Vyatichi በዘመናዊ ካርታ ላይ አረፈ. ቫቲቺ እና ሌሎች የስላቭ ጎሳዎች በጣም ተዋጊ ነበሩ።
ቪያቲቺ, የስላቭ ሰዎች. የቪያቲቺ ነገድ በከፊል አሁን በቱላ ፣ ካሉጋ ፣ ኦሪዮል እና በተያዙ ግዛቶች ውስጥ ይገኝ ነበር። ደቡብ ክፍልየሞስኮ ክልሎች.
Vyatichi ራሱን ችሎ ኖረ የፖለቲካ ሕይወትእስከ ምዕተ-አመት መጨረሻ ድረስ አንዳንድ ጊዜ ለሩሲያ መኳንንት ግብር ይከፍሉ ነበር. ቪያቲቺ የፖለቲካ ነፃነታቸውን በመጠበቅ የአረማዊ ሃይማኖታቸውን ተከላክለዋል። ጥቅጥቅ ባሉ ደኖች ውስጥ እየኖሩ ቪያቲቺ ልማዶቻቸውን, ልማዶቻቸውን እና ህጋቸውን ለረጅም ጊዜ ጠብቀዋል. ለአሸናፊዎቻቸው አልተገዙም - ለክርስቲያን መኳንንት, ገዥዎቻቸውን እና መኳንንቶቻቸውን ያቆዩ እና ለረጅም ጊዜ በአረማዊ አምልኮ ውስጥ መቆሙን ቀጠሉ. መነኩሴው ኔስቶር ዜና መዋዕል፣ የቪያቲቺን ልማዶች ሲገልጽ፣ በጫካ ውስጥ የሚኖሩ አውሬዎች በማለት ይጠራቸዋል፣ ሁሉንም ዓይነት ምግብ ያለአንዳች አድልዎ፣ እፍረት የለሽ፣ ወራዳ፣ ርኩስ፣ የእግዚአብሔርን ሕግ የማያውቅ፣ በአማቾች ፊት፣ ወንድሞች ወደ እነርሱ አልሄዱም, ነገር ግን በመንደሩ መካከል ያለውን ጨዋታ: ወደ ጨዋታዎች, ወደ ጭፈራዎች እና ወደ አጋንንታዊ ጨዋታዎች ሁሉ ሄድኩ, እና ያቺ ሚስት ከእርስዋ ጋር ካነጋገረችላት ጋር ተንኰለኛው, የዚያኑ ሁለት እና ሦስት ሚስቶች ስም. . በላያቸው ላይ የቀብር ሥነ ሥርዓት (መታሰቢያ) ፈጣሪ ነውና በዚህ ፍጥረት መሠረት ግንበቱ ታላቅ ነው የሟቹን ግንብ አስቀምጠው ያቃጥሉታል አጥንቱንም ይሰበስባሉ እኔ አስገባዋለሁ። አንድ ትንሽ ዕቃ ፣ እና በመንገዶቹ ላይ ባለው ምሰሶ ላይ ያድርጉት ፣ ጃርት አሁን ቪያቲቺን እያደረጉ ነው ።
ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) “ከታሪክ ጸሐፊው ቃል ጀምሮ ቫያቲቺ በዘመኑ እንኳን ፍጹም ጣዖት አምላኪ ሆነው መቆየታቸውን በጥብቅ አይከተልም ፣ እና እስከዚያ ድረስ ወንጌል አልተሰበከላቸውም ነበር ። የቅዱስ እምነት, ብዙዎቹ, በብልግና, ሌሎች አዲስ የተለወጡ ክርስቲያኖች ብዙውን ጊዜ እንደሚያደርጉት የጥንት አጉል እምነቶቻቸውን ሊጠብቁ ይችላሉ.በተመሳሳይ የቅዱስ ሲሞን, የቭላድሚር ጳጳስ, መነኩሴ ኩክሻ "ቪያቲቺን ያጠምቅ ነበር" የሚለው መግለጫ. XII ክፍለ ዘመን, Kuksha ተጠመቀ ማለት አይደለም ከዚያም ሁሉ Vyatichi አይ, እኛ ልክ በሩሲያ ውስጥ, እንኳን ሴንት ቭላድሚር ሥር, የፕሬስቢተር Hilarion ቃላት መድገም እንችላለን "ሐዋርያዊ መለከት እና የወንጌል ነጎድጓድ ከተሞች ሁሉ ነፋ, እና ሁሉም. ምድራችን ክርስቶስን በአብና በመንፈስ ቅዱስ ማክበር ጀመረች።
ግን አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች የክርስትና እምነት በቪያቲቺ መቀበል ከጊዜ በኋላ ተከስቷል. ስለዚህ, ለምሳሌ: "በቪያቲቺ ምድር መሃል - የ Mtsensk ከተማ (ኦሪዮል ግዛት), ጣዖት አምልኮ ከክርስትና ጋር ግትር ትግል ውስጥ ነበር, እና ከማደጎ ጋር የተያያዘ አንድ ዘመናዊ አፈ ታሪክ የክርስትና ሃይማኖትየዚህች ከተማ ነዋሪዎች በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ ብቻ ስለዚህ ክስተት በዚህ መንገድ ይነግራሉ-በአመቱ ውስጥ ፣ የዶንስኮ ልጅ ግራንድ መስፍን ቫሲሊ ዲሚሪቪች የግዛት ዘመን ፣ ምሴንያን ገና እውነተኛውን አምላክ አላወቁም ነበር ። ሕዝቡን ወደ እውነተኛው እምነት ለማምጣት በዚያ ዓመት ከእርሱና ከሜትሮፖሊታን ፎቲየስ ካህናት ከብዙ ጭፍራ ጋር የተላኩበት ምክንያት ነው። ምፅንያኖች በፍርሃት ተውጠው መታገል ጀመሩ፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በዓይነ ስውራን ተመቱ። መልእክተኞቹ ጥምቀትን እንዲቀበሉ ያሳምኗቸው ጀመር; በዚህ በመተማመን አንዳንድ ምፅንያኖች፡- ኮዳን፣ ዩሺንካ እና ዛኪ ተጠመቁ እና ዓይናቸውን ካዩ በኋላ የጌታን መስቀል ከድንጋይ ተቀርጾ እና የቅዱስ ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛውን ምስል በምስል ተቀርጾ አገኙ። ታቦት በእጁ የያዘ ተዋጊ; ከዚያም በተአምራቱ የተገረሙ የከተማው ነዋሪዎች በሙሉ ለመቀበል ቸኮሉ። ቅዱስ ጥምቀት" .
ይህንንም ስለ ዝግጅቱ በሚናገር ጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ ላይ ተመስርተው በ Mtsensk ከተማ ስላለው መሸጎጫ ከኦርሎቭስኪ እና ሴቭስኪ ጳጳስ ግሬስ ገብርኤል በጻፈው ደብዳቤ ማረጋገጥ ይቻላል። ድርጊቱን ሊተካው የሚችለው ይህ ደብዳቤ የታተመበት የኦቴቼስቲን ዛፒስኪ መጽሔት አሳታሚ ለሆነው ለሟቹ ስቪኒን የተላከ ነው። ይህንን መጽሃፍ በ Mtsensk ካቴድራል ውስጥ ያነበበው ታዋቂው የጥንታዊ ቅርስ አፍቃሪ I.F. Afremov ይህንኑ ያረጋግጣል. ጥንታዊ አፈ ታሪክ.
እነዚህን ሁሉ እውነታዎች በማነፃፀር አንድ ሰው በአካባቢያቸው ያለው የቪያቲቺ የክርስትና እምነት መገለጥ በድንገት አልዳበረም ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ አይችልም ፣ ግን ቀስ በቀስ እና በተጨማሪም ፣ በጣም በዝግታ እና በሁሉም ቦታ አይደለም ፣ ምክንያቱም ግትር የሆኑ ጣዖት አምላኪዎች በ Mtsensk ውስጥ ከክርስቶስ ልደት በፊት እንኳን ይቀሩ ነበር ። ክፍለ ዘመን; ነገር ግን የዚህ ክስተት መጀመሪያ አሁንም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መታወቅ አለበት. እርግጥ ነው, ክርስትና በቪያቲቺ አገር, በዱር እና በደን, በሕልው መጀመሪያ ላይ ደካማ, እየጠነከረ እና እየጠነከረ ይሄዳል; በተለይም የቼርኒጎቭ መኳንንት የታታር ስደትን በማስወገድ ከቼርኒጎቭ ተንቀሳቅሰው በአካባቢያቸው ርስት ውስጥ እንዲነግሱ - የቪቲቺ ምድር እና ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ወደ ኖቮሲል (በመጨረሻ)
ቪያቲቺ
በሰባተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስድስት የጎሳ ማህበራት ከዳኑቤ ወደ ምሥራቅ ተንቀሳቅሰዋል፣ ይህም ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ “የስላቭ ጎሳ” ተብሎ ይጠራ ነበር። በዚሁ ዜና መዋዕል መሠረት ሌሎች ሁለት ጎሳዎች ቫያቲቺ እና ራዲሚቺ ወደ ሩሲያ ግዛት የመጡት ከዳኑብ ሳይሆን ከሰሜናዊ ክልሎች ምናልባትም ከቪስቱላ ተፋሰስ ነው። በ PVL ውስጥ "የስላቭስ ጂነስ" በቀጥታ ይቃወማሉ እና "የዋልታዎቹ ጂነስ" ይጠቀሳሉ. በኋለኛው ዘመን ዋልታዎች በሩሲያ ውስጥ ዋልታ ተብለው ይጠሩ ነበር። ሆኖም ግን, እኛ ፍላጎት በሚኖረን ጊዜ, የፖላንድ ሰዎች ገና አልተፈጠሩም ነበር, እና ከዳኑቤ ስላቭስ በስተሰሜን, ዮርዳኖስ እና የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ እንደሚሉት, ዌንድስ ይኖሩ ነበር. በስድስተኛው መቶ ዘመን የኖሩት ሁለቱም የታሪክ ጸሐፍት ዌንድስ፣ ዳኑቢያን ስላቭስ እና አንቴስ ከአንድ ሥር የመጡና አንድ ቋንቋ እንደሚናገሩ በአንድ ድምፅ ይናገራሉ። (ጽሑፎቹን አንብብ። "ዳኑቢያን ስላቭስ"፣ "ቬኔዳ" እና "አንቲ" በዚህ ጣቢያ ላይ ተለጥፈዋል።)
በሰባተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዳንዩብ ነገዶችን እና የጉንዳን ነገዶችን በሚያስገዛው አቫርስ-አቫሪን መካከል ጦርነት ተከፈተ። ጉንዳኖቹ የተሸነፉበት የዲኔፐር እና የዶን የላይኛው ጫፍን ይቆጣጠሩ ነበር። የአንቲያን ግዛት ፈራረሰ፣ እና አቫር ካጋኔት ድንበሯን ወደ ዶን እራሱ አሰፋ። ምናልባትም ፣ በሁለቱም የ “የስላቭ ጎሳዎች” እና ራዲሚቺ ከቪያቲቺ ጋር በዲኒፔር ክልል ውስጥ መታየት ከአንቴስ ጦርነት ጋር በትክክል የተገናኘ ነበር። እንደ እውነቱ ከሆነ "Vyatichi" የሚለው የብሔር ስም "ቬኔቲ" የሚለው የብሔር ስም ጥንታዊ ቅርጽ ነው, እና ስለዚህ አንድ ሰው በዘመዶቻቸው አቫሪን እና ላጎባርድስ በተከፈተው ጦርነት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ሲያደርጉ ሊደነቁ አይገባም. በተመሳሳይ ጊዜ, ቫያቲቺ ጎሳ እንዳልሆኑ መታወስ አለበት, ነገር ግን የቬኔዲያን ጎሳዎች እንደ ውህደት, እና በአዳዲስ መሬቶች ላይ በሚሰፍሩበት ጊዜ, የተረጋጋ ነበር. የፖለቲካ መዋቅሮች. እዚህ ላይ ልብ ሊባል የሚገባው ራዲሚቺ እና ቪያቲቺ በሰፈሩበት ወቅት የ Krivichi መሬት ላይ ተጽዕኖ አላሳደሩም ፣ በግልጽ እንደሚታየው ፣ የአንቲያን ህብረት አካል አልነበሩም ፣ ግን ቀደም ሲል በጌሎን ይኖሩበት የነበረውን ግዛት ተቆጣጠሩ። ከሄሮዶተስ ወይም ጎልድሴቲያውያን ዘንድ ይታወቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, አብዛኞቹ ጎልያዲዎች, በኋላ ላይ የታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚጠሩት, ወደ ቪያቲቺ የጎሳ ህብረት ገብተው ከዚያ በኋላ በአሸናፊዎች የተዋሃዱ ናቸው. ስለዚህ, በመጨረሻ በተቀመጡባቸው ቦታዎች ቫያቲቺ የመጀመሪያዎቹን የስላቭ ሰፋሪዎች ለመጥራት ምንም ምክንያት የለም. (በዚህ ጣቢያ ላይ የተለጠፈውን "ጎልያድ" የሚለውን ጽሑፍ ያንብቡ). በተመሳሳይም "የስላቭ ጎሳዎች" ከየትኛውም ቦታ አልወጡም. በጣም ግልጽ ለመሆን ፣ ውስጥ ይህ ጉዳይበጠላትነት የተነሳ የውጭ አገርን ወረራ ወይም ወረራ እያስተናገድን ነው። ለዚህ አሳዛኝ ክስተት ማረጋገጫው ስላቭስ (በአሁኑ የቃሉ ትርጉም) ወራሪዎች እንዲሁም ተጎጂዎች እንደነበሩ ሊሆን ይችላል ፣ ግን በምንም መልኩ ከዳኑቤ ክልል የመጡ ሰዎች ብቻ ስላቭስ-ስላቭስ ተብለው በሚጠሩበት ጊዜ አይደለም ። . Wends እና Slavs በትክክል አንድ አይነት እንዳልሆኑ ማረጋገጫው PVL ነው ፣ እሱም ቫያቲቺን እና ራዲሚቺን እና በተመሳሳይ ጊዜ የሳቭሮማት ሰሜናዊ ተወላጆች ተለይተው ይታወቃሉ።
"ራዲሚቺ, ቪያቲቺ እና ሰሜናዊ ነዋሪዎች አንድ የተለመደ ልማድ ነበራቸው: ልክ እንደ እንስሳት ሁሉ በጫካ ውስጥ ይኖሩ ነበር, ከአባቶቻቸው እና ከአማቶቻቸው ጋር ርኩስ የሆነውን ነገር ይበሉ እና ያፍሩ ነበር, እና ጋብቻ አልነበራቸውም, ነገር ግን ጨዋታዎች ተዘጋጅተው ነበር. መንደሮች, እና በእነዚህ ጨዋታዎች ላይ ተሰበሰቡ, ወደ ጭፈራ እና የአጋንንት ዘፈኖች ሁሉንም ዓይነት, እና እዚህ ከእነርሱ ጋር ስምምነት ውስጥ ሚስቶቻቸውን ማረኩ; ሁለት ሦስትም ሚስቶች ነበሯቸው። አንድም ሰው ቢሞት የቀብር ሥነ ሥርዓት አዘጋጅተውለት ትልቅ ደርብ አዘጋጅተው የሞተውን ሰው በዚህ ደርብ ላይ አስቀምጠው አቃጠሉት ከዚያም አጥንቱን ለቅመው በትንሽ ማሰሮ ውስጥ አስቀመጡት። አሁንም እንደሚያደርጉት በመንገዶች ላይ ባሉ ምሰሶዎች ላይ ያስቀምጣቸዋል Vyatichi . ተመሳሳይ ልማድ ክሪቪቺ እና ሌሎች ጣዖት አምላኪዎች ተከትለዋል, የእግዚአብሔርን ህግ አያውቁም, ነገር ግን ህጉን ለራሳቸው አቋቋሙ.
ከዚህ ምንባብ, ከሥልጣኔ ስላቮች ጋር ሲወዳደር ስለ ቪያቲቺ ኋላ ቀርነት ዓለም አቀፋዊ መደምደሚያ ተደረገ. በተመሳሳይ ጊዜ, ጉልህ ጠቀሜታ ያላቸው ሁለት ሁኔታዎች ችላ ተብለዋል በመጀመሪያ, የ PVL ጸሐፊ የኪቪያን ነዋሪ ነበር, ሁለተኛም, የክርስትና እምነት ተከታይ ብቻ ሳይሆን መነኩሴ. የአረማውያንን ስላቭስ ልማዶች በሌላ መንገድ መግለጽ አልቻለም. እና የተወሰኑ የጎሳ ማህበራትን ሲገመግም, በአስተማማኝ ሁኔታ ግዛቶች ተብለው ሊጠሩ የሚችሉት, ከኢኮኖሚው እና ከፖለቲካዊ ስርዓቱ የእድገት ደረጃ ሳይሆን ህዝቦቻቸው ለክርስትና ሃይማኖት ያላቸውን ቁርጠኝነት በመከተል ነበር. በዚህ ረገድ ቫቲቺ ከሁሉም ጎረቤቶቻቸው በልጦ ነበር። ለረጅም ጊዜ እና በግትርነት ነፃነታቸውን ከኪየቭ መኳንንት እና አብረዋቸው ከነበሩት ክርስቲያን ሚስዮናውያን ጠብቀዋል። በዚህ ግትርነት እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የጀርመን የመስቀል ጦርነቶችን የተቃወሙትን ዘመዶቻቸውን የባልቲክ ዌንድስን እንኳን በልጠዋል። የቪያቲቺ አረማዊ ተቃውሞ የመጨረሻው ምሽግ, የ Mtsensk ከተማ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ወደቀ. ስለ ዝግጅቱ የቱላ ሀገረ ስብከት ድህረ ገጽ የዘገበው እነሆ፡-
ነገር ግን አሁንም፣ በአንዳንድ ቦታዎች፣ በቪያቲቺ የክርስትና እምነት መቀበል ከጊዜ በኋላ ተከስቷል። ስለዚህ, ለምሳሌ: በ Vyatichi መሬት መሃል - የ Mtsensk ከተማ (ኦሪዮል ግዛት), ጣዖት አምልኮ ከክርስትና ጋር ግትር ትግል ውስጥ ነበር, እና አንድ ዘመናዊ አፈ ታሪክ, በዚህ ነዋሪዎች የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉን የሚያመለክት ነው. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከተማ, ስለዚህ ክስተት በዚህ መንገድ ይናገራል: በ 1415 ግራንድ ዱክ ቫሲሊ ዲሚትሪቪች, የዶንስኮ ልጅ ልጅ, የግዛት ዘመን, Mtsenyans እውነተኛውን አምላክ ገና አልተገነዘቡም ነበር, ለዚህም ነው የነበራቸው. ሕዝቡን ወደ እውነተኛው እምነት እንዲያመጡ በዚያ ዓመት ከእርሱና ከሜትሮፖሊታን ፎቲየስ ካህናት ከብዙ ጭፍራ ጋር ላከ። ምፅንያኖች በፍርሃት ተውጠው መታገል ጀመሩ፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በዓይነ ስውራን ተመቱ። መልእክተኞቹ ጥምቀትን እንዲቀበሉ ያሳምኗቸው ጀመር; በዚህ በመተማመን አንዳንድ ምፅንያኖች፡- ኮዳን፣ ዩሺንካ እና ዛኪ ተጠመቁ እና ዓይናቸውን ካዩ በኋላ የጌታን መስቀል ከድንጋይ ተቀርጾ እና የቅዱስ ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛውን ምስል በምስሉ አገኙ። ታቦት በእጁ የያዘ ተዋጊ; ከዚያም በተአምራቱ የተገረሙ የከተማይቱ ነዋሪዎች ሁሉ ቅዱስ ጥምቀትን ለመቀበል ቸኮሉ።
የተነገረው ነገር ማረጋገጫ እንዲሁ ስለ ዝግጅቱ በሚናገር ጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ ላይ በመመርኮዝ በ Mtsensk ከተማ ውስጥ ስላለው መሸጎጫ የኦሬል ገብርኤል እና የሴቭስክ ጳጳስ ደብዳቤ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ድርጊቱን ሊተካው የሚችለው ይህ ደብዳቤ የታተመበት የጋዜጣው መጽሔት አዘጋጅ ለሆነው ስቪኒን የተላከ ነበር. በክልላችን ውስጥ በጣም የታወቀው የጥንት ቅርስ ፍቅረኛ አይኤፍ አፍሬሞቭ ራሱ በ Mtsensk ካቴድራል ውስጥ ይህን ጥንታዊ አፈ ታሪክ ያነበበው ተመሳሳይ ነው.
