍ ተጥለቀለቀች። አትላንታ ወደ ጥልቅ ባህር ውስጥ ገባች እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ የመጨረሻው የሃይፐርቦሪያ ደሴት። የበረዶ ግግር በረዶዎች ከሰሜን ገቡ።

በአርያ፣ በራማ እና በሃኑማን መሪነት ሰዎች ወደ ደቡብ ሄዱ። በአንድ ወቅት የበለጸጉት የሃኑማን ምድር ምድረ በዳ ነበሩ ( “የሃኑማን እና ራማ የሳይቤሪያ ታሪክ” የሚለውን ርዕስ ተመልከት።በዘመናዊ ሳይቤሪያ ግዛት ላይ ይገኛል.

ግን ፣ እንደ ተለወጠ ፣ ሁሉም ሰው እነዚህን በድንገት የማይመች ቦታዎችን አልተወም ። እና እንደተባለው የዛሬ 10 ተኩል ሺህ ዓመታት ገደማ ነበር።

አሁንም እዚህ ነዋሪዎች እንዳሉ አይቻለሁ።

አንዳንድ ጎሳዎች ከራማ እና ሃኑማን በኋላ ቤታቸውን ለመልቀቅ ሳይሆን በአገራቸው የተሻለ ጊዜን ለመጠበቅ መረጡ።

በወንዙ አቅራቢያ ባለው ጫካ ውስጥ የእነዚህ ሰዎች እንግዳ መኖሪያዎች አሉ። ከግዙፍ ቋጥኞች በተሠሩ መሠረቶች ላይ ዝቅተኛ የሎግ ግድግዳዎች ተቆልለው ነበር፣ እና ይህ ሁሉ በጣራ እና በቆዳ ጣራዎች ተሸፍኗል። እነዚህ ጣሪያዎች ስለ ሰሜናዊው መቅሰፍቶች በጣም አስታወሱኝ.

በድንገት፣ በእንደዚህ ዓይነት መኖሪያ ውስጥ ገባሁ፣ እና ከዚህም በተጨማሪ፣ የአካባቢው ሴት ሆንኩ።

... ዙሪያ - አንድ ዓይነት ጨለማ ክፍል። በመሃል ላይ እሳት እየመታ ነው, ይህ ምድጃ ነው. እዚህ, በጋለ ድንጋይ ላይ ኬኮች ይጋገራሉ. ብርሃን ከላይኛው የጭስ ወደብ ውስጥ ብቻ ያልፋል።

በእሳቱ እኩል ባልሆነ ብርሃን አንድ ሰው በቀላሉ የማይታዩትን የብረት እና የሸክላ ዕቃዎች ፣ የቆዳ ቆዳዎች እና የተወሳሰቡ የንጣፎችን ንድፎችን መለየት ይችላል። በዳስ ላይ ትናንሽ የአማልክት ምስሎች እና የተቀደሰ ድብ ናቸው.

አሁንም እናስታውሳለን አማልክት ከዋክብት ወርደው የቀድሞ አባቶቻችን ሰዎች እንዲሆኑ ፈቅደዋል, ምክንያቱም እነሱ እንስሳት ነበሩ. ምንም እንኳን ሁሉም ቅድመ አያቶቻችን እንስሳት ባይሆኑም አንዳንዶቹ በእንስሳት አካላት ውስጥ ብቻ አማልክት ነበሩ.

ስለዚህ, በአንድ ወቅት ድቦች ነበርን, እና አማልክቶቹ ወደዚህ አመጡልን. አማልክት የጨለማ ኃይሎችን አሸንፈው ከመሬት በታች አባረሯቸው ከዚያም በሰሜን በሩቅ በምትገኝ ደስተኛ አገር ውስጥ ሰፈሩ ( hyperborea ).

ከዚያም በረዶ እና በረዶ አልነበረም, እና ዘላለማዊ በጋ ነገሠ. አማልክት የአባቶቻችን መናፍስት በሰው አካል ውስጥ እንዲገለጡ ረድተዋል, እና አሁን የተወለድነው በዚህ መንገድ ብቻ ነው.

ግን እኛ ደግሞ እናስታውሳቸዋለን, ቅድመ አያቶቻችን, ታላቋ እናት ድብ. እሷ ሁሌም ከእኛ ጋር ነች። እሷ ግን ለእኛ እና ለድቦች ብቻ ሳይሆን ለጫካው ፀጉራም ሰዎች እናት ነች.(ዬቲ ). አንዳንድ ጊዜ እሷ እንደ ደመና ወይም እንደ ጥላ ወደ ሰማይ ላይ ተንሳፋፊ ትታያለች።

ነገር ግን ነጭ ጉንፋን ወደ ሰሜን መጣ, አማልክቶቹም ወደ መለኮታዊ አገራቸው ሄዱ, እና መልእክተኞቻቸው - ራማ እና የጸጉራማ ህዝብ ንጉስ ሃኑማን ወደ ደቡብ መራን. አያቶች እንደሚሉት መንገዳችን አስቸጋሪ፣ አደገኛ እና ሩቅ ነበር። ወደማይታወቅ ጉዞ ነበር።

ነገር ግን አንድ ጊዜ አማልክቱ በረዶው እና በረዶው ይቀንሳል, እናም ቅዝቃዜው ይጠፋል. ስለዚህ ለመቆየት ወሰንን እና ወደ ፊት ለመሄድ ወሰንን.

ቀንና ሌሊት ሙቀትን እና ፀሀይን እየጠበቅን ነው, ነገር ግን ሁሉም ጠፍተዋል እና ጠፍተዋል. አማልክት ሄደዋል፣ ታላላቅ ቤተመቅደሶቻቸው ከምድር በታች ገብተዋል። እናታችን ቅድስት ድብ ብቻ ከእኛ ጋር ቀረች።

የምዝግብ ማስታወሻዎች በምድጃው ውስጥ ይሰነጠቃሉ ፣ ነፋሱ በጫካ ውስጥ ይጮኻል። እዚህ መቀመጥ ለእኔ ጥሩ ነው ፣ ቤት ውስጥ ፣ በሞቀ የሱፍ ልብስ ተጠቅልዬ ፣ ከብዙ ትናንሽ ንጣፎች የተሰፋ። በአንደኛው ጫፍ ላይ ብቻ አንድ ላይ ተያይዘው እንደ ሚዛን ወይም ላባ የሆነ ነገር ይፈጥራሉ, ሰውነታችንን ያሞቁታል, ሱፍ የእንስሳትን አካል ይሞቃል.

የኔ ጥቁር ፀጉርበጠባብ ሹራብ የተጠለፉ፣ በራሳቸው ላይ ተቀምጠው፣ ከአሮጌ የወርቅ ክምር ጋር አብረው ይጎተታሉ።

ቂጣዎቹ በቅርቡ ይጋገራሉ, ግን ባለቤቴ እንዴት ነው? ከሌሎች ወገኖቻችን ጋር ከአደን መመለስ አለበት።

ምግባችንን ከየት እንደምናገኝ አናውቅም። ምድር ብዙ ጊዜ በበረዶ እና በበረዶ ታስራለች እናም ከታላቁ ድብ ለድብ ምርኮ ማለትም ትልቅ ፀጉራም አጋዘን እና ኤልክ ለማደን እድሉን ጠየቅን።

ዛሬ ወንዶቹ ምግብ ይዘው መመለስ አለባቸው, ምክንያቱም ነገ የተቀደሰ ሥርዓት ይኖራል.

ከባለቤቴ ጋር ከሁለተኛው ክረምት ተርፈናል, ነገር ግን አሁንም ምንም ልጅ የለም. ምናልባት በዚህ ጊዜ እናት ድብ ምህረት ታደርግልን እና ልጅ ትሰጠን ይሆናል.

ነገ በኮረብታው ላይ ተሰብስበን እንደ ቅድመ አያቶቻችን ወደ እናታችን እንጸልያለን።

የጫካው ጸጉራም ሰዎች ወደ እርሷ ዘወር አሉ ( yeti ) ከጥንት ጀምሮ አብረውን የኖሩ። ብዙዎቹ እነዚህን ቦታዎች ከመሪያቸው ሃኑማን ጋር ወደ ደቡብ ለቀቁ።

...በድንገት ሰአቱ የሚበር መሰለኝ እና እኔ ተሳታፊ ሆንኩኝ። ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት. እንደገና ያቺ ሴት ነበርኩ። እኔ ብቻ ሳልሆን ልጅ የተነጠቅኩት። እና እዚህ እኛ ነን ፣ የሚፈልጉ ፣ ግን መውለድ ያልቻሉ የጎሳ ሰባት ሴቶች ፣ ትልቅ ጉድጓድ ባለው ትልቅ ድንጋይ ላይ ተሰበሰቡ ። ለጫካው እመቤት ምግብ አመጣን. በተለይ ለዚህ አላማ ማርን በቦረቦረ እና ከቁጥቋጦው ውስጥ ብርቅዬ ትናንሽ ቀይ የቤሪ ፍሬዎችን እንሰበስባለን እና ባሎቻችን ስጋን አመጡ - ምርጡን ምርጡን።

ከእንቅልፌ ስነቃ የጥንት ኬልቶች በ Stonehenge ድንጋዮች ውስጥ ድብ ሲያመልኩ በአንዱ ሕልሜ ውስጥ ያየሁትን ይህ ሥነ ሥርዓት በግልፅ አስታወሰኝ። ("Stonehenge - ወደ ሌሎች ዓለማት መግቢያ" የሚለውን ርዕስ ተመልከት).

... ደህና ፣ አሁን ፣ በእርግጥ ፣ ስለዚህ ጉዳይ ምንም አላስታውስም እና ፣ በትንፋሽ ትንፋሽ ፣ የድብ መልክን እየጠበቅኩ ነበር ፣ ወደ ጥንታዊው ምስጢር ምስጢር ውስጥ እየገባሁ።

ጆሮዬ ውስጥ ጸጥታ እየጮኸ፣ ቀዝቃዛው አየር ትንፋሼን ያዘ። ግን ከዚያ በኋላ ከጫካው ታየች, ተራ ቡናማ ድብ. ለኛ ትኩረት ሳትሰጠን ድንጋይ ላይ ወጥታ በአይን ጥቅሻ ድግግሞሹን ዋጠች እና በጥርሷ ውስጥ አንድ ቁራጭ ስጋ እየጎተተች ወደ ሾጣጣው ደን ጥቁርነት እያፈገፈገች።

አሁን ሻማው ስጦታዎቹ ወደተቀመጡበት እረፍት ወጣ። በጌጣጌጥ የተሳለ ክብ ከበሮ ወደ ሰማይ ተኮሰ።

“Bo-o-a-u-mm…”፣ - አጽናፈ ሰማይን የሚያስታውስ የማይቀር ድምፅ ነበር። እና ሌላ እና ሌላ ፣ እና ጫካው እና ሰማዩ ጮኹ ፣ ድንጋዮቹ ተንቀጠቀጡ እና ዘመሩ ፣ እና የበረዶው የንፋስ እስትንፋስ ቀነሰ።

በጨለመው ሰማይ ላይ ወርቃማ የከዋክብት መበታተን ታየ። በድንገት ሁሉም ነገር መሽከርከር ጀመረ እና በጭጋግ ውስጥ እንዳለሁ ተንሳፋፊሁ።

እዚያም ከሩቅ፣ የድብ መልክ ያለው የድብ ምስል እና በሺዎች የሚቆጠሩ ግልገሎቿ ወደ እኛ ቀረቡ፣ ለነገዱ ሴቶች ልጆች እንዲወልዱ ሰጠቻቸው።

እና አሁን አንዳቸው በእጄ ውስጥ ነበሩ። እንዴት ያለ በረከት ነው፣ ልጄን ይጠብቀውና ከአደጋ ያድነዋል፣ እንደ ጠባቂዬም። ብዙ ጊዜ ከጀርባዬ አየዋለሁ፣ እና ጸጉራማ ገላጭ አፉ ሁል ጊዜ እዚያ አለ።

የሻማን ሥነ ሥርዓት እና መንፈስን ይሸከማሉ

ድቡ ግልገሎችን ለሌሎች ሴቶችም ትልካለች። ሁለት ድብ ግልገሎች በአንድ ጊዜ ወደ አንዱ ዘለው ይሄዳሉ, ማለትም መንትዮች ይኖራሉ. እናም ድቡ በጣም አዛውንት ሴት ላይ ያጉረመርማል። እሷ ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን አሳልፋለች, ነገር ግን እናታችን ግልገሎቿን አልሰጠችም. ደግሞም በአንድ ወቅት ጨካኝ የሆነን ሕፃን አስወጥታ ያልተወለደውን ልጁን በመግደል ጎዳችው።

በድንገት በስደት ላይ የነበረው ቴዲ ድብ ላልታደለች ሴት አዘነች እና ትከሻዋ ላይ ዘሎ። እንዴት ደስተኛ ነበረች! ይህን ጊዜ ምን ያህል ጊዜ እየጠበቀች ነበር!

… ነገር ግን ከሴቷ አካል ተለይቼ የሆነ ቦታ ላይ ተንሳፍፌ ነበር።

አንዲት ድብ እና ግልገሎች በአንድ ዓይነት በር ወሰዱኝ፣ እና እዚያ ከረጅም ጊዜ በፊት የሆነ በሚገርም ሁኔታ የሆነ ነገር አየሁ። ይህ ሁሉ እንደ ፊልም ፍሬም በዓይኖቼ ፊት ተለወጠ።

ወቅቱ በምድር ላይ ማንም ያልኖረበት ጊዜ ነበር, እና እሷ የምትፈላ እና የምትፈልቅ ትኩስ ኳስ ነበረች.

ነገር ግን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ያለው ሕይወት በብዙ ቦታዎች ላይ ነበር, ሆኖም ግን, አሁን እንዳለው. ብዙዎቹ የተሸከሙት ፕላኔቶች በኦሪዮን ኔቡላ ውስጥ ነበሩ.

በከፍተኛ ሥልጣኔ የሚኖርባት ፕላኔት ነበረች፣ የዚህም ዝርያ አሁን እንደተባለው አስሴንድድ መምህራን ሆነዋል። የተለያዩ ሥልጣኔዎች በተለያዩ ፕላኔቶች ላይ ይኖሩ ነበር, ለምሳሌ ትላልቅ ወፎችበሰዎች ራሶች, የማሰብ ችሎታ ያላቸው ክንፍ ፈረሶች. ነገር ግን ብዙዎቹ የኦሪዮን ፕላኔቶች፣ የሲሪየስ ስርዓቶች እና ሌሎች የከዋክብት ስርዓቶች እንደ ምድራችን ተመሳሳይ መጠን እንደነበሩ እና እንዳልሆኑ መታከል አለበት ፣ እና ነዋሪዎቻቸው ወፍራም እና አልፎ አልፎ አልፎ አልፎ የሚያልፍ ገላጭ አካል አላቸው።

የእነዚያ ፕላኔቶች ነዋሪዎች ሳይጠቀሙ መብረር ይችላሉ። አውሮፕላንነገር ግን በሃሳብ እርዳታ. እንዲሁም በማንኛውም ርቀት መልእክቶቻቸውን እና የተለያዩ እቃዎችን እርስ በርስ ያስተላልፋሉ.

ሰዎች የአማልክት አባቶችና እናቶች የሚሏቸው ተወለዱ። ግብፃዊው ኦሳይረስ እና ህንዳዊው ሳራስዋቲ ከሲሪየስ ስርዓት፣ የቲቤት ታራ ከኦሪዮን ነበሩ። ግን እዚያ በኦሪዮን ላይ ሌሎች ሥልጣኔዎችም ነበሩ.

