تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: ملاحظات المحاضرة - Machin I.F. برنامج الدورة

تاريخ السياسي و التعاليم القانونية: مذكرات محاضرة. Machin I.F.

م: 200 7. - 208 ص.

النجاح المباشر لامتحان أو اختبار ، ولكن أي تخصص أكاديمي يسبقه دائمًا ما يكفي فترة قصيرةعندما يجب على الطالب التركيز ، تنظيم معارفهم. من حيث الكمبيوتر ، يجب عليه "إحضار المعلومات من الذاكرة طويلة المدى إلى الذاكرة التشغيلية" ، وجعلها جاهزة للفوري و استخدام فعال. خصوصية فترة التحضير لامتحان أو اختبار هي أن الطالب لم يعد يدرس أي شيء (ببساطة لا يوجد وقت لهذا): إنه يتذكر فقط ما تعلمه وينظمه.

سيساعد الدليل المقترح الطلاب في حل هذه المشكلة بالذات فيما يتعلق بدورة "تاريخ المذاهب السياسية والقانونية".

المنشور مخصص لطلاب كليات الحقوق.

شكل: pdf / zip

بحجم: 2.08 ميجابايت

/ تحميل الملف

المحتوى
تمهيد 5
الموضوع الأول: تشكيل وتطوير الفكر السياسي والقانوني 8
الموضوع 2. المذاهب السياسية والقانونية في اليونان القديمة 18
2.1. وجهات النظر السياسية والقانونية للسفسطائيين. 19
2.2. 23- عقيدة أفلاطون عن الدولة والقوانين
2.3 العقيدة السياسية والقانونية لأرسطو 30
2.4 35- مذهب بوليبيوس حول أشكال الدولة
الموضوع 3. المذاهب السياسية والقانونية في روما القديمة 38
3.1 العقيدة السياسية والقانونية لمارك توليوس شيشرون 38
3.2 الفقهاء الرومانيون في القانون وأنواعه 42
3.3 عقيدة أوريليوس أوغسطين السياسية 45
الموضوع 4. الفكر السياسي والقانوني في العصور الوسطى 49
4.1 عقيدة توماس الأكويني في القانون والدولة. 49
4.2 العقيدة السياسية والقانونية لمارسيليوس بادوفا. 54
الموضوع الخامس: التعاليم السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح 59
5.1 60- العقيدة السياسية لبيكولو مكيافيلي
5.2 عقيدة جان بودين السياسية 63
5.3 الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية المبكرة
موضوع 6. ظهور نظريات القانون الطبيعي في أوروبا الغربيةالقرن السابع عشر 70
6.1 تعاليم هوغو غروتيوس عن الدولة والقانون. 70
6.2 العقيدة السياسية لتوماس هوبز 74
6.3 عقيدة جون لوك للقانون والدولة. 78
الموضوع 7. الفكر السياسي والقانوني في فرنسا الثامن عشرالقرن 81
7.1 البرنامج السياسي والقانوني لفولتير 82
7.2 العقيدة السياسية والقانونية لـ Sh.L. مونتسكيو. 86
7.3. العقيدة السياسية والقانونية لجان جاك روسو. 92
7.4. العقيدة السياسية والقانونية لموريلي 98
7.5 الآراء السياسية والقانونية لغراتشوس بابوف ومشاركين آخرين في "مؤامرة من أجل المساواة" 102
الموضوع الثامن: المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في القرن الثامن عشر 105
8.1 بروكوبوفيتش وف. تاتيشيف عن الدولة والقانون. 106
8.2 العقيدة السياسية والقانونية لمجلس أوروبا. ديسنيتسكي
8.3 تعاليم أ. Radishchev حول القانون والدولة. 113
الموضوع 9. الفكر السياسي والقانوني في ألمانيا نهاية القرن الثامن عشر - التاسع عشر في وقت مبكرالقرن 117
9.1 عقيدة إيمانويل كانت في القانون والدولة. 117
9.2. العقيدة السياسية والقانونية لجورج فيلهلم فريدريش هيجل 122
الموضوع 10. المدرسة التاريخية للقانون (غوستاف هوغو ، فريدريش كارل سافينيي ، جورج فريدريش بوتشتا) 131
الموضوع 11. الفكر السياسي والقانوني في روسيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر 136
11.1. الليبرالية في روسيا. المشاريع السياسية والقانونية لـ M.M. 137
11.2. آراء الديسمبريين السياسية والقانونية 142
الموضوع 12. ظهور الوضعية القانونية في فقه القرن التاسع عشر. جون أوستن 147
الموضوع 13. المذاهب السياسية والقانونية الليبرالية في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر 150
13.1. العقيدة السياسية والقانونية لجيريمي بنثام 150
13.2. العقيدة السياسية والقانونية لبنيامين كونستانت 154
الموضوع 14. الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والقانوني الاشتراكي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في الغرب 159
14.1. العقيدة السياسية والقانونية للماركسية 160
14.2. العقيدة السياسية والقانونية وبرنامج الاشتراكية الديموقراطية. 166
14.3. النظرية السياسية والقانونية للأناركية 168
الموضوع 15. المذاهب السياسية والقانونية في ألمانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 174
15.1. نظرية علم الاجتماع في القانون R. Iering 174
15.2. العقيدة السياسية والقانونية لجيلينك 178
الموضوع 16. المذاهب السياسية والقانونية في الغرب في القرن العشرين 182
16.1. نظرية علم الاجتماع للقانون بقلم إي.إيرليش .182
16.2. النظرية السياسية والقانونية للتضامن بقلم ليون دوغيت 186
16.3. النظرية النفسية للقانون L.I. بيترازهيتسكي 189
16.4. النظرية المعيارية للقانون والدولة G. Kelsen 193
16.5. الفقه الاجتماعي لروسكو باوند 196
16.6. كلية الحقوق الواقعية بالولايات المتحدة الأمريكية 198
16.7. The Neo-Thomistic Theory of Law لجاك ماريتين 201