በነገራችን ላይ የታሪክ ምሁሩ ክላይቼቭስኪ እንኳን ስለ ሩሲያ ታሪክ እና በተለይም ስለ ቭላድሚር-ሱዝዳል ምድር ግራ መጋባት ገልጸዋል ፣ ይህም በሆነ መንገድ በድንገት ከ Andrei Bogolyubsky ጋር የጀመረው እና ያለፈው ጊዜ በጨለማ የተሸፈነ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የቭላድሚር-ሱዝዳል ርዕሰ መስተዳደር ህዝብ ከኪየቭ ርዕሰ መስተዳድር ህዝብ ብዛት በ 25 እጥፍ በልጧል ዩክሬን። በተፈጥሮ፣ ይህ አሳፋሪ ሃቅ ከኦርቶዶክስ ክርስትያን እይታ አንጻር በእግዚአብሔር ለተቀባው በመጀመሪያ በሞስኮቪ እና ከዚያም በ ውስጥ በጣም የማይመች ነበር። የሩሲያ ግዛት, ስለዚህ ከአረማዊ ታላቋ ሩሲያ ጋር የተያያዙ ሰነዶችን በሙሉ በኪየቭ ፒቪኤልኤል በመተካት እና የኖቭጎሮድ የታሪክ ዝርዝሮችን በጥንቃቄ አጽዱ. በመጨረሻም, ይህ የሩሲያ ህዝብ, ልክ እንደ, ያለ ጠንካራ ድጋፍ በአየር ላይ እንዲንጠለጠል አድርጎታል. እና እሱ ከየትኛውም ቦታ የመጣ ይመስላል, እና ስለዚህ, በእኛ "ደህና ፈላጊዎች" አስተያየት, የትም የማይሄድ ከሆነ ምንም ትልቅ ችግር አይኖርም. “የብራና ጽሑፎች አይቃጠሉም” የሚለው አባባል አጨቃጫቂ መስሎ ይታየኛል (እንዴት ይቃጠላሉ!)፣ ነገር ግን የአባቶቻችንን አሳብና እምነት ዝም ከማሰኘት ይልቅ የአባቶቻችንን ሥራ አሻራ ማጥፋት በጣም ከባድ ሆነ። ቀስ በቀስ በብዙ ሃቀኛ የታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች ጥረት የአንድ ሀገር እንኳን ሳይሆን ሙሉ ሥልጣኔው አሁንም ድረስ በውሸት፣ በተዛባና በስህተት ሽፋን መቀበር ተስኖት ከመርሳት ወጥቷል።
በፍትሃዊነት ፣ ኔስቶር አሁንም የቪያቲቺን ልማዶች በመግለጽ እንዳልዋሸ ልብ ሊባል ይገባል ፣ እሱ በቀላሉ ከክርስቲያን ከሚለየው የስላቭ እምነት እና ሥነ ምግባር አውድ አውጥቷቸዋል። አብዛኛዎቹ የስላቭ ጎሳዎች ከአንድ በላይ የማግባት ልማድ ነበራቸው, እና በመደበኛነት ነጠላ ማግባት በሚኖርበት ጊዜ እንኳን, በ ቁባቶች ተቋም ተጨምሯል. መጥምቁ ቭላድሚር ከስድስት ሕጋዊ ሚስቶች በተጨማሪ ብዙ መቶ ቁባቶች ነበሩት። በነገራችን ላይ ሚስቶቹ እራሳቸው በዚህ የባሎቻቸው “ሴሰኝነት” በጣም አላፈሩም - ቁባቶቹ በቤቱ ውስጥ እንዲሰሩ በእጅጉ አመቻችተዋል። በተጨማሪም የቁባቶቹ ብዛት የባልን ማህበራዊ ደረጃ እና በጦርነቱ ውስጥ ያለውን ዕድል ይመሰክራል, እና ከመካከላቸው አንዱ እንጂ "ህጋዊ" ሚስት ሳይሆን ብዙውን ጊዜ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ይተኛ ነበር (እንደ ዘመኑ ሰዎች, ፈቃደኛ የሆኑ ቁባቶች ነበሩ. በፈቃደኝነት እና በመዝናኛ እና በመዝናኛ ውስጥ ሞትን በመጠባበቅ ላይ ተጠርቷል, እና በምንም መልኩ ሀዘን).
ስለ “ንጽህና” ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በጥንት ጊዜ ከእይታዎች በጣም የተለየ ነበር። ዘመናዊ ሥነ ምግባር, እና የአንድን ዘመን ልማዶች ከሌላው እይታ አንጻር መፍረድ በጣም ትክክል አይደለም. ለምሳሌ, የ XI ክፍለ ዘመን የአረብ ጂኦግራፊ. አል በክሪ እንዲህ ሲል ጽፏል።
“የስላቭ ሴቶች፣ አንድ ጊዜ ያገቡ፣ በትዳራቸው ታማኝነታቸው ይቆያሉ። ነገር ግን አንዲት ልጅ አንድን ሰው የምትወድ ከሆነ ፍላጎቷን ለማሟላት ወደ እሱ ትሄዳለች. አንድ ሰውም አግብቶ ሙሽራይቱን ንጽሕት አግኝቶ። በአንቺ ውስጥ መልካም ነገር ቢኖር በሰዎች የተወደድሽ በሆንሽ ድንግልናሽን የሚወስድ ሰው በመረጥሽ ነበር። ከዚያም ያባርራትና እምቢ አላት።
እያንዳንዷ ልጃገረድ ሌሊቱን ከብዙ አመልካቾች ጋር የማሳለፍ መብት ነበራት, እና ከዚያ በኋላ ብቻ ተዋዋይ ወገኖች በጋብቻ ላይ ተስማምተዋል. ይህ በምንም መልኩ እንደ ክብር አይቆጠርም ነበር - በተቃራኒው መንደሩ ሁሉ ስለ ቀኖቹ ያውቅ ነበር, እና የሙሽራዋ ወላጆች ብቻ አላዋቂዎች አስመስለው ነበር. ነገር ግን ወጣቶች የግብረ-ሥጋዊ እና ሥነ ልቦናዊ ተኳኋኝነትን አስቀድመው ፈትሸው በቀሪው ሕይወታቸው ውስጥ ምርጡን አጋር መምረጥ ይችላሉ።
የምዕራቡ ዓለም ምንጮች በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ሠርጎች የቡድን ጋብቻ እንደነበራቸው ይጠቅሳሉ - ማንኛዋም ሴት ወደ ቤተሰቡ ከመጣች በኋላ እንደ ታላቅ ወንድሟ ሚስት ተደርጋ ትቆጠር ነበር, ነገር ግን ከሁሉም ወንድሞች ጋር ትኖር ነበር. በነገራችን ላይ, ከጥንታዊ ሥነ-ምግባር አንጻር ሲታይ, የሰው ልጅ ህይወት ያለ አንድ ዓይነት ቀጣይነት ያለው ስላልሆነ መረዳት ይቻላል. እና ባልየው በሆነ ምክንያት ይህንን ተግባር መፈፀም የማይችል ሆኖ ከተገኘ ወይም ለመጨረስ ጊዜ ሳያገኝ ከሞተ ፣ ታዲያ የቤተሰቡ መስመር አለመቋረጡን ለማረጋገጥ ማን ቀረ? በድጋሚ, አንድ ሰው መበለቶችን ለመመገብ, ለመጠበቅ እና አስፈላጊውን ሁሉ ለማቅረብ እንዲረዳው ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. ስለ ወሲባዊ እርካታም - እዚህ ቅድመ አያቶቻችን የተፈጥሮን መስፈርቶች ስለተከተሉ ከተቀደሱ ውስብስብ ነገሮች በላይ ሆነዋል። ስለዚህ, ብዙ ሕዝቦች መካከል, የሟቹ ሚስቶች ወንድሙን, እና እስኩቴስ, Sarmatians, Polovtsyy ጨምሮ steppes መካከል, ልጁ እንኳ የራሱ እናት በስተቀር የአባቱን ሚስቶች ወርሷል.
በምዕራብ የቪያቲቺ መሬቶች በሰሜናዊው ራዲሚቺ እና ክሪቪቺ ምድር ላይ ድንበር ነበራቸው። የቪያቲቺ ሰፈር ምዕራባዊ ድንበር በመጀመሪያ በኦካ እና በዴስና የውሃ ተፋሰስ በኩል ሄደ። በዚዝድራ እና ኡግራ ወንዞች ተፋሰሶች ውስጥ ከ10-30 ኪ.ሜ ስፋት ያለው የድንበር ንጣፍ ወጣ ፣ ቪያቲቺ ከክሪቪቺ ጋር አብረው ይኖሩ ነበር። ይህ ንጣፍ በዚዝድራ የላይኛው ጫፍ እና በኡግራ ገባር ወንዞች በኩል - ቦልቫ ፣ ሬሲ እና ስኖፖቲ አለፈ። በተጨማሪም የቪያቲቺ ድንበር ወደ ሰሜን ወደ ሞስኮቫ ወንዝ የላይኛው ጫፍ ተነሳ እና ከዚያም ወደ ክሊዝማማ የላይኛው ጫፍ ወደ ምስራቅ ዞረ። የሞስኮቫ ወንዝ የቀኝ ባንክ ሙሉ በሙሉ የቪያቲቺ ንብረት ነበር። ቪያቲቺ በስተሰሜን ከ10-15 ኪሎ ሜትር ርቀት ባለው የሞስኮ ወንዝ ግራ ባንክ ገባ እና በገባር ወንዞቹም ሰፈረ። ለምሳሌ, የቪያቲቺ ሰፈራ በ Yauza ወንዝ ላይ ነበር. በኡቻ ወንዝ ወደ ክላይዛማ በሚወስደው መጋጠሚያ አቅራቢያ፣ የቪያቲቺ ድንበር ወደ ደቡብ ምስራቅ ዞረ እና በመጀመሪያ በሞስኮ ወንዝ ግራ ባንክ እና ከዚያም ኦካ ሄደ።
የቪያቲቺ መንደሮች በዋናነት በወንዞችና በሐይቆች ዳርቻ ላይ ይገኙ ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት በዚያን ጊዜ የነበረው የውሃ መስመር በጣም ጥሩ እና ብዙውን ጊዜ ብቸኛው የመገናኛ ዘዴ በመሆኑ ነው። በተጨማሪም ዓሦች በወንዞች ውስጥ ተገኝተዋል, ይህም ለዕለታዊ አመጋገብ በጣም ጠቃሚ ነው.
በአርኪኦሎጂስቶች በትክክል እንደተቋቋመው በጫካው ውስጥ ለህንፃዎች ብዙ ቁሳቁሶች ስለነበሩ በሰፈራዎቹ ውስጥ ያሉት መኖሪያ ቤቶች ከእንጨት የተሠሩ የእንጨት ቤቶች ነበሩ ። ቤቶቹ ለምግብ አቅርቦቶች ከመሬት በታች ማከማቻ ነበራቸው የክረምት ጊዜ. የውስጥ ግድግዳዎች የመኖሪያ ቤቱን በ 2-3 ክፍሎች ተከፍለዋል. የመኖሪያ ቤቱ አስፈላጊ ተጨማሪ መገልገያ ምድጃ ነበር. በእሱ ውስጥ በየቀኑ ምግብ ይዘጋጅ ነበር, እና በቀዝቃዛው ወቅቶች ክፍሉን ያሞቀዋል. ከመኖሪያ ቤቱ አጠገብ ያሉ ግንባታዎች ተቀምጠዋል-የእንሰሳት ጎተራዎች እና ሼዶች እና እስክሪብቶዎች በዘንጎች የታጠሩ የቤት እንስሳት። እህል እና አትክልት ለማከማቸት መጋዘኖች እና ጉድጓዶች በአቅራቢያው ተሠርተዋል። አንጥረኞች በእያንዳንዱ ትልቅ የቪያቲቺ መንደር ውስጥ ነበሩ። ለአንጥረኛ ልማት በጣም ምቹ ሁኔታዎች ነበሩ-በሜሽቼራ ረግረጋማ ቦታዎች ውስጥ የብረት ማዕድን (ቦግ ብረት) በሁሉም ቦታ ነበር ፣ እና በዙሪያው ያሉት ደኖች የማይጠፋ የከሰል ምንጭ ሆነው አገልግለዋል። በውጤቱም, በ Vyatichi መካከል የብረት ምርቶች በሁሉም ቦታ ይገኛሉ. ቢላዎች, መጥረቢያዎች, ሲሊንደሪክ መቆለፊያዎች, ጠመዝማዛ ልምምዶች, የባልዲ እጀታዎች, ትዊዘር, መቀስ, ቀስቃሽ, ቢትስ, ሾጣጣዎች, ፈረሶች, ማበጠሪያዎች - ይህ የመሳሪያዎቻቸው እና የቤት እቃዎች ሙሉ ዝርዝር አይደለም.
እንደ ሌሎች የስላቭ መሬቶች, የቪያቲቺ ሰፈሮች ነዋሪዎች ዋና የኢኮኖሚ ቅርንጫፍ ግብርና ነበር. ብረት ማጭድ፣ ማረሻ፣ ማጭድ፣ ማጭድ፣ እንዲሁም የወፍጮ ድንጋይ - እነዚህ ሁሉ የግብርና መሣሪያዎች በየመንደሮችና በሰፈራ ቁፋሮዎች ላይ ያለማቋረጥ ይገኛሉ። እዚህ የአረብ እርሻ በጣም የዳበረ በመሆኑ በየዓመቱ ከፍተኛ ምርት ለማግኘት አስችሎታል። በጣም የተስፋፋው የእህል ሰብሎች አጃ፣ ስንዴ እና ማሽላ ነበሩ። ምርቱ በጣም ከፍተኛ ከመሆኑ የተነሳ የተገኘው እህል የራሳቸውን ፍላጎት ለማሟላት ብቻ ሳይሆን ወደ ኖቭጎሮድ መሬት ለመላክም በቂ ነበር.
በበርካታ ወንዞች ጎርፍ ውስጥ, ትልቅ ከብት, በጎች. አሳማዎች, ዶሮዎች, ዝይዎች, ዳክዬዎች እንዲሁ ተወልደዋል. ፈረሱ በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሳይሆን በግብርና ሥራ ውስጥ እንደ ረቂቅ ኃይል ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል።
ወንዞችና ሀይቆች በብዛት መገኘታቸው ለአሳ ማስገር እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። በዙሪያው ባሉ ደኖች ውስጥ ብዙ አይነት ጨዋታ ነበር። ኤልክ በአሳ ማጥመጃው ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዙ ነበር, እንዲሁም የዱር አሳማዎችን, አጋዘን, ደን እና ሀይቅ ወፎችን - ጥቁር ጅግራ, ጅግራ, ዝይ, ዳክዬዎችን ያደን ነበር. የድብ, ተኩላዎች, ቀበሮዎች, ማርቴንስ, ቢቨሮች, ሳቦች, ሽኮኮዎች ፀጉራቸውን አግኝተዋል. ፉርቻዎች ተሰብስበዋል በብዛትለሽያጭ: በባይዛንቲየም እና በአረብ ምስራቅ ገበያዎች በጣም አድናቆት ነበራቸው. በጫካው ክልል ውስጥ የሚኖሩ, Vyatichi, በእርግጥ, በንብ እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር. ጎበዝ ዓሣ አጥማጆች ብዙ ማርና ሰም ተቀብለዋል፤ እነሱም ለውጭና ለሽያጭ ተልከዋል።
በታሪክ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የቪያቲቺ ከተማ ስሞች የሉም; ጨርሶ ያልነበሩ ይመስላል። ነገር ግን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቪያቲቺ ከተማ ስሞች በታሪክ ገፆች ላይ ብልጭ ድርግም የሚሉ ክስተቶች ይከሰታሉ. ከ 1146-1147 ጀምሮ እና በሚቀጥሉት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ፣ የሁለት መሳፍንት ሥርወ-መንግሥት-ሞኖማሺች እና ስቪያቶስላቪች መካከል የተደረገው ጦርነት በአዲስ ኃይል ተነሳ። እነሱም የቪያቲቺን ግዛት ስለሚሸፍኑ ፣ በታሪክ ገጾች ላይ የቪያቲቺ ምድር ከተሞች ስም ታየ ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከዚህ የፊውዳል ጦርነት ክስተቶች ጋር የተገናኘ: Blove (1146) ፣ ብሪን (1228) ), ቮሮኔዝህ (1155)፣ ዴዶስላቪል (1146)፣ ዴቪያጎርስክ (1147)፣ ዶማጎሽች (1147)፣ ኮዘልስክ (1146)፣ ካራቼቭ (1146)፣ ኮልቴክስ (1146)፣ ክሮሚ (1147)፣ ኮሎምና (1177)፣ ሎቢንስክ (1146), Lopasna (1176), ሞስኮ (1147), ሞሳልስክ (1231), Mtsensk (1146), Nerinsk (1147), ኖቮሲል (1155), Pronsk (1186), ሴሬንስክ (1147), Svirelsk (1176), Spash. (1147), Teshilov (1147), ትሩቤች (1186), ያሪሼቭ (1149). እንደ ዜና መዋዕል ከሆነ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በቪያቲቺ ምድር ውስጥ 27 ከተሞች ነበሩ.
ምንም እንኳን እነዚህ ትላልቅ ከተሞችበ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ መጠቀስ ይጀምራል, ይህ ማለት ከዚህ በፊት አልነበሩም ማለት አይደለም. ከተሞች በአንድ ጀንበር አይነሱም: ከተመሠረተባቸው ዘመናት ወደ ምስረታ አልፈዋል.
ኢብራሂም ኢብኑ ያዕቆብ ስለ ከተማዎች ግንባታ አስገራሚ መግለጫ አስቀምጧል፡-
“ስላቭስ አብዛኛውን ከተሞቻቸውን የሚገነቡት በዚህ መንገድ ነው፡ ውሃና ቁጥቋጦ ወደሚበዛበት ሜዳ ሄደው ለከተማው ሊሰጡ በሚፈልጉት መጠንና ቅርፅ ላይ ክብ ወይም አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው ቦታን ይዘረዝራሉ። ከዚያም ዙሪያውን ጉድጓዱን ቆፍረው የተቆፈረውን መሬት በግንብ ውስጥ ጣሉት ፣ ግንቡ የሚፈለገው ቁመት እስኪደርስ ድረስ በሰሌዳዎች እና በተቆለሉ እንደ ጉድጓዶች ያጠናክራሉ ። ከዚያም በሮቹ በእሱ ውስጥ ይለካሉ, ከየትኛው ወገን እንደሚፈልጉ, እና በሮች በእንጨት ድልድይ ላይ መቅረብ ይችላሉ.
በ "ቦርዶች እና ምሰሶዎች" የተጠናከረ ዘንግ የተለመደ ነው የስላቭ ከተሞችበአፈር, በሸክላ ወይም በድንጋይ የተሞሉ የእንጨት የእንጨት ምሰሶዎች ግድግዳ. መንገዶቹ ብዙ ጊዜ ከእንጨት በተሠሩ አስፋልቶች የታጠቁ ነበሩ።
እውነት ነው፣ ከእነዚህ ከተሞች ውስጥ አብዛኛዎቹ የተመሸጉ ሰፈሮች ብቻ ከ30-40 ቤቶችን ያቀፉ ነበሩ፣ ነገር ግን በጣም ትላልቅ ከተሞችም ነበሩ።
በቪያቲቺ ምድር ውስጥ የበርካታ የእጅ ሥራዎች የእድገት ደረጃ በጊዜው በጣም ከፍተኛ ነበር። ይህ በቁፋሮ ውጤቶች የተረጋገጠ ነው. የገጠር ሰፈሮችእና ከተሞች፡ የብረታ ብረት ባለሙያዎች፣ አንጥረኞች፣ መቆለፊያዎች፣ ጌጣጌጥ ሰሪዎች፣ ሸክላ ሠሪዎች፣ ድንጋይ ጠራቢዎች የዕደ-ጥበብ አውደ ጥናቶች ተገኝተዋል።
ቫያቲቺ በጣም የዳበረ የተለያዩ የተለያዩ ምርቶችን በማምረት በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ከጎረቤቶቻቸው ጋር ፈጣን የንግድ ልውውጥ ያደርጉ ነበር። በአብዛኛው እህል ወደ ኖቭጎሮድ መሬት ይላካል. ነገር ግን ዋናው የንግድ አቅጣጫ "ከስላቭስ ወደ አረቦች" መንገድ ነው. የቪያቲቺ ነጋዴዎች በኦካ ወደ ቮልጋ ወርደው ወደ ቡልጋሪያ ከተማ ወደ ቮልጋ ቡልጋሪያ ዋና ከተማ ተጓዙ. ከሙስሊም ሀገራት የመጡ ነጋዴዎች በካስፒያን እና በቮልጋ በኩል እዚህ ደረሱ። የቡልጋር ከተማ በወቅቱ ትልቁ የንግድ ማዕከል ነበረች። እና በአረብ ምስራቅ እና በመካከለኛው አውሮፓ መካከል ያለው ግንኙነት የቪያቲቺ ምድር ነበር።
አርኪኦሎጂስቶች ይህንን ሙሉ በሙሉ ያረጋግጣሉ. የትምህርት ሊቅ B.A. Rybakov እንዲህ በማለት ጽፈዋል:
"በቪያቲቺ ምድር ውስጥ ያሉ ውድ ሀብቶች በስላቪክ አገሮች ውስጥ ከሚገኙት ሁሉም ሀብቶች ውስጥ ግማሽ ያህሉ ናቸው."