እና ከሰው በተጨማሪ ሌሎች የደረሱ ቅርጾች እንዳሉ ይገለጣል ከፍተኛ እድገት, እንደዚህ አይነት እድገት ላይ ያልደረሱት, በምድር ላይ በእንስሳት አካላት ውስጥ እንገናኛለን.

ስለዚህ የድመቶች ሥልጣኔ፣ የድብ ሥልጣኔ፣ የዝሆኖች፣ ድራጎኖች፣ ውሾች፣ ተኩላዎች፣ ጉጉቶች፣ ዓሦች፣ ወዘተ ሥልጣኔ አላቸው።

የእነዚህ ፕላኔቶች ነዋሪዎች ሰውነታቸውን በነፃነት መለወጥ ይችላሉ. ግማሽ ሰው ግማሽ ድብ ሲዞር አየሁ።

ሰው የምትመስል ሴት ልክ እንደ እኔ ሰውነቷ የለበሰች ሴት፣ በአንድ ከተማ ጎዳና ላይ ትሄድ ነበር። በዙሪያው ቆመው ጠንከር ያሉ ቤቶች።

አሁን ግን አንድ የምታውቀው ሰው ወደ እሷ እየሄደ ይመስላል። ጎበዝ እና ጡንቻማ ነው፣ ፊቱ ላይ ወፍራም ፂም አለው። እሷን ተመለከተ እና ወዲያውኑ ወደ ድብነት መለወጥ ጀመረ. እዚህ ሰውነቱ ቀድሞውኑ ድብ ነው, እና ጭንቅላት ብቻ ሰው ሆኖ ይቀራል. ሴትየዋም በድንገት የድብ አካል አገኘች።

እና እዚህ እንደተለመደው ነበር፣ ወደ ሌሎች ቀሚሶች የምንለወጥ ያህል። እንደተባለው የተትረፈረፈ ሥልጣኔ በሚኖሩባቸው ሌሎች ፕላኔቶች ላይ ተመሳሳይ ነገር ተከስቷል።

ያ የድብ ፕላኔት፣ እንደተባለው፣ በህብረ ከዋክብት ውስጥ ነው። ኡርሳ ሜጀር. ጥቅጥቅ ያለ እቅድ ያላቸው የማሰብ ችሎታ ያላቸው ድቦች ፕላኔትም አለ። ምክንያታዊ የሆኑ ፍጥረታት ሱፍ ለብሰው በድብ አካል ውስጥ ይሄዳሉ ነገር ግን በሁለት እግሮች ላይ እና እጆቻቸው እንደ ሰው ይመስላሉ. ግን የሚኖሩት በዋሻ ውስጥ ሳይሆን በቤቶች ውስጥ ነው, እና በቋንቋ, በኪነ ጥበብ, በሳይንስ, በቋንቋ, በኪነጥበብ, በሳይንስ ሙሉ በሙሉ የሰው ልጅ ባህል አላቸው, ከዚህም በተጨማሪ የሕዋ ዲስክ ሠርተው ወደ ህዋ ይበርራሉ.

ሰውነቱ ሰው (ሰው) ወይም ሌላ ዓይነት እንደ የምድር እንስሳት ዝርያ ምንም ለውጥ አያመጣም ተብሏል። ከፍተኛ መንፈሳዊ ግዛቶች ሊደረስባቸው የሚችሉት እና በሰው መልክ ብቻ አይደለም. የሰው ልጅ ያልሆኑ ዝርያዎች ከፍተኛ አስተማሪዎች አሉ። ለማስታወስ በቂ ነው። የግብፅ አማልክትከድመት፣ ከአንበሳ፣ ከወፍ ራሶች ጋር...

እና በአጠቃላይ, እንደተባለው, የሰው (የሰው ልጅ) ምስል በመንፈሳዊ ደረጃ ላይ ያሉ ሰብአዊ ያልሆኑ ዘሮች በመደባለቁ ምክንያት ታየ. ስለዚህ የተለያየ ዘር ያላቸው ጥንታዊ ተዋረዶች, ለምሳሌ, ድራጎኖች እና አእዋፍ, የሰው ልጅ ዘሮች አንዱን ሊወልዱ ይችላሉ. እና ድቦች እና ተኩላዎች የተለያዩ ናቸው. ከሁሉም በላይ, በጠፈር ውስጥ ብዙ የሰው ልጅ ዘሮች አሉ, እና ዘሮቻቸው በምድር ላይ ይኖራሉ - ከተለያዩ ዓለማት የመጡ ስደተኞች ዘሮች.

ስለዚህ የድቦች, የጉጉቶች, ስዋኖች, ተኩላዎች ከሲሪየስ አዲስ መጤዎች ነበሩ. ሰዎች ነበሩ ነገር ግን በቅድመ አያቶቻቸው እንስሳት የምንላቸው ዘሮች ነበሩ። እነዚህ ሰዎች አፈ ታሪክ ሃይፐርቦሪያን መስርተው ለብዙ ዘሮቻቸው አማልክት ሆኑ - ምድራውያን፡ አርያን፣ ግብፃውያን እና ሌሎች።

የማሰብ ችሎታ ያላቸው እንስሳት ዘሮች በምድር ላይ የሰዎች እና የአማልክቶቻቸው ቅድመ አያቶች አልነበሩም።

ቅድመ አያቶቻቸው ዝሆኖች የሆኑ ሰዎች በደቡባዊ ህንድ ሰፈሩ, እና በአንድ ወቅት ተኩላ የነበሩት በመካከለኛው እስያ እና አውሮፓ ይኖሩ ነበር. ከድቦች ዘሮች ጋር በትይዩ ከጎርፉ በኋላ በየምድሪቱ ተመላለሱ እና ከነሱ ጋር ተቀላቅለዋል። የሁለቱም ደም በሩሲያውያን እና በስካንዲኔቪያውያን ደም ውስጥ ይፈስሳል. ስለዚህ ስላቭስ, ስካንዲኔቪያውያን እና ኬልቶች በቅድመ አያቶቻቸው ውስጥ ድቦች እና ተኩላዎች አሏቸው. በተጨማሪም ስላቭስ በቅድመ አያቶቻቸው ውስጥ የሰው ጭንቅላት ያላቸው ወፎች አሏቸው. ይህ ስልጣኔ በሲሪየስ አቅራቢያ ካሉት ፕላኔቶች በአንዱ ላይ ይኖራል. ስላቭክ አልኮኖስት እና ሲሪን እንዲሁም የእሳት ወፍ እና ፊኒክስን አስታውስ። ካልሚክስ፣ ባሽኪርስ፣ ታታሮች የተወለዱት ከተኩላዎች ነው። ደግሞም እስከ አሁን ድረስ ባሽኪርስ እራሳቸውን "ባሽኮርት" ብለው ይጠሩታል, ትርጉሙም "የተኩላ ራስ" ማለት ነው, እና አሁንም በባርኔጣዎቻቸው ላይ የተኩላ ጭራዎችን ይለብሳሉ. በአንድ ወቅት በሜሶጶጣሚያ ይኖሩ የነበሩት ነገዶች በቅድመ አያቶቻቸው ውስጥ ኮርማ ነበራቸው።

ጀርመኖች፣ ላቲኖች (የጥንት ሮማውያን) እና ኢትሩስካውያን ከተኩላዎች ይወርዳሉ። የኋለኛው, ለእነርሱ totem ክብር, እሷ-ተኩላ አንድ ሐውልት አቆመ, ይህም በኋላ የሮም እና የሮም ግዛት ምልክት ሆነ.

የተኩላ እና ድብ ድብልቅ አስደናቂ ምሳሌ ስካንዲኔቪያውያን እና ኬልቶች ናቸው። እንዲያውም እንዲህ ያለ ስም ነበራቸው: "ቤውልፍ, ትርጉሙም "ድብ ተኩላ" ማለት ነው. ነገር ግን በጊዜ ሂደት, የጥንት ጽንሰ-ሐሳቦች ተበላሽተዋል, እና ተኩላዎች ማለት ጀመሩ.

እንደ ድመቶች ፣ የጥንት ግብፃውያን ከነሱ ይወርዳሉ ፣ እና እንዲሁም ፣ ሲቀላቀሉ ፣ ዘሮቻቸው በአረብ ፣ በቱርኪክ እና በጃፓን ብሔራት ውስጥ ደርሰዋል ። ነገር ግን ድመት እንደተባለው ተራ ድመት ብቻ ሳይሆን ነብሮች, አንበሶች, ነብር, ወዘተ.

ፈረሶች ከቱርኮች እና ሞንጎሊያውያን ቅድመ አያቶች አንዱ ነበሩ። ድራጎኖች የጥንት ሌሙራውያን ቅድመ አያቶች ናቸው, ይህም ማለት ቻይናውያን, ኮሪያውያን, ጃፓናውያን እና ሌሎች የእስያ ህዝቦች ቅድመ አያቶቻቸው በሙ ሀገር ውስጥ ከጥፋት ውሃ ያመለጡ ሌሙሪያውያን ናቸው.

ከፕላቶ አፈ ታሪኮች እና ስራዎች የሚታወቁት አትላንታውያን ከድመቶች, ዶልፊኖች, ኦክቶፐስ እና ጥልቅ የባህር ሞለስኮች ቅልቅል የተገኙ ናቸው. ነገር ግን ይህ እንደ ሃይፐርቦርያን ሁኔታ በምድር ላይ እስካሁን አልተከሰተም.

በዓለማችን ላይ ያሉ የጨለማው ፀረ-ዓለም እና መልእክተኞቻቸው (አኑናኪ እና ሌሎች - የጣቢያው ሌሎች ርዕሶችን ይመልከቱ) እንደምንም ሞናዶችን ወደ ሰው ተፈጥሮ ለማሳደግ የታሰበውን ጊዜ ለማዘግየት ችለዋል ፣ እና ሊኖራቸው የማይገባቸው። ሰው ለመሆን ችሏል።

ስለዚህ ሰው በላ ጎሳዎች, የራስ ቅል አዳኞች, የአፍሪካ አረመኔዎች, አሜሪካ እና የኦሽንያ ደሴቶች ነበሩ. ከእንግዲህ አያስታውሱም። እውነተኛ አማልክትአባቶቻቸውንም ብቻ አምልኩ። ገና ሰው ሊሆኑ ያልቻሉት ያልዳበሩ ህዝቦች ጉልበታቸውን ለራሳቸው ለመውሰድ ሲሉ እያደኑ "አባቶቻቸውን" መብላት ጀመሩ።

ግን ቦታ ማስያዝ አለብን - እነዚህ ጎሳዎች በምድር ላይ አልተገለጡም ፣ እንዲሁም ዓለማችንን በጎበኙ የተለያዩ መጻተኞች ወደ ምድር ተጥለዋል ። በአጠቃላይ፣ እንደተባለው፣ አካላዊ ዝግመተ ለውጥ በፕላኔታችን ላይ ብቻ ሊከሰት አይችልም። ህይወቱ በጣም አጭር ነው። የዝርያዎች ዝግመተ ለውጥ በአጽናፈ ሰማይ ሚዛን ላይ ተካሂዷል እና ይቀጥላል, እና ዝርያዎች ከፕላኔት ወደ ፕላኔት ይሰራጫሉ.

ሰው በምንም መልኩ ከዝንጀሮ አይወርድም ተብሏል። እና ሁሉም ነገር በተቃራኒው ነው. ጦጣው የአኑናኪ ሙከራዎች ውጤት ነው - ከኒቢሩ የመጣው። አኑናኪ ሥሮቻቸውን ከማያስታውሱት ከሃይፐርቦራውያን እና ከአትላንታውያን ዘሮች ታዛዥ ባሪያዎችን ለማድረግ ሲሞክሩ በሰውና በእንስሳት መደባለቅ ታየ።

... ድንገት፣ ከጥንት ነገድ የመጣች የተቀደሰ ድብን የምታመልክ ሴት እንደገና አየሁ። ቀድሞውንም ነፍሰ ጡር ነች፣ እና ህዝቦቿ ግን ከማይቀረው ቅዝቃዜ ለመዳን እነዚህን ቦታዎች ለቀው ለመውጣት ወሰኑ።

እና አሁን ፉርጎዎቹ ተንከባለሉ። እና እንስሳት በዓይኔ ፊት ይሄዳሉ, ከባድ ጎማዎች ይንከባለሉ, እና ሰዎች በምድር ላይ በመንገድ ላይ ሄዱ: ወደ ምዕራብ, ወደ ምስራቅ እና ወደ ደቡብ, የፕላኔታችንን ብዙ ብሄሮች እና ብሄረሰቦችን ይወልዳሉ.

ተመዝግቧል Valeria Koltsova

ለጽሑፉ ምላሾች

ጣቢያችንን ወደውታል? ተቀላቀልወይም ሰብስክራይብ ያድርጉ (ስለ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮች ማሳወቂያዎች በፖስታ ይደርሰዎታል) በምርትሴን ቻናላችን!

ግንዛቤዎች፡- 1 ሽፋን፡- 0 ይነበባል፡- 0

በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ በ 06/09/2017 የታተመ ታሪክከ እንግዳ >>

1 አማራጭ

ምስራቃዊ ስላቭስ የማን ቅድመ አያቶች ናቸው? የስላቭስ ዋና ነገዶችን ይሰይሙ; ዋና ሥራዎቻቸውን ይዘርዝሩ ። የሩስያ ጥምቀት መቼ፣ እንዴት እና በምን ልዑል ስር ተፈጸመ? በሩሲያ የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉ ምን ያህል አስፈላጊ ነው? ለሩሲያ የፊውዳል ክፍፍል ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ለእርስዎ የሚታወቁትን የርዕሰ መስተዳድሮች ስም ይዘርዝሩ። በሩሲያ ወታደሮች እና በጀርመን መስቀሎች መካከል የተደረገው ጦርነት መቼ እና የት ነበር? የትግሉን ሂደት ግለጽ። ስሟ ማን ነበር? ትርጉሙ ምንድን ነው? የሚከተሉት ታሪካዊ ሰዎች እነማን ነበሩ: ኔስቶር, ኦሌግ, ኢጎር, ያሮስላቭ ጠቢብ, Y. Dolgoruky, Genghis Khan, Daniel, D. Donskoy, Peresvet, Sophia Paleolog. ከእያንዳንዱ እነዚህ ስሞች ጋር ከተያያዙ ክስተቶች ውስጥ አንዱን ይጥቀሱ። ፅንሰ-ሀሳቦቹን ይግለጹ-ጣዖት አምላኪነት, አባትነት, የኑሮ እርሻ, የመቃብር ቦታዎች እና ትምህርቶች, "የሩሲያ እውነት", ፖሳድኒክ, ባስካክስ, ሪፐብሊክ, squeaker. ውስጥ ምን ክስተቶች ተከሰቱ

882;

1072;

1147

1223;

1238;

1478 ዓ.ም.

አማራጭ 2

1. ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ ሃይማኖት ምን ያውቃሉ? ስሟ ማን ነበር? ምንድን የስላቭ አማልክትመሰየም ትችላለህ?

2. የመሳፍንት ጉባኤ በልዩቤክ የተካሄደው መቼ ነበር? በዚህ ኮንግረስ ላይ ምን ውሳኔዎች ተደርገዋል?

3. ለምን ሞንጎሊያውያን - ታታሮች የሩሲያን ምድር በፍጥነት ማሸነፍ ቻሉ? የሩስያ መሬቶች አንድነት ማዕከል የሆነው የትኛው ርዕሰ ጉዳይ ነው? ለዚህ ርዕሰ መስተዳድር መነሳት ምክንያቶች ምንድን ናቸው?