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو نظام علمي وتعليمي مستقل من الملامح التاريخية والنظرية. ضمن إطارها ، يتم استكشاف موضوع معين وتغطيته - تاريخ ظهور وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع.

في حد ذاتها ، المذاهب السياسية والقانونية هي في الأساس أشكال مختلفةالتعبير النظري وتثبيت المعرفة الناشئة تاريخيًا والمتطورة ، تلك المفاهيم النظرية والأفكار والأحكام والهياكل التي تجد فيها العملية التاريخية لتعميق معرفة الظواهر السياسية والقانونية تعبيرها

يرجع الارتباط في إطار نظام قانوني واحد للمذاهب السياسية والقانونية في النهاية إلى العلاقة الداخلية الوثيقة للظواهر السياسية والقانونية للمفاهيم المقابلة ، والتي تظهر بشكل واضح بشكل خاص من المواقف المنهجية الخاصة بالعلوم القانونية باعتبارها علم واحد للقانون والدولة.

إلى ما سبق ، يجب إضافة أن التعاليم السياسية للماضي معروضة في موضوع هذا التخصص ليس كتاريخ دراسات الدولة ، ولكن في شكل دراسات نظرية ذات صلة بمشكلات الدولة كظاهرة سياسية خاصة. والمؤسسة في السياق الواسع للظواهر والعلاقات والمؤسسات السياسية الأخرى.

الأمر نفسه ينطبق على الفكر القانوني للماضي ، والذي تم تناوله في هذا التخصص ليس في شكل تاريخ الفقه ، ولكن بشكل رئيسي في شكل المفاهيم النظريةالحقوق والتشريعات التي تسلط الضوء على طبيعة ومفهوم وجوهر وقيمة ووظائف ودور هذه الظواهر المحددة الحياة العامة

على الرغم من أن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو نظام قانوني ، إلا أن الفلاسفة وممثلي الفكر السياسي قدموا مساهمة كبيرة في تطوره (سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، توماس الأكويني ، توماس هوبزوهيجل ونيتشه وفلاديمير سولوفيوف ونيكولاي بيردييف وآخرين).

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أصالة موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية مقارنة بموضوعات التخصصات القانونية الأخرى ذات الملامح النظرية والتاريخية. على عكس موضوعات العلوم القانونية التي تدرس تاريخ الدولة والقانون ، فإن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ليس المؤسسات والمؤسسات السياسية والقانونية الناشئة والمتطورة تاريخيًا ، ولكن الأشكال المقابلة لها معرفة نظرية. وفي الوقت نفسه ، فإن الترابط والتأثير المتبادل لتاريخ الأفكار والمذاهب السياسية والقانونية من ناحية ، وتاريخ الأشكال والمؤسسات والمؤسسات القانونية الحكومية من ناحية أخرى ، أمر واضح. بدون معرفة تاريخ الدولة والقانون ، من المستحيل فهم المحتوى المحدد للنظريات السياسية والقانونية ذات الصلة ، تمامًا كما يستحيل إلقاء الضوء علميًا على الواقع السياسي والقانوني المتطور تاريخيًا دون الأحكام النظرية المقابلة و المفاهيم.