አንድ አስደናቂ መደምደሚያ ከዚህ የሚከተለው ነው-በንግዱ ረገድ የቪያቲቺ ምድር ከሩሲያ ጋር ብቻ ሳይሆን ከስላቭክ አገሮች ጋር ተጣምሮ እኩል ነበር ። በዚህ አመላካች መሰረት የቪያቲቺ ምድር ከምእራብ አውሮፓ ውስጥ ከማንኛውም ግዛት ብዙ ጊዜ ይበልጣል. የማይካድ ሀቅ፡ በስላቪክ እና በምዕራብ አውሮፓ ሀገራት መካከል በኢኮኖሚ በጣም የዳበረ ነበር።
መጀመሪያ ላይ የቪያቲቺ ምድር የካዛር ካጋኔት አካል ነበር፣ እሱም ህዝቦቻቸው ከተለያዩ ጎሳዎች የተውጣጡ ርእሰ መስተዳድሮች የፌዴራል ምስረታ ነበር። ይህ ማህበር (እ.ኤ.አ. Khazar Khaganate) የአረቦችን ጥቃት ለመቃወም ተነስቶ በውጤቱ ተበታተነ የእርስ በእርስ ጦርነትየካዛር ሊቃውንት ክፍል ወደ አይሁድ እምነት ሲቀየር። ምናልባትም ከካዛሪያ ውድቀት በኋላ ቫያቲቺ ከሳቭሮማቶች ጋር የሩሲያ ካጋኔት አካል ነበሩ ፣ ስለሆነም ከቫራንግያውያን ጋር ወዳጃዊ አልነበሩም ። ትንቢታዊ Olegበመጨረሻ ራሳቸውን በኪየቭ ያቋቋሙት። ሆኖም በ 907 ቪያቲቺ በኦሌግ በ Tsargrad ላይ እንደ አጋሮች በተደረገው ዘመቻ ተሳትፈዋል ። በተመሳሳይ ሁኔታ የ Svyatoslav ሠራዊትን ተቀላቅለው ከሱ ጋር በካዛር ላይ በተደረገው የድል ዘመቻ ተሳትፈዋል። እ.ኤ.አ. በ 965 ካዛሪያ ወደቀ ፣ እና ቀድሞውኑ በሚቀጥለው ዓመት 966 ስቪያቶላቭ የቅርብ አጋሮቹን አጠቃ። ጦርነቱ የተሸነፈ ቢመስልም የ Svyatoslav ቡድን ምድራቸውን ለቀው እንደወጡ ቫያቲቺ ከኪየቭ ቁጥጥር ወጣ።
እ.ኤ.አ. በ 981 የ Svyatoslav ልጅ ቭላድሚር ከቪያቲቺ ጋር ተዋግቷል ፣ ግን ስኬቱ እንደ አባቱ አጭር ነበር ። እና ከቭላድሚር ዘመቻዎች በኋላ ቫያቲቺ እንደ ገለልተኛ ሀገር ሆኖ ቀጥሏል። ከሌሎች የሩስያ ርእሰ መስተዳድሮች ተለይተው በጫካ ክልላቸው ውስጥ ይኖራሉ. ወታደራዊ ኃይላቸው የኪዬቭ መኳንንት ከእነሱ ጋር ለመዋጋት ብቻ ሳይሆን በመሬታቸው ለመንዳት እንኳን ይፈራሉ. እና ኪየቫን ሩስ ሩቅ ነበር ደካማ ሁኔታ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሱዝዳል እና ሙሮም የተዋሃደ የሩሲያ ግዛት አካል ሆነዋል. እና የኪዬቭ መኳንንት ወደ እነዚህ አገሮች በተለየ እንግዳ መንገድ ይጓዛሉ፡- ኪየቭ-ስሞልንስክ-ቮልጋ-ሙር። ማብራሪያው በጣም ቀላል ነው-እንዲህ ዓይነቱ ተዘዋዋሪ የሚከናወነው በቪያቲቺ መሬቶች ውስጥ ላለማለፍ ነው.
ቭላድሚር ሞኖማክ በትምህርቱ በቪያቲቺ ልዑል Khodota እና በልጁ ላይ ስላደረገው ዘመቻ ዘግቧል። በዚህም ምክንያት በቪያቲቺ ምድር ውስጥ አንድ ልዑል ገዥ ብቻ ሳይሆን ሥርወ መንግሥት ቀድሞውኑ ቅርጽ ወስዷል. የፋርስ ደራሲ ኢብን-ሩስቴ ስለ ቪያቲቺ ውስብስብ ማህበራዊ ድርጅት የሚከተለውን ተናግሯል-
"የራስ ጭንቅላት ብለው የሚጠሩት ጭንቅላታቸው "ስቬት-ማሊክ" ይባላሉ. እርሱም ከሱፓኔጅ ከፍ ያለ ነው፡ ሱፓኔጅም ምክትሉ ነው።
የቪያቲቺ መሬቶች ወደ ሌሎች ርእሰ መስተዳድሮች ቀስ በቀስ መግባታቸው የሚጀምረው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ነው። በ 1096 በቭላድሚር ሞኖማክ ከቼርኒጎቭ የተባረረው Oleg Svyatoslavich Ryazanን ያዘ። ከወንድሙ Yaroslav, በዚህ ከተማ ውስጥ ከ 400 ዓመታት በላይ የገዛው የ Ryazan መኳንንት ሥርወ መንግሥት ይጀምራል. የቪያቲቺ ምሥራቃዊ መሬት አንድ ትንሽ ቁራጭ የራያዛን ግዛት አካል በሆነው በአንደኛው ቮሎስት ውስጥ እንደሆነ እናያለን። ግን የቪያቲቺ ዋና መሬቶች አሁንም እራሳቸውን ችለው ይቆያሉ። ምናልባትም ፣ የቪያቲቺ ዋና አስተዳዳሪ በታታር-ሞንጎል ሆርዴ መምጣት ወድቋል። በዚሁ ጊዜ አካባቢ፣ ከአያቶቻቸው እምነት ወጥተው ወደ ክርስትና መሸጋገር ጀመሩ። ይህ በወቅቱ በነበረው የፖለቲካ ሁኔታ ተፈላጊ ነበር። አዲስ ማህበረሰብ ተነሳ - የሩሲያ ህዝብ - እና ቪያቲቺ የእሱ ዋና አካል ሆነ።
ከዚያም የቪያቲቺ ድንበር በኡግራ እና በኦካ ሸለቆዎች በኩል ወደ ሞስኮ ከኦካ ጋር እስከ መጋጠሚያ ድረስ በመሄድ ፕሮቶቫ እና ናራ ተፋሰሶችን በማለፍ ይሄዳል። በተጨማሪም የቪያቲቺ ሰፈራ ወሰን በሰሜን ምዕራብ በቀኝ ገባር ወንዞች በኩል ወደ ሞስኮቫ ወንዝ የላይኛው ጫፍ (የክሪቪቺ ሐውልቶችም ይገኛሉ) እና ከዚያ ወደ ክላይዛማ የላይኛው ጫፍ ወደ ምስራቅ ዞሯል ። በኡቻ ከክላዝማማ ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ድንበሩ ወደ ደቡብ ምስራቅ ዞሯል እና በመጀመሪያ በሞስኮ ግራ ባንክ እና ከዚያም በኦካ ይሄዳል። የሰባት-ሎብ ጊዜያዊ ቀለበቶች ስርጭት እጅግ በጣም ምስራቃዊ ድንበር Pereyaslavl-Ryazansky ነው።
በተጨማሪም የቪያቲቺ ስርጭት ድንበር የፕሮኒ ተፋሰስን ጨምሮ ወደ ኦካ የላይኛው ጫፍ ይሄዳል። የኦካ የላይኛው ጫፍ ሙሉ በሙሉ በቪያቲቺ ተይዟል. በዘመናዊው የሊፕስክ ክልል ግዛት ውስጥ የቪያቲቺ የተለያዩ የአርኪኦሎጂ ቦታዎችም በላይኛው ዶን ላይ ተገኝተዋል።
ዜና መዋዕል ዋቢዎች
ካለፉት ዓመታት ተረት በተጨማሪ ቫያቲቺ ተጠቅሰዋል (እንደ V-n-n-tit) እና ቀደም ባለው ምንጭ - ከካዛር ካጋን ጆሴፍ የተላከ ደብዳቤ ለኮርዶባ ሃስዳይ ኢብን ሻፕሩት (960 ዎቹ) ኸሊፋ ባለሥልጣን (960 ዎቹ), እሱም በ VIII መገባደጃ ላይ ያለውን የዘር-ፖለቲካዊ ሁኔታን የሚያንፀባርቅ - የ IX ክፍለ ዘመን አጋማሽ.
ከዓረብኛ ምንጮች በአንዱ ላይ፣ ጥንታዊው ደራሲ ጋርዲዚ ስለ እነዚያ ቦታዎች እንዲህ ሲል ጽፏል። እና በስላቪክ በጣም ወሰን ላይ ቫንቲት (ቫይት ፣ ቫብኒት) የተባለ መዲና አለ ።". የአረብኛ ቃል " መዲና"ከተማዋ፣ እና ለእሱ የተገዛው ግዛት እና መላው አውራጃ ማለት ሊሆን ይችላል። የጥንት ምንጭ "ሁዱድ አል-አላም" በምስራቅ የመጀመሪያዋ ከተማ (የስላቭ አገር) አንዳንድ ነዋሪዎች ከሩስ ጋር ተመሳሳይ ናቸው. ታሪኩ የሚናገረው ስለ እነዚያ ጊዜያት ሩሲያ እስካሁን ያልነበረበት ጊዜ ነው ፣ እናም ይህች ምድር የምትገዛው እራሳቸውን በሚጠሩት መኳንንቷ ነበር ። ጣፋጭ-ማሊክ". ከዚህ ወደ ካዛሪያ, ወደ ቮልጋ ቡልጋሪያ የሚወስደው መንገድ ነበር, እና በኋላ ብቻ በ XI ክፍለ ዘመን, የቭላድሚር ሞኖማክ ዘመቻዎች ተካሂደዋል.
የቫንቲት ጭብጥ በስካንዲኔቪያ ክሮኒክስ እና ሳጋ ሰብሳቢ ስኖሪ ስቱርሉሰን ጽሑፎች ውስጥ ቦታውን አግኝቷል።
መነሻ
በአርኪኦሎጂያዊ ምልከታዎች መሠረት የቪያቲቺ ሰፈራ የተካሄደው ከዲኔፐር ግራ ባንክ ግዛት አልፎ ተርፎም ከዲኔስተር የላይኛው ጫፍ (ዱሌቦች ከሚኖሩበት) ነው።
አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የ Vyatichi substratum በአካባቢው የባልቲክ ህዝብ እንደሆነ ያምናሉ. በላይኛው ኦካ ተፋሰስ ውስጥ የስላቭ ህዝብ ቀዳሚዎች በ 3 ኛው -4 ኛው ክፍለ ዘመን ያደጉ የሞሽቺን ባህል ተወካዮች ነበሩ። እንደ ቤት መገንባት ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የሴራሚክ ቁሳቁሶች እና ማስዋቢያዎች ፣ በተለይም በቀለማት ያሸበረቁ እና በቀለማት ያሸበረቁ ነገሮች ፣ ተሸካሚዎቹ የባልቲክ ተናጋሪዎች እንደሆኑ እንዲናገሩ ያደርጉታል ። አብዛኛውን ህይወቷን ያሳለፈችው አርኪኦሎጂስት Nikolskaya T.N የአርኪኦሎጂ ጥናትበላይኛው የኦካ ተፋሰስ ግዛት ፣በእሷ ነጠላግራፍ ውስጥ “የላይኛው ኦካ ተፋሰስ ጎሳዎች ባህል በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም” በተጨማሪም የላይኛው ኦካ ባህል ከጥንታዊ ባልትስ ባህል ጋር ቅርብ ነው ፣ እና የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝብ አይደለም ብላ ደመደመች። . .
ታሪክ
ቪያቲቺ በጊዜ -VIII ክፍለ ዘመናት በኦካ ተፋሰስ ውስጥ ተቀመጠ. ያለፈው ዓመት ታሪክ እንደሚለው፣ በ10ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቫያቲቺ ለካዛሪያ በሼልያግ (ምናልባትም የብር ሳንቲም) ከማረሻ ግብር ከፍለዋል። ልክ እንደሌሎች ስላቭስ, አስተዳደሩ የተካሄደው በቬቼ እና በመሳፍንት ነበር. በርካታ የሳንቲም ክምችቶች ግኝቶች ማህበረሰቦች በአለም አቀፍ ንግድ ውስጥ ያላቸውን ተሳትፎ ይመሰክራሉ።
የቪያቲቺ መሬቶች የቼርኒጎቭ ፣ ሮስቶቭ-ሱዝዳል እና ራያዛን ርእሰ መስተዳድሮች አካል ሆኑ። በጎሳ ስማቸው ቫያቲቺ በታሪክ መዝገብ ላይ ለመጨረሻ ጊዜ የተጠቀሰው በ1197 ነበር። በአርኪኦሎጂ, በሩሲያ ህዝብ ባህል ውስጥ የቪያቲቺ ውርስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሊመጣ ይችላል.
አርኪኦሎጂ
በኦካ የላይኛው ጫፍ ላይ, ኡግራ ወደ ውስጥ ከመፍሰሱ በፊት, የመዋሃድ ሂደት በጣም የተጠናከረ እና በ -12 ኛው ክፍለ ዘመን አብቅቷል.
የቪያቲቺ ወደ ሰሜን ምስራቅ በኦካ ሸለቆዎች እና ከዚያም በሞስኮ የሚካሄደው ከ -X ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው. ይህ በሞስኮ ክልል ውስጥ በሴርፑክሆቭ ፣ ካሺርስኪ እና ኦዲንትሶvo ወረዳዎች ውስጥ የስቱኮ ሴራሚክስ ያላቸው በርካታ መንደሮች ግኝቶች ናቸው። በነበረበት ወቅት ልብ ሊባል ይገባል። የስላቭ ቅኝ ግዛትበናራ እና ፕሮትቫ ተፋሰሶች ውስጥ አይከሰትም. ይህ ወቅት የቪያቲቺ የተለመደ ሰባት-lobed ጊዜያዊ ቀለበቶች ጋር የስላቭ ጉብታዎች ከፍተኛ ጥግግት ባሕርይ ነው. ትልቁ ቁጥርእንደነዚህ ያሉት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በሞስኮ ተፋሰስ ውስጥ ተገኝተዋል.
ሰፈራዎች
የቪያቲቺ መኖሪያ ቤቶች ቁፋሮዎች (4 ሜትር በ 4 ሜትር), ከውስጥ ከእንጨት የተሸፈነ; የሎግ ግድግዳዎች ከግድግድ ጣሪያ ጋር ከመሬት በላይ ተነሱ. ሰፈሮቹ እርስ በእርሳቸው በጣም ርቀው ይገኛሉ እና እንደ አንድ ደንብ, በወንዞች ዳርቻዎች. ብዙ መንደሮች በጥልቅ ጉድጓዶች ተከበው ነበር። ከጉድጓዱ ውስጥ የተቆፈረው መሬት በቪያቲቺ ወደ ግምብ ውስጥ ተጥሏል, በቦርዶች እና በተቆለሉ የተጠናከረ እና ከዚያም ግድግዳው የሚፈለገው ቁመት ላይ እስኪደርስ ድረስ. በግድግዳው ውስጥ ጠንካራ በር ያለው መግቢያ ተሠርቷል. ከእንጨት የተሠራ ድልድይ ከመግቢያው ፊት ለፊት ባለው ንጣፍ ላይ ተጣለ። አርኪኦሎጂስቶች የተመሸጉ ሰፈሮች ቅሪቶች ሰፈራ ብለው ይጠሩታል, እና ያልተመሸጉ - ሰፈሮች.
የቪያቲቺ ሰፈሮች በኦሬል ክልል ግላዙኖቭ አውራጃ (ታጊንስኮ ሰፈር) ፣ የካልጋ ክልል Maloyaroslavets አውራጃ ፣ በሞስኮ በሚገኘው የክሬምሊን ግዛት ፣ በራያዛን (የድሮው Ryazan) ውስጥ ይታወቃሉ።
በኋላ, ቪያቲቺ የሎግ ቤቶችን መገንባት ጀመሩ, ሁለቱም መኖሪያ ቤት እና የመከላከያ መዋቅር ነበሩ. ብዙውን ጊዜ በሁለት ፎቆች ላይ ከተገነባው የሎግ ቤት ከፊል-ዲጎት የበለጠ ረጅም ነበር። ግድግዳዎቿና መስኮቶቹ በቅርጻ ቅርጾች ያጌጡ ነበሩ፤ ይህም ከፍተኛ ውበት ያለው ስሜት ፈጥሯል።
ኢኮኖሚ
ቫያቲቺ በአደን ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር (ለከዛር ፀጉር በፀጉሮች ግብር ይከፍሉ ነበር) ፣ ማር ፣ እንጉዳይ እና የዱር ፍሬዎችን ይሰበስቡ ። በእርሻና በማቃጠል፣ በኋላም በማረስ (ማሾ፣ ገብስ፣ ስንዴ፣ አጃ)፣ የከብት እርባታ (አሳማ፣ ላሞች፣ ፍየሎች፣ በግ) ላይ ተሰማርተው ነበር። በማንኛውም ጊዜ ቪያቲቺ በጣም ጥሩ ገበሬዎች እና የተዋጣላቸው ተዋጊዎች ነበሩ። በኢኮኖሚው ውስጥ, ቪያቲቺ የብረት መጥረቢያዎችን, ማረሻዎችን እና ማጭድ ይጠቀሙ ነበር, ይህም የዳበረ አንጥረኛውን ያመለክታል.
እምነቶች
ቪያቲቺ ለረጅም ጊዜ አረማውያን ሆኑ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን ሚስዮናዊ ኩክሻ ፔቸርስኪን ገድለዋል (ምናልባትም እ.ኤ.አ. ነሐሴ 27 ቀን 1115)። ዘግይቶ የወጣ አፈ ታሪክ በአንዳንድ ቦታዎች የክርስትና እምነት መቀበሉን በ15ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዘግቧል፡-
እ.ኤ.አ. በ 1415 ፣ በዶንስኮ ልጅ ግራንድ ዱክ ቫሲሊ ዲሚሪቪች የግዛት ዘመን ፣ Mtsenyans ገና እውነተኛውን አምላክ አላወቁም ነበር ፣ ለዚህም ነው በዚያ ዓመት ከእርሱ እና ከሜትሮፖሊታን ፎቲየስ ፣ ካህናቶች ፣ ከብዙ ወታደሮች ጋር ተላኩ ። ነዋሪዎች ወደ እውነተኛው እምነት. ምፅንያኖች በፍርሃት ተውጠው መታገል ጀመሩ፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በዓይነ ስውራን ተመቱ። መልእክተኞቹ ጥምቀትን እንዲቀበሉ ያሳምኗቸው ጀመር; በዚህ በመተማመን አንዳንድ ምፅንያኖች፡- ኮዳን፣ ዩሺንካ እና ዛኪ ተጠመቁ እና ዓይናቸውን ካዩ በኋላ የጌታን መስቀል ከድንጋይ ተቀርጾ እና የቅዱስ ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛውን ምስል በምስል ተቀርጾ አገኙ። ታቦት በእጁ የያዘ ተዋጊ; ከዚያም በተአምራቱ የተገረሙ የከተማይቱ ነዋሪዎች ሁሉ ቅዱስ ጥምቀትን ለመቀበል ቸኮሉ።
መቃብር (ጉብታዎች)
ቪያቲቺ በሟቾች ላይ ድግስ አደረጉ, ከዚያም ተቃጥለው በመቃብር ቦታ ላይ ትናንሽ ጉብታዎችን አቆሙ. ይህ በሞስኮ ተፋሰስ ውስጥ በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች የተረጋገጠ ነው. ባለ ሰባት-ሎብ ጊዜያዊ ቀለበቶች የቪያቲቺ ሴት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ልዩ ገጽታ ተደርገው ይወሰዳሉ። በ 10 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ ስላቪክ ዓለም ውስጥ ከተለመዱት ማስጌጫዎች መካከል የሌሉት የአንገት ሀሪቭንያ - በቪያቲቺ ላይ ያለው የባልቲክ ተፅእኖ (በሞሽቺን ባህል የአካባቢ ነገዶች) እንዲሁ በባህሪ ማስጌጫዎች ይገለጻል ። በሁለት ጎሳዎች ብቻ - ራዲሚቺ እና ቪያቲቺ - በአንጻራዊ ሁኔታ ተስፋፍተዋል.
ከቪያቲቺ ማስጌጫዎች መካከል በሌሎች ጥንታዊ የሩሲያ አገሮች የማይታወቁ የአንገት ቶርኮች አሉ ፣ ግን በሌቶ-ሊቱዌኒያ ቁሳቁሶች የተሟላ ተመሳሳይነት አላቸው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ, የዚህ ክልል ጉብታዎች አስቀድሞ ባሕርይ Vyatichi መልክ ነበረው, ቀብራቸው ወደ ምሥራቅ ያለውን ዝንባሌ የተለመደ ነው ይህም ባልቲክኛ በተቃራኒ, ወደ ምዕራብ ራሶቻቸው ጋር ያቀናሉ ነበር. እንዲሁም የስላቭ ቀብር ከባልቲክ ጋር በቡድን በቡድን አቀማመጥ (እስከ ብዙ ደርዘን) ይለያያል.