4. "Mamaev Battle" የሚባለው ምን ጦርነት ነው? የዚህ ጦርነት ጠቀሜታ ምንድነው?

5. የሚከተሉት ታሪካዊ ሰዎች እነማን ነበሩ-Kyi, Rurik, Olga, Vladimir Krasno Solnyshko, Vladimir Monomakh, A. Bogolyubsky, S. Radonezhsky, Baty, Ivan Kalita, Ivan III. ከእያንዳንዱ እነዚህ ስሞች ጋር ከተያያዙ ክስተቶች ውስጥ አንዱን ይጥቀሱ።

6. ጽንሰ-ሐሳቦችን ይግለጹ-ፖሊዩዲ, ቀሳውስት, ቬቼ, መለያ, ሺ, ወርቃማ ሆርዴ, ሜትሮፖሊታን, ንብረት, የሸቀጦች ኢኮኖሚ.

7. በሚከተሉት ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች፡-

945;

988;

1237;

1480

በ1497 ዓ.ም

መልሱ ይቀራል እንግዳ

ዋናዎቹ ነገዶች: Drevlyans, Dregovichi, Polochans .... የሩሲያ ጥምቀት በ 988 በልዑል ቭላድሚር ሥር ነበር የክርስትና እምነት መቀበሉ ግዛቱን ያጠናክራል, የህዝቡን ህይወት እና ልማዶች ለውጦ ለባህል እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. የፊውዳል መከፋፈል ዋናው ምክንያት በግራንድ ዱክ እና በጦረኛዎቹ መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ በመሬት ላይ በመቆየቱ ምክንያት ነው ርዕሰ መስተዳድሮች: ኖቭጎሮድ, ሱዝዳል, ራያዛን, ቭላድሚር. ጦርነቱ ተካሂዷል.

ኤፕሪል 5, 1242 በፔይፐስ ሀይቅ ላይ ፣ የጀርመን ወታደሮች ወደ በረዶው ውስጥ ገብተው ሚሊሻዎችን እንደያዙ ፣ ሩሲያውያን በጦርነት ማፈግፈግ ጀመሩ። አሸነፋቸው።የበረዶ እልቂት ተባለ።የታሪክ ጸሐፊው ኔስቶር፣ኦሌግ የሩሪክ ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ልዑል፣የኦሌግ ልጅ ኢጎር (ከእሱ በኋላ ነገሠ)፣ ጠቢቡ ያሮስላቭ፣ ልዑል ዶልጎሩኪ፣ የወርቅ ሆርዴው ጄንጊስ ካን ካን፣ የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን ዳንኤል, ልዑል ዶንስኮይ, ፔሬስቬት- መነኩሴ-ጦረኛ, ሶፊያ ፓሊዮሎግ-የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የእህት ልጅ "የሩሲያ እውነት" - የጥንቷ ሩሲያ ህጋዊ ደንቦች ስብስብ, ፖሳድኒክ - የከተማዋ ራስ, ባስካክስ - ተወካዮች ሞንጎሊያን ካንበተቆጣጠሩት አገሮች ውስጥ ሪፐብሊክ የመንግስት ዓይነት ነው, ፒሽቻል ረጅም-በርሜል መሳሪያ ነው 882 - በኪዬቭ ውስጥ የልዑል ኦሌግ የግዛት ዘመን መጀመሪያ, 1072 - የመሳፍንት ኮንግረስ, 1147 - ስለ ሞስኮ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው, 1223 - በካልካ ላይ የተደረገው ጦርነት, 1238 - የቭላድሚር መያዙ, 1240 - የኔቫ ጦርነት, 1478 - ኖቭጎሮድ ወደ ሞስኮ መቀላቀል.

የጥንት ቱርኮች ከ 7000 ዓመታት በፊት የኢራሺያን ስቴፕ ወንዞችን የወንዞችን ሸለቆዎች እና ጥሩ መዓዛ ባላቸው እፅዋት የበለፀጉ ሰፊ የተፋሰስ መሬቶችን በመምረጥ አዲስ ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፈጠሩ - ተንቀሳቃሽ ዘላኖች የከብት እርባታ። የእነዚህ ክስተቶች ምስክሮች በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ጥንታዊ የቱርኪክ መቃብር ጉብታዎች ናቸው። በጣም ጉልህ ጉብታ ግንባታ, ሳይንቲስቶች መሠረት, የነሐስ ዘመን (III-II ሚሊኒየም ዓክልበ. ዓ.ዓ) ወቅት, Yamnaya ባህል, Catacomb ባህል እና Srubnaya ባህል Eurasia steppe ውስጥ ነበሩ ጊዜ. እንደ እስላም እና ክርስትና ያሉ የዓለም ሃይማኖቶች በየደረጃው እስኪሰፍኑ ድረስ ከ13-14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ አንዳንድ መቆራረጦች ያሉበት ጉብታ የመገንባት ባህል ነበረ።
የሩሲያ ተመራማሪ N.I. Shishlina እንደሚለው, የኩርጋን ባህል ጥናት በመጀመሪያ, በቀብር ሥነ ሥርዓት መጀመር አለበት. በዚህ ረገድ N.I. Shishlina እንዲህ በማለት ጽፋለች "የእስቴፕ ባህሎች የቀብር ሥነ ሥርዓት ለክልሉ የነሐስ ዘመን ህዝብ ህይወት ብዙ ገፅታዎችን መልሶ ለመገንባት ዋናው ምንጭ ነው. እራሳችንን የመቃብር ዕቃዎችን ጨምሮ የሁሉም ንጥረ ነገሮች ትክክለኛ ትንተና ተግባርን በማዘጋጀት የመቃብር ጉብታዎችን ለቀው የወጡትን የግለሰቦችን ቡድኖች ቁሳዊ ባህል ግለሰባዊ ባህሪዎች እንደገና መፍጠር እና መገመት ይቻላል ። አጠቃላይ ባህሪያትበአጠቃላይ ባህሎች, የቁሳቁስ ምርት የቴክኖሎጂ ክህሎቶችን እድገትን, የአስተሳሰብ ሀሳቦችን መለወጥ, የተለመዱ ወጎችን እና ፈጠራዎችን የማሰራጨት ጊዜን ለመለየት, የብሄረሰብ-ባህላዊ ልዩነቶች እና የጎሳ ሴራዎች.
እንደሚታወቀው የባህላዊ ታሪካዊ ሳይንስ ተወካዮች አሁንም በዘመናዊው የቱርክ ህዝቦች የዩራሺያን የኩርጋን ባህል ፈጣሪዎች ህጋዊ ወራሾች ማየት አይፈልጉም. ስለዚህ, ከጊዜ ወደ ጊዜ ስለ ኩርጋን ባህል "ምናባዊ" ፈጣሪዎች (ዘላኖች አርያን-ህንዶች, አርብቶ አደሮች - ኢንዶ-አውሮፓውያን, ሰሜናዊ ስቴፕ ኢራናውያን, እስኩቴሶች-ኦሴቲያን እና አርያን-ስላቭስ) የተለያዩ መላምቶችን አቅርበዋል.
ይሁን እንጂ የባሮ ባህልን የፈጠሩት የትኞቹ የጥንት ሰዎች እንደሆኑ ለማወቅ እንሞክር እና ዛሬ ብዙ ሰዎችን የሚመለከተውን ጥያቄ ለመመለስ እንሞክር የሩቅ ቅድመ አያቶች በእነዚህ ባሮዎች ውስጥ የተቀበሩት?

የህንድ አሪያኖች።

የዘመናዊዎቹ የሕንድ ሳይንቲስቶች እራሳቸው እና አንዳንድ የምዕራባውያን ባልደረቦቻቸው ኢንዶ-አሪያኖች በሂንዱስታን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ባዕድ ሕዝቦች እንዳልሆኑ ይከራከራሉ ፣ እና ስለሆነም የኢራሺያን ኩርጋን ባህል ፈጣሪዎች ሊሆኑ አይችሉም።
ካናዳዊው ሳይንቲስት ክላውስ ክሎስተርሜየር በዚህ ረገድ የሚከተለውን ጽፈዋል:- “ዛሬ የሕንድ ሳይንቲስቶች የአገራቸውን ታሪክ በአዲስ መልክ እየጻፉ ነው። የታሪክ ማሻሻያ ዋና ዋና ነጥቦች አንዱ "የአሪያን ወራሪ ጽንሰ-ሐሳብ" ተብሎ የሚጠራውን የሚመለከት ነው; ብዙውን ጊዜ እሱ “የቅኝ ግዛት-ሚስዮናዊነት” ተብሎም ይጠራል ፣ ይህም የቅኝ ገዢ ወራሪዎች ፈጠራ ነው ፣ ይህም በቀላሉ አንድ ዓይነት ከፍተኛ ባህል ከውጭ ወደ ህንድ “ኋላ ቀር” ሊመጣ እንደማይችል በጭንቅላታቸው ውስጥ የማይገባ ነው ፣ እና ሃይማኖት ሊስፋፋ የሚችለው በፖለቲካዊ ድጋፍ በሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ብቻ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ። የሕንድ ሊቃውንት ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ በቬዳስ ውስጥ ከህንድ ውጭ ስለ ፍልሰት ምንም አልተጠቀሰም, በሪግ ቬዳ ውስጥ የተገለጹት ሁሉም መልክአ ምድራዊ ገጽታዎች የህንድ ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ባህሪያት ናቸው, እና ምንም የአርኪኦሎጂ ማስረጃ የለም. ያ የአሪያንን ወረራ ፅንሰ-ሀሳብ ያረጋግጣል… ከቅርብ ጊዜዎቹ በአንዱ ዋና ስራዎች"የአሪያን ወረራ ለምን አልነበረም" የሚለው 17 ክርክሮች ተሰጥተዋል። ምናልባት እዚህ ላይ ባጭሩ (አንዳንዶቹን - ጂ.ጂ.) መግለጽ እና መተንተን ተገቢ ይሆናል፡-
- የአሪያን ወረራ ሞዴል የተመሰረተው በዋነኛነት በቋንቋ መላምቶች ልክ ያልሆኑ (እና የተሳሳቱ) ናቸው።
- በጥንታዊ የህንድ ምንጮች ስለ ወረራ ወይም መጠነ ሰፊ ፍልሰት የተጠቀሰ ነገር የለም - በቬዳስም ሆነ በቡድሂስት ወይም በጄን ጽሑፎች ወይም በታሚል ጽሑፎች ውስጥ። በሪግቬዳ ውስጥ የተገለጹት የእንስሳት እና የእፅዋት፣ የመሬት አቀማመጥ እና የአየር ንብረት የህንድ ሰሜናዊ ክፍል ባህሪያት ናቸው።
- በኢንዱስ ሸለቆ ሥልጣኔ ሰፈሮች ውስጥ የሚገኙት አፅሞች የዘር ልዩነት ከዘመናዊው ሕንድ ጋር ተመሳሳይ ነው; ከእነዚህ ግኝቶች መካከል የአዲሱ ዘር ተወካዮች ገጽታ ምንም ማስረጃ የለም.
ታዋቂው አሜሪካዊ ሳይንቲስት ዴቪድ ፍራውሌይ “የህንድ የአሪያን ወረራ አፈ ታሪክ” በተሰኘው መጽሃፉም ኢንዶ-አሪያኖች በህንድ ውስጥ አዲስ መጤ ሰዎች እንዳልሆኑ ተናግሯል እናም ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ጽፏል: - “ሠረገላ ስላላቸው ዘላኖች አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ አለ ። ተገዳደረ። ሰረገላዎቹ የዘላኖች ተሸከርካሪዎች አይደሉም። በጥንታዊ የከተማ ባህሎች ብቻ ጥቅም ላይ ውለው ነበር, እና ብዙ ሜዳዎች ባሉበት, እና የሰሜን ህንድ የወንዞች ሸለቆዎች ለዚህ በጣም ተስማሚ ናቸው. ሰረገሎች ተራሮችን እና በረሃዎችን ለመሻገር የማይመቹ ናቸው፣ ይህም ለአሪያን ወረራ ተብሎ ለሚጠራው... ለእንዲህ ዓይነቱ ኢንዶ-አሪያን ህንድ ወረራ ምንም የዘር ማስረጃ የለም። በተቃራኒው እራሳቸውን አርያን እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩ የሕዝቦች ስብስብ ቀጣይነት ያለው የመኖርያ ማስረጃ ብቻ ነው… የጽሑፍ ማስረጃዎችን ችላ የማለት ወይም የአሪያን ወረራ ተስፋ ለማስደሰት እነሱን በተሳሳተ መንገድ የመተርጎም ዘይቤ አለ - እስከ የቬዳስ ቃላቶች ትርጉም ለውጥ ... አሁን የአርኪኦሎጂ ማስረጃዎች ኢንዶ-አሪያን ወይም አውሮፓውያን በደቡብ እስያ አንዳንድ ታሪካዊ ወይም ቅድመ ታሪክ ወረራ መኖሩን አያረጋግጡም. ይልቁንም፣ ከቅድመ ታሪክ ዘመን ጀምሮ የአቦርጂናል ባሕላዊ እድገትን የሚያንፀባርቁ ተከታታይ የባህል ለውጦች በአርኪዮሎጂ ሊመዘገቡ ይችላሉ… የቬዲክ ቋንቋ የሚናገሩ ህዝቦች ባዕድ እንደነበሩ የሚያሳይ ምንም ነገር በሪግቬዳ መዝሙሮች ውስጥ የለም። በአሪያን ወረራ ፅንሰ-ሀሳብ ዙሪያ የተገነባ ፣ ከሁሉም አቅጣጫዎች መፈራረስ ይጀምራል።
ምንም የመቃብር ጉብታዎች እንደሌሉ እና በሂንዱስታን ባሕረ ገብ መሬት ላይ በጭራሽ እንዳልነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። የጥንት ኢንዶ-አሪያኖች እንደነሱ ዘመናዊ ዘሮችሙታን ተቃጥለዋል፣ እና አመድ በህንድ ቅዱስ ወንዞች ውሃ ውስጥ ተጣለ።
ሩሲያዊው ተመራማሪ ሰርጌይ ሪያዛንሴቭ “ታንቶሎጂ-የሞት ሳይንስ” በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ ስለዚህ የሂንዱ ባህላዊ የቀብር ሥነ ሥርዓት አንዳንድ መረጃዎችን ሰጥተዋል:- “የሂንዱ አስከሬን የማቃጠል ልማዶች ከጥንት ጀምሮ ሳይቀየሩ ቆይተዋል። ሙታንን የሚቃጠልበት ቦታ - ሻማሻን - ብዙውን ጊዜ በወንዙ ዳርቻ ላይ ይገኛል. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በበርካታ ረድፎች በተዘረጋ የማገዶ እንጨት ፒራሚድ ላይ ይነድዳል። የአንድ ሀብታም ሰው አካል ካቃጠሉ, ከዚያም በእርግጠኝነት ጥቂት የእንጨት መዓዛ ያላቸው የሰንደል እንጨቶች በማገዶ እንጨት ላይ ይጨምራሉ. ብዙውን ጊዜ በዚህ አሳዛኝ ቦታ ላይ በርካታ ዝቅተኛ የድንጋይ መድረኮች ይገነባሉ. አንዳንዶቹ በአራት ምሰሶዎች የተደገፉ የድንጋይ ጣሪያዎች, አንዳንዶቹ ለሰማይ ክፍት ናቸው. ሂንዱዎች አስከሬኑን ወደ ማቃጠያ ቦታ ለማድረስ የሬሳ ሣጥን አይጠቀሙም። ሟቹን ወደ አስከሬኑ ቦታ አስረክቦ መሬት ላይ ተቀምጧል። ብራህሚኖች ማንትራስን ማንበብ ይጀምራሉ, ነፍስን ያዘጋጃሉ, አሁንም በሰውነት ውስጥ ታስረዋል, እንደገና ለመወለድ. ከዚያ በኋላ የመጨረሻው ውዱእ ይደረጋል እና ሰውነቱ በእንጨት ፒራሚድ ላይ ይደረጋል. ከባድ ግንድ በጉልበቶችዎ ላይ ተቀምጧል። የሟቹ ልጅ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን በግል ማብራት አለበት. እናቱን ከቀበረ እሳቱ በእግሩ ውስጥ ያበራል ፣ አባቱ ከሆነ ፣ ከዚያ በጭንቅላቱ ላይ። ልጁ እና የቤተሰቡ ወንዶች ሁሉ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ሰባት ጊዜ ይራመዳሉ። በተመሳሳይ ጊዜ የሚንቀጠቀጠው የእሳት ነበልባል የሟቹን አካል በሙሉ እንዲዋጥ መዓዛ ያላቸው ዘይቶችን ወደ እሳቱ ያፈሳሉ።
ብዙውን ጊዜ አመድ በሟቹ ፈቃድ በተመረጡት ቅዱስ ወንዞች ውስጥ በአንዱ ውሃ ውስጥ ይፈስሳል. በሟች ቤት ውስጥ ለአስር ቀናት ምግብ አይበስልም. ምግብ የሚያመጣው በጓደኞች እና በቤተሰብ ነው. ነፍስ ለራሷ አዲስ ዛጎል የምታገኘው በእነዚህ ቀናት ውስጥ ስለሆነ እነዚህ አስከ አስር ቀናት አስከሬን የማቃጠል ሥነ ሥርዓት በጣም አስፈላጊ ናቸው ተብሎ ይታሰባል።

ኢንዶ-አውሮፓውያን.