فيما يتعلق بالعلوم القانونية النظرية العامة ، يعمل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية في المقام الأول كنظام تاريخي ، في موضوعه يركز على دراسة تاريخ النظريات والأنماط السياسية والقانونية عملية تاريخيةنشأة وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع.

في العملية المعقدة للعلاقات المتبادلة في العلوم القانونية للتخصصات التاريخية والنظرية ، يلعب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية دورًا مهمًا كواحد من المتطلبات الأساسية التاريخية والنظرية لتطوير المعرفة السياسية والقانونية الحديثة ، وتحسين التطور النظري من مشاكل الدولة والقانون.

تجسيد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية

ترتبط مشكلة تحديد الفترة الزمنية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية ارتباطًا وثيقًا بمشكلة تأريخ تاريخ البشرية نفسها. هناك عدة طرق هنا. النهج الأول - التاريخي - اقترحه المؤرخون الفرنسيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وفقًا لذلك ، تم تقسيم التاريخ إلى العصور التالية: العالم القديم - من لحظة ظهور الحضارة حتى سقوط روما تحت ضربات البرابرة عام 476 م ؛ ه. ، العصور الوسطى - من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر ، عصر النهضة - القرنان الخامس عشر والسادس عشر ، العصر الجديد - القرنان السابع عشر والتاسع عشر. غالبًا ما كان يُفسَّر عصر النهضة ولا يُفسَّر الآن على أنه حقبة مستقلة ، بل إما كمرحلة متأخرة من العصور الوسطى ، أو كمرحلة مبكرة. المرحلة التحضيريةوقت جديد. القرن ال 20 يسمى العصر الحديث ، أو الحداثة.

تتضح شرطية مثل هذه الفترة بشكل خاص عندما يتم نقلها إلى دول الشرق - مصر والهند والصين وبلاد فارس ، العالم العربيإن التعرف البسيط على تاريخهم يظهر أن لكل منهم آثاره القديمة ، وعصوره الوسطى ، وعصره النهضوي ، وعصره الحديث. علاوة على ذلك ، فإن كل هذه العصور في الغرب والشرق لا تتوافق مع الوقت أو في المحتوى مع العمليات الأيديولوجية الرئيسية. وهكذا ، فإن النهضة الإسلامية الإيرانية ، المرتبطة بعمل علماء موسوعيين مثل ابن سينا (ابن سينا) ، بيروني ، الفارابي ، الشعراء روداكي وفردوسي ، بدأت قبل عصر النهضة الأوروبية بنصف ألف عام ، ورافقها تطور سياسي أصيل. والنظريات القانونية. إن عدم التزامن في تطوير العقائد والأفكار السياسية تم الإشارة إليه بحق في دراساته من قبل المتخصص الروسي المعروف في فلسفة الشرق العربي ، البروفيسور ن.

يعتقد O. Spengler (1880-1936) ، مؤلف الكتاب الشهير "The Decline of Europe" ، أن "المؤرخ الغربي له نظرة مختلفة تمامًا تاريخ العالممن المؤرخين العرب والصينيين العظماء "أن الأوروبيين الغربيين المتغطرسين" يرغبون في أن يفهموا فقط ما يقترب منه ، صعودًا عبر العصور الوسطى من العالم القديمولكن ما يتحرك في طريقه يرى بنصف عين.

النهج الثاني - التكويني - اقترحته الماركسية في منتصف القرن التاسع عشر. بعد أن وضع كقاعدة للمعيار الطبقي الذي تحدده طبيعة العلاقات الاقتصادية وشكل الملكية ، اعتبر ك.اركس التاريخ كعملية انتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي أدنى إلى آخر ، وتكوين أعلى: من المجتمع البدائي ( ما قبل الطبقي) إلى تكوين مالك العبيد ، ومنه إلى الإقطاعي ، ثم - إلى التكوين الرأسمالي ، أو البرجوازي ، ومن البرجوازي - إلى التكوين الشيوعي غير الطبقي ، والذي كانت الاشتراكية أول مرحلته. اعتقد ماركس أن تغييرًا جذريًا في تاريخ البشرية سيحدث أثناء الانتقال من التكوين العدائي الأخير ، البرجوازي ، إلى التكوين الشيوعي. من الناحية المجازية ، عبر عن هذه الفكرة على أنها انتقال من عصور ما قبل التاريخ للبشرية إلى تاريخها الحقيقي.