አንትሮፖሎጂካል ገጽታ
አንትሮፖሎጂካል ከሞስኮ ክልል የመጡት ቪያቲቺ ወደ ሰሜናዊው ነዋሪዎች ቅርብ ነበሩ-ረዥም የራስ ቅል ፣ ጠባብ ፣ orthognathic ፣ በአግድም አውሮፕላን ፊት ላይ ጥሩ መገለጫ እና ሰፊ ፣ መካከለኛ-ወጣ አፍንጫ ነበራቸው ከፍ ያለ የአፍንጫ ድልድይ። V. V. Bunak (1932) በቪያቲቺ እና በሴቬሪያን እና በሰርዲኒያውያን መካከል ተመሳሳይነት ያላቸውን ነገሮች እንደ ሜዲትራኒያን የሜዲትራኒያን አይነት ተወካዮች ገልፀው እና ለፖንቲክ አንትሮፖሎጂካል አይነት ወስነዋል። ቲ.ኤ.ትሮፊሞቫ (1942) በቮልጋ እና በኡራል ክልሎች ፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ ውስጥ ተመሳሳይነት ባላቸው የቪያቲቺ ካውካሶይድ ዶሊኮሴፋሊክ እና ሱቡራል ዓይነቶች መካከል ተለይቷል ። G.F. Debets ስለ ትንሽ የሱቡል ቅልቅል ብቻ መናገር የበለጠ ትክክል እንደሆነ ያምን ነበር.
የቪያቲቺ ሶስተኛው በልጅነት ሞተ. ለወንዶች የመቆየት እድሜ ከ 40 ዓመት በላይ እምብዛም አይደለም, ለሴቶች ደግሞ በጣም ያነሰ ነው.
ተመልከት
"Vyatichi" በሚለው መጣጥፍ ላይ ግምገማ ጻፍ
ማስታወሻዎች
- (ራሺያኛ). NTV ሐምሌ 3 ቀን 2008 ተመለሰ።
- ጋጊን አይ.ኤ.(ራሺያኛ). ሐምሌ 3 ቀን 2008 ተመለሰ።
- ሴዶቭ ቪ.ቪ. Volintsevo ባህል. በሩሲያ ሜዳ ደቡብ-ምስራቅ ስላቭስ // . - M .: ሳይንሳዊ እና ምርታማ የበጎ አድራጎት ማህበረሰብ "የአርኪኦሎጂ ፈንድ", 1995. - 416 p. - ISBN 5-87059-021-3.
- ረቡዕ ሌላ ሩሲያኛ ተጨማሪ"ተጨማሪ". ቃላቶች ወደ አንድ ሥር ይወጣሉ Vyacheslav"ታላቅ ዝና" ቪያትካ"ትልቅ (ወንዝ)"
- Khaburgev G.A.የምስራቅ ስላቪክ ግሎቶጄኔሲስን እንደገና ከመገንባቱ ተግባራት ጋር ተያይዞ ያለፈው ዓመታት ተረት የዘር ውርስ። M .: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1979. ኤስ. 197.
- ኒኮላይቭ ኤስ.ኤል.
- (ራሺያኛ). ሐምሌ 3 ቀን 2008 ተመለሰ።
- ሴሜ: Kokovtsov ፒ.ኬ.ኢ.ኤስ. ጋልኪና ይለያል V-n-n-titከቪያቲቺ ጋር ሳይሆን ከኡኖጎንዱርስ (ኦንጉርስ) የቱርክ ጎሳ ህብረት ጋር፡ ጋልኪና ኢ.ኤስ.
- ሴዶቭ ቪ.ቪ.
- Krasnoshchekova S. D., Krasnitsky L. N. የአካባቢ ታሪክ ማስታወሻዎች. የኦሪዮል ክልል አርኪኦሎጂ. ንስር የፀደይ ውሃዎች. በ2006 ዓ.ም
- "ኮዛር ለ schlyag ከምንሰጠው ራል"
- B.A. Rybakov የስሙን ተመሳሳይነት ተመልክቷል ኮርድኖከአንድ ሰው ጋር ሖርዳብ- በአረብ እና በፋርስ ደራሲዎች የተጠቀሰው የስላቭስ ከተማ
- Nikolskaya T. N. የቪያቲቺ ምድር. በ 9 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የላይኛው እና መካከለኛው ኦካ ተፋሰስ ህዝብ ታሪክ ላይ. ሞስኮ. ሳይንስ። 1981)
- አርቲስኮቭስኪ ኤ.ቪ. Vyatichi barrows. በ1930 ዓ.ም.
- tulaeparhia.ru/home/istoria-tulskoj-eparxii.html
- ሴዶቭ ቪ.ቪ.የላይኛው ዲኔፐር እና ዲቪና ስላቮች. ኤም., 1970. ኤስ 138, 140.
- ቀደም ባሉት የታሪክ ዝርዝሮች ውስጥ, በምትኩ መስረቅ“የቀብር ሥነ ሥርዓት” የሚለው ቃል ነው። ክላድ"የመርከቧ, የሬሳ ሣጥን".
- ጥቀስ። ላይ፡ ማንሲካ ቪ.ጄ.የምስራቅ ስላቭስ ሃይማኖት. ሞስኮ: IMLI im. ኤ.ኤም. ጎርኪ ራን, 2005. P. 94.
- አሌክሴቫ ቲ.አይ.በአንትሮፖሎጂ መረጃ መሠረት የምስራቃዊ ስላቭስ ኢቲኖጄኔሲስ። ኤም.፣ 1973 ዓ.ም.
ስነ ጽሑፍ
- ኒኮልስካያ ቲ.ኤን.በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም ውስጥ የላይኛው የኦካ ተፋሰስ ጎሳዎች ባህል። / ራእ. እትም። M. A. Tikhanova; . - M .: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1959. - 152 p. - (ቁሳቁሶች እና የዩኤስኤስ አር አርኪኦሎጂ ጥናት ቁጥር 72). - 1500 ቅጂዎች.(በ trans.)
- ኒኮልስካያ ቲ.ኤን.የቪያቲቺ ምድር: በ 9 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የላይኛው እና መካከለኛው ኦካ ተፋሰስ ህዝብ ታሪክ ላይ. / ራእ. እትም። d.h.s. ቪ.ቪ ሴዶቭ; . - ኤም.: ናኡካ, 1981. - 296 p. - 3000 ቅጂዎች.(በ trans.)
- Grigoriev A.V.የስላቭ ህዝብ የኦካ እና ዶን የውሃ ተፋሰስ በ 1 ኛው መጨረሻ - በ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ. ሠ. / የኤዲቶሪያል ሰሌዳ: V. P. Gritsenko, A. M. Vorontsov, A. N. Naumov (ኃላፊ አዘጋጆች); ገምጋሚዎች: A. V. Kashkin, T.A. Pushkina; ግዛት ወታደራዊ-ታሪካዊ እና የተፈጥሮ ሙዚየም-የተጠባባቂ "Kulikovo መስክ". - Tula: Reproniks, 2005. - 208 p. - 500 ቅጂዎች. - ISBN 5-85377-073-X.(ስርዓት)
አገናኞች
- // ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ). - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ምንም እንኳን አብዛኞቹ አንባቢዎች ስማቸውን ከቪያትካ ከተማ ጋር ቢያገናኙም የቪያቲቺ ጎሳዎች በጥንቷ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። በሚያስገርም ሁኔታ በዚህ ጉዳይ ላይ በከፊል ትክክል ናቸው. ከማዕከላዊ ሩሲያ እና በላይኛው ቮልጋ የቪያቲቺ ቅድመ አያቶች መንገዶችን መፈለግ እንችላለን. ግን ለዚህ ብዙ ሺህ ዓመታትን መመልከት አለብን.
ቬኔድስ እና ቫንዳልስ
በሩሲያ ማዕከላዊ ክፍል ውስጥ የበረዶ ግግር በሚኖርበት ጊዜ የታይጋ ቀበቶ በጭራሽ አልነበረም, እና የተደባለቁ ደኖች ከበረዶው ጠርዝ ጀምሮ ወዲያውኑ ጀመሩ. እዚህ የአሪያን ነገዶች ይኖሩ ነበር, የሕይወታቸው እንቅስቃሴ መሠረት አደን እና መሰብሰብ ነበር. የበረዶ ግግር ከምስራቅ ሲያፈገፍግ ታይጋ ወደ ውስጥ ገባ እና የተቀላቀሉ ደኖች ቀበቶ ወደ መካከለኛው አውሮፓ መሄድ ጀመረ። አዳኞች እና ሰብሳቢዎች የሆኑት የአሪያን ጎሳዎች ከእነሱ ጋር ወደ ምዕራብ ተጓዙ ፣ እና ቦታቸው ፣ ደኖች እየገፉ ሲሄዱ ፣ በፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች - አዳኞች እና አጥማጆች ተይዘዋል ። እነዚያም ሆኑ ሌሎች ፀጉራማ እና ቀላል አይኖች ነበሩ እና እነዚያ እና ሌሎች በአካባቢው በተበተኑ ትናንሽ የጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር። ነገር ግን ተመሳሳይ የአኗኗር ዘይቤ እና ውጫዊ መረጃ ቢኖርም, እነዚህ ሁለት ህዝቦች አልገቡም. ዋናው ልዩነት ቋንቋ ነበር. የተደባለቁ ደኖች ነዋሪዎች በጥንቷ ሳንስክሪት ተብራርተዋል, ይህም በአንድ ወቅት በፖላር ሜዳዎች ዞን ውስጥ ይኖሩ ለነበሩት የአሪያን ጎሳዎች እንዲገለጹ ያስችላቸዋል.
ወደ ላይ ተመለስ አዲስ ዘመንበመጠን የአሪያን አዳኞች የሰፈራ ቦታ ከሮማ ኢምፓየር ግዛት ያነሰ አልነበረም። ጎረቤቶቻቸው በተለየ መንገድ ግሪኮች ኢኔትስ ብለው ይጠሯቸዋል (የግሪክ ቋንቋ “v” የሚለውን ፊደል አላወቀም ነበር)፣ ሮማውያን ቬኔቲ ብለው ይጠሯቸዋል፣ የፊንላንድ-ኡሪክ ሰዎች ቬንያ ወይም ቬኒ (በዛሬው የፊንላንድ ቋንቋ - ሩሲያ፣ ሩሲያውያን) ይሏቸዋል። ). የታሪክ ተመራማሪዎች እና ተመራማሪዎች ይጠቀማሉ የተለያዩ አማራጮችየእነዚህ ነገዶች ስሞች: ቬኔቲ (ቪኒቲ), ቬኔዲ (ቪኒቲ), ዌንድስ, ቬንትስ እና ቫንድስ.
በታሪክ ጥንታዊ ዓለምከክርስቶስ ልደት በፊት 1 ኛው ሺህ ዓመት በፊት ስለእነሱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም ማለት ይቻላል። ቬኔቶች ሜዳና ሜዳ እንደማያስፈልጋቸው ሁሉ የጫካው ቦታ ለአርብቶ አደሮችም ሆነ ለገበሬዎች ምንም ፍላጎት አልነበረውም። በአውሮፓ ውስጥ ኬልቶች ሲታዩ ለውጦች ተከስተዋል. ከትንሿ እስያ የመጡት ኬልቶች አርብቶ አደሮች እና ገበሬዎች ነበሩ፣ ሳንስክሪትም ይናገሩ ነበር፣ ይህም ከቬኒቲ ጋር ለመዋሃድ አስተዋፅዖ እንዳበረከተ ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ በተለይ በሉሳቲያን ባሕል ውስጥ የሚታይ ሲሆን በመርከቦቹ ላይ ከጥንታዊው ኬጢያውያን ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ጌጣጌጦች, ስዕሎች እና ንድፎች አሉ. ይህ እንዲሁ በፖሜራኒያ ባህል (ከክርስቶስ ልደት በፊት 7 - 2 ኛ ክፍለ ዘመን) ውስጥ ተስተውሏል ፣ “የፊት ላይ ሽፍታ” ተስፋፍቷል - የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የሰው ፊት. እንደነዚህ ያሉት ዑደቶች ቀደም ሲል በትሮይ ውስጥ ብቻ ይታወቁ ነበር.
የሴልቲክ አምላክ ሉግ ለረጅም ጊዜ የአውሮፓ ዋነኛ አምላክ ሆኗል, እና በጣም ታታሪ አምላኪዎቹ ሉጊ ይባላሉ. በመቀጠልም በአከባቢው ሉሳቲያ (ምስራቅ ጀርመን እና ሰሜናዊ ቦሄሚያ) የእግዚአብሔር ስም ተካቷል. የአምልኮ ሥርዓቱ መስፋፋት በመላው ምዕራብ አውሮፓ በተበተኑ ቶፖኒሞች ሊፈረድበት ይችላል፡ የሉጋኖ ከተሞች በስዊዘርላንድ፣ ሊዮን (የቀድሞው ሉግሉኑም) በፈረንሳይ፣ ሉጎ በሰሜን ስፔን ውስጥ።
ምዕራባዊ ቬኔቲ በሰሜን ኢጣሊያ - በቬኒስ ክልል እንዲሁም በሰሜን ፈረንሳይ ሮማን ተደርገው ነበር. በአውሮፓ መሃል - ቪየና (የቀድሞው ቪንዳቦን) በጀርመን ጎሳዎች የተዋሃዱ ነበሩ ። በሮማውያን ዘመን የዘመናዊቷ ባቫሪያን ከተማ አውግስበርግ ኦገስታ ቪንደሊኮረም ተብላ ትጠራ ነበር፣ ያም ማለት "የአውግስጦስ ከተማ፣ በዊንድ (ቪኒድስ) አገር በሊክ የሚኖሩ" ትባል ነበር። የቬኔዲያን ጎሳዎች እራሳቸው ስለማንኛውም ግዛት ምንም መረጃ የለም.
በምስራቅ ቬኔድስ ከስኮሎቶች የስላቭ ጎሳዎች ጋር ተዋህደዋል፣ ስሌቪንስ እና ስሎቬንስ ሆኑ (የስሎቪያውያን ታሪክ ምሁር ማትጅ ቦር የብሄር ስም ከህዝቡ ስም - "slo-ven-t-ci") ሆኑ። የቬኔቶች ገለልተኛ የመንግስት መዋቅር አለመቻላቸው ምሳሌያዊ ምሳሌ ከማንሲ ቋንቋ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የፊንላንድ-ኡሪክ ቋንቋ የሚናገሩ ሃንጋሪዎች በአውሮፓ መሃል ላይ መታየት ነው። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በፓኖኒያ ይኖሩ የነበሩት ቬኔቶች ከሰሜን ኡራል ወደዚህ በመምጣት ቋንቋቸውን እና ልማዶቻቸውን በመጡ ዩግራውያን ተቆጣጠሩ። የባይዛንታይን የታሪክ ጸሐፍት፣ ያለ ምንም ማስታወቂያ፣ ይህንን ሕዝብ ሃንጋሪውያን (ቬኔቲ + ዩግሪያን) ብለው ይጠሩታል።
በላትቪያ በ XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ የምናገኛቸው እንደ ገለልተኛ ሰዎች ስለ ቬኔቶች የመጨረሻው መጠቀስ. የሰይፍ ተሸካሚዎቹ ዌንደን የድንጋይ ግንብ በ 1207 ተገንብቷል ፣ ቀድሞውኑ እዚያ ከነበረው ከዊንድስ ቤተመንግስት ብዙም ሳይርቅ ነበር። በዚሁ ቦታ, በሴሲስ ክልል ውስጥ, ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በቬንዳውያን የሚኖር ጥንታዊ ሰፈር ተገኝቷል. በላትቪያ ውስጥ ከግንድ አየር ወይም ዊንድ ጋር ብዙ የጂኦግራፊያዊ ስሞች አሉ - toponyms: Ventspils (ቪንዳቫ), የቬንታቫ መንደር. Wends በሚኖሩበት በቬንታ ወንዝ ላይ የፒልቴኔ መንደር በ 1230 ቬኔቲስ ተብሎ ተጠርቷል. የኢስቶኒያ የአካባቢ ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚሉት፣ ብዙ ቬንዳውያን በዴርፕት (ታርቱ) አቅራቢያ ይኖሩ ነበር። ዌንድስ በኖቭጎሮድ አቅራቢያ በሚገኘው ቮልኮቭ ላይ እንደሰፈሩ መገመት ይቻላል እና ከኖቫያ ላዶጋ በስተደቡብ የምትገኘው ቪንዲን ደሴት ስሙን ያገኘችው እዚያ ይኖሩ ከነበሩት ዌንዶች ሳይሆን አይቀርም።
በፖላንድ በሉሳቲያ ሰፈር ውስጥ ይኖሩ የነበሩት ዌንድስ ከምዕራብ ጎሳዎቻቸው ግብርና እና የከብት እርባታ ተምረዋል። እነሱም ቀስ ብለው የጠሩትን አምላክ - ሉኮ. የኦክ ቁጥቋጦዎች አምላክ ነው ብለው ያምኑ ነበር, ለዊንድስ ጥሩ መሣሪያ - ቀስት, እንጨትን እንዴት እንደሚሠሩ ያስተማራቸው እና በሙቀት ያሞቃቸው. በዚያን ጊዜ, ይህ በጣም በቂ ነበር. ግን በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. መጨረሻ. ከስካንዲኔቪያ የጀርመን ጎሳዎች በፖላንድ ግዛት ውስጥ ዘልቀው መግባት ጀመሩ. ጦር፣ ጎራዴና ሰይፍ የታጠቁ፣ በታላቅ ድርጅት የሚለዩ ትልልቅና ጠንካራ ባለ ፀጉር ያላቸው ሰዎች ነበሩ። ታሲተስ ስለ ጀርመኖች ገጽታ የሚታወቅ መግለጫ ትቶ “ጠንካራ ሰማያዊ አይኖች፣ ፀጉርሽ ፣ ረዣዥም ሰውነት ... እንደዚህ አይነት የሰውነት አካል እና ወደ መደነቅ የሚመራን ካምፕ ይደጉ። በዚያን ጊዜ አንድ ሰው በቅርብ ውጊያ ውስጥ ሊቃወማቸው አይችልም ፣ ግን ...
ቬኔቲ ለእንግዶች ተቃውሞ ሰጠች። ከሁሉም በላይ ጀርመኖች ኃያላኑ ተዋጊዎቻቸው በአንድ ወጣት ከዛፍ ጀርባ በተተኮሰ ቀስት ሞተው መውደቃቸው አስገርሟቸዋል። ጊዜያዊ እርቅ ተፈጠረ። ለአክብሮት ምልክት, መጻተኞች የቬኔዲያን አምላክ ወደ ፓንታኖቻቸው አስገቡት, እና ሎኪ (ሉኮ) የቶር, ኦዲን እና ባልዱር ሥላሴን ተቀላቀለ. የጀርመን ጎሳዎች ስልቶች ተለውጠዋል እና ከቁጥር በላይ በመሆናቸው ለተወሰነ ጊዜ በንፅፅር ወዳጃዊ ባህሪ አሳይተዋል። ለበርካታ ምዕተ ዓመታት የዴንማርክ ደሴቶችን እና በባልቲክ ባህር ዳርቻ ላይ ነፃ ቦታዎችን ያለምንም ግጭት ሰፍረዋል. እንዲህ ዓይነት ስልቶች በአንዳንድ አካባቢዎች ጀርመኖች እና ዌንድስ እርስ በርስ እንዲዋሃዱ አድርጓል። እስካሁን ድረስ ሳይንቲስቶች ስለ ሩጂያን እና ቫንዳላዎች ጎሳ ይከራከራሉ.
በባልቲክ ክልል ውስጥ ቅዝቃዜው ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰበት በ III-IV ክፍለ ዘመን ሁሉም ነገር ተለውጧል. በዛን ጊዜ ነበር የበለጠ ጀርመናዊ የሆነው ቫንዳስ (ቫንዲሊ) ወደ ሮማን ኢምፓየር ድንበር የተጓዘ ሲሆን ምስራቃዊው ቫንዳስ (ቫንቲ) ወደ ደቡብ ምስራቅ ተዛወረ። ብዙም ሳይቆይ በሊትዌኒያ እና በቤላሩስ ግዛቶች ውስጥ ታዩ እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በዲኒፔር ክልል ተጠናቀቀ። ጉንዳኖቹ በጣም የተደራጁ ነበሩ እና ይህን ቃል ለእነዚያ ጊዜያት ተግባራዊ ካደረጉ, ስልጣኔዎች ነበሩ. ይህ በ 4 ኛው ሐ አቆጣጠር ሊፈረድበት ይችላል. n. ሠ. በመካከለኛው ዲኔፐር ውስጥ ከሚገኙት የጸሎቶች ጊዜ ትክክለኛ ፍቺ ጋር. ለተቀደሰ ውሃ ማሰሮው ላይ ፣ የመጀመሪያዎቹ ቡቃያዎች መታየት እና እስከ መኸር መጨረሻ ድረስ የሁሉም አውሮፓውያን ጊዜዎች ምልክት ይደረግባቸዋል-የመጀመሪያዎቹ ቡቃያዎች - ግንቦት 2 (“ቦሪስ ክሌብኒክ”); ሴሚክ ወይም ያሪሊን ቀን - ሰኔ 4; "ኢቫን ኩፓላ - ሰኔ 24; ለፔሩ ቀን ዝግጅት መጀመሪያ - ሐምሌ 12; የፔሩ ቀን (የኢሊን ቀን) - ጁላይ 20; የመኸር መጨረሻ - ነሐሴ 7 ("አዳኝ"). ለዝናብ ለመጸለይ የታሰበው የቀን መቁጠሪያ ትክክለኛነት አስደናቂ ነው, የጥንት አንቴስ የቀን መቁጠሪያ በአግሮቴክኒካል መመሪያ ተረጋግጧል. ዘግይቶ XIXውስጥ ለኪየቭ ክልል.