ጄ.ፒ. ማሎሪ የኩርጋን ስቴፔ ባህል ከህንድ-አውሮፓውያን ህዝቦች ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ያምናል፡- “ከባልቲክ እስከ ጥቁር ባህር ወይም ካስፒያን ባህር ድረስ የተለያዩ ባህሎችን ለመዞር እና ሁሉም ኢንዶ-አውሮፓውያን መሆናቸውን ለማወጅ ምንም ምክንያት አለ? የኒዮሊቲክ እና የነሐስ ዘመን የአውሮፓ ባህሎች ከጥቁር ባህር-ካስፒያን በጣም የተለዩ ናቸው ... በኒዮሊቲክ መጀመሪያ ላይ እነዚህ ፍልሰቶች (የህንድ-አውሮፓ ህዝቦች - ጂ.ጂ.) መሆናቸውን ማረጋገጥ በጣም ከባድ ነው ። የጥቁር ባህር-ካስፒያን አካባቢ, እና ከዚያም በ 4 ኛ-3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ካዛኪስታንን ተቆጣጠረ... እነዚህን የተከፋፈሉ ጂኦግራፊያዊ አካላትን ወደ አንድ “የመስክ ንድፈ ሃሳብ” የማጣመር እድሉ ከህንድ-አውሮፓውያን በፊዚክስ ተመሳሳይ ንድፈ ሃሳብ ግንባታ የራቀ ይመስላል።
እና ስለዚህ ችግር የሚጽፉት እዚህ አለ የሩሲያ ተመራማሪዎችቪ.ያ ፔትሩኪን, ዲ.ኤስ. ራቭስኪ: "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. በዘመናዊው የቋንቋ ካርታ ላይ እርስ በርስ በጣም በሚራራቁ እና እንደ ሰሜን ህንድ ነዋሪዎች እና እንደ አብዛኞቹ አውሮፓውያን አንትሮፖሎጂያዊ እና ባህላዊ እርስ በእርስ በሚመሳሰሉ ህዝቦች መካከል ባሉ ቋንቋዎች መካከል የተወሰነ ተመሳሳይነት ታይቷል ። ቢያንስ ግራ መጋባት ፈጠረ… ይህ ተዛማጅ ቋንቋዎች ቤተሰብ በመጀመሪያ ኢንዶ-ጀርመን ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ እና አሁን ኢንዶ-አውሮፓዊ የሚለው ስም ለእሱ ተሰጥቷል… የኢንዶ ውድቀት ምስልን እንደገና ለመፍጠር - የአውሮፓ ማህበረሰብ እና በዚህ ቤተሰብ ውስጥ የተካተቱ የግለሰብ ቋንቋዎች ምስረታ እና እንዲሁም የተናጋሪዎቻቸው ታሪክ ፣ ዋናው ጥያቄ የኢንዶ-አውሮፓውያን የጋራ ቅድመ አያት ቤት መገኛ ነው ፣ ማለትም ። እነዚህ ሁሉ ቋንቋዎች ከፕሮቶ-ኢንዶ-አውሮፓ አንድነት ሲለዩ ወደ ተከታዩ ሕልውናቸው አካባቢ የተስፋፋበትን ክልል መወሰን ። በአሁኑ ጊዜ, ይህንን ችግር ለማጥናት ረጅም ታሪክ ቢኖረውም እና በጥንቃቄ የዳበረ የቋንቋ ተሃድሶ ዘዴን ቢተገበርም, የዚህ ችግር አተረጓጎም አንድነት የለም.
ጄ.ፒ. ማሎሪ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ከ150 ለሚበልጡ ዓመታት ኢንዶ-አውሮፓዊ የትውልድ አገር ፍለጋ ከአንድ የተወሰነ ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች ቡድን ወይም ከእነዚያ እጦት የተነሳ ውሳኔ ሊወሰድ አልቻለም። ንቃተ ህሊናው ያንን አመለካከት መደገፍ ጀመረ።፣ እሱ የተገናኘበት ... የዚህ ሁኔታ በጣም አስገራሚ ምሳሌ ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ የቋንቋ ሊቃውንት ስለ ውድቀት ጊዜ እና ቦታ አሁንም በከፍተኛ ሁኔታ አለመስማማታቸው ነው። ኢንዶ-አውሮፓውያን ማህበረሰብ እና፣ በአጠቃላይ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ምንም አይነት ዘዴዎችን ወይም አቀራረቦችን አይጠቀሙም።
የትምህርት ሊቅ ቪ.ቪ ኢቫኖቭ ኢንዶ-አውሮፓውያን በዩራሲያን ስቴፕስ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ ተወላጆች እንዳልሆኑ ተከራክረዋል: - “ብዙ ሳይንቲስቶች መጽሐፋችን ከመታተሙ በፊት የኢንዶ-የአያት ቅድመ አያት የሆነው የሰሜን ጥቁር ባህር አካባቢ እንደሆነ ያምኑ ነበር- አውሮፓውያን። ነገር ግን ይህ ከጥንት ጀምሮ በትንሿ እስያ እና በመካከለኛው ምስራቅ በሚገኙ ሌሎች ቦታዎች ከሚታወቁት የብዙ ኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች አሰፋፈር ጋር ይቃረናል። እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከጥንታዊው ቅርብ ምስራቅ ወደ አውሮፓ በሚወስደው አቅጣጫ የእህል፣ የቤት እንስሳት እና የመሳሰሉትን የሚመረተውን አጠቃላይ የባህል መደምደሚያ ይቃረናል።
V.A. Safronov እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የኢንዶ-አውሮፓውያን ቅድመ አያት ቤት ምናልባት መካከለኛ ተራሮችን፣ ኮረብቶችን እና አጎራባች ቆላማ ግዛቶችን መያዝ አለበት። እነዚህ መረጃዎች ወዲያውኑ የተገለሉ ናቸው የሚቻል አማራጭየኢንዶ-አውሮፓውያን ቅድመ አያት ቤት ፣ የፖንቶ-ካስፒያን ስቴፕስ።

"Steppe ኢራናውያን".

በጥንታዊ ኢራናውያን ታሪክ ላይ የሩሲያ ኤክስፐርት የሆኑት አይኤን ሜድቬድስካያ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "በሳይንስ ውስጥ የኢራን ተናጋሪውን የ Srubno-Andronovo ማህበረሰብን የሚደግፉ ክርክሮች ተሰብስበዋል, ቀርበዋል, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አሳማኝ አይደሉም. ደህና፣ ኢራን ውስጥ Srubnaya ወይም Andronovo ባህል የለም!”
ኤስ.ኤ. ግሪጎሪቭቭ “በዩራሲያ ግዛት ውስጥ የኢንዶ-አውሮፓውያን ቅድመ አያት ቤት የመካከለኛው ምስራቅ አከባቢ የአርኪኦሎጂ መሠረቶች” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ “አንድም ኢንዶ-ኢራን ባህል የለም ደቡብ ዞንበ "steppe" ባህሎች ተጽእኖ ስር የተሰራ.
ኤል ኤስ ክላይን “ሙታንን ከመሬት ጋር እንዳይገናኙ ስለመጠበቅ ... በአጠቃላይ በኢራናውያን መካከል የማዝዳይስት ተፈጥሮ ዋነኛው የቀብር ልማዶች ከተለመዱት የኢራን ስጋት ጋር ምንም ግንኙነት ስለሌላቸው የመቃብር ክምር ከኢራን ሰዎች በእጅጉ እንደሚለያዩ ይከራከራሉ። የታሪክ ጊዜ “የዝምታ ግንብ”፣ አስቶዳኖች፣ ድንኳኖች፣ ሙታንን ለውሾችና ለወፎች መመገብ፣ ሥጋን ከአጥንት መቁረጥ፣ ወዘተ.
እንደሚታወቀው ኢራን ውስጥ እስልምና ከመቀበሉ በፊት ሁለት ዓይነት የቀብር ዓይነቶች በዋናነት ይሠሩ ነበር፡- የድንጋይ ክሪፕቶች (ከአካሜኒድ ነገሥታት መካከል) እና አስከሬን መጋለጥ (በዞራስትራውያን መካከል)። ከጥንት ኢራናውያን መካከል ለቀብር ሥነ ሥርዓቱ ዋናው መስፈርት የተፈጥሮ ንጥረ ነገሮችን በንጽህና መጠበቅ ነው. ለዞራስትሪያን ለምሳሌ ሬሳን መሬት ውስጥ መቅበር እና እንደ ትልቅ ኃጢአት የሚታወቁትን አስከሬን ማቃጠል ተቀባይነት የላቸውም። ዞራስትሪያን የሟቹን አስከሬን ወፎች እንዲመገቡ በልዩ መዋቅር (ዳህማ) ላይ አጋልጠዋል። በዚህ መንገድ ከስጋ የተጸዳው አጥንቶች በኋላ ላይ በልዩ መርከቦች ውስጥ ተጠብቀው ነበር - አስከሬኖች (የአጥንት ማስቀመጫዎች).
እንደሚታወቀው ሄሮዶቱስ እና ስትራቦ ሳይቀሩ በአካሜኒድስ ዘመን ፋርሳውያን አስከሬኑን በሰም እየፈሱ የሞቱትን ነገሥታት በናክሼ-ሩስታም ዓለቶች በተቀረጹ ልዩ መቃብር ወይም ክሪፕቶች እንደቀበሩ ጽፈዋል። አስማተኞች ወይም ቀሳውስት አስከሬኖቹን ልዩ በሆነ ከፍታ ላይ አስቀምጠው "በወፍ ወይም በውሻ ከተገነጠሉበት ጊዜ ቀደም ብሎ" ቀብሯቸዋል. ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ Sassanids ፣ የሟቹ አስከሬን ከከተማው ውጭ ተወስዶ ነበር ፣ አዳኝ ወፎች; አስከሬኑን በመቃብር ውስጥ ማስገባት ወይም ማቃጠል የተከለከለ ነበር.
እንግሊዛዊ ተመራማሪ ኤም.ቦይስ "ዞራስትሪያንስ. እምነቶችና ልማዶች” እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የሮያል መቃብሮች በፐርሴፖሊስ አቅራቢያ ይገኛሉ። የዳርዮስ መቃብር ከፐርሴፖሊስ ጥቂት ማይሎች ርቀት ላይ በምትገኘው ናኪሺ-ሩስታም ቶር ላይ በሚገኘው በዓለት ላይ የሚገኝ ሲሆን የሶስቱ ተከታዮቹ መቃብሮችም በአቅራቢያው ይገኛሉ። እነርሱን የተከተሉት የዚህ ሥርወ መንግሥት ሦስቱ ነገሥታት ከፐርሴፖሊስ ጀርባ ባለው አለት ውስጥ በተመሳሳይ መቃብር ተቀብረዋል። የመቃብር እፎይታ ሥዕላዊ መግለጫው ለኦርቶዶክስ ዞራስትሪኒዝም ቢመሰክርም ነገሥታቱ ዞሮአስተሪያዊ ያልሆነውን ሰውነታቸውን የመጠበቅ ልማድ ቢከተሉም በተመሳሳይ ጊዜ አስከሬኖቹን ርኩስ እንደሆኑ አድርገው በመቁጠር በጥንቃቄ ለመለየት ሞክረዋል ። ሄሮዶተስ ዳርዮስ ከባቢሎን በሮች አንዱን መጠቀም ባለመቻሉ እንዴት እንደተበሳጨ ጽፏል፣ ምክንያቱም የቀደመችው ንግሥት አካል የታሸገው አካል በመቃብር ውስጥ በላያቸው ላይ ስላረፈ ነው (ሄሮዶተስ 1፣ 187)።
ለዞራስትሪያን የቀብር ሥነ ሥርዓት እጅግ ጥንታዊው የአርኪኦሎጂ ማስረጃ በ400 ዓክልበ. ገደማ ነው። ይህ በዓለት ውስጥ በሊሺያ ተራሮች ላይ የተቀረጸ ክሪፕት ነው። በዚህ መቃብር ውስጥ ያሉት የቀሩት መቃብሮች የሊሺያን መኳንንት ናቸው፣ ነገር ግን ይህ ክሪፕት በአረማይክ እና በተቀረጹ ጽሑፎች ምልክት ተደርጎበታል። ግሪክኛ. የኋለኛው ደግሞ "የአርዚፍዮስ ልጅ አርቲም ይህንን ግምጃ ቤት ሠራ" ይላል። አስቶዳና (ፋርስኛ), ኦሱዋሪ (ግሪክ) - "የአጥንት ማከማቻ, የአጥንት የቀብር ቀን ሳጥን". "አርቲም" የሚለው ስም ምናልባት በ401 ዓክልበ የተሾመውን አርቲም ያመለክታል። የልድያ የፋርስ ገዥ። የግሪክ ጽሑፍ እንደሚያሳየው ለአጥንቶቹና ለዘሮቹ አጥንቶች ለመቅበር የሠራው ድንጋዩ ሁለት ትናንሽ ክፍሎችን ያቀፈ ሲሆን በድንጋይ ወለል ውስጥ አራት ማዕዘን ቅርጾችን የተቀረጸበት እና ለበለጠ ደህንነት በድንጋይ ክዳን የተሸፈነ ነው. - ሰቆች. በእያንዲንደ የእረፍት ጊዜ ውስጥ የበርካታ ሰዎች አጥንቶች ናቸው, በአየሩ ውስጥ አስከሬን ካጋለጡ በኋላ ይሰበሰባሉ. ምናልባት አርቲማ የመጣው ከንጉሣዊ ቤተሰብ ነው. መቃብሩ በ5ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አስከሬን የማጋለጥ ሥርዓት በፋርሳውያን እንደተቀበለ ይመሰክራል። ከክርስቶስ ልደት በፊት ... ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ አስከሬኖች በልዩ የቀብር ሥነ ሥርዓት ማማዎች ላይ ይቀሩ ነበር፣ ነገር ግን በጥንት ጊዜ (በአቬስታን ዘመን ይመስላል) በባዶ ተራራማ ኮረብታ ላይ ወይም በረሃማና ድንጋያማ ቦታ ላይ ይጣላሉ። ለአማኞች, በአእዋፍ እና በእንስሳት ለመበላት የተጣለ አስከሬን, ከጥሩ መሬት, ውሃ ወይም ተክሎች ጋር እንዳይገናኝ አስፈላጊ ነበር. አጥንቶቹ በነፋስ እና በፀሐይ ጨረሮች ውስጥ ከተጸዱ በኋላ, ተሰብስበው በመሬት ውስጥ ተቀብረው የፍርድ ቀን መጠበቅ ነበረባቸው. ቀደም ሲል እንደተነገረው እንዲህ ዓይነቱ የቀብር ሥነ ሥርዓት የመጀመሪያ ዓላማው ሊሆን ይችላል, ይህም የረከሰውን ሥጋ በፍጥነት መጥፋት እና ነፍስ ወደ ሰማይ እንድታርግ መለቀቅ ነው.