في هذا الصدد ، نلاحظ أن ماركس قد استخف بوضوح بالثورة التي حدثت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في جميع مجالات الحياة في أوروبا والأوروبيين - من الاقتصاد إلى السياسة والأيديولوجيا ، والتي كان لها أهمية تاريخية عالمية. من خلال فهمه لخصوصيات الشرق ، قدم مفهوم "نمط الإنتاج الآسيوي" كأساس لتشكيل آسيوي خاص.

أما بالنسبة للأفكار والتعاليم - الفلسفية ، والسياسية ، والاقتصادية ، والقانونية وغيرها ، ثم في الاتحاد السوفيتي ، ثم في غيرها. الدول الاشتراكيةفي جميع الكتب المدرسية وسائل تعليميةفي العلوم الاجتماعية ، كان من المعتاد التمييز بين مرحلتين رئيسيتين في تطورهما - ما قبل الماركسية والماركسية. في إطار هذا الأخير ، تم الحديث عن اللينينية على أنها ماركسية في عصر الإمبريالية والثورات البروليتارية. اتضح أنه مثلما كانت الشيوعية تمثل أعلى مرحلة في تطور المجتمع البشري ، فإن الماركسية (الماركسية اللينينية) مثلت أعلى مرحلة في تطور الفكر الاجتماعي. وكان التاريخ الكامل لتطور الفكر ما قبل الماركسي ذا قيمة فقط بقدر ما أدى وأدى إلى ظهور الماركسية في الأربعينيات. القرن ال 19

النهج الثالث - التكنولوجي - يقدم فترة زمنية أكثر اتساعًا للتاريخ ، حيث المعيار الرئيسي هو النمط التكنولوجي للإنتاج. وفقًا لهذا النهج ، يمكن تمييز ثلاثة عهود في التاريخ ، وبالتالي ، هناك ثلاث مجتمعات - ما قبل الصناعة ، والصناعية ، وما بعد الصناعية (التقنية ، والمعلوماتية ، وما إلى ذلك) ، والتي بدأت المرحلة الأولى منها في الدول المتقدمةفي الربع الأخير من القرن العشرين.

النهج الرابع حضاري. ينطلق من حقيقة أن تاريخ البشرية هو أساسًا تاريخ الحضارات المختلفة ، ثقافات مختلفةوالأديان ، ويركز أيضًا على حقيقة أن الأفكار والقيم التي يتم تطويرها وقبولها من قبل ممثلي حضارة ما ليست بالضرورة مناسبة ومقبولة من قبل ممثلي حضارة أخرى.

أي من هذه المقاربات أكثر قابلية للتطبيق على تاريخ المذاهب السياسية والقانونية؟ نعتقد أن كل نهج له إيجابيات وسلبيات. من ناحية أخرى ، لتطوير على أساسها نهج جديد، بعد أن جمعت فيه مزايا جميع الأساليب ، والتخلص من العيوب ، يكاد يكون ممكنًا. لذلك ، كقاعدة عامة ، يستخدم الباحثون في المذاهب السياسية والقانونية النهج الأول.

ولدت الدولة والمذاهب السياسية والقانونية لأول مرة في عصر العالم القديم - في مجتمعات الشرق والعصور القديمة (اليونان القديمة وروما).

في الشرق ، كان الإسهام الأكثر بروزًا في الفكر السياسي والقانوني من قبل مفكري الهند والصين. هنا نموذجي شكل الدولةكان "الاستبداد الشرقي". انتشرت الأفكار الأبوية حول السلطة ؛ وفقًا لهم ، كان يُعتقد أن الملك في أفعاله كان مرتبطًا حصريًا بالعادات والتقاليد. هدف الدولة هو الصالح العام ، والحاكم مسؤول أمام الآلهة فقط. بشكل عام ، يسود الشرق فكرة حكمة المؤسسات والعادات القديمة ، والإيمان بكمالها: فالنظام القائم لا يتزعزع ولا يمكن انتهاكه إلا في حالة عدم مراعاة المخططات الإلهية.