ስለ እነዚህ ጊዜያት በመካከለኛው ዲኒፔር ስለ ኪይ ፣ ሼክ እና ኮሪቭ አፈ ታሪክ ብቻ ማግኘት እንችላለን። እሱ በጣም እውነት ነው ፣ ግን የእነዚህ አፈ ታሪክ ስብዕናዎች ካለው የደም ግንኙነት አንፃር አይደለም ፣ ግን በሦስት ነገዶች አንድነት ውስጥ የመጀመሪያውን የስላቭ ግዛት ለመፍጠር በሚደረገው ሙከራ ውስጥ። እነዚህ አንቴስ ነበሩ (የግሪክ ታሪክ ጸሐፊዎች እንደገና “v” የሚለውን ፊደል አገለሉ)፣ ስክላቪንስ እና ክሮአቶች (ሖርስስ)። ጉንዳኖች ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዲኒፔር ላይ በደንብ ሰፍረዋል። ስክላቪኖች በሩሲያ እና በዩክሬን በሚገኙ ጥቁር ምድር አካባቢዎች ይኖሩ ነበር። የስላቭ ኮርስ (ከሆርስ ጣኦት አምልኮ በኋላ ይባላሉ) ከሰሜን ካውካሰስ ኩባን እና ዶን ስቴፕስ ከሀንስ እየሸሹ እዚህ መጡ።
ክሮአቶች - የሲሜሪያውያን ዘሮች - ትልቅ, ፍትሃዊ ፀጉር ያላቸው, ደፋር ተዋጊዎች. የጥንት ቅድመ አያቶቻቸው ቤታቸው ከኦሮሲየስ የዘመን አቆጣጠር (በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) ሊፈረድበት ይችላል, እሱም ጥንታዊውን "ክሮታ" ይጠቅሳል, በሰሜን በኩል "የማክዳ ምድር" (ሜኦቲያ, የአማዞን ምድር) ይገኝ ነበር, እና ወደ ሰሜን እንኳን - "ሰርሜኖች" (ሳርማትያውያን). በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ክሮአቶች ከጀርመንሪች ከባድ ሽንፈት ደርሶባቸዋል ፣ እና ትንሽ ቆይቶ ፣ በሃንስ ጥቃት ፣ አብዛኛዎቹ ከኦስትሮጎቶች ጋር ወደ ምዕራብ ሄዱ። ይህ በካህኑ-ዱክሊኒና (XII ክፍለ ዘመን) በታሪኩ ውስጥ ተጠቅሷል, እሱም "ከሰሜን አገር" በ "ጎት-ስላቭስ" የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ወደ አውሮፓ መድረሱን ሪፖርት አድርጓል.
ከደቡብ የመጡ ሰፋሪዎች በዚያን ጊዜ በጣም ለጦርነት ዝግጁ ነበሩ ፣ ግን በተፈጠረው ትሪምቪሬት ውስጥ ትንሹ። ክሮአቶች ከመሬታቸው ተቆርጠው ከኪየቭ በስተደቡብ በፔሬያስላቭል ክልል ውስጥ ሰፈሩ፣ እዚያም ዋና መሸጋገሪያቸው በኮርቲትሳ ደሴት ላይ ሰፈር ነበር። እነዚህ የ Zaporozhye Cossacks ቅድመ አያቶች ነበሩ.
አርክን (የጋራ ሀብት ዋና መሪ) በሚመርጡበት ጊዜ ጉንዳን ተመረጠ ፣ ስሙ ወይም ቅፅል ስሙ ኪ ማለት በትር ፣ ዘንግ ፣ ክለብ ማለት ነው። በክሮአቶች ያስተዋወቀው ኪ የሚለው የፋርስ ቃል፣ ገዥ ወይም ልዑል ማለት ነው፣ ይህን የምርጫ ቦታ ለመሰየም የተወሰደው ከዚህ ያነሰ ትክክለኛ ሌላ ስሪት አለ። ፕሴዶ-ሞሪሺየስ ስለ መጀመሪያዎቹ አርከኖች ምርጫ "ስትራቴጊኮን" በሚለው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: "እነዚህ ነገዶች, ስላቭስ እና አንቴስ በአንድ ሰው አይገዙም, ነገር ግን ከጥንት ጀምሮ በሕዝብ አገዛዝ ውስጥ ይኖራሉ, ስለዚህም እነሱ ግምት ውስጥ ያስገባሉ. በህይወት ውስጥ ደስታ እና ደስታ ማጣት የተለመደ ነገር ነው ። እና በሌሎች ጉዳዮች ሁለቱም እነዚህ አረመኔያዊ ጎሳዎች ህይወት እና ህግ አንድ አይነት ናቸው።
እንደ Academician B.A. ስሌቶች. Rybakov, የመጀመሪያው Kiy በ 5 ኛው -6 ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ ነገሠ እና የባይዛንታይን ንጉሠ Anastasius (491-518) ጋር ተገናኘ. በዚሁ ጊዜ፣ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኪየቭ በዲኒፐር ገደላማ ዳርቻ ላይ ተመሠረተ። ምናልባት, መጀመሪያ ላይ ዋናው ከተማ አልነበረም, ግን የንግድ ማእከል ብቻ ነበር. ሳምቦታስ - ይህ በቁስጥንጥንያ ውስጥ የዚህች ከተማ ስም ነበር ፣ ትርጉሙ የንግድ ምሰሶ ወይም ከጀርመን ቋንቋዎች በበለጠ ትክክለኛ ትርጉም ፣ የጀልባዎች ስብስብ (ሳም - ስብስብ ፣ ቦታስ - ጀልባዎች) ማለት ነው ። ይህ አንቴስ (ቫንቲ) በከፊል ጀርመናዊ መሆናቸውን የሚያሳይ ሌላ ቀጥተኛ ያልሆነ ማስረጃ ነው። እቃዎች በእውነቱ በዲኒፐር፣ ዴስና እና ገባር ወንዞቻቸው ወደዚህ መጡ። በሚቀጥለው ምዕተ-አመት በዲኒፐር እና ትራንስኒስትሪ በስተቀኝ የሚገኙ እና ከክሪቪቺ በስተሰሜን የሚኖሩ በርካታ የስላቭ ጎሳዎች ከሶስቱ ዋና አጋሮች ጋር ተቀላቅለዋል። ሳምቦታስ የልዑል ዋና ከተማ ወይም ከተማ በመሆን ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ ነበረው - ኪየቭ። እዚህ የጦርነት እና የሰላም ጥያቄዎች ተብራርተዋል, ጸሎቶች ተደርገዋል እና ለአማልክት መስዋዕት ተደርገዋል. በአርኪኦሎጂስቶች በተገኘው መቅደሱ ሲመዘን አራቱ ነበሩ። ሮድ ወይም ስቫሮግ (ስክላቪንስ)፣ ኮርስ (ክሮአቶች)፣ ስትሪቦግ፣ aka ሉኮ (አንቴስ) እና ፐርኩናስ (ክሪቪቺ) ሊሆኑ ይችላሉ።
የጎሳዎች ህብረት ወታደራዊ መሰረት ብቻ ነበረው። የጋራ ድንበር መከላከል እና የጋራ አዳኝ ዘመቻዎች። በባይዛንቲየም ድንበር ላይ ከመጀመሪያው ዘመቻ በኋላ በቼክ የሚመራው የስላቭን ተዋጊዎች አካል አልተመለሰም. ምርኮውን ላለማካፈል እና በወደዷቸው መሬቶች ላይ ለመቆየት መረጡ። በዛን ጊዜ ይህ የተለመደ ክስተት ነበር, የ intertribal ስምምነቶች ሁኔታዎች የተቀበሉት መሪ ሕይወት ወቅት ብቻ ተሟልቷል, እና እንዲያውም ሁኔታዎች እንደ ተረሱ. እንደ አንዱ አፈ ታሪክ ከሆነ በዚህ ዘመቻ ውስጥ የተሳተፈው አንት ክሂልቡዲ እንዲህ ዓይነቱን ውሳኔ የሚቃወም ተይዟል, ነገር ግን ወደ ኪየቭ መመለስ ችሏል.
ከዚያ በኋላ በአንቲስ እና በምዕራባዊ ስላቭስ መካከል የጥላቻ ግንኙነቶች ጀመሩ ፣ ይህም ባይዛንቲየም ለመጠቀም አልዘገየም። በ545-546 ዓ.ም. የጀስቲንያን ኤምባሲ ኪየቭ ደረሰ። እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶች ነበሩ, በዚህም ምክንያት የንግድ እና ወታደራዊ ጥምረት ተጠናቀቀ. በግማሽ ምዕተ-አመት ውስጥ ከባይዛንቲየም ጋር ሁሉም የንግድ ግንኙነቶች ተመልሷል. በቀድሞው የግሪክ ቅኝ ግዛቶች፣ በተለይም በኦልቢያ በኩል፣ እህል የያዙ ተሳፋሪዎች ወደዚያ ሄዱ። ጨርቆች, የጦር መሳሪያዎች እና የቅንጦት እቃዎች ከዚያ ይመጡ ነበር. በኪዬቭ በቁፋሮዎች ወቅት በአናስታሲየስ 1 እና ዩስቲኒያን 1 ጊዜ የባይዛንታይን ሳንቲሞች ብቻ ሳይሆን በቁስጥንጥንያ ውስጥ የተሠሩ የተለያዩ ማስጌጫዎች ተገኝተዋል ።
በተመሳሳይ ጊዜ ጀስቲንያን 1 የጉንዳኖቹ መሪ ኪልቡዲ በዳኑቤ እና ትራንስኒስትሪያ የሚገኘውን የመከላከያ መስመር እንዲመልስ አዘዘው እና በኋላም ዋና ስትራቴጂስት እና በእውነቱ የትሬስ ገዥ ሾመው። ጉንዳኖች ድንበሮችን መጠበቅ ነበረባቸው የባይዛንታይን ግዛትከምስራቃዊው የስቴፕ ዘላኖች ብቻ ሳይሆን ከሰሜን ከስላቭስም ጭምር. የዚህ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ስም (የመቃብር ድንጋይ በቁስጥንጥንያ አቅራቢያ ተገኝቷል) ኪይ-ቡዲይ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ እሱም እንደ ግንበኛ ልዑል በቀላሉ ይተረጎማል። በዳኑብ ላይ ትሬስ ውስጥ ኺልቡዲየስ የሮማን ንጉሠ ነገሥት ትሮጃን ጊዜ የነበረውን የመከላከያ መስመር ወዲያውኑ ማደስ እና አዲሱን ዋና ከተማ ኪየቭስ መገንባት ጀመረ።
በዚሁ ጊዜ በኪዬቭ አቅራቢያ የተጠናከረ የእባቡ ግንብ ግንባታ ተካሂዷል. ለዱር ዘላኖች, ሊታለፍ የማይችል የመከላከያ መዋቅር ነበር, እና ለዚያም ነው አቫሮች ወደ ኪየቭ ያልዞሩ, ግን ወደ ምዕራብ ሄዱ. ጅራቸው በውስጡ የሚኖሩትን ነገዶችና ህዝቦች በሙሉ ጠራርጎ ወሰደ steppe ዞን. አቫሮች የሃንስን ስልቶች ተቀበሉ። ድል የተጎናጸፉትን ህዝቦች ወደ ሠራዊታቸው እንዲቀላቀሉ ወይም ወንዶቹን በሙሉ በቀላሉ ገደሉ, እና ሴቶችን እና ህጻናትን ወደ እስያ የባሪያ ገበያዎች ላኳቸው. ስለዚህ ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት ክሮአቶች, አላንስ, ቡልጋሪያውያን በአውሮፓ ጨርሰዋል, እና አሁን የእነዚህ ሰዎች ክፍል እንደገና ወደ ምዕራብ ተወስዷል. የአቫርስ ልዩነት በአንትሮፖሎጂስቶች የተረጋገጠ ነው - 80% የሚሆኑት የተጠኑ የራስ ቅሎች የካውካሶይድ ምንጭ ናቸው ፣ ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው የሃንስ ዘሮች (ከቫር ጎሳ) እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል።
በቲራስ ከተማ አካባቢ የታደሰው የመከላከያ መስመር የአቫርስ ጥቃትን መቋቋም አልቻለም, ኪየቭስ ወድሟል. የ steppe ሰዎች ወደ አውሮፓ በጥልቀት መንቀሳቀስ ቻሉ እና አቫር ካጋኔት ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል በቡልጋሪያ ፣ ሰርቢያ ፣ ሮማኒያ ፣ ሃንጋሪ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ እና ደቡብ ጀርመን (ባቫሪያ) ግዛቶች ውስጥ ይኖር ነበር።
አንቴስ ከባይዛንቲየም ጋር ያለውን ግንኙነት ቀጠለ፣ አንዳንድ ምንጮች እንደዘገቡት በአንቴስ ኪ መሪ (ኪይ ልዑል ማለት ነው የሚለው የሁለተኛው እትም ማረጋገጫ) ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ስብሰባ መደረጉን ዘግበዋል። መልሱ ብዙም አልቆየም እና በዚያው አመት አቫር ካጋን የጉንዳን ነገድ ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ትእዛዝ አሲካን አዛዡን ላከ። Theophylact Simocatta ይህ የሆነው በንጉሠ ነገሥት ሞሪሽየስ ዘመነ መንግሥት (582-602) መጨረሻ አካባቢ እንደሆነ ዘግቧል። ነገር ግን አንቴዎች በአንድ ጥቃት ምክንያት ሙሉ በሙሉ ለመደምሰስ በጣም ብዙ ነበሩ። ምናልባትም፣ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ልሂቃኑ ወድሟል፣ የሰፈራው ክልል ወድሟል፣ ተዘርፏል፣ እና ብዙ ሰዎች ተገድለዋል።
ከእንዲህ አይነት ሽንፈት በኋላ የጎሳ ልሂቃን ሳይሆኑ ቀርተው በዴስና እና በሴም በኩል ያሉት ወጣቶች ወደ ምስራቅ መንቀሳቀስ ጀመሩ። በቁፋሮ ወቅት የተገኙት የቪያቲቺ ጥንታዊ ቅርሶች ትንታኔ እንደሚያሳየው በላይኛው የዲኔስተር ቁስ አካል አርኪኦሎጂካል ማስረጃዎች በጣም ቅርብ መሆናቸውን ያሳያል። እና የእነዚህ ወንዞች ስሞች እራሳቸው ስለ ምዕራባዊ ሥሮቻቸው ይናገራሉ-ዴስና ቀኝ እጅ ወይም እጅጌ ነው ፣ ወደ ዲኒፔር ከወጡ እና ሴይም የጋራ ወንዝ ነው። ቫንቲው ከባልቲክ ሥሮች ጋር በጠፋው "ሞሽቺንካያ ባህል" መሬቶች ላይ በኦካ የላይኛው ጫፍ ላይ ተቀመጠ። የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚጠቁሙት ቸነፈር ምናልባት እዚህ አለ፤ ለዚህም ነው በአንፃራዊነት ነፃ የሆኑ መሬቶች የታዩት። የፊንላንድ-ኡሪክ ጎሳዎች Merya, Meshchera, Murom, ለ Vyatichi ምንም ዓይነት ተቃውሞ ማቅረብ አልቻሉም, እና ቀስ በቀስ ወደ ሰሜን ምስራቅ ተወስደዋል.
ሰፋሪዎቹ Vyatko መሪ ይኑሩ አይኑራቸው ግልጽ አልሆነም። በአንድ ስሪት መሠረት ቫቲቺ የሚለው ቃል የመጣው ከመሪያቸው ስም አይደለም, ነገር ግን ከተዛባው የእራሳቸው ስም - ቬንቲቺ ወይም ቫንቲቺ. ምናልባትም ፣ ይህ የኖቭጎሮዳውያን ስም ነበር ፣ እሱም በተመሳሳይ Karelians - Onezhichi ፣ Pskov እና Smolensk - Krivichi ተብሎ የሚጠራው። የዚህ እትም ማረጋገጫ የ9ኛው ክፍለ ዘመን አል ጋርዲዚ የአረብ ደራሲ መልእክት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል፣ስለ ቫቲቺ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እናም በስላቪክ ጽንፈኛ ወሰን ላይ ቫንቲት የምትባል ምድር ትገኛለች።
Vyatichi በአሁኑ Kaluga ክልል ክልል ውስጥ መኖር. ዋና ከተማቸው የጎርዶኖ ከተማ ነበር, እሱም በፀሐፊው ቭላድሚር ሞኖማክ ስህተት ምክንያት ወደ ኮርዶኖ ተቀይሯል. በኩራት በሁለት ጥንታዊ የንግድ መስመሮች መገናኛ ላይ ቆመ: በኡግራ - ከባልቲክ ግዛቶች እና በላይኛው ኦካ - ወደ ኪየቭ. ቪያቲቺ ከጎረቤቶቻቸው ጋር በንግድ ሥራ ላይ በንቃት ይሳተፋሉ እና ፀጉራቸውን ወደ ቡልጋር ተሸክመዋል, እዚያም ካዛሮች ገዙዋቸው. ቪያቲቺ በክራይሚያ (790-800) ላይ በተደረገው ዘመቻ ኖቭጎሮዳውያንን ከረዱ በኋላ ካዛር አሸንፏቸው እና ግብር ጫኑ። ግብሩ ጨካኝ ነበር፣ ኮፍያው ላይ ( የወርቅ ሳንቲም) ከራል (ማረሻ) እና ቪያቲቺ መክፈል አቁመዋል. ከዚህ ለመውጣት ቀደም ሲል የተጠቀሙባቸውን ቀድሞውንም የተረጋገጡ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል - ቤታቸውን በጫካ ውስጥ በጥበብ ደብቀዋል ፣ እና ስለዚህ ግብር የሚሰበሰበው ከሚያገኙት ብቻ ነው። ምናልባት መጀመሪያ ላይ ይህ ሆን ተብሎ አልተደረገም, ምክንያቱም ቫያቲቺ-ገበሬዎች አፈሩ እየሟጠጠ ከ 5 ዓመት ገደማ በኋላ ሰፈራቸውን ቀይረዋል. የቪያቲቺ ጫፍ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ነበር, መውጣት አለባት. በጎርዶኖ ውስጥ የካዛር መልእክተኞች በክብር ተቀብለዋል, ማንም ለመክፈል እምቢተኛ አለመሆኑን ተረጋግጧል, ነገር ግን የሚሰበስበው ማንም አልነበረም. ምናልባት ካዛርቶች ራሳቸው ለማድረግ ሞክረው ነበር, ነገር ግን ወረራዎቻቸው ውጤታማ እንዳልሆኑ በመገንዘብ (ተጨማሪ ወጪዎች), ከቪያቲቺ ጀርባ ወደቁ. የ Vyatichi ፍላጎት ማጣት ሌላው ምክንያት ደግሞ ይቻላል, Khazars martens እና sables መካከል ያለውን ፀጉር ላይ ፍላጎት ነበር, እና እዚህ ማለት ይቻላል ሁለት ወይም ሦስት አስርት ዓመታት ያህል ከባድ አደን ከእነርሱ ምንም ነበሩ. እና የሱፍ ጥራት መካከለኛ መስመርበግልጽ ከሰሜን ዝቅተኛ ነው. የቪያቲቺ ሰዎች እንዲህ ዓይነቱን ጥሩ ስምምነት እንደወደዱ ግልጽ ነው ፣ እና ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ውድ ንብረቶቻቸውን መደበቅ እና ማሳየት ይወዳሉ።
በቪያቲቺ እና በኪየቫን ሩስ መካከል ያለው ግንኙነት አስደሳች ነው። ኦሌግ ከካዛሪያ ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ እንደ አጋሮች ይቆጥራቸው ነበር, ነገር ግን በዚያን ጊዜ በኃይል ወደ ኪየቭ ለማያያዝ አልሞከረም. የሚገርመው, በታሪክ ውስጥ, ቪያቲቺ በ Tsargrad (907) ላይ በተደረገው ዘመቻ የኦሌግ ጦር አካል ሆነው አልተጠቀሱም. ተጨማሪው የዝግጅቱ ሂደት እንደሚያሳየው ቪያቲቺ በሁሉም ዓይነት ጀብዱዎች ውስጥ መሳተፍ አልወደደም, እና ለራሳቸው ትንሽ ትኩረት ለመሳብ ፈለጉ. ለምሳሌ፣ ለድል አድራጊዎች ማጥመጃ የሚሆኑ ትልልቅና የበለጸጉ ከተሞችን ፈጽሞ አልገነቡም።
እ.ኤ.አ. በ 964 በካዛሪያ ላይ በተደረገው ዘመቻ ስቪያቶላቭ ቪያቲቺን ከካዛር ግብር ነፃ አውጥተው ወታደሮቹን በማንቀሳቀስ የተቆራረጡ ጀልባዎችን ፣ መሪዎችን እና ወታደሮችን ጭምር በማቅረብ ረድተውታል። ነገር ግን በመመለስ ላይ, ስቪያቶላቭ ከካዛር ያላነሰ በቪያቲቺ ላይ ግብር ጣለ. የቪያቲቺ ሰዎች ይህንን በጣም አልወደዱም ፣ እና በመጀመሪያ ከፍለው ፣ ብዙም ሳይቆይ ለመክፈል ፈቃደኛ አልሆኑም። ምናልባት Vyatichi ስለ ዝግጅቱ ያውቁ ነበር ፣ እናም ስቪያቶላቭ እና አገልጋዮቹ ወደ ቡልጋሪያ እንደሄዱ ያውቁ ነበር ። በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ በ 981 ቪያቲቺን ከገዛው ከስቪያቶላቭ ቭላድሚር ልጅ ጋር እርምጃ ለመውሰድ ወሰኑ ። ቭላድሚር ከአንድ አመት በኋላ እንደገና ወደዚያ መሄድ ነበረበት: "ቪያቲቺ ጀመረች እና ወደ ቭላድሚር ሄዳ ሁለተኛውን አሸንፋለች." ቀጥሎ የሆነው ነገር፣ ዜና መዋዕሉ ጸጥ ይላል፣ ነገር ግን ቪያቲቺ የኪዬቭ ታሪክ ጸሐፊን እንደ ባለጌ ጎሳ “እንደ እንስሳት ሁሉን መብላት ርኩስ ነው” የሚል የማያስደስት መግለጫ ተቀበለ።
እንደ እውነቱ ከሆነ, የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች እንደሚያሳዩት Vyatichi ከሁሉም በኋላ የዱር አልነበሩም. በከብት እርባታ እና እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር, ብዙ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች, አንጥረኞች, ጌጣጌጥ ሰሪዎች, ሸክላ ሠሪዎች, ድንጋይ ጠራቢዎች ነበሯቸው. ቫያቲቺ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ጌጣጌጥ ነበራቸው, እና በመሬታቸው ላይ የተገኙት የቅርጻ ቅርጾች ስብስብ ከኪየቭ ቀጥሎ ሁለተኛ ነው. ማስተር ጌጦች አምባሮች፣ ቀለበቶች፣ ጊዜያዊ ቀለበቶች፣ መስቀሎች፣ ክታቦች ሠርተዋል። ወደ 60 የሚጠጉ ዓይነት ቀለበቶች የተፈጠሩት በቪያቲቺ ሲሆን ዝነኛዎቹ ሰባት ሎቤድ ጊዜያዊ ማንጠልጠያዎች የሚለብሱት በቪያቲቺ ሴቶች ብቻ ነበር። ዛሬ አርኪኦሎጂስቶች እነዚህን ጊዜያዊ ቀለበቶች በመጠቀም የቪያቲቺ ሰፈራ ድንበሮችን በትክክል ይወስናሉ.