"እስኩቴሶች" - ኦሴቲያን.

እንደሚታወቀው የኩርጋን የመቃብር ባህል በኦሴቲያ ውስጥ ፈጽሞ አልነበረም. እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ኦሴቲያውያን ሙታንን በድንጋይ ክሪፕቶች ውስጥ ቀበሩት. እዚህ ታዋቂው የኦሴቲያን ተመራማሪ V.I. አቤቭ፡ “በሰሜን ካውካሰስ ዙሪያ በኦሴቲያን እና በኢንጉሽ በሚኖሩባቸው አካባቢዎች መጓዝ የነበረባቸው ሰዎች በመንገድ ላይ እንግዳ የሆኑ ከተሞችን አገኙ። በተራሮች ላይ፣ ከመንደሮች በጣም ርቀው፣ ከድንጋይ የተሠሩ ትንንሽ ቤቶች ከሩቅ የንብ ቀፎ የሚመስሉ በትልቅ ቦታ ላይ ተዘርረዋል። ሲቃረቡ፣ እነዚህ ከተሞች ባዶ መሆናቸውን ያረጋግጡ። በከፊል ጨለማ ውስጥ ባሉ ቤቶች መስኮቶች ውስጥ የሰውን ቅሪት መለየት ይቻላል-የራስ ቅሎች, የአየር ሁኔታ እና የጠቆረ አጥንቶች ... እነዚህ "የሙታን ከተሞች" የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አስተጋባ. ጥንታዊ ሃይማኖትከጥንቷ ፋርስ ወደ እነዚህ አካባቢዎች የተስፋፋው ... ሙታንን በእንደዚህ ዓይነት የድንጋይ ክሪፕቶች ውስጥ የመቅበር, የሞተውን ያለመቅበር ነገር ግን አካልን በአየር ላይ የመተው ልማድ ጠብቀው ያቆዩት ልማድ አሁን ካለው ሃይማኖታዊ ወጎች ጋር የተያያዘ አይደለም.
ከመሬት በላይ ያሉ ክሪፕቶች ስርጭት በሰሜን ካውካሰስ ተራራማ ክፍል ላይ ብቻ የተገደበ መሆኑን አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል. በሜዳው ላይ እና በእግር ኮረብታ ላይ, እንደዚህ ያሉ ክሪፕቶች አይገኙም. በተራሮች ተፈጥሯዊ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ውስጥ በክሪፕት ውስጥ የተቀመጠው አካል ስለሚሟጠጥ የሜዳው ባህሪ ሊሆኑ አይችሉም. በጠፍጣፋ ሁኔታዎች ውስጥ, ማሞሜትሪ አልተካተተም. እነዚህ ሁሉ ክሪፕቶች ሁለት ወይም ሶስት ጉድጓዶች ያሉት ሲሆን ሟቹ ወደ ውስጥ እንዲገባ ተደርጓል. በክሪፕቶቹ ውስጥ, ሟቹ የተቀመጡበት የፕላንክ ወይም የድንጋይ ንጣፎች ተስተካክለዋል. እስከ ዛሬ ድረስ በኦሴቲያን ዳርጋቭስ መንደር ውስጥ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ በምሳሌያዊ አነጋገር "የሙታን ከተማ" ተብሎ የሚጠራው ትልቁ የክሪፕት መቃብር ቦታ አለ. እዚህ፣ በራሚኒራክ ተራራ ደቡባዊ ቁልቁል፣ ቀላል ቢጫ ሕንፃዎች ወደ ወንዙ ይወርዳሉ፣ በዚያም የኦሴቲያውያን ትውልዶች በሙሉ ዘላለማዊ እረፍት አግኝተዋል። ይህ “የሙታን ከተማ” የሕንፃ ስብስብ ሶስት ዋና ዋና ዓይነቶችን ያቀፈ 97 አወቃቀሮችን ያቀፈ ነው-ከመሬት በላይ ያሉ ክሪፕቶች ከፒራሚዳል ደረጃ ጣሪያ ጋር ፣ ከመሬት በላይ ያሉ ክሪፕቶች ከግብል ጣሪያ እና ከፊል-ከመሬት በታች ያሉ ክሪፕቶች ፣ አንድ በአንድ ያስገቡ። ጎን ወደ ተዳፋት. በጣም ግዙፍ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው ፒራሚዳል-ደረጃ ጣሪያዎች ያሉት ክሪፕቶች ናቸው። በእቅድ ውስጥ ካሬ ናቸው. ክፍሉ በእንጨት ወለል በሶስት ፎቆች የተከፈለ ነው. እያንዳንዱ ወለል የራሱ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ከመሬት ውስጥ የሚገኝ ጉድጓድ አለው. አንዳንድ ወለሎች በመቃብሮች የተሞሉ በመሆናቸው ወደ ክሪፕቱ ውስጥ ለመግባት የማይቻል ነው: ነፃ ቦታ የለም. የእነዚህ ክሪፕቶች ማስቀመጫዎች ከፍ ያለ እና በጣም በቀለማት ያሸበረቁ ናቸው - በአራቱም ጎኖች ጥቅጥቅ ባለ ረድፎች በተደረደሩ የመደርደሪያ መደርደሪያዎች ያጌጡ ናቸው ፣ እና ፒራሚዳል የተጠረበ ድንጋይ ብዙውን ጊዜ በመደርደሪያው አናት ላይ ይቀመጥ ነበር - የላይኛው። መደርደሪያዎቹ ጌጣጌጥ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ ዓላማም ነበራቸው - የመደርደሪያውን ደረጃዎች በመዝጋት, የውኃ ማጠራቀሚያው ወደ ጉድጓዱ ውስጥ እንዳይገባ እና እንዲወድም አግደዋል. በኦሴቲያውያን መካከል ከመሬት በላይ ባሉ ክሪፕቶች ውስጥ የመቃብር ልማድ ከቅድመ አያቶች አምልኮ ጋር የተያያዘ ነበር. ሟቹ በትናንሽ የቤት እቃዎች ሙሉ ልብስ ለብሶ ተቀበረ። ሙታን ብዙውን ጊዜ በእንጨት መደርደሪያዎች ላይ ይቀመጡ ነበር.
በኦሴቲያውያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ ክርስትና ከመቀበሉ በፊት, በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ውስጥ የእሳት አደጋን ለመፈጸም አስፈላጊ ሚና ተሰጥቷል. የዚህ ሥርዓት ዋና ዋና ነገሮች በመቃብር ላይ እሳት ማብራት ነበር. እንደ መረጃ ሰጭዎች ገለጻ፣ በመጀመሪያ፣ ይህን በማድረግ፣ መቃብሩ ቀደም ሲል ከክፉ መናፍስት ጸድቷል። በሁለተኛ ደረጃ, አንድ አስፈላጊ ሥራን የፈቱበት መንገድ በዚህ መንገድ ነው-ለሟቹ ወደ ሌላ ዓለም ለማስተላለፍ ከዋነኛው ቤተመቅደሶች ውስጥ የእሳት ቁርጥራጭ - ምድጃ. የዚህ ትልቅ ቤተሰብ በጣም ተደማጭ የሆነች ሴት የመቃብር እሳት ያቀጣጠለችው ከእሱ ነበር. ቀደም ሲል, በቤቱ ውስጥ, የሟቹ አስከሬን ወደ እቶን ተቀምጧል. በመቃብር እሳት ጭስ, የሟቹን ህይወት በሌላ ዓለም ላይ ፈረዱ. ስለዚህ፣ ጭስ ወደ ላይ በአቀባዊ ይሄዳል ማለት አማልክት ለሟቹ ዘላለማዊ ደስታን ሰጡ ማለት ነው። ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ በኋላ በሚቀጥለው ቀን, ምሽት, ሴቶቹ ወደ መቃብር ሄዱ, ከእሳት ምድጃ ("የአመድ እና የእሳት ድርሻ") የሚቃጠል ፍም ይዘው. ከመቃብር አጠገብ እሳት ተለኮሰ።
በተጨማሪም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ኦሴቲያውያን እሳትን ለማንደድ ለውጭ ታዛቢ እንግዳ የሆነ ልማድ ነበራቸው። አጭር ጊዜበክሪፕት ውስጥ ከመቀመጡ በፊት በቀጥታ በሬሳ ደረቱ ላይ, ይህም ለእሳት ድርሻው ለሟቹ መሰጠት እንደ ጥንታዊ መልክ ሊታይ ይችላል. ለዚህም, ባሩድ አነስተኛ ክፍያ አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. እንደ ኦሴቲያውያን ገለጻ, ሟቹ ልብስ እና ምግብ ብቻ ሳይሆን እሳትም ያስፈልገዋል. ሌላው የኦሴቲያን ልማድ "አርትጋናን" በትርጉም ደረጃ ወደ የመቃብር እሳት ማልማት በጣም ቅርብ ነው. በዓመቱ ውስጥ አንድ ሰው የሞተበት ቤተሰብ ከአዲሱ ዓመት በኋላ በሦስተኛው ቀን እሳት ያቃጥላል. የመንደሩ ሰዎች ማገዶአቸውን ይዘው መጥተው ወደ ጋራ እሳት ወረወሩት። "የማገዶ እንጨት ያላመጡ ተነቅፈዋል - የእናንተ ሙታን ማሞቂያ አያስፈልጋቸውም?!"
የኦሴቲያውያን ባህላዊ የቀብር ባህል አንዳንድ ሌሎች ልዩ ባህሪያት፡-
ለሟች የቀረበው የቀብር ምግብ በሁለት ዓይነቶች ይወከላል-
1. መጠጣት - በሸክላ ዕቃ ውስጥ ወይም በሻይ ማንኪያ ውስጥ. ማሰሮዎቹ፣ አብዛኞቹ፣ ብዙውን ጊዜ በተልባ እግር ተሸፍነው (አንዳንዴ በገመድ ተጠቅልለዋል) እና በትንሽ የእንጨት መሰላል ወይም ኩባያ ይታጀባሉ። "Teapot" ተብሎ የታሰበ ይመስላል
የሰከረ መጠጥ (እንደ ባህላዊ የኦሴቲያን ቢራ ወይም የማር መጠጥ “ሮንግ”)፣ የሚታጀበው ከላዴል ሳይሆን ባለ ቀንድ ብርጭቆ ከእንጨት በተሰራው የታችኛው ክፍል ሲሆን ይህም የሻይ ማሰሮው ረዣዥም እስትንፋስ ላይ ነው። እስከ ሊፈረድበት ድረስ, አንድ ቀንድ መስታወት ጋር "teapot" የወንዶች መብት ነበር - ከዚያም ይመስላል, ሁሉም አይደለም, የሴራሚክስ አጠቃላይ የጅምላ ጋር በተያያዘ ያላቸውን በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ ቁጥር በመፍረድ.
2. ምግብ - አይደለም ስጋ እና አነስተኛ መጠን ውስጥ: ልዩ "ቦርሳ" ወደ የሚመጥን እንደ ኬኮች ወይም ጎጆ አይብ, - መሃል ላይ ሐር ካሬ ጋር አንድ ካሬ ናፕኪን, ሐር ወይም በፍታ, ይህም በተጨማሪ, ትንሽ አለው. የቆዳ መለጠፊያ ከጉድጓድ ጋር - አራት ጫፍ የጨርቅ ማስቀመጫዎች ከላይ ተጣብቀዋል።
እንደምናየው በኦሴቲያውያን መካከል የስጋ ምግብ (በእስቴፕ የመቃብር ጉብታዎች ውስጥ በየጊዜው ከሚከሰተው በተቃራኒ) በቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ አይወክልም. በኦሴቲያ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ አራካ እና ጩኸት ያለው ጠርሙስ በሟቹ ራስ ላይ ተቀምጧል. በሥነ ሥርዓቱ ላይ የመራሹ አዛውንት ጠርሙሱን ሰበረና “ይህ ምግብና መጠጥ ምንም ያህል ብትጠቀምባቸው ጀነት እስክትደርስ ድረስ የማያልቅ ይሁን!” በሚሉ ቃላት ሹሩን ወረወረው። የሟቹን መቃብር የመቆፈር አሳዛኝ ተልእኮ ላላቸው (ይህ ምናልባት የሩቅ ዘመዶቹ ወይም ሊሆን ይችላል) - እስከ አሁን ድረስ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ከመጀመሩ በፊትም እንኳ የኦሴቲያውያን የቀብር ምግብ ድርሻ ወደ መቃብር መላክ እንደ ግዴታ ይቆጠራል ። ጎረቤቶች).
የዚህ ምግብ አካል, እንደ አንድ ደንብ, ጠንካራ መጠጦች አሉ. የቀብር ቦታውን አዘጋጅተው እንደጨረሱ ቆፋሪዎች (የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ከመታየቱ በፊትም ቢሆን) ሟቹን “በእውነተኛው ዓለም” መልካሙን ሁሉ ይመኙታል።
3. ቀጣይ አስፈላጊ የተወሰነ ባህሪየኦሴቲያን የቀብር ሥነ ሥርዓት - በወፍጮዎች መቃብር. በኦሴቲያን አፈ ታሪክ ውስጥ, የሞት ምኞት, ሞት እንደ ምኞት የሚገለጽበት ሙሉ ተከታታይ እርግማን ይታወቃል: "ወፍጮዎችዎ በደረትዎ ላይ እንዲዞሩ." ቢ.ኤ. ካሎዬቭ በ 20 ዎቹ ውስጥ እንኳን በተራራማ ኦሴቲያ ውስጥ በበርካታ ቦታዎች ላይ ከወፍጮዎች ጋር የቀብር ሥነ ሥርዓቶች መኖራቸውን መረጃ ጠቅሷል ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሚገርመው፣ የወፍጮ ድንጋይ የተቀመጠው የአንድ ቤተሰብ ወይም ጎሳ የመጨረሻው አባል መቃብር ላይ ብቻ ነው። ዋናው የመቃብር ዓይነት ክሪፕት በነበረባቸው በኦሴቲያ ክልሎች “የቤተሰባችሁን መግቢያ በወፍጮ ድንጋይ እንድትዘጋው” የሚለውን እርግማን መጠቀሙ ይህ ልማድ በ16ኛው-18ኛው መቶ ዘመንም በስፋት ተስፋፍቶ እንደነበር ያሳያል። (112)
ይህ በተለምዶ, Ossetians መካከል, መቃብር ዕቃዎች ውስጥ ሁሉም ዋና ዋና ምድቦች ማለት ይቻላል - መሳሪያዎች, የጦር, ሃይማኖታዊ ነገሮች - ብዙውን ጊዜ ብቻ ምሳሌያዊ በመቃብር ውስጥ ይገኛሉ: መላውን የሚተካ አካል ሆኖ መታወቅ አለበት. ስለዚህ የሽመና ሸሚዞች ዝርዝሮች, እንዲሁም ሹራብ, ሽመና, ወዘተ የመሳሰሉት መሳሪያዎች, በሴቶች መቃብር ውስጥ ያለማቋረጥ ይቀመጡ ነበር, እና በትክክል በጥንት ጊዜ (ወይም አንዳንድ ጊዜ, በግልጽ, ሆን ተብሎ, በዓላማ, በጊዜው) ውስጥ የተሰበረ ዝርዝሮች በትክክል ነበር. የመቃብር ድርጊት). ለዚህ ክስተት የተለያዩ ሊሆኑ የሚችሉ ማብራሪያዎች ፣ ለተለያዩ የነገሮች ምድቦች ያለው መረጋጋት በመጀመሪያ ፣ የቀብር ሥነ-ሥርዓት መስፈርቶችን ሙሉ በሙሉ ወደ ሚያሟሉ ፣ የታወቁ የማጭበርበር አካላት ወደሚለው ሀሳብ ይመራል ። ከአንዱም ከአንዱም ከአማልክት ጋር። ተመሳሳዩ ዘይቤ ምናልባት አጠቃላይ የምርት ምልክትን አጠቃላይ ሂደትን መሠረት ያደረገ ነው።
በምልክት ሂደት አመጣጥ ላይ እንደምታውቁት የአንድን ሰው ወይም የእንስሳትን የአምልኮ ሥርዓት በምሳሌያዊ ሁኔታ መተካት ነው-ለምሳሌ ፣ ፈረስ ፣ በተለይም በሰሜን ካውካሰስ በመቃብር ውስጥ መተካት ጀመረ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት ትንሽ ወደ ኋላ ተመልሷል። ሠ. በኦሴቲያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ አንድ ጥንታዊ ባህሪ "ሚስት መሰጠት" የሚለው ሥነ ሥርዓትም ነው. በዚህ ጊዜ መበለቲቱ ወደ መቃብር ወርዳ በሬሳ ሣጥኑ ግርጌ ላይ ሶስት ጊዜ ጭንቅላቷን በመምታት እና ሹራቧን ከቆረጠች በኋላ በሟች ባሏ ደረት ላይ ያስቀመጠችው የሱ እንደሆነች ለመጠቆም ነው።
ስለዚህ፣ እንደምናየው፣ የአርኪኦሎጂ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት የዘመናችን ኦሴቲያውያን ከስቴፕ ኩርጋን ባህል ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።
በዘመናዊ እና በመካከለኛው ዘመን ኦሴቲያውያን እና በጥንታዊው ዩራሺያን ስቴፔ ህዝብ አንትሮፖሎጂካል ዓይነቶች ላይ ከፍተኛ ልዩነት እንዳለ አንትሮፖሎጂያዊ መረጃ ይመሰክራል። ታዋቂው የሩሲያ አንትሮፖሎጂስት ቪ.ፒ. አሌክሼቭ፣ የእስኩቴስ ሰዎች የኢራን ቋንቋ ተከታይ እንደመሆኑ መጠን፣ የዘመናችን ኦሴቲያውያን የተራራ ተራሮች-ካውካሳውያን ዘሮች ናቸው ሲል ተናግሯል፡- “ከጥንት ዘመን እውነታ እና የካውካሺያን ዓይነት ራስን በራስ የመግዛት ሁኔታ ከተፈጠረ ጀምሮ ኦሴቲያውያን ዘሮች እንደሆኑ ተደርሷል። ከጥንት ጀምሮ በማዕከላዊ ካውካሰስ ይኖሩ ከነበሩ የአካባቢ ብሔረሰቦች መካከል”
እንደሚታወቀው የጄኔቲክ ጥናቶች ዘመናዊ ኦሴቲያውያን በጥንት ዘመን (Afanasyevtsы, Andronovtsы, Tagars, እስኩቴስ) መካከል steppe ሕዝብ ዘሮች አይደሉም ያመለክታሉ. ስለዚህ, በ steppe ነዋሪዎች ውስጥ በዋነኝነት (90.0%) R1a1 haplogroup ተገኝቷል ከሆነ, ከዚያም Ossetia መካከል 75% በጄኔቲክስ ከመረመረ G haplogroup, እና ብቻ 2.0% ምርመራ R1a1 haplogroup ተገኝቷል.