مكانة خاصة في تطوير الفكر السياسي والقانوني اليونان القديمة. هنا النموذج منظمة سياسيةبمثابة بوليس ، أو دولة المدينة. كانت أشكال الحكم متنوعة (أرستقراطية ، ديمقراطية ، حكم الأقلية ، طغيان) وكانت تتغير باستمرار. ساهمت ملامح الحياة السياسية في تطوير الفكر النظري ، ودفعت بالبحث عن "المثل الأعلى" نظام الدولة"، أفضل شكل من أشكال الحكم ، والذي كان مستحيلاً في إطار الحضارات الشرقية القديمة.

التراث الإبداعي روما القديمةكان له ، بعد الإغريق ، تأثير كبير على كل الفكر السياسي والقانوني اللاحق. انجذب انتباه المفكرين الرومان إلى القضايا المتعلقة بأشكال الدولة والحكومة المختلطة ؛ خلال هذه الفترة ، تمت صياغة أحكام حول الدولة باعتبارها "قضية الشعب" والمجتمع القانوني ، وهي الأحكام الأساسية للفقه كنظام علمي مستقل.

عصر العصور الوسطى في الدول الأوروبيةلعبت دورًا خاصًا الدين المسيحيوالكنائس. في البداية ، كان الإيمان المسيحي يتعارض مع الإمبراطورية الرومانية. لكن بمرور الوقت ، عندما أصبح الإيمان المسيحي مؤسسيًا ، تكيف مع الدولة ، وأثبت نفسه باعتباره الأيديولوجية الرسمية وأساس النظرة العالمية للإقطاع. أهم مشكلةكان الفكر السياسي والقانوني في العصور الوسطى هو نسبة السلطات الروحية والعلمانية.

في بلدان الشرق ، تحتل الأيديولوجية السياسية والقانونية للإسلام مكانة خاصة في هذه الفترة. على عكس المسيحية ، ينطلق الإسلام من عدم تجزئة الروحانيات و قوة علمانية. في الوقت نفسه ، تطور العلم العلماني أيضًا في الجامعات الإسلامية ، وغالبًا ما يسبق الجامعة الأوروبية. بين العلماء المسلمين ، ظهرت الرغبة في التفسير العقلاني للمشاكل السياسية في وقت مبكر نسبيًا.

عصر النهضة هو وقت تشكيل النظرة الإنسانية للعالم ، والتي تضع الإنسان في المقدمة ، ولادة الفردانية كقيمة مستقلة للإنسان. أولت الإنسانية أهمية قصوى للحياة الأرضية ، حيث اقترب التنظيم السياسي من حل هذه المشكلات بعقلانية ، بالاعتماد على الحقائق والاستنتاجات ، التي قوضت أسس اللاهوت. منطقي العمليات السياسيةولم تعد المظاهر من عمل الكنيسة ، وأصبحت آراء اللاهوتيين موضوعات للنقد.

كان عصر العصر الحديث عصر الثورات البرجوازية ، التي أعدتها فلسفة التنوير ، والتي تميزت بالإيمان بالقدرة المطلقة للعقل البشري ، في قدرته على إعادة بناء النظام. علاقات عامة. جعل مفكرو عصر التنوير الكنيسة والتفاوت الطبقي للنظام الإقطاعي الهدف الرئيسي لانتقادهم. يعتقد المستنيرون أنه بما أن "الرأي يحكم العالم" ، فإن انتشار الأفكار السليمة هو أفضل طريقةتحول المجتمع. لذلك ، علقوا آمالاً خاصة على "الملوك المستنيرين" ، الذين يفترض أنهم قادرون على تعزيز إملاءات العقل بسلطة الدولة. جنبا إلى جنب مع فكرة "الحكم المطلق المستنير" ، نشأت مفاهيم الملكية المحدودة والسيادة الشعبية خلال هذه الفترة ، وتم تحسين نظريات القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي.

Leitmotif من القرن التاسع عشر أصبحت ليبرالية ، وكان لها جانبان: اقتصادي (حرية النشاط الريادي) والسياسية (ضمان حقوق وحريات المواطنين). تشكلت الوضعية القانونية على أنها الاتجاه الرئيسي للنظرية القانونية ، معتبرة القانون كنظام مغلق قائم بذاته. تأثير كبيرتأثر الفكر السياسي والقانوني في القرن التاسع عشر بفلسفة الوضعية وعلم الاجتماع.