ከቭላድሚር ዘመቻዎች በኋላ የቪያቲቺን መጠቀስ ከመቶ ዓመታት በላይ ከዜና መዋዕል ገጾች ላይ ይጠፋል ። አንድ ቦታ ላይ የታሪክ ጸሐፊዎቹ መነኮሳት በዘዴ ከጠቀሷቸው፣ ከዚያም ቀለም ሳይቆጥቡ ያጠቁሯቸዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት ቪያቲቺ ከኪየቭ ወደ ሮስቶቭ እና ሙሮም የሚወስደውን ቀጥተኛ መንገድ በመዝጋቱ ምክንያት የኪየቭ ሰዎች በስሞልንስክ በኩል መሬቶቻቸውን መዞር ነበረባቸው። ስለዚህ ጉዳይ ከኤፒክስ መማር ይችላሉ። ኢሊያ ሙሮሜትስ በቀጥታ መንገድ ከሙሮም ወደ ኪየቭ ከተጓዘ በኋላ ስለዚህ ጉዳይ በኩራት ለቭላድሚር ነገረው፡-
እና በቀጥታ በመንገዱ ሄድኩ ፣
ከዋና ከተማዋ ሙሮም.
ከዛ ካራቻሮቫ መንደር.
የኪዬቭ ጀግኖች ልዑሉን ምን ይላሉ፡-
እና ፀሀይ ለስላሳ ነው ፣ ልዑል ቭላድሚር ፣
በልጁ አይን ጠማማ፡-
እና ቀጥ ያለ መንገድ የት መንዳት አለበት.
ስለ ናይቲንጌል ዘራፊው የሌላው ታሪክ ድርጊትም በቪያቲቺ ምድር ላይ ይከናወናል። በስሞሌንስክ እና በካሉጋ ክልሎች ይኖሩ የነበሩት የባልቲክ ጎሳዎች ጎልያድ የነጋዴ ጋሪዎችን ያለማቋረጥ ይዘርፋሉ። እንደ ኤፒክ ገለፃ ፣ የሌሊትጌል ዘራፊው መኖሪያን እንኳን - "Bryn Forests" መግለጽ ይችላሉ ። ከ Vyatichi Kozelsk ከተማ ብዙም ሳይርቅ ወደ ኦካ ዚዝድራ ገባር ውስጥ በሚፈሰው በብሪን ወንዝ ላይ ፣ ዛሬ የብሪን መንደር አለ። በእነዚያ ቦታዎች የተያዘው ናይቲንጌል ዘራፊው ከታዋቂው የጎልያድ ሞጉት መሪ ሌላ ማንም አይደለም ፣ እንደ አንዱ ዜና መዋዕል ፣ በ 1006 ወደ ልዑል ቭላድሚር ግብዣ ቀረበ ።
አንጻራዊ ነፃነትን ካገኙ በኋላ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቫያቲቺ ንብረታቸውን በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍተው ማህበረሰባቸውን ወደ አንድ ርዕሰ ጉዳይነት ቀየሩት። አሁን ባለው የቱላ ፣ካሉጋ እና ራያዛን ክልሎች ግዛቶች ውስጥ የሚገኝ ንጉሳዊ መንግስት ነበር። ብዙም ሳይቆይ በሞስኮ ክልል ግዛት ውስጥ በሚኖሩ የባልቲክ ጎሳዎች እና በደቡብ በኩል የሚኖሩ ስላቭስ (የኩርስክ, ኦርዮል እና ሊፕትስክ ክልሎች) ተቀላቀለ. ይህ በ Vyatichi ባህል እና በኢኮኖሚያቸው ሊፈረድበት ይችላል. ለምሳሌ፣ ከባልቶች ጠለፈ ወስደዋል። በአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች መሠረት የዛፎቹ ርዝመት ግማሽ ሜትር እና 4-6 ሴ.ሜ ስፋት ደርሷል ። ይህ ምንም እንኳን ይህ ሁሉ ቢሆንም ፣ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ፣ ማጭድ በመላው ሩሲያ ይመረጥ ነበር እና Tsar Alexei Mikhailovich እንኳ ማጭድ ከ "ሊቱዌኒያ" ከ ማጭድ ወደ በእርሻ ውስጥ የግዴታ ሽግግር ላይ አዋጅ ማውጣት ነበረበት, - አዋጁን አለማክበር ከባድ ቅጣት ተቀጥቷል.
ሌላው የሊትዌኒያ አዝማሚያ ከምዕራባውያን ቤተመንግስቶች ጋር በጣም ተመሳሳይ በሆነው የቪያቲች ፊውዳል ገዥዎች የመጀመሪያ ግዛቶች ሊወሰድ ይችላል። የተመሸጉ ቦታዎች ትንሽ ነበሩ: በመሃል ላይ አንድ ግቢ ነበር - ከህንፃዎች, ከግንባታዎች, ከዕደ ጥበባት ወርክሾፖች ነፃ የሆነ ትንሽ ቦታ, የአገልጋዮች እና የእቃ ማስቀመጫዎች በከፊል በክበብ ውስጥ ይገኛሉ. በኃይለኛ የድንጋይ መሠረት ላይ አንድ አስደናቂ ቤት ከእሳት ምድጃ ጋር በጣም ተመሳሳይ በሆነ ምድጃ ይሞቅ ነበር። እንደ አንድ ደንብ ከንብረቱ ወደ ቅርብ ወንዝ የሚወስደው የመሬት ውስጥ መተላለፊያ ነበር. አት የቱላ ክልልበኡፓ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ ብቻ እንደዚህ ያሉ የተመሸጉ ግዛቶች በጎሮድና, ታፕቲኮቮ, ኬትሪ, ስታርያ ክራፒቬንካ, ኖቮዬ ሴሎ መንደሮች አቅራቢያ ይገኛሉ. በተጨማሪም በደቡብ ክልሎች ውስጥ ተገናኝተዋል, ለምሳሌ, በኦሪዮል ክልል ውስጥ በትክክል ተመሳሳይ ግዛቶች በኔፖልዲ ወንዝ (ስፓስኮይ ሰፈር) እና በቲቶቮ-ሞቲካ መንደር አቅራቢያ ተገኝተዋል.
ከደቡባዊ የስላቭ ጎሳዎች ተጽእኖ የአማልክት ፓንታቶን መጨመር እና የሃይማኖታዊ ሥርዓቶች መስፋፋት ምክንያት ሊሆን ይችላል. ዓለምን የፈጠረው ለስትሮጎግ (የቀድሞው አምላክ ሉኮ) አምልኮ የገበሬዎችና የጦርነት አምላክ የሆነው ያሪላን ማክበር ተጨመረ። ሰኔ 23, ፀሐይ ለእጽዋት ከፍተኛ ጥንካሬን ስትሰጥ, ቪያቲቺ የምድር ፍሬዎች አምላክ የሆነውን የኩፓላ በዓል አከበረ. ቫያቲቺ በኩፓላ ምሽት ዛፎች ከቦታ ወደ ቦታ ይንቀሳቀሳሉ እና በቅርንጫፎች ድምጽ እርስ በርስ እንደሚነጋገሩ ያምን ነበር. በወጣቶች መካከል የፀደይ ሌል, የፍቅር አምላክ, በተለይም የተከበረ ነበር, የቪያቲቺ ህዝቦች የጋብቻ እና የቤተሰብ ጠባቂ የሆነውን ላዳ የተባለችውን አምላክ ዘመሩ. የስላቭ አማልክት ቀስ በቀስ የባልቲክ እምነቶችን በአስደናቂ የህይወት ጓደኞች, ጎብሊን, ውሃ, ቡኒ. ቡኒው ትንሽ ሽማግሌ፣ በፀጉር ያደገ፣ ጨካኝ፣ ግን ደግ እና አሳቢ ይመስላል። በቪያቲቺ እይታ ሳንታ ክላውስ እንዲሁ ጎጂ እና የማይታይ አዛውንት ነበር ፣ እሱም ግራጫ ጢሙን ያራገፈ እና መራራ ውርጭ ነበር። ቪያቲቺ ሳንታ ክላውስ ልጆችን አስፈራራ። እነዚህ ሁለቱም ገፀ-ባሕሪያት ከክርስቶስ ልደት በፊትም ቢሆን በምዕራቡ ዓለም የአምልኮ ሥርዓቱ አብቅቶ ከነበረው ከግኖሜስ ወይም elves ጋር እንደሚመሳሰሉ ምንም ጥርጥር የለውም። ሠ.
በ XI ክፍለ ዘመን የቪያቲቺ መሬቶች ሀብታም እና መገንባታቸውን ቀጥለዋል. እስካሁን ድረስ አርኪኦሎጂስቶች 30 ያህል ሰፈሮችን ጨምሮ 1621 ሰፈራ አግኝተዋል። የቪያቲቺ ከተማዎች ትንሽ እና ከ 1 እስከ 3 ሺህ ሰዎች ነበሩ. ከእነዚህም መካከል ዛሬ የምናውቃቸው ከተሞች አሉ - ቮሮኔዝ (በመጀመሪያ በ1155 የተጠቀሰው)፣ ዴዶስላቪል (1146)፣ ኮዘልስክ (1146)፣ ክሮምሚ (1147)፣ ኮሎምና (1177)፣ ሞስኮ (1147)፣ ምtsenስክ (1146)፣ ኔሪንስክ ( 1147)፣ Yelets (1147)፣ ሴሬንስክ (1147)፣ ተሺሎቭ (1147)፣ ትሩቤች (1186)። እነዚህም የወቅቱን የሪያዛን ከተማ (1095) ያጠቃልላሉ፣ በመጀመሪያ ፔሬያስላቭል-ሪያዛን ይባላሉ። እዚህ በሰሜናዊ ዳርቻ ላይ ባለው የኦካ ጎርፍ ሜዳ ውስጥ የቀድሞ ደሴትየቪያቲቺ የበለጸገ የንግድ ሰፈራ ነበር።
ቫያቲቺ ከኖቭጎሮዳውያን ጋር ጓደኝነት መመሥረቱን ቀጠለ እና እህልን ይሸጥላቸው ነበር። ከእነሱ ጋር ከካዛሪያ ጋር በንግድ ልውውጥ ተሳትፈዋል. የቪያቲቺ ዋና እቃዎች አንዱ ስኩዊር እና ማርቲን ፀጉር, የቢቨር ቆዳዎች እና ማር ናቸው. ከዛም ጨርቆችን፣ ቅመማ ቅመሞችን እና ጣፋጮችን አምጥተው ዲርሃሞችን ቀልጠው የብር አምባሮችን እና ሌሎች ጌጣጌጦችን አደረጉ።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, ከሁለት ዘመቻዎች በኋላ, ቭላድሚር ሞኖማክ በቪያቲቺ ላይ ሥልጣኑን በድጋሚ አረጋግጧል. ለልጆቹ በሰጠው “መመሪያ” ላይ “እና ለሁለት ክረምት ወደ ቪያቲቺ እሄዳለሁ እና እኔ የእሱ ልጅ ሆዶት ነኝ” ሲል ጽፏል። የሞኖማክ ዘመቻዎች ዋና ከተማቸው ኮርዶኖ አርኪኦሎጂስቶች ገና ያልመሰረቱት በቪያቲች ልዑል Khodota ላይ ነበር። ነገር ግን የሚገርመው, Monomakh ስለ እነዚህ ዘመቻዎች ውጤቶችም ሆነ ስለ ቪያቲቺ ግብር ግብር ምንም ነገር አይዘግብም. እና ከአንድ አመት በኋላ, በሊዩቤክ የመሳፍንት ጉባኤ, የመሳፍንት ጠረጴዛዎች በተከፋፈሉበት, የቪያቲቺ ምድር በየትኛውም ቦታ አልተጠቀሰም.
እ.ኤ.አ. በ 1096 ኦሌግ ስቪያቶስላቪች ከቼርኒጎቭ በሞኖማክ የተባረረው አሮጌው ራያዛን ያዘ። ከወንድሙ ያሮስላቭ የራያዛን መኳንንት ሥርወ መንግሥት ይጀምራል እና ቪያቲቺ እራሳቸውን በጥንታዊ የሩሲያ መኳንንት ቀለበት ውስጥ ያገኛሉ። ሞኖማክ ከሞተ በኋላ የቪያትካ ዳርቻዎች ቀድሞውኑ ለሙሮም ፣ ቼርኒጎቭ ፣ ስሞልንስክ እና ራያዛን ተገዥ ነበሩ። በኦልጎቪቺ እና በሞኖማሆቪቺ መካከል በተፈጠረው የእርስ በርስ ግጭት ወቅት ቫያቲቺ በመጨረሻ ወደ ኪየቫን ሩስ ተካቷል ፣ የስላቭ ቡድን የ Svyatoslav Olgovich እና Yuri Dolgorukov የስላቭ ቡድኖች በአገራቸው ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ሲያልፉ።
ክሮኒኩሉ ቪያቲቺን ለመጨረሻ ጊዜ ይጠቅሳል - በ 1197 እ.ኤ.አ. ለማነፃፀር, በውስጣቸው ስለሌሎች ጎሳዎች የመጨረሻ ጥቅሶችን እሰጣለሁ-ፖሊያን በ 944, ድሬቭሊያንስ - በ 990 ኛው ክሪቪቺ - በ 1127 ኛው ራዲሚቺ - በ 1169 ኛው ውስጥ. በጣም ነፃነት ወዳድ የሆነው ጎሳ ስሙን ከረጅም ጊዜ በላይ አስቆጥሯል።
ከቪያቲቺ የተውነው
ሞስኮ የቪያቲቺ ጠቃሚ የንግድ ሰፈራዎች የመጨረሻው ነበር. የእሱ ፍጥረት በኪዬቭ መኳንንት (1096) አሮጌው ራያዛን በተያዘበት ጊዜ ሊገለጽ ይችላል, ከዚያ በኋላ የቪያቲቺ ኦካ ዋና የንግድ ቧንቧ ታግዷል. በዚያን ጊዜ አንድ መፍትሄ የተገኘበት - ከሞስኮ ወንዝ ወደ ክላይዛማ በመጎተት. ከሞስኮ በስተሰሜን, የጎሬቲኒ ስታን መንደር ተነሳ. ምናልባት ስሙ ልክ እንደ Skhodnya (Vskhodnya) Goretovka ጎሬቶቭካ ገባር ገባ፣ ከከባድና ቁልቁል መወጣጫ የመጣ ሲሆን ቫያቲቺ መርከቦችን መጎተት ነበረበት።
ነገር ግን በዚህ አካባቢ ያለው ማዕከላዊ ሰፈራ ከጎሬቲኒ ስታን ወደ አንድ ምዕተ-አመት የሚጠጋ ጊዜ ሞስኮ ነበር። ይህ በ Vyatichi XI-XIII ክፍለ ዘመናት በ Spassky ጉብታዎች የተረጋገጠ ነው. ይህ ከቅርብ ጊዜዎቹ የባሮው ቡድኖች አንዱ ነው, ማእከሉ ታላቁ መቃብር ባሮው (ከ 7 ሜትር በላይ ቁመት እና 20 ሜትር ዲያሜትር) ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1883 በተካሄደው ቁፋሮ ወቅት ፣ በበርች ቅርፊት ተጠቅልሎ ሁለት የፈረስ ቢት እና ሁለት ማሰሮዎች ያሉት የአንድ አሮጌ ተዋጊ አፅም እዚያ ተገኝቷል ። በአጎራባች ጉብታዎች ውስጥ የቪያቲቺ የሴቶች ጌጣጌጥ ተገኝቷል-ሰባት-ሎብ ጊዜያዊ pendants ፣ ካርኔሊያን ቀይ እና ነጭ ዶቃዎች ፣ ወዘተ.
ከመካከለኛው ዘመን ምንጮች በቭላድሚር ሞኖማክ (10-20 የ XII ክፍለ ዘመን ዓመታት) በክሬምሊን ቦታ ላይ "የቀይ boyar መንደር ጥሩ Kuchka Stepan Ivanovich" እንደነበረ ይታወቃል. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአንዱ ታሪክ ውስጥ ስሙም "ሞስኮ, ወንዝ ኩችኮቮ" ተጠቅሷል. Sretenka አካባቢ እና Chistye Prudyእንዲሁም እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "ኩችኮቭ መስክ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ቦየር ኩችኮቭ ማን እንደነበረ አይታወቅም። የታሪክ ተመራማሪው ኢጎር ባይስትሮቭ ይህ ወደዚህ የመጣው በዩሪ ዶልጎሩኪ የተገደለው የቪያቲቺ የመጨረሻ የጎሳ መሪዎች አንዱ እንደሆነ ይጠቁማል። ነገር ግን የቪያቲቺ ህዝቦችን የንግድ መንገዶችን የማገድ ተግባሩን ያልቋቋመው ወደ እዚህ የተላከ ፖሳድኒክ መሆኑን ማስቀረት የለበትም። ዩሪ ዶልጎሩኪ ነገሮችን በዚህ "ድብ ጥግ" ውስጥ ካስቀመጠ በኋላ እና ከ 1147 ጀምሮ ለልዑል ስቪያቶላቭ ኦልጎቪች አንድ የታወቀ ግብዣ ታየ: "ወንድም ወደ ሞስኮ ወደ እኔ ና."
ዋናው የሩስያ ስም ኢቫን ከቪያቲቺ ውርስ ጋር ሊመሳሰል ይችላል. በጎሳ ማህበረሰቦች ዘመን ሰዎች ራሳቸውን በጎሳ-ነገድ ሲጠሩ የነበረውን ልማድ ማነጻጸር ምክንያታዊ ነው። ለምሳሌ, በዱሌብ መካከል, ዋናው ስም ዱሎ ነው, ከሩስ-አላንስ - ሩስላን መካከል. ስለዚህ ቫንቲስቶች፣ ቫንቶች፣ ቫኖች እራሳቸውን ማስተዋወቅ ይችላሉ፡ እኔ ቫን ነኝ። ይህ ስም ቀደም ሲል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሮስቲስላቭ ቭላድሚሮቪች እና ኢዝያላቭ ያሮስላቪች ልጆች መካከል በሩሪክ ዘሮች መካከል መገኘቱ ይህ የስላቭ ስም እንደሆነ ይጠቁማል ፣ ምክንያቱም በሩሲያ መኳንንት መካከል ቀኖናዊ ስሞች ከአንድ ምዕተ ዓመት በኋላ ብቻ መቆጣጠር ጀመሩ ። በትምህርቱ ውስጥ ቭላድሚር, ያሮስላቭስ, ስቬቶፖልኪ ነበሩ. ለምሳሌ, ቭላድሚር ክራስኖ ሶልኒሽኮ, በጥምቀት ጊዜ ቫሲሊ ተብሎ ቢጠራም, እሱ ፈጽሞ አላስታውስም.
የዚህ ስም የስላቭ አመጣጥ ቀጥተኛ ያልሆነ ማረጋገጫ “ቫንካ መጫወት አቁም” የሚለው አባባል ሊሆን ይችላል - ይህም የ Vyatichi ግብር መሸማቀቅን ፣ እንዲሁም ታዋቂው አሻንጉሊት ቫንካ-vstanka ፣ ቫንካ ፣ ተዘርግቶ በሚመስልበት ጊዜ ፣ ምንም እንዳልተፈጠረ በድንገት ተነሳ። በምክንያታዊነት ፣ የታወቀው የሐረጎች ክፍል እዚህ ጋር ይጣጣማል - ሞኝ ለመጫወት። ኢቫኑሽካ ዘ ፉል የተባለውን የተረት ተረት ታሪኮቻችንን ዋና ገፀ ባህሪ ሁሉም ሰው የሚያውቀው ይመስለኛል፣ እንደውም እሱን መስሎ ብቻ ነው። ነገር ግን በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ, ኢቫን ሞኙ ሁሉንም ጠላቶች በአዕምሮው እና በብልሃቱ ያሸንፋል.
እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቫያቲቺ የአረማዊ ሃይማኖትን ይዞ ቆይቷል። የኪዬቭ ሰዎች ጎረቤቶቻቸውን ወደ ኦርቶዶክስ እምነት ለመለወጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ሞክረዋል, ነገር ግን ቫያቲቺ ሰባኪዎችን ሰምተው እንዲያውም ተስማምተዋል, ነገር ግን አማልክቶቻቸውን መተው አልፈለጉም. በ 1141 ቪያቲቺ የክርስትናን እምነት ለማስፋፋት ወደ ቪያቲቺ አገሮች የመጡትን መነኩሴ ኩክሻን እና ጓደኛውን ፒሜን ገደላቸው። በዚያን ጊዜ የቪያቲቺ ሉኮ የአሮጌው አምላክ ስም ቪያቲቺን እራሳቸውን ብቻ ሳይሆን ከክርስትና እምነት ጋር የሚቃረኑትን ሁሉ - ተንኮለኛዎችን ለማሳየት ያገለግል ነበር። ይህንን የቪያቲቺን ባህሪ ያስተዋሉት የኪየቭ ሰዎች የመጀመሪያዎቹ አልነበሩም። ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት ጀርመኖች የቬንዳውን አምላክ ሉኮን ከፓንታኖቻቸው ገለበጡት፣ ተንኮለኛ እና እንደሁኔታው በመንቀሳቀስ የመላመድ ችሎታ አለው ብለው ከሰዋል።
በእርግጥ, ለ Vyatichi በጣም ተስማሚ የሆነው ፍቺ በራሱ አእምሮ ውስጥ ነው. እነሱ በድርጅትም ሆነ በውስጥም ለጎረቤቶቻቸው በግልፅ ያጣሉ ወታደራዊ ኃይል፣ ብልህነት ሁል ጊዜ ከፍ ያለ ግምት ተሰጥቶታል። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአፋናሲዬቭ በቪያቲቺ ምድር (ራያዛን ክልል) ላይ በተመዘገበው ተረት ተረት በደንብ ተብራርቷል። አንዲት ትንሽ ልጅ ከጓደኞቿ ጋር ወደ ጫካ ሄደች እና እዚያ ጠፋች. ምሽት ላይ, ልጅቷ ዛፍ ላይ ወጣች, ማልቀስ ጀመረች እና አያቷን እና አያቷን ጠራች. አንድ ድብ ቀርቧል: - ወደ አያትህ እና አያትህ ልውሰድህ. - አይ, ልጅቷ መለሰች, - ትበላኛለህ. ተስማሚ ተኩላ: - ወደ አያቶችህ ልውሰድህ. “አይሆንም” ስትል ልጅቷ መለሰች። ቀበሮው መጥታ ወደ ቤቷ እንድትወስድ አቀረበች - ልጅቷ ተስማማች. አያት እና አያት ተደስተዋል, ቀበሮውን አመስግነዋል, ይመገቡ እና ይጠጣሉ. እሷም በድንገት: - እና አሁንም የዶሮ ዕዳ አለብህ! አያት እና አያት, ያለምንም ማመንታት, መልስ ይስጡ: - አዎ, ሁለት እንሰጥዎታለን, - እና ዶሮን በቦርሳዎቹ ውስጥ በአንዱ ውስጥ, እና ውሻን በሌላኛው ውስጥ ያስቀምጣሉ. ፎክስ ወደ ጫካው መጣ, ቦርሳዎቹን ፈታ, ውሻው እሷን አባረራት, ከዚያም ዶሮዋን ይዛ ወደ ቤት ተመለሰ.
እርስዎ የሚያስቡት እዚህ ነው-ልጃገረዷ አስተዋይ ከነበረች, ዛፍ ላይ ወጣች እና በተኩላ እና በድብ ሀሳቦች አልተሸነፈችም, አያት እና አያት ካልተወለዱ, ስለ አዋቂዎች ምን ማለት እንችላለን. በነገራችን ላይ አገላለጹ ጨካኝ አይደለም ፣ ለቪያቲቺም በጣም ተስማሚ ነው-ምንም እንኳን የባስት ጫማዎችን ቢለብሱም ፣ እነሱን ለማታለል በጣም ከባድ ነበር። ስለዚህ የኪየቭ ሰዎች አልወደዷቸውም, በመሠረቱ, አንድ ዓይነት ጎሳ እንደነበሩ ባለማወቅ.
ከላይ የተጠቀሰው የቪያቲቺ ህዝብ መርህ ወደ ውል ይመጣል, በቪያቲቺ ህዝብ መሬት ላይ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ውድ ሀብቶችን ባገኙ አርኪኦሎጂስቶች በደንብ ይገለጻል. የአካዳሚክ ሊቅ ቢ.ኤ. Rybakov እንዲህ ሲል ጽፏል: "በቪያቲቺ ምድር ውስጥ የሚገኙት ሀብቶች በስላቪክ አገሮች ውስጥ ከሚገኙት ሁሉም ሀብቶች መካከል ግማሽ ያህሉ ናቸው." ስለዚህ እርስዎ ያስባሉ: ይህ የእኛ ሰዎች ለዝናብ ቀን ሁሉንም ነገር የማዳን ልማድ አይደለምን?
ይህ ደግሞ መሬቶቻቸውን - ሜዳዎችን እና አትክልቶችን ከቤታቸው ራቅ ብለው የማመልከት ልምዳቸው ሊሆን ይችላል - ምናልባት ላያገኙ ይችላሉ ። በትክክል ነው አልልም ምክንያቱም በ ውስጥ የሶቪየት ዘመናትየእኛ ዳካዎች ከመኖሪያ ቦታዎች በቂ ርቀት ላይ ነበሩ፣ ነገር ግን በንዑስ ንቃተ ህሊና ውስጥ አንዳንድ ሊታወቁ የሚችሉ ጊዜያት ሊከሰቱ ይችላሉ።
እና በመጨረሻም ፣ የእኛ ታሪካዊ ሳይንስ በቀላሉ የማይተወው-Vyatichi የአሳማ እርባታን ወደ ሩሲያ አፈር አመጣ። እንደምታውቁት ኬልቶች አሳማዎችን ማፍራት ጀመሩ. በመካከለኛው አውሮፓ የጀመረው ከ 4 ሺህ ዓመታት በፊት ነው. የኬልቶች ምልክት የውጊያ መንፈስን የሚያመለክት በዱር ከርከስ ደረቀ ላይ የተፈጠረ ግርዶሽ ነበር። ጸጉራቸውንም የከርከሮ ማበጠሪያ አስመስለው ጸጉራቸውን በከርከሮ ደም ይቀባሉ። የዚያ የሩቅ ጊዜ ማሚቶ ኮልቱን የሚያውቀው ቃል ነው - ትርጉሙም የተጠላለፈ ፀጉር ማለት ነው። ይህ ቃል እና ፅንሰ-ሀሳቡ በቪያቲቺ እንደመጣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ምክንያቱም የሴት ጊዜያዊ ቀለበቶች በውስጣቸው የተገለበጠ ክሬም (ኮልትስ) ይባላሉ።
ከጊዜ በኋላ የጀርመን ጎሳዎች እና ቬኔቲ አሳማዎችን በማራባት ተነሳሽነት ያዙ. የአሳማ ሥጋ የዋልታ ፣ የቤላሩስ እና የዩክሬን ተወዳጅ ምግብ ነው። ይህ ሁሉ መንገድ የተከናወነው በአንቲው መጀመሪያ ላይ ነው. ቫያቲቺ በአሳማ እርባታ ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር፣ይህም ቪያቲቺ አሳማዎች በጎችን እንደሚሰማሩ በጻፉት የአረብ ታሪክ ጸሐፊዎች ጽሁፎች ተረጋግጧል።
ግምገማዎች
በሥነ ጽሑፍ ቦታ ላይ እንዲህ ያለ ታሪካዊ ጥናት በማንበብ ተደስቻለሁ። የዚህ ሥራ ዋጋ በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ነገር በማስታወስ ውስጥ ለማደስ, ለመወያየት, ለማብራራት ፍላጎትን ያስከትላል ... እኔ እንዳየሁት, የአርኪኦሎጂስቶች ስራ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል, ስለዚህም አንዳንድ ጠባብ እና የግለሰብ ታሪካዊ ትርጓሜዎች ፣ መልእክቶች አንድ ወገን። ለምሳሌ ፣ ስለ የተወሰኑ ጎሳዎች መቋቋሚያ አካባቢ እየተነጋገርን ነው። ታሪካዊ ወቅቶችወይም የጊዜ ክፈፎች. ብዙውን ጊዜ ይህ በሰፊ የግዛት ወሰኖች ውስጥ ይከሰታል ...
ስለ ቪያቲቺ ፣ በስራው ፣ እንደ ሌሎች ብዙ ተመሳሳይ ጥናቶች ስለዚህ ብሄረሰብ ፣ በመጠኑ ቀለል ያለ አቀራረብ ያሸንፋል። ቫቲቺ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አደረጃጀታቸው፣ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴያቸው እና ባህላቸው አንፃር በጣም የተደራጁ ጎሳዎች ሰፊ ውጫዊ ትስስር ያላቸው እና በ12-13ኛው ክፍለ ዘመን። ብዙ የበለጸጉ ጥንታዊ ሩሲያ አገሮች በእድገታቸው ቀድመው ነበር! ብዙ ተመራማሪዎች ስለዚህ ጉዳይ ይጽፋሉ - ኪዚሎቭ, ሳክሃሮቭ እና ሌሎች.
የቪያቲቺ ስላቭስ የብረታ ብረት ምርቶችን በስፋት ጥቅም ላይ በማዋል ለአካባቢው ህዝብ አዲስ የህብረተሰብ ድርጅት ከፍ ያለ የግብርና እና የአርብቶ አደር ባህል አመጡ። ከፊንኖ-ኡሪክ እና የባልቲክ ጎሳዎች ጋር ያላቸው ግንኙነት - ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ - የእነዚህን ህዝቦች መቀራረብ, በከፍተኛ ደረጃ - ውህደትን (እና እርስዎ እንደሚያስቡት እርስዎ ከሚኖሩባቸው ግዛቶች እንዳይወገዱ - ኤ.ፒ.) እና የማህበራዊ -ፖለቲካዊ ውህደት ብቅ ማለት - ስላቪክ-ፊንኖ-ኡሪክ እና ስላቪክ-ባልቲክ.
በመካከለኛው ዘመን, በኦካ እና በላይኛው ዶን ላይ, በርካታ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, ጠንካራ የቪያቲቺያን ግዛት (!!!) - ከኪየቫን ሩስ ነፃ የሆነ የጎሳ ማህበር ከመሃል ጋር - የኮርድኖ ከተማ.
ስለ ኢሊያ ሙሮሜትስ በተፃፈው ታሪክ ላይ ከሙሮም ወደ ኪየቭ ያደረገው ጉዞ "በቀጥታ መንገድ" በቪያትካ ምድር ያደረገው ጉዞ እንደ ጀግንነት ተቆጥሯል። ብዙውን ጊዜ በዚህ ክልል ዙሪያውን በአደባባይ መዞርን ይመርጣሉ።
የክርስቲያን መነኮሳት የቪያቲቺን ሕዝብ በመጀመሪያ ደረጃ ከኪየቭ ወደ ሮስቶቭ እና ሙሮም የሚወስደውን መንገድ በመዝጋታቸው ሳይሆን የሌላ እምነት ተከታዮች የሆኑ ጣዖት አምላኪዎች በመሆናቸው የራሳቸው የመጀመሪያ ባህል ስላላቸው ነው። በቪያቲቺ መካከል ያለው የጣዖት አምልኮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "Vyatichi" የሚለው ቃል እራሱ ቀድሞውኑ ከጥቅም ውጭ ሆኖ ቆይቷል. ይህ እንደገና ነፃነታቸውን እና መነሻነታቸውን አፅንዖት ይሰጣል እንጂ አርኪታይፕ አይደለም...
ስለ አስደሳች ንባብ አመሰግናለሁ። መልካም እድል
በ VIII-IX ክፍለ ዘመን በቮልጋ እና ኦካ መካከል እና በላይኛው ዶን ላይ በሽማግሌው Vyatko የሚመራ የጎሳዎች ጥምረት መጣ; ከስሙ በኋላ ይህ ህዝብ "Vyatichi" ተብሎ መጠራት ጀመረ. "የያለፉት ዓመታት ተረት" የተባለው ዜና መዋዕል በዚህ አጋጣሚ እንዲህ ሲል ጽፏል: "እና ቪያትኮ ከቤተሰቦቹ ጋር በ Otse መሠረት ግራጫማ ፀጉር አለው, እሱም ቪያቲቺ ተብለው ይጠራሉ."
የሕዝቦች ስደት
በዶን የላይኛው ጫፍ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከበርካታ ሚሊዮን አመታት በፊት, በላይኛው ፓሊዮሊቲክ ዘመን ታይተዋል. እዚህ ይኖሩ የነበሩት አዳኞች የመሳሪያዎችን ብቻ ሳይሆን በሚያስደንቅ ሁኔታ የተቀረጹ የድንጋይ ምስሎችን እንዴት እንደሚሠሩ ያውቁ ነበር, ይህም የላይኛው ዶን ክልል የፓሊዮሊቲክ ቅርጻ ቅርጾችን ያከበረ ነበር. ለብዙ ሺህ ዓመታት ምድራችን የሚኖርባት ናት። የተለያዩ ህዝቦች, ከእነዚህም መካከል አላንስ ለዶን ወንዝ ስም የሰጡት, በትርጉም "ወንዝ" ማለት ነው; ሰፋፊ ቦታዎች በፊንላንድ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር, ብዙ የጂኦግራፊያዊ ስሞችን እንደ ቅርስ ትተውልን ነበር, ለምሳሌ ወንዞች ኦካ, ፕሮቶቫ, ሞስኮ, ሲልቫ.
በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭስ ፍልሰት ወደ ምስራቅ አውሮፓ አገሮች ተጀመረ. በ VIII-IX ክፍለ ዘመን በቮልጋ እና ኦካ መካከል እና በላይኛው ዶን ላይ በሽማግሌው Vyatko የሚመራ የጎሳዎች ጥምረት መጣ; ከስሙ በኋላ ይህ ህዝብ "Vyatichi" ተብሎ መጠራት ጀመረ. "የያለፉት ዓመታት ተረት" የተባለው ዜና መዋዕል በዚህ አጋጣሚ እንዲህ ሲል ጽፏል: "እና ቪያትኮ ከቤተሰቦቹ ጋር በ Otse መሠረት ግራጫማ ፀጉር አለው, እሱም ቪያቲቺ ተብለው ይጠራሉ." በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የቪያቲቺ ሰፈራ ካርታ እዚህ ሊታይ ይችላል.
ሕይወት እና ልማዶች
ቫያቲቺ-ስላቭስ ስለ ኪየቭ ታሪክ ጸሐፊ እንደ ባለጌ ጎሳ “እንደ እንስሳት፣ ርኩስ የሆነውን ሁሉ እየበሉ” የሚል የማያስደስት መግለጫ ተቀብለዋል። Vyatichi, ልክ እንደሌላው ሰው የስላቭ ጎሳዎች፣ የኖረ የዘር ሥርዓት። እነሱ የሚያውቁት ዝርያን ብቻ ነው, ይህም ማለት የዘመዶቻቸው ጠቅላላ እና እያንዳንዳቸው ናቸው; ጎሳዎች "ጎሳ" ናቸው. የጎሳው ህዝባዊ ጉባኤ በዘመቻ እና በጦርነት ጊዜ ሰራዊቱን የሚያዝ መሪ ለራሱ መረጠ። አሮጌ ይባል ነበር። የስላቭ ስም"ልዑል" ቀስ በቀስ የልዑል ኃይል እየጨመረ በዘር የሚተላለፍ ሆነ። ወሰን በሌለው ደኖች መካከል ይኖሩ የነበሩት ቫቲቺ ከዘመናዊዎቹ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ የእንጨት ጎጆዎችን ሠሩ ፣ ትናንሽ መስኮቶች በውስጣቸው ተቆርጠዋል ፣ እነሱም በቀዝቃዛ የአየር ሁኔታ በቫልቭ በጥብቅ ተዘግተዋል።
የቪያቲቺ ምድር በሀብቱ ፣በብዙ እንስሳት ፣ወፎች እና ዓሳዎች ሰፊ እና ዝነኛ ነበረች። የተዘጋ ከፊል አደን፣ ከፊል ግብርና ሕይወት መርተዋል። ከ5-10 አባወራዎች ያሉት ትናንሽ መንደሮች፣ የሚታረስ መሬት በመሟጠጡ፣ ጫካው ወደተቃጠለባቸው ሌሎች ቦታዎች ተዛውረዋል፣ ለ5-6 ዓመታት መሬቱ ተሰጥቷል። ጥሩ ምርትእስኪደክም ድረስ; ከዚያም እንደገና ወደ አዲስ የጫካ ቦታዎች መሄድ እና እንደገና መጀመር አስፈላጊ ነበር. ከግብርና እና ከአደን በተጨማሪ ቫያቲቺ በንብ እርባታ እና አሳ በማጥመድ ተሰማርተው ነበር። የቢቨር ሩትስ በሁሉም ወንዞችና ወንዞች ላይ ይገኝ የነበረ ሲሆን የቢቨር ፉርም እንደ አስፈላጊ የንግድ ሥራ ይቆጠር ነበር። ቪያቲቺ ከብቶችን, አሳማዎችን, ፈረሶችን ፈጠረ. ለእነሱ ምግብ የሚሰበሰበው በማጭድ ነው, ቅጠሎቹ በግማሽ ሜትር ርዝመትና ከ4-5 ሳ.ሜ ስፋት.
Vyatycheskye ጊዜያዊ ቀለበት
በቪያቲቺ ምድር ላይ የተደረጉ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የብረታ ብረት ባለሙያዎች፣ አንጥረኞች፣ ብረት ሰሪዎች፣ ጌጣጌጥ፣ ሸክላ ሠሪዎች፣ ድንጋይ ጠራቢዎች ብዙ የእጅ ሥራ አውደ ጥናቶች ከፍተዋል። ብረታ ብረት በአካባቢው ጥሬ ዕቃዎች ላይ የተመሰረተ ነበር - ረግረጋማ እና የሜዳ ማዕድን, በሩሲያ ውስጥ እንደ ሁሉም ቦታ. ብረት 60 ሴንቲ ሜትር የሆነ ዲያሜትር ያላቸው ልዩ አንጥረኞች ጥቅም ላይ በሚውሉበት ፎርጅስ ውስጥ ይሠራ ነበር ጌጣጌጥ በ Vyatichi ሰዎች መካከል ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል. በአካባቢያችን የተገኘው የሻጋታ ስብስብ ከኪዬቭ ቀጥሎ በሁለተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል፡ ሴሬንስክ በተባለ ቦታ 19 ፋውንዴሪ ሻጋታዎች ተገኝተዋል። የእጅ ባለሙያዎች የእጅ አምባሮችን፣ ቀለበቶችን፣ ጊዜያዊ ቀለበቶችን፣ መስቀሎችን፣ ክታቦችን ወዘተ ሠሩ።
ቪያቲቺ ፈጣን ንግድ አካሄደች። ከአረቡ ዓለም ጋር የንግድ ግንኙነቶች ተመስርተዋል, እነሱ በኦካ እና በቮልጋ እንዲሁም በዶን እና በቮልጋ እና በካስፒያን ባህር በኩል ሄዱ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የእጅ ሥራዎች ከመጡበት ከምዕራብ አውሮፓ ጋር የንግድ ልውውጥ ተቋቋመ. ዲናሪያ ሌሎች ሳንቲሞችን በማውጣት ዋና መንገድ ሆነ የገንዘብ ዝውውር. ነገር ግን ቫያቲቺ ለረጅም ጊዜ ከባይዛንቲየም ጋር ይገበያዩ ነበር - ከ 11 ኛው እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፀጉር ፣ ማር ፣ ሰም ፣ የጠመንጃ እና የወርቅ አንጥረኞች ምርቶች ያመጡ ነበር ፣ እና በምላሹ የሐር ጨርቆችን ፣ የመስታወት ዶቃዎችን እና ዕቃዎችን ፣ አምባሮችን ተቀበለ ።
በአርኪኦሎጂያዊ ምንጮች, በ 8 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን የ Vyatiche ሰፈሮች እና ሰፈሮች. እና በተለይም XI-XII. ክፍለ ዘመናት ሰፈሮች ብዙ የጎሳ ማህበረሰቦች እንደ ክልል፣ አጎራባች አካባቢዎች ነበሩ። ግኝቶች ስለ አንድ ጉልህ ነገር ይናገራሉ የንብረት መለያየትበዚያን ጊዜ በነዚህ ሰፈሮች ውስጥ ከነበሩት ነዋሪዎች መካከል ስለ ጥቂቶች ሀብት እና ስለ ሌሎች መኖሪያ ቤቶች እና መቃብር ድህነት, ስለ እደ-ጥበብ እና የንግድ ልውውጥ እድገት.
በዚያን ጊዜ ከነበሩት የአከባቢ ሰፈሮች መካከል “የከተማ” ዓይነት ወይም ግልጽ የሆኑ የገጠር ሰፈሮች ብቻ ሳይሆኑ በአካባቢው በጣም ትንሽ ፣ በሰፈሩ ኃይለኛ የአፈር ምሽግ የተከበቡ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ የዚያን ጊዜ የአካባቢ ፊውዳል ገዥዎች የተመሸጉ ግዛቶች ቅሪቶች ናቸው, የእነሱ የመጀመሪያ "ቤተመንግስት" ናቸው. በኡፓ ተፋሰስ ውስጥ በጎሮድና፣ ታፕቲኮቮ፣ ኬትሪ፣ ስታርያ ክራፒቨንካ፣ ኖቮዬ ሴሎ መንደሮች አቅራቢያ ተመሳሳይ የተመሸጉ ግዛቶች ተገኝተዋል። በቱላ ክልል ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሌሎች ቦታዎች አሉ።
በ IX-XI ምዕተ-አመታት ውስጥ በአካባቢው ህዝብ ሕይወት ውስጥ ስለ ጉልህ ለውጦች. የጥንት ዜና መዋዕልን ንገረን። በ IX ክፍለ ዘመን ውስጥ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" እንደሚለው. ቪያቲቺ ለካዛር ካጋኔት አከበረ። እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የእሱ ተገዥዎች ሆነው ቀጠሉ። የመጀመርያው ግብር በጸጉር እና ከቤት ወደ ቤት ("ከጭስ") እና በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይመስላል። የገንዘብ ግብር ቀድሞውኑ ይፈለግ ነበር እና “ከራል” - ከአራሹ። ስለዚህ ዜና መዋዕል በጊዜው በቪያቲቺ መካከል ለእርሻ የሚሆን እርሻ እና የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች እድገት ይመሰክራል። በ VIII-XI ምዕተ-አመታት ውስጥ የቪያቲቺ ምድር በክሮኒካል መረጃው መሠረት። የምስራቅ ስላቪክ ግዛት ነበር. ከረጅም ግዜ በፊትቪያቲቺ ነፃነታቸውን እና መገለላቸውን ጠብቀዋል።
ሃይማኖት
ቫያቲቺ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ እና ከሌሎች ነገዶች የበለጠ የጥንት እምነትን ጠብቀዋል። በኪየቫን ሩስ ውስጥ ዋናው አምላክ ፔሩ ከሆነ - የአውሎ ነፋሱ አምላክ, ከዚያም በ Vyatichi መካከል - Stribog ("አሮጌው አምላክ"), አጽናፈ ሰማይን, ምድርን, ሁሉንም አማልክት, ሰዎች, ተክሎች እና ፈጠረ. የእንስሳት ዓለም. ለሰዎች አንጥረኛ ቶንትን የሰጣቸው፣ መዳብንና ብረትን እንዴት እንደሚያቀልጡ ያስተማራቸው እንዲሁም የመጀመሪያዎቹን ህጎች ያቋቋመ እሱ ነው። በተጨማሪም የወርቅ ክንፍ ባላቸው አራት ነጭ ወርቃማ ሰው ፈረሶች በታጠቀው አስደናቂ ሠረገላ ሰማዩን የሚያቋርጠውን የፀሐይ አምላክ ያሪላን ያመልኩ ነበር። በየዓመቱ ሰኔ 23 ቀን የምድራዊ ፍሬዎች አምላክ የሆነው የኩፓላ በዓል ይከበራል, ፀሐይ ለእጽዋት ከፍተኛ ጥንካሬን ስትሰጥ እና ስትሰበሰብ. የመድኃኒት ዕፅዋት. ቫያቲቺ በኩፓላ ምሽት ዛፎች ከቦታ ወደ ቦታ ይንቀሳቀሳሉ እና በቅርንጫፎች ድምጽ እርስ በርስ ይነጋገራሉ, እና ከእሱ ጋር ፈርን ያለው ማንኛውም ሰው የእያንዳንዱን ፍጥረት ቋንቋ ሊረዳ እንደሚችል ያምን ነበር. በፀደይ ወራት በዓለም ላይ የሚገለጠው የፍቅር አምላክ ሌል በተለይ በወጣቶች ዘንድ የተከበረ ሲሆን ይህም የምድርን አንጀት በቁልፍ አበቦቹ ለመክፈት ለሣሩ፣ ለቁጥቋጦው እና ለዛፉ ኃይለኛ ዕድገት ለድል አድራጊነት ነው። ሁሉን ያሸነፈው የፍቅር ኃይል። የጋብቻ እና የቤተሰብ ጠባቂ የሆነው ላዳ የተባለችው አምላክ በቪያቲቺ ሰዎች ዘምሯል.
በተጨማሪም ቪያቲቺ የተፈጥሮ ኃይሎችን ያመልኩ ነበር. ስለዚህ, በጎብሊን ያምኑ ነበር - የጫካው ባለቤት, የዱር ዝርያ ፍጡር, እሱም ከሁሉም በላይ ነበር. ረጅም ዛፍ. ጎብሊን አንድን ሰው ከጫካው ውስጥ ከመንገድ ላይ ለማንኳኳት ሞክሮ ወደማይቻል ረግረጋማ ቦታ ሊወስደው ሞከረ እና እዚያም ሊያጠፋው ሞከረ። በወንዙ ስር ፣ ሀይቅ ፣ በአዙሪት ገንዳዎች ውስጥ የውሃ ሰው ይኖር ነበር - እርቃናቸውን ፣ ሻጊ አዛውንት ፣ የውሃ እና ረግረጋማዎች ባለቤት ፣ ሁሉም ሀብታቸው። የሜዳዎች ጌታ ነበር። Mermaids የሰመጡ ልጃገረዶች ነፍስ ናቸው, ክፉ ፍጥረታት. ጨረቃ በወጣችበት ምሽት ከሚኖሩበት ውሃ ወጥተው አንድን ሰው በዘፈንና በማራኪ ቀልብ በመሳብ ወደ ውሀው ውስጥ ገብተው እስከ ሞት ድረስ መኮረጅ ይሞክራሉ። ቡኒው - የቤቱ ዋና ባለቤት - ታላቅ አክብሮት ነበረው. ይህ ትንሽ አዛውንት የቤቱን ባለቤት የሚመስል ፣ ሁሉም በፀጉር ያደጉ ፣ ዘላለማዊ ችግር ፈጣሪ ፣ ብዙውን ጊዜ ግትር ፣ ግን ጥልቅ ደግ እና አሳቢ ነው። በቪያቲቺ እይታ ሳንታ ክላውስ ግራጫማ ጢሙን ያራገፈ እና መራራ ውርጭ ያስከተለ የማይታይ ጎጂ ሽማግሌ ነበር። ልጆች የሳንታ ክላውስን ፈርተው ነበር. ነገር ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ከበረዶው ሜይድ ጋር በመሆን ለአዲሱ ዓመት ስጦታዎችን የሚያመጣ ደግ ፍጡር ሆነ. ከሌሎች የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች ትንሽ የሚለያዩበት የቪያቲቺ ሕይወት ፣ ልማዶች እና ሃይማኖት እንደዚህ ነበሩ።
የቪያቲቺ መቅደስ
ዴዲሎቮ መንደር (የቀድሞው ዴዲሎቭስካያ ስሎቦዳ) - በሺቮሮን ወንዝ ላይ የቪያቲቺ ዴዶስላቪል ከተማ ቅሪቶች (የኡፓ ገባር) ፣ 30 ኪ.ሜ. ከቱላ ደቡብ ምስራቅ. [ቢኤ Rybakov, Kievan ሩስ እና የ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ርዕሰ መስተዳድር, M., 1993]
Venevsky toponymic knot - በደቡብ-ምስራቅ ዘርፍ ከቬኔቭ 10-15 ኪ.ሜ; የዴዲሎቭስኪ ሰፈሮች, የቴሬቡሽ ሰፈሮች, የጎሮዴኔትስ ሰፈሮች.
Vyatichi የመቃብር ጉብታዎች
በቱላ መሬት ላይ, እንዲሁም በአጎራባች ክልሎች - ኦሪዮል, ካሉጋ, ሞስኮ, ራያዛን - የጉብታዎች ቡድኖች ይታወቃሉ, እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ይመረመራሉ - የጥንት ቪያቲቺ አረማዊ የመቃብር ቅሪቶች. በዛፓድናያ መንደር አቅራቢያ ያሉ ጉብታዎች እና ኤስ. ዶብሮጎ ሱቮሮቭስኪ አውራጃ, በትሪዝኖቮ መንደር አቅራቢያ, ሽቼኪኖ አውራጃ.
በቁፋሮው ወቅት, የተቃጠሉ ቅሪቶች ተገኝተዋል, አንዳንዴም ብዙ የተለያዩ ጊዜያት. በአንዳንድ ሁኔታዎች በሸክላ ዕቃ ውስጥ ይቀመጣሉ, ሌሎች ደግሞ በዓመት ቦይ በተጣራ ቦታ ላይ ይደረደራሉ. በበርካታ ጉብታዎች ውስጥ, የመቃብር ክፍሎች ተገኝተዋል - ከእንጨት የተሠሩ የእንጨት ጣውላዎች ከእንጨት ወለል ጋር እና የተሰነጠቁ እግሮች መሸፈኛዎች. የእንደዚህ ዓይነቱ ዶሚና መግቢያ - የጋራ መቃብር - በድንጋይ ወይም በቦርዶች ተዘርግቷል, ስለዚህም ለቀጣይ ቀብር ሊከፈት ይችላል. በአቅራቢያ ያሉትን ጨምሮ በሌሎች የመቃብር ጉብታዎች ውስጥ, እንደዚህ ዓይነት መዋቅሮች የሉም.
የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ፣ ሴራሚክስ እና በቁፋሮ ወቅት የተገኙትን ነገሮች መመስረት ፣ ከሌሎች ቁሳቁሶች ጋር ማነፃፀር በዛን ጊዜ ስለነበረው የአካባቢ ህዝብ ወደ እኛ የመጣውን የጽሑፍ መረጃ እጥረት በተወሰነ ደረጃ ለማካካስ ይረዳል ። ስለ ክልላችን ጥንታዊ ታሪክ። የአርኪኦሎጂ ቁሶች የአካባቢው Vyatichi, የስላቭ ነገድ ከሌሎች ዘመዶች ነገዶች እና የጎሳ ማህበራት ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ዜና መዋዕል መረጃ ያረጋግጣል, በአካባቢው ሕዝብ ሕይወት እና ባህል ውስጥ የድሮ የጎሳ ወጎች እና ልማዶች መካከል የረጅም ጊዜ ተጠብቆ ስለ.
በኪየቭ ድል
እ.ኤ.አ. በ 882 ልዑል ኦሌግ የተባበረ የድሮ የሩሲያ ግዛት ፈጠረ። የቪያቲቺ ነፃነት ወዳድ እና ተዋጊ ነገድ ለረጅም ጊዜ እና በግትርነት ከኪየቭ ነፃነቱን ጠበቀ። በቪያቲች ጎሳ ዋና ከተማ በዴዶስላቪል (አሁን ዴዲሎቮ) ከተማ ይኖሩ በነበሩት በሕዝብ ጉባኤ በተመረጡ መኳንንት ይመሩ ነበር። ምሽጎቹ የ Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, ሴሬኖክ እና ሌሎችም ምሽግ ከተሞች ሲሆኑ ከ 1 እስከ 3 ሺህ ነዋሪዎች ነበሩ. በቪያቲች መኳንንት ትእዛዝ ስር ትልቅ ሰራዊት ነበር ፣ ከፊት ለፊት ተለይተው የሚታወቁ ጠንካሮች እና ጀግኖች ነበሩ ፣ ባዶ ደረታቸውን በድፍረት ወደ ቀስቶች ያጋልጡ ። ልብሶቻቸው ሁሉ የተልባ እግር ሱሪ ነበሩ፣ በመታጠቂያ የታጠቁ እና በቦት ጫማ የታጠቁ፣ የጦር መሳሪያቸውም ሰፊ መጥረቢያ ነበር፣ በጣም ከባድ ከመሆኑ የተነሳ በሁለት እጆቻቸው ይዋጉ ነበር። ነገር ግን የውጊያ መጥረቢያዎች ምቶች ምንኛ አስፈሪ ነበሩ፤ ጠንካራ ጋሻዎችን ቈረጡ፥ የራስ ቍርንም እንደ ሸክላ ድስት ሰነጠቁ። ትልቅ ጋሻ የያዙ ጦር ተዋጊዎች ሁለተኛውን የትግል መስመር ሠርተዋል ፣ ከኋላቸውም ብዙ ቀስተኞች እና የጦር ጀልባዎች - ወጣት ተዋጊዎች።
እ.ኤ.አ. በ 907 ቫያቲቺ የባይዛንቲየም ዋና ከተማ በሆነችው በ Tsargrad ላይ የኪዬቭ ልዑል ኦሌግ በዘመቻው ውስጥ ተሳታፊ በመሆን በታሪክ ጸሐፊው ተጠቅሰዋል ።
በ964 ዓ.ም የኪዬቭ ልዑልስቪያቶላቭ የምስራቃዊውን የስላቭ ህዝቦችን ድንበር ወረረ። በደንብ የታጠቀና የሰለጠነ ቡድን ነበረው ነገር ግን የወንድማማችነት ጦርነትን አልፈለገም። ከቪያቲቺ ሽማግሌዎች ጋር ድርድር አድርጓል። የዚህ ክስተት ዜና መዋዕል በአጭሩ እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “ስቪያቶላቭ ወደ ኦካ ወንዝ እና ቮልጋ ሄዶ ቪያቲቺን አግኝቶ እንዲህ አላቸው፡-“ ለእርሱ ግብር የምትሰጡት ለማን ነው?
ሆኖም ቫያቲቺ ብዙም ሳይቆይ ከኪየቭ ተለያዩ። የኪየቭ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ልዑል ከቪያቲቺ ጋር ሁለት ጊዜ ተዋግቷል። ዜና መዋዕል በ981 አሸንፎ ግብር አኖረ - ከእያንዳንዱ ማረሻ አባቱ እንደወሰደው ይናገራል። ነገር ግን በ 982, ዜና መዋዕል እንደዘገበው, ቪያቲቺ በጦርነት ተነሳ, እና ቭላድሚር ወደ እነርሱ ሄዶ ለሁለተኛ ጊዜ አሸንፏል. እ.ኤ.አ. በ 988 ሩሲያን ካጠመቀ በኋላ ቭላድሚር የጫካ ሰዎችን ከኦርቶዶክስ ጋር ለማስተዋወቅ የኪየቭ ዋሻ ገዳም መነኩሴን ወደ ቪያቲቺ ምድር ላከ ። ጨለመኞች ፂም ያደረጉ ወንዶች እና ሴቶች እስከ ቅንድቡን በመጎናጸፍ ተጠቅልለው መጥተው የመጣውን ሚስዮናዊ በአክብሮት ሲያዳምጡ ቆይተው ግን ግራ መጋባታቸውን በአንድ ድምጽ ገለጹ፡- ለምን የአባቶቻችሁንና የአባቶቻችሁን ሃይማኖት በክርስቶስ ወደ ማመን መለወጥ ለምን አስፈለጋችሁ? ማለቂያ የሌላቸው የቪያቲች ደኖች ጨለማ ጥግ በአክራሪ ጣዖት አምላኪዎች እጅ።
ስለ ኢሊያ ሙሮሜትስ በተጻፉት ታሪኮች ውስጥ ከሙሮም ወደ ኪየቭ በመንገድ “በቀጥታ” በቪያትካ ግዛት መጓዙ እንደ አንድ የጀግንነት ሥራው መቆጠሩ ትኩረት የሚስብ ነው። ብዙውን ጊዜ በዙሪያው ዙሪያውን በክብ መንገድ መሄድን ይመርጣሉ. በኩራት ፣ ልክ እንደ ልዩ ስኬት ፣ ቭላድሚር ሞኖማክ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው “በመመሪያው” ውስጥ በዚህ ምድር ስላደረገው ዘመቻም ይናገራል ። የቪያቲቺን ድል በእሱ ወይም በግብር ላይ መጫኑን እንደማይጠቅስ ልብ ሊባል ይገባል። በዛን ጊዜ የሚገዙት በገለልተኛ መሪዎች ወይም የሀገር ሽማግሌዎች ነበር። በትምህርቱ ውስጥ፣ ሞኖማክ Khodota እና ልጁን ከነሱ አስወጥቷቸዋል።
እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ድረስ. ዜና መዋዕል በቪያቲቺ ምድር ያለችውን አንዲት ከተማ አይጠቅስም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሷ በመሠረቱ ለታሪክ ጸሐፊዎች የማታውቀው ነበረች.
የኮዶታ አመፅ
እ.ኤ.አ. በ 1066 ኩሩ እና እምቢተኛ ቫቲቺ እንደገና በኪዬቭ ላይ ተነሱ። የሚመሩት በከሆዶታ እና በልጁ በነበሩት በክልላቸው ውስጥ የጣዖት አምልኮ ተከታዮች የሆኑ ታዋቂ ሰዎች ናቸው። ቭላድሚር ሞኖማክ እነሱን ለማረጋጋት ይሄዳል። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ዘመቻዎቹ ምንም ሳያስቀሩ አላለፉም። ቡድኑ ከጠላት ጋር ሳይገናኝ ጫካ ውስጥ አለፈ። በሦስተኛው ዘመቻ ሞኖማክ የክሆዶታ ደን ጦርን አሸንፎ ድል አድርጓል፣ ነገር ግን መሪው ማምለጥ ቻለ።
ለሁለተኛው ክረምት, ግራንድ ዱክ በተለየ መንገድ ተዘጋጅቷል. በመጀመሪያ ደረጃ ስካውቶቹን ወደ ቪያትካ ሰፈሮች ልኳል, ዋና ዋናዎቹን ተቆጣጠረ እና ሁሉንም አይነት አቅርቦቶች አመጣ. እናም ውርጭ ሲከሰት ኮዶታ ወደ ጎጆው እና ጉድጓዱ ውስጥ እራሱን ለማሞቅ ተገደደ። ሞኖማክ በአንድ የክረምቱ ክፍል ውስጥ ደረሰበት። ተዋጊዎቹ በዚህ ጦርነት ከክንዱ በታች የወደቁትን ሁሉ አንኳኩ።
ነገር ግን ቪያቲቺ አሁንም ለረጅም ጊዜ ተዋግቶ አመፀ፤ ገዥዎቹም ጣልቃ ገብተው ቀስቃሾቹን በሙሉ በፋሻ በማሰር በመንደሩ ነዋሪዎች ፊት በከባድ ቅጣት እስኪገደሉ ድረስ። ከዚያ በኋላ ብቻ የቪያቲቺ ምድር በመጨረሻ የድሮው ሩሲያ ግዛት አካል ሆነ። በ XIV ክፍለ ዘመን, ቫያቲቺ በመጨረሻ ታሪካዊውን ቦታ ትተው በታሪክ ውስጥ አልተጠቀሱም.
የቪያቲቺ ዋና ከተማ
ስለ ግዛቱ ዋና ከተማ የሚከተለው ይታወቃል፡ "በ VII-X ክፍለ ዘመናትበኦካ እና በላይኛው ዶን ከኪየቫን ሩስ ነፃ የሆነ የቪያቲቺ ግዛት ነበረ። የዚህ ግዛት ማእከል, የጥንት የሩሲያ ከተማ ኮርዶኖ, የታሪክ ተመራማሪዎች በዘመናዊው የካርኒኪ መንደር, የቬኔቭስኪ አውራጃ አቅራቢያ ይመለከታሉ. የአረብ ምንጮች ይህችን ከተማ ሖርዳብ ብለው ጠርተው ቡድኑ እንዴት ከህዝቡ ግብር እንደሚሰበስብ ገለጹ።
ምንጭ - http://www.m-byte.ru/venev/