"ስላቭስ-አሪያኖች".

አት ያለፉት ዓመታትበሩሲያ እና በዩክሬን, በጽሑፎቻቸው ላይ "ስላቭስ-አሪያን" የሩስያውያን እና የዩክሬን አባቶች ብቻ ሳይሆን እስኩቴሶች, የኩርጋን ባህል ፈጣሪዎች መሆናቸውን ለማረጋገጥ እየሞከሩ ነው. ይሁን እንጂ አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች ስላቭስ እና ዘመናዊ ዘሮቻቸው ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን ከኩርጋን ባህል ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌላቸው ያምናሉ.
ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የዩክሬን ጋዜጠኛ ዲሚትሪ ኪያንስኪ “እና ታላቁ ጸጥ ያሉ ባሮዎች የእንጀራ ጌቶች እንቅልፍን ይጠብቃሉ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ “ከብዙ ዓመታት በፊት በአንድ ዓይነት ዕረፍት ወቅት አስታውሳለሁ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስአንድ የታወቀ አርኪኦሎጂስት በሹክሹክታ ፣ ማንም እንዳይሰማው ፣ በታሪካችን ውስጥ ምንም እስኩቴሶች እንደሌሉ አረጋግጦልኛል ። እኚህ ሳይንቲስት እስኩቴሶች ለተለያዩ ሰዎች የጋራ ስም እንጂ በጣም ተመሳሳይ ሰዎች አይደሉም ብለው ያምን ነበር። ይሁን እንጂ እንዲህ ያሉ ነገሮችን ጮክ ብሎ መናገር አይቻልም ነበር. ለእንደዚህ አይነት አመፅ አስተሳሰቦች በቀላሉ ከተቋሙ ሊባረሩ ይችላሉ። ደግሞም እስኩቴሶች በተወሰነ ደረጃ ቅድመ አያቶቻችን እንደሆኑ ይታመናል ... ከታዋቂው "እስኩቴስ" በአሌክሳንደር ብሎክ መስመሮች (አዎ, እኛ እስኩቴሶች ነን! አዎ, እኛ እስያውያን ነን. በስግብግብነት እና በስግብግብ ዓይኖች!) ብዙዎች ይገነዘባሉ. ቃል በቃል፣ በጥንት ዘመን በዛሬዋ ዩክሬን ግዛት ላይ የኖሩትን እስኩቴሶችን፣ የቅርብ፣ ቀጥተኛ ቅድመ አያቶቻችንን ስንቆጥር። እንደዛ ነው?" (114)
ለዚህ ጥያቄ ዲ.ኤም. ኪያንስኪ የዩክሬን ብሔራዊ የሳይንስ አካዳሚ የአርኪኦሎጂ ተቋም እስኩቴስ-ሳርማትያን አርኪኦሎጂ ክፍል ኃላፊ ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ቭያቼስላቭ ዩሬቪች ሙርዚን መለሱ፡- “የብሎክ እስኩቴሶች ቁልጭ ያለ የግጥም ምስል ናቸው። እርግጥ ነው፣ “የደም” ቅድመ አያቶቻችን ብለን ልንጠራቸው አንችልም። እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ ግምታዊ ነው, እና እነሱ እንደሚሉት, ከጣቱ ይጠቡታል. ግን በተመሳሳይ መልኩ አንድ ሰው ዘግይቶ የስላቭ ባህልን በመፍጠር ረገድ ያላቸውን ሚና ዝቅ አድርጎ ማየት አይችልም. ከነሱ ጋር የተገናኘነው በዘር ሳይሆን በመንፈሳዊ ሁኔታ ነው” ብሏል።
ታዋቂው የሩሲያ ሳይንቲስት ኤል.ኤስ. ክሌይን ከጋዜጠኛ V.E ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ ኤሬሜንኮ በጣም ስሜታዊ በሆነ መልኩ ለእኛ ለሚስብ ርዕስ ያለውን አመለካከት ገለጸ፡-
“V.E.: “ንገረኝ፣ እባካችሁ፣ ለምንድነው የህዝቡ ፍላጎት በአሪያስ ላይ ​​ጠንካራ የሆነው? ከታሪክ እና ከአርኪኦሎጂ በጣም የራቀ ታዳሚ።
ኤል. ክላይን፡ “የህዝቡ ፍላጎት ግን የተለየ ነው። የህዝቡ ክፍል በብሔርተኝነት ፕሮፓጋንዳ ይሞቃል - አሪያስ ፣ የኖርዲክ ዘር ፣ ሸክሙ ነጭ ሰው፣ አሪያን ስላቭስ ፣ ሩሲያውያን በፓሊዮሊቲክ እና ሌሎችም በእነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብዙ መጽሃፎች አሉ ፣ እና ምንም ፕሮፌሽናል አይደሉም። በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጀርመን አንትሮፖሎጂካል ጽሑፎች. በሚያሳዝን ሁኔታ, ወጣቶች ብዙውን ጊዜ ለዚህ ፕሮፓጋንዳ ይወድቃሉ. በተለይም ደደቦች ፖለቲከኞች በብሔርተኝነት ስሜት የሚቀሰቅሱት ክፍል፣ አልፎ ተርፎም ከጎረቤት አገሮች የሚጎርፉትን ፍልሰተኞች ብስጭት ያስከትላል። እዚህ ላይ ሀገራዊ ውርደት ስሜት ከምዕራቡ ዓለም ወደ ኋላ መቅረታችን እና ለጠፋው ኢምፓየር ናፍቆት ነው፣ ምንም እንኳን በዚህ ኢምፓየር ውስጥ እነሱ በፍፁም ጌታ ባይሆኑም።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ አንዳንድ የሩሲያ ደራሲዎች እንደ እስኩቴሶች ወራሾች ኦሴቲያንን በአሪያን ስላቭስ ለመተካት ወሰኑ። ይህ አይደለም የመጨረሻው ሚናየዲኤንኤ ምርምርን ተጫውቷል. እንደምታውቁት የጄኔቲክስ ሊቃውንት በዩራሺያን ስቴፕ በተቀበሩ ጉብታዎች ውስጥ የተቀበሩት ሰዎች genotype በዋናነት haplogroup R1a1 ያቀፈ ነው ፣ እና በኦሴቲያውያን መካከል ይህ አኃዝ በጣም ዝቅተኛ ሆኖ ተገኝቷል ፣ ሩሲያውያንን ጨምሮ ከአንዳንድ የስላቭ ሕዝቦች መካከል። ከፍ ያለ ነው። በዚህ ረገድ አንዳንድ የሩሲያ የጄኔቲክስ ሊቃውንት ይህን ሀሳብ በሁሉም ላይ ለመጫን በጣም እየሞከሩ ነው ዘመናዊ ህዝብሩሲያ የጥንት አርያን - ስላቭስ የጄኔቲክ ዘሮች ናቸው.
ሆኖም፣ ተመሳሳይ ሃፕሎግሮፕ R1a1 በሁሉም ዘመናዊ የቱርኪክ ሕዝቦች ውስጥም እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል።
በተጨማሪም የጄኔቲክስ ሊቃውንት በሞንጎሊያውያን ህዝቦች ውስጥ በተፈጥሮ የሚገኙት "ምስራቅ እስያ" ሃፕሎግሮፕስ (ኤን, ኦ, ሲ) በ "ምዕራባዊ" ቱርኪክ ህዝቦች (አዘርባጃኒ, ቱርኮች, ቱርክመንስ, ጋጋውዝያን, ካራቻይስ, ባልካርስ) መካከል እንዳልተገኙ ገልጸዋል. ኩሚክስ)።
እራሳችንን ከዲኤንኤ የዘር ሐረግ መረጃ ጋር ካወቅን በኋላ፣ haplogroup R1a1 መጀመሪያ ላይ ጥንታዊ የቱርኪክ ሃፕሎግራፕ ነበር ብለን መገመት እንችላለን። እናም ይህ ሃፕሎግሮፕ በዩራሲያን ኮረብቶች ውስጥ በተቀበሩት ሁሉም ሰዎች ውስጥ መገኘቱ ሌላው ማስረጃ ነው የሚባሉት አንድሮኖቪትስ፣ አፍናሲየቪትስ፣ ታጋሪያን፣ ፓዚሪክስ፣ እስኩቴስ፣ ሳርማትያውያን፣ አላንስ የቱርኪክ ህዝቦች እንደነበሩ እና የዘመናችን ቱርኮች የጥንት ቅድመ አያቶች ናቸው።
አብዛኛዎቹ የውጭ እና የሩሲያ የጄኔቲክስ ተመራማሪዎች ስለዚህ ጉዳይ በምርምርዎቻቸው ውስጥ ይጽፋሉ. ስለዚህ, ለምሳሌ, የሩሲያ ተመራማሪዎች Volkov V.G., Kharkov V.N., Shtygasheva O.V., Stepanov V.A. በአንቀጽ " የጄኔቲክ ምርምርካካስ እና ቴሌውት ሴኦክስ ”በእርግጥ ሁሉም የካካስ እና ሾርስ የ R1a1 ሃፕሎታይፕስ የአንድ ቡድን አባል ናቸው እና ከሌሎች ብሄረሰቦች R1a1 ሃፕሎታይፕስ ይለያሉ ፣ነገር ግን የታጋር አርኪኦሎጂካል ባህል ተሸካሚዎች ሃፕሎታይፕ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው ። . ስለዚህ እነዚህ ሲኦኮች የታጋር ቀጥተኛ ዘሮች ናቸው።
በሕዝብ ጄኔቲክስ ላይ በሌላ ጥናት ደቡባዊ ሳይቤሪያ"የሰው ልጅ Y-ክሮሞሶም መስመሮች ዝግመተ ለውጥ እና ፊሎጅግራፊ" በጄኔቲክስ ቪ.ኤ. ስቴፓኖቭ, ቪ.ኤን. ካርኮቭ, ቪ.ፒ. አረፋ እንዲህ በማለት ጽፏል. አብዛኞቹበደቡባዊ ሳይቤሪያ ውስጥ በ Y-ክሮሞሶም ልዩነቶች ውስጥ ፣ R1a1 R1a1ን ይይዛል (ከቱቫን 12% እስከ 55% በደቡብ አልታያውያን) ፣ ተሸካሚዎቹ - ምናልባትም የዚህ ክልል ጥንታዊ የካውካሶይድ ህዝብ - እዚህ ከስደት ጋር ገባ። steppe ዞንሰሜናዊ ዩራሲያ ከጥንት ኒዮሊቲክ እስከ ነሐስ ዘመን ድረስ። (121)
ይህ haplogroup በጣም አይቀርም ወደ ዘመናዊ ሩሲያውያን የሩቅ ቅድመ አያቶች የመጣው ከዘመናዊው ቱርኮች ቅድመ አያቶቻቸው ጋር ቅድመ አያቶቻቸው ወደ አንድ ኤል (ኮንትራት ስቴት ምስረታ) በተዋሃዱበት ጊዜ እንደሆነ መገመት ይቻላል። እንደምታውቁት ኤል የጥንት የቱርኪክ ግዛት ነው, እሱም በፈቃደኝነት ውል መሰረት የተለያዩ ነገዶች እና ህዝቦች ተወካዮች (ስላቭስ, ሶግዲያኖች, የዘመናዊ ሃንጋሪውያን ቅድመ አያቶች, ማሪ, ሞንጎሊያውያን, ወዘተ) ተወካዮችን ያካተተ ነው. ከታሪክ እንደምናውቀው እንደነዚህ ያሉት የቱርኪክ ግዛቶች እስኩቴሶች ፣ ሁንስ ፣ ሁንስ ፣ ቱርኩትስ ፣ አቫርስ ፣ ካዛርስ ፣ ቡልጋርስ ፣ ኦጉዜስ ፣ ኪፕቻክስ የመንግስት ምስረታ እንደነበሩ እናውቃለን። በተወሰነ ደረጃ ወርቃማው ሆርዴ እና የሁላጊድስ ግዛት እንዲሁም የመካከለኛው ዘመን ክራይሚያ፣ ካዛን እና አስትራካን ካናቴስ በምስራቅ አውሮፓ አሌ ነበሩ። በእስያ ውስጥ የመጨረሻዎቹ ዋና ዋና የቱርኪክ ኤሊስ የቱርኪክ ግዛቶች የባቡርዲዶች ፣ ሳፋቪዶች ፣ ቃጃርስ እና በአውሮፓ - የኦቶማን ኢምፓየር እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የነበረው። እንደሚታወቀው አልባኒያውያን፣ ኦስትሪያውያን፣ አርመኒያውያን፣ አቢካዝያውያን፣ ጆርጂያውያን፣ ቡልጋሪያውያን፣ ቦስኒያውያን፣ ሰርቦች፣ ክሮአቶች፣ ስሎቬኖች፣ ግሪኮች፣ ቆጵሮሶች፣ ሞልዳቪያውያን፣ ሮማኒያውያን፣ ሃንጋሪዎች፣ ቱርኮች፣ ቼኮች፣ ሞንቴኔግሪኖች፣ ዩክሬናውያን፣ ክራይሚያ ታታሮች፣ ጋጋውዝ እና ብዙ ስሎቫክ ሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች. እንደሚታወቀው እ.ኤ.አ. የኦቶማን ኢምፓየርለ 600 ዓመታት ያህል ይኖር ነበር እናም በዚህ ረጅም አብሮ መኖር ውስጥ ምንም አያስደንቅም። ነጠላ ግዛትከላይ ከተጠቀሱት ሰዎች ውስጥ ብዙዎቹ ተመሳሳይ የዘረመል መረጃ አሏቸው።
የሩሲያ ደራሲ G.N. ስለ እንደዚህ ያለ ቀደምት የቱርክ-ስላቪክ ህብረት ጽፏል. ክሌይሜኖቭ "የሩሲያ ሜዳ ታሪክ" በተሰኘው መጽሃፉ ላይ: "በመካከለኛው ዳንዩብ ላይ ፕሮቶ-ስላቭስ ከሃንስ ጋር ታየ. የባይዛንቲየም ድንበሮች ላይ ከደረሱ በኋላ ስላቭስ ለረጅም ጊዜ ገለልተኛ የፖለቲካ ኃይልን አይወክልም. በጦርነቶች ውስጥ ተሳትፈዋል, ነገር ግን በሌሎች ይመሩ ነበር - ሁንስ, አቫርስ. ለአንድ መቶ ዓመታት ያህል በንጉሠ ነገሥቱ ድንበር ላይ ተቀምጠዋል, ከዚያም ቀስ በቀስ ስላቭስ ወረራ ላይ ከመሳተፍ ወደ የባልካን ውቅያኖስ ወደ መስፈር መሸጋገር ጀመሩ, ይህም በዚያን ጊዜ በጣም ባዶ ነበር ... ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, የስላቭ ጎሳዎችን እንዲንቀሳቀሱ ያደረጋቸው እና ወደ ታሪካዊው መድረክ ያመጣቸው አቫሮች ነበሩ። ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ጀምሮ ፣ የአቫር ባህል በአካባቢው ከቪየና ዉድስ እና ከዳልማቲያ በምዕራብ እስከ ፖቲሺያ በምስራቅ ብቅ አለ። ፈጣሪዎቹ አቫሮች ብቻ ሳይሆኑ በበታችነታቸው ውስጥ የነበሩት ትልልቅ ጎሳዎችም ነበሩ። የአቫር ካጋኔት ህዝብ ብዛት በጣም ብዙ ክፍል ስላቭስ ነበር።
V.Ya ስለ ጥንታዊው የቱርክ-ስላቪክ ህብረትም ጽፏል። ፔትሩኪን, ዲ.ኤስ. ራቭስኪ፡- “የስላቭስ እና የእንጀራ ዘላኖች፣ ባብዛኛው ቱርኮች፣ በታሪክ ሂደት ለጎረቤት እና ለግንኙነት “ተቆርጠዋል…” ስላቭስ የተሳተፉት በቱርኪክ ተናጋሪ ቡልጋሪያውያን እና ቫራንግያን ሩስ ዘመቻ ላይ ብቻ ሳይሆን፡ የባይዛንታይን ምንጮች እንደሚሉት ነው። በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ ግዛት በዳንዩብ ድንበር ላይ ከታየበት ጊዜ ጀምሮ ከዘላኖች ጋር አብረው ሠርተዋል ... በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ በተዘጋጀው የፍሬድጋር "የፍራንካውያን ታሪክ" ውስጥ "ሁኖች በየዓመቱ ከእነርሱ ጋር ክረምቱን ለማሳለፍ ወደ ስላቭስ ይመጡ ነበር, ከዚያም ይወስዱ ነበር. ሚስቶችና ልጆች ተጠቅመውባቸው ነበር፣ እና የተቀረውን ሁከት ለማስወገድ፣ ስላቮች [አሁንም] ለሂንስ ግብር መክፈል ነበረባቸው። የአርኪኦሎጂ መረጃ የጥንት ቱርኮችን (ሁንስ፣ አቫርስ፣ ካዛርን፣ ቡልጋሮችን) እና “የስላቭ ሚስቶችን” የሚያገናኘውን “ሕጋዊ” የጋብቻ ትስስር ግልጽ ያደርገዋል።
እንደሚታወቀው የቀብር ሥነ-ሥርዓት በተመሰረተበት መሠረት የመወሰን ሀሳቦች መረጋጋት ምክንያት በጣም ወግ አጥባቂ ከሆኑ የባህል አካላት አንዱ ነው።
ከጥንታዊው የስላቭ የቀብር ሥነ-ሥርዓት ልዩ አካላት ውስጥ አንድ ሰው መሰየም አለበት-የሰው መኖሪያ ቤት (ዶሞቪና) እና የሟቹን አመድ በተለመደው የምግብ ማሰሮ ውስጥ የቀብር ሥነ ሥርዓት።