أدى انتقاد النظام البرجوازي الحاكم إلى تطور اتجاهين في الحياة العامة: محافظ واشتراكي. إذا عارض المحافظون الليبرالية الاقتصادية ، فإن مفكري الاتجاه الاشتراكي بدورهم طوروا مشاريع التحول الاجتماعي على أساس المبادئ العدالة الإجتماعيةومصممة للتغلب على تناقضات النظام البرجوازي ، التناقضات الطبقية.

في منتصف القرن ، تم إنشاء نظرية الاشتراكية العلمية على أساس الفهم الماديقصص. وفقًا لهذه النظرية ، فإن تطور قوى الإنتاج في المجتمع يحدد تحول البنية الفوقية السياسية ، وتاريخ البشرية هو تغيير ثابت في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

على الرغم من الانتقادات من مختلف المواقف الليبرالية من قبل أواخر التاسع عشرفي. ظل الاتجاه المهيمن للفكر السياسي والقانوني.

عادةً ما يُعتبر القرن العشرين الماضي في العلم آخر مرة يسجلها التاريخ على أنه عصر الإمبريالية والاشتراكية وأزمة النظام الاشتراكي. التناقضات المتزايدة في المجتمع ، إلى جانب مطالب الطبقة العاملة والحاجة إلى تخفيف التوتر الاجتماعي ، ساهمت في الاعتراف بشرعية تدخل الدولة في العمليات الاجتماعية والاقتصادية. استسلم الليبراليون لحتمية تنظيم الدولة للاقتصاد ، بينما انتقل المحافظون إلى موقف دفاعي ملكية خاصةبكل مظاهره.

في بداية القرن ، انقسمت الحركة الاشتراكية إلى تيارات ثورية وإصلاحية. يبدو النظام العالميالاشتراكية.

في أعقاب الأزمة الاقتصادية في الثلاثينيات. وكنتيجة للمشاعر الانتقامية التي نشأت بعد الحرب العالمية الأولى ، فإن الحركة الفاشية ، التي دعا أيديولوجيوها إلى أشكال متطرفة من القومية والعنصرية ، تكتسب زخماً. في مجال النظريات القانونية ، يتم استبدال الوضعية القانونية بالوضعية الاجتماعية. لم يعد القانون مرتبطًا بالدولة فقط ، وينصب تركيز الباحثين على نشاط صنع القانون في المحكمة ، والمعايير التي أنشأتها واعترفت بها الجماعات والجمعيات.

نتيجة لانهيار الدول الفاشية وانهيار المعسكر الاشتراكي الذي تلا ذلك بعد عدة عقود ، أصبحت النيوليبرالية والمحافظة الاتجاهات السائدة في الفكر السياسي في نهاية القرن ، والتي يلتزم ممثلوها بالاعتدال إلى حد ما. اراء سياسية. يمكن النظر إلى الأخيرة على أنها تعبير عن المواقف الوسطية في الأيديولوجية الاجتماعية المعاصرة. في الوقت نفسه ، تتطور الاتجاهات والاتجاهات اليسارية في الأيديولوجيا السياسية (مفاهيم "اليسار الجديد" ، والتطرف اليساري) ، فضلاً عن النظريات التي تلقت الاسم العام للراديكالية اليمينية (الفاشية والنيو- الفاشية ، "الحق الجديد" ، العنصرية).

تتميز المذاهب القانونية والسياسية في عصرنا بالاهتمام بالأساس المنهجي للبحث والتخصص في كائنات البحث. وهكذا ، بعد الحرب العالمية الثانية ، انفصلت العلوم السياسية عن العلوم القانونية واكتسبت مكانة فرع مستقل من المعرفة. وفقًا لذلك ، تغير هيكل كل من العلوم السياسية والقانونية: في إطار النظرية السياسيةعلى وجه الخصوص ، تم تشكيل عدد من المفاهيم الخاصة ، المخصصة لمشكلة واحدة أو أكثر: مفاهيم الشمولية والديمقراطية التعددية والنخب الحاكمة.

ملخص الدورة التدريبية "تاريخ الدعامات السياسية والقانونية"

محاضرات + كتب مدرسية

1. موضوع وطريقة IPPU

للمحامي المعرفة IPPU إلزامي. تاريخ المذاهب السياسية - تاريخ فلسفة القانون - تاريخ تعاليم OGiP - IPPU.

قدم Mikhailovsky مساهمة كبيرة (أستاذ TSU) "PSF للقانون هو تتويج لإنجاز التدريب القانوني".