የጥንት የስላቭ የቀብር ሥነ ሥርዓት ሪት-ዶሞቪና.

የሳይንስ ሊቃውንት ለምግብ ምግቦች እና ስለ ቅድመ አያቱ አመድ ቦታ መካከል ስለ አንዳንድ ውስጣዊ ግንኙነቶች አንዳንድ ዓይነት አዳዲስ ሀሳቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው በጥንታዊ ገበሬዎች ዋና ሃይማኖታዊ ተግባር ውስጥ ፣ በግልጽ መፈለግ እንዳለበት ያምናሉ - አስማታዊ ፈጠራ ውስጥ። ጥጋብ እና ደህንነታቸውን ማረጋገጥ ማለት ነው.
የጥንቶቹ ስላቭስ የቀብር ሥነ ሥርዓት በኤስኤ አንድሬቫ ሥራ ውስጥ በዝርዝር ይገለጻል: - "የቅድመ አያቶች አመድ ያለበት ድስት መሬት ውስጥ ተቀብሮ ከላይ በዶሚኖ ወይም ባሮው ተሸፍኗል. የቢራ ማሰሮው የአመድ መያዣ ብቻ ሳይሆን እንደ ሁኔታው ​​​​የመጀመሪያዎቹ ፍሬዎች ቅድመ አያት, የደኅንነት በዓል የማያቋርጥ ማሳሰቢያ ሆነ.
የሰማይ አምላክ ፣ የፍሬያማ ደመና አምላክ (ስለዚህ “ወፍራም”) እና በተቃጠሉት ቅድመ አያቶች መካከል ያለው ትስስር ፣ ነፍሶቻቸው አሁን ፣ እንደ አዲስ ሀሳቦች ፣ አሁን በምድር ላይ ካሉ ሕያዋን ፍጥረታት ጋር አይዋሃዱም ፣ ግን በሰማይ ውስጥ ይኖራሉ ። ብዙ መቶ ዓመታት የነበረበት ማሰሮ ነበረ፣ ቀደምት ገበሬዎች የመጀመሪያውን ፍሬ አብስለው በልዩ በዓል እግዚአብሔርን አመሰገኑ።
ከዚህ በመነሳት በነርሷ ምድር ውስጥ የተቀበረ ቀላል ማሰሮ ውስጥ የተቃጠለ ቅድመ አያት የቀብር ሥነ ሥርዓት ለመታየት አንድ እርምጃ ብቻ ቀረው። አስከሬን የማቃጠል ሥነ-ሥርዓት, የአንድን ሰው ነፍስ ወደ ሰማይ ማስነሳት የሚለው ሀሳብ, በተወሰነ ደረጃ ሙታንን ከምድር ላይ ቀደደ. አግራሪያን-አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ከሙታን የመቃብር ቦታ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ በመቃብር ውስጥ ካለው ዶሚኖ ጋር ፣ የቀድሞ አባቶች አመድ በድስት ውስጥ የተቀበሩበት። በሽንት ውስጥ የመቃብር ሥነ-ስርዓት የሚከተሉትን ሀሳቦች አንድ አድርጓል-የሰውነት ነፍስ (የሚቃጠል) ሀሳብ ፣ ለመጀመሪያዎቹ ፍሬዎች የድስት ፊደል ኃይል (የቅድመ አያት አመድ ያለበት ድስት) ፣ ድግምት የምድርን ፍሬ የማፍራት ኃይል (በመሬት ውስጥ ያለውን እሽክርክሪት በመቅበር) እና የዚህን ቤተሰብ ቤት ሞዴል መፍጠር (የቤተሰብ አባላት ቅድመ አያት አመድ በተቀበረ አመድ ላይ የበላይነት).
በፕሮቶ-ስላቪክ ግዛት (በምዕራባዊው አጋማሽ) በ 12 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን የቀድሞ አባቶች አመድ ወደ ማሰሮ ውስጥ መፍሰስ ጀመረ. ዓ.ዓ ሠ., እና ከዚያ በፊት, በመላው የስላቭስ ቅድመ አያት ቤት ውስጥ, ብዙ ቁጥር ያላቸው ጉድጓዶች ያላቸው የመርከቧ ቅርጽ ያላቸው ሾጣጣ እቃዎች አሉ, ቅርጻቸው ከትንሽ ቀዳዳዎች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ምድጃ-ማሰሮዎች ይመሳሰላሉ.
የአመድ መያዣ - ለማብሰያ የሚሆን ድስት - የቀድሞ አባቶች አምልኮ እና ቅድመ አያቶች ለሕያዋን ደህንነት ያደረጉትን አስማታዊ አስተዋፅዖ አንድ ላይ ያገናኙ ።
የጥንት ስላቭስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ለመጀመሪያ ጊዜ የሚገልጸው በ XIII ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረው ነበር. የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ኔስተር መነኩሴ - "ያለፉት ዓመታት ተረት" ደራሲ።
የኒስተርን ጽሑፍ አስቡበት፣ የጫካውን ዞን ስላቮች በመጥቀስ፡- “እና ራዲሚቺ እና ቪያቲቺ እና ሰሜኖች እንደማንኛውም እንስሳ በጫካ ውስጥ የመኖር ተመሳሳይ ባህል አላቸው… እናም አንድ ሰው ከሞተ እኔ ድግሶችን አደርጋለሁ። በእሱ ላይ. እና ስለዚህ እኔ ታላቅ መስረቅ እና የሞተ ሰው እና szhzhahu እና ስርቆት ላይ አኖራለሁ. ስለዚህ, አጥንቶችን ካስወገድኩ በኋላ, በትንሽ ዕቃ ውስጥ አስቀምጠው እና በመንገዶቹ ላይ ምሰሶ ላይ አስቀምጠው, Vyatichi አሁን እያደረገ ነው. ይህ የጉምሩክ ፈጣሪ እና Krivichi እና ሌሎች አስጸያፊዎች, የእግዚአብሔርን ህግ አይመራም, ህግን ለራሳቸው አለመፍጠር.
የኔስተር ገለጻ ከ "የመቃብር ስፍራዎች" የአርኪኦሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በጣም በቅርበት ይዛመዳል. በ13ኛው ክፍለ ዘመን በከፊል ለመረዳት የማይቻል የሆነውን የኔስተር የቀብር ቃላትን በሙሉ ከመረመርን በኋላ በመጨረሻ እራሳችንን በዚህ ውስጥ ማረጋገጥ እንችላለን።
በመጨረሻው የላቲን የሮማውያን ዘመን የስላቭስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ምንም ዓይነት ለውጥ አላመጣም. እንደ ቀደም ባሉት ጊዜያት በጎን ላይ የሞቱትን የማቃጠል ሥነ-ሥርዓቶች በመቃብር ጉድጓድ ግርጌ ላይ የቀብር ሥነ ሥርዓት ባለው የቀብር ሥነ-ሥርዓት በተቀበሩ አጥንቶች ውስጥ በማስቀመጥ በPovislenye እና በአጎራባች ክልሎች ውስጥ የበላይ ነገሠ ። ያልነበሩ እና ያልተመረቱ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የበላይ ነበሩ።
የሩሲያ ተመራማሪዎች A.Z. ቪኒኒኮቭ እና ኤ.ቲ. ሲኑክ “የሚሊኒየሙ መንገዶች” በሚለው ርዕስ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሩሲያ ውስጥ ክርስትና ከመቀበሉ በፊት እና በአንዳንድ አካባቢዎች ብዙ ቆይቶ የሞቱ ሰዎች ይቃጠሉ ነበር። እሳት - ያ የተከበረው, ያመልኩት ነበር; ከጥንካሬው ጋር የሚተካከል ምንም ነገር የለም! እጅግ የተቀደሱ ቦታዎች ላይ እሳት ተቃጠለ። የስላቭ ጎሳዎች ለእሳት ምድጃ ልዩ ክብር ነበራቸው, በከሰል ድንጋይ, በአመድ, በእሳት ነበልባል ላይ የሟርት ልማዶች ነበሩ. መሥዋዕቶች በእሳት ይቃጠሉ ነበር, ሁሉም በጣም አስፈላጊ የሆኑ በዓላት ለእሳት ልዩ ክብር ይሰጡ ነበር. የወደፊቱ የመቃብር ቦታ, ጉብታውን መሙላት አለበት ተብሎ በሚታሰበው ቦታ ላይ, የተቃጠለ አስከሬን ለመቀበል እየተዘጋጁ ነበር. ከኦክ ሳንቃዎች ወደ ግማሽ ሜትር ከፍታ 1x2 ሜትር ርዝመት ያለው የእንጨት ክፍል ሠሩ. ጣሪያው እና ወለል ያለው ሳጥን ነበር, ግን በአንድ በኩል ግድግዳ አልነበረም እና ክፍሉ ክፍት ነበር. ከዚያ በኋላ ብቻ የሰውና የእንስሳት አስከሬን ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ተሰብስበው ከአመድ፣ ከአመድ፣ ምናልባትም ከታጠበ በኋላ በሸክላ ዕቃ (ድስት፣ ጎድጓዳ ሳህን) ውስጥ ተቀምጠው ወደ መቃብሩ ክፍል እንዲገቡ ተደርጓል። .
ስለዚህ፣ የስላቭስ የቀብር ሥነ-ሥርዓት እጅግ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የዩራሺያ ስቴፕ አርብቶ አደሮች ተመሳሳይ ሥነ-ሥርዓት በእጅጉ እንደሚለይ እርግጠኞች ነን። ማጠቃለያ-የዘመናዊ ሩሲያውያን ቅድመ አያቶች ከዩራሺያን ስቴፕ የኩርጋን ባህል ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። ዲሚትሪ ቬርኮቱሮቭ "በቱርኮች እና በስላቭ መካከል ያሉ እስኩቴሶች" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "እስከ 18 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የቱርኮች ቅድመ አያቶች እስኩቴሶች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይቆጣጠሩ ነበር የሚለው ትክክለኛ ሀሳብ. ይህ አቋም ከጊዜ በኋላ በእስኩቴስ እና በቱርኪክ ሕዝቦች መካከል አሥራ አምስት ያህል ተመሳሳይነት ባገኙ በአርኪኦሎጂስቶች ተረጋግጧል። 15 ምልክቶች በጣም አስፈላጊ ናቸው ከዚህም በላይ, እንደ አጋጣሚ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. ይህ ነው አርበኞች በምንም መልኩ ሊገነዘቡት የማይፈልጉት። የጥንቷ ሩሲያ ግዛት ምስረታ በጀመረበት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የቱርኪክ ሕዝቦች ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ-ፔቼኔግስ ፣ ፖሎቭሲ ፣ ካዛርስ ፣ ቡልጋሮች እና ሌሎችም ማለት አይፈልጉም። ይህ ተጽዕኖ እውቅና ከሆነ, ከዚያም የሩሲያ ሕዝብ ስብጥር ላይ ቱርኮች ተጽዕኖ እውቅና አስፈላጊ ይሆናል, እና የሩሲያ ሰዎች ንጹህ ስላቮች አይደሉም ይላሉ, ነገር ግን ከፊል-ስላቪክ ሰዎች - ከፊል-ቱርክ ምንጭ. ዳኑቤ ስላቭስ እና ቡልጋሮች የተዋሃዱበት እንደ ዳኑቤ ቡልጋሪያኛ። ይህ ለአገር ወዳዶች አስፈሪ ነው። የእነሱን የዓለም እይታ ወደ መሬት ያጠፋል. ስለዚህ ስላቮች በጣም ጥንታዊ እንዲሆኑ ለማድረግ ያለው ፍላጎት, በጥንት ጊዜ, ቱርኮች አልነበሩም, እና "ጥንታዊ እና ንጹህ ሥር ነበር" የሚል ሰበብ ይኖራል.
ስለ እስኩቴስ-ስላቭስ ከሚሉት አፈ ታሪኮች ጋር መለያየት እና በቱርኮች እውቅና መስጠቱ ለታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች ከባድ ጥያቄዎችን ይፈጥራል። ቱርኮች ​​በምስራቅ ስላቭስ, በኪየቫን ሩስ አፈጣጠር, በጥንታዊው የሩሲያ ግዛት እና በመላው የሩስያ ህዝቦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዳሳደሩ መቀበል አለብን. ለአንዳንዶች ደስ የማይል ሊሆን ይችላል ፣ ግን ከእሱ መራቅ አይችሉም።
ስለዚህ “አሪያን” ከሚባሉት ህዝቦች መካከል አንዳቸውም የመቃብር ወግ እንዳልነበራቸው አግኝተናል። ሂንዱዎችም ሆኑ ኢንዶ-አውሮፓውያን ወይም ኢራናውያን አርያን እንዲሁም ፕሮ-ኦሴቲያውያን እና ስላቭስ ዘመዶቻቸውን በመቃብር ውስጥ አልቀበሩም። እና፣ በተፈጥሮ፣ ከዩራሺያን ኩርጋን ባህል ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።

የምስራቃዊ ስላቭስ, ሕይወታቸው, የእድገት ደረጃዎች, አመጣጥ የተለያዩ ሳይንሶች ተወካዮች የጥናት ዓላማ ናቸው-አንትሮፖሎጂ, አንትሮፖኒሚ, የቋንቋ ጥናት, አርኪኦሎጂ. ሳይንቲስቶችም ስለ ጥያቄው ያሳስባሉ-የማን ቅድመ አያቶች የምስራቅ ስላቭስ ናቸው እና ከእነሱ በፊት በስላቭ ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር.

የስላቭስ አመጣጥ

ስላቭስ በጥንት ጊዜ የመካከለኛው እና የምስራቅ አውሮፓን ግዛት ተቆጣጠሩ። በፓሊዮሊቲክ ዘመን, የስላቭስ ልዩ ጎሳ እስካሁን አልተገኘም. እነዚህ መሬቶች መሬቶችን እና ንብረቶችን ከጠላቶች ለመጠበቅ እንዲሁም ምግብ ለማግኘት በተባበሩ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር. ይህንን ደረጃ በመተንተን, ሳይንቲስቶች የእነዚህ ነገዶች ብሔራዊ ማህበረሰብ ምልክቶችን ማግኘት አልቻሉም.

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ XII-X ክፍለ ዘመን ያለውን ጊዜ ግምት ውስጥ በማስገባት ስለ ስላቭስ የዘር ውርስ መነጋገር እንችላለን. ልዩ የሆነ ውስጣዊ መዋቅር፣ ፍትሃዊ የዝርፊያ ክፍፍል እና የጋራ ንብረት የተከማቸበት ማህበረሰቦች የታዩት በእነዚህ ክፍለ ዘመናት ነው።

በ VI-V millennia BC ሰዎች እንስሳትን ማዳበር ጀመሩ, የጦር መሳሪያዎችን እንዴት እንደሚሠሩ ተማሩ. በጦር መሣሪያ ማምረት እና በግብርና ልማት ውስጥ ብረትን ማሸነፍ ቁልፍ ጊዜ ሆነ። በመጀመሪያ, ሰዎች መዳብ, ከዚያም ነሐስ እና በመጨረሻም ብረት ማቀነባበርን ተምረዋል. ከብረት ነገሮችን መሥራትን የተማሩት እነዚያ ጎሳዎች ዕቃውን ወደ ሌላ ንብረት በሚቀይሩት ሰዎች ላይ ትልቅ ዕድል ነበራቸው።

በዚህ የእድገት ደረጃ ላይ ስለ ስላቭክ ማህበረሰብ የተመራማሪዎች የተለያዩ አስተያየቶች አሉ. እየተካሄደ ያለው ጥናት ትክክለኛ መልስ አይሰጥም። አንድ ሰው በዚያን ጊዜ እጅግ በጣም የዳበረ ስልጣኔ በነበሩት በግሪኮች ማስረጃ ላይ ብቻ ሊተማመን ይችላል. እና ከግሪክ የተፃፉ ምንጮች በ VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ, የስላቭ ጎሳዎች ቀድሞውኑ እንደነበሩ ይታወቃል. የባይዛንታይን ማስረጃዎች ከባይዛንቲየም በስተሰሜን ስለሚኖሩት አንቴስ እና ስክላቪንስ ሁለት ትላልቅ ነገዶች ይናገራሉ።

ስለ ስላቭስ አመጣጥ በአጭሩ ከተነጋገርን በመካከላቸው ባሉት መሬቶች የሚኖሩትን ነገዶች ልብ ሊባል ይገባል-

• ዲኔፐር (ዮርዳኖስ) እና ዳኑቤ (ኢስትሮም)፣
• ኤልቤ፣ ቪስቱላ እና ኦደር (ፕሮኮፒየስ)።

በእነዚህ አገሮች ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ይኖሩ ነበር ከፍተኛ ደረጃ: ትናንሽ ስኩዊቶች ቤቶች, በተግባር ወደ መሬት ውስጥ ሥር ሰድደዋል, የጽሑፍ እጥረት. ግሪኮች ይህንን ሁሉ እንደ ፍፁም አረመኔያዊነት ተረድተውታል።

ምንም እንኳን በእውነቱ የእጅ ሥራው በጣም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር. የሸክላ ስራዎች ንድፍ, ምስሎችን እና ስዕሎችን ማምረት በአማልክት እና በመናፍስት ላይ ካለው እምነት ጋር የተያያዘ ነበር. ሙታንን ስላቃጠሉ በእነዚህ ጊዜያት ምንም መረጃ የለም, ስለዚህ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ለማጥናት ምንም መንገድ የለም, እና የቤት እቃዎች እስከ ዘመናችን ድረስ አልቆዩም.

የሄሮዶተስ ጽሑፎችም የቪስክላውን የታችኛው ክፍል የተቆጣጠሩትን የዊንድስ ጎሳዎችን ይጠቅሳሉ. አንዳንድ ምሁራን የስላቭስ ቅድመ አያቶች የሆኑት ዌንዶች ናቸው ብለው ያምናሉ. ነገር ግን የስላቭስ ቅድመ አያቶች እነማን እንደሆኑ ለሚለው ጥያቄ ምንም የማያሻማ መልስ የለም. ችግሩ የሚያጠናው ምንጭ ባለመኖሩ ነው።

የቋንቋ ሊቃውንት ምርምራቸውን መገንባት የሚችሉት ለሁሉም የስላቭስ እና ሌሎች የቋንቋ ክፍሎች የተለመዱ ቃላት ላይ ብቻ ነው። በነዚህ መመዘኛዎች መሰረት, ስላቭስ ከፕራ-ባልትስ እና ከጣሊያኖች ጋር ያዛምዳሉ.

ጀነቲክስም የራሳቸው አስተያየት አላቸው። ስለ ቅድመ አያቶች መረጃ የያዘውን የ Y ክሮሞዞምን በቅርበት ይመረምራሉ. ግን እዚህም ብዙ ችግሮች አሉ. ከሁሉም በላይ, ጎሳዎቹ ያለማቋረጥ ይንቀሳቀሳሉ, ይዋጋሉ, የተለያዩ ጎሳዎች ተወካዮች ድብልቅ ነበሩ, ስለዚህ ስለ አንድ የተወሰነ ነገር ማውራት አይቻልም. እና ጥያቄው, ቅድመ አያቶች የምስራቅ ስላቭስ ናቸው, አሁንም ክፍት ሆኖ ይቆያል. ብዙውን ጊዜ የጄኔቲክስ ሊቃውንት ባልትስ በአጠቃላይ የስላቭስ ቅድመ አያቶች ብለው ይጠሩታል. የሰሜናዊው ስላቭስ ከፊንኖ-ኡሪክ ቡድን ጋር ቀጥተኛ ተመሳሳይነት አላቸው, የምዕራባዊው ስላቭስ ከኬልቶች ጋር ግንኙነት አላቸው, ከደቡብ ደግሞ ክሮች ወደ ትሪሺያን ይዘረጋሉ.

የስላቭ ጎሳዎች ክልል

በምስራቅ, በጥንት ጊዜ ስላቭስ በአሁኑ ጊዜ በዩክሬን ግዛት ላይ ይኖሩ ነበር. ይህ ከሁለት ባህሎች ጥናት ጋር የተያያዙ ቁፋሮዎችን ጨምሮ በብዙ ምክንያቶች የተረጋገጠ ነው-ፕራግ-ፔንኮቭ እና ፕራግ-ኮርቻክ። ስላቭስ ከጎቶች ማለትም ከቼርንያኮቭ ባህል ጋር የበለጠ የተቆራኘ ነው የሚል አስተያየት አለ። የጥንት ማህበረሰቦች ስሞች በተቀመጡባቸው ጂኦግራፊያዊ ነጥቦች ላይ የተመሰረተ ነው-ወንዞች, ሀይቆች. ለግዛት ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች ስለነበሩ ብዙ ጊዜ መሰደድ፣ መኖሪያቸውን መቀየር ነበረባቸው። ስለዚህ እንደ ቪቲቺ, ድሬቭሊንስ, ክሪቪቺ, ፖሊና የመሳሰሉ ስሞች.

የስላቭ ጎሳዎች የሕይወት መንገድ

በሕይወት ለመትረፍ ሰፈሮቹ በጥንቃቄ መጠናከር አለባቸው: በከፍተኛ አጥር የተከበቡ, በቦካዎች የተከበቡ ናቸው. እንደነዚህ ያሉት ሰፈሮች በገዢዎች ስም - መኳንንት ተብለው ይጠሩ ነበር. በጦርነት ጊዜ ሕይወት በመሳፍንት-ወታደራዊ መሪዎች መሪነት ነበር. ከሕዝቡም ቡድን ተፈጠረ። አት ሰላማዊ ጊዜበብዙ ሥልጣናት የተጎናጸፈ በማኅበረሰቦች ህብረት መኳንንት የሚመራ። ከማህበረሰቡ ህይወት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ለመፍታት በሽማግሌዎች ምክር ቤት እና በህዝብ ምክር ቤት (ቬቼ) ላይ ተመርኩዘዋል.

ሃይማኖቱ አረማዊ ነበር። በቶቲዝም እና በፌቲሽዝም ላይ የተመሰረተ ነበር. ስላቭስ እራሳቸውን የእንስሳት ዝርያ አድርገው ይቆጥሩ ነበር እናም ወደ እነርሱ ሊለወጡ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር. ባህሉ የተመሠረተው ቶቴዎችን ለአምልኮ በመሥራት ላይ ነው። እነዚህ የእንስሳት ምስሎች ነበሩ, በቁፋሮዎች ወቅት ተገኝተዋል. የሩስያ ባሕላዊ ተረቶች እንደ ታዋቂው "እንቁራሪት ልዕልት" የመሳሰሉ እንደዚህ ያሉ እምነቶች ማስረጃዎች ናቸው.

ሌላው የአምልኮ ነገር የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ማለትም ደኖች, ረግረጋማዎች, ወንዞች, ዛፎች ናቸው. በመቀጠልም አንዳንድ የቀድሞ አባቶች መናፍስት ለአምልኮ ተለዩ። ውሃ, ኪኪሞርስ, ቡኒዎች, ጫካዎች ብቅ አሉ. እና እሱን ለመጨረስ - ከፍተኛው መገለጫ - የአረማውያን አማልክት።

አማልክት ሁሉም የተፈጥሮን ክስተቶች ያመለክታሉ, ከፍተኛው አምላክ የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ ነበር - ፔሩ. ቤተመቅደሶች በጥንቶቹ ስላቭስ ለአማልክት ክብር የተገነቡ ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ናቸው. እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች የሚካሄዱባቸው ክፍት ቦታዎች ነበሩ. በእነዚህ መድረኮች ላይ ከአንድ ወይም ከሌላ አምላክ ጋር የሚዛመዱ ነገሮች ነበሩ. አንዳንድ ምንጮች “የሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ምግባር በሰው መስዋዕትነት የታጀበ ነበር” ይላሉ።

ሁሉም ተጨማሪ እድገትእነዚህ ጎሳዎች, የአዳዲስ እንቅስቃሴዎች እድገት እንደ ኪየቫን ሩስ ያለ ግዛት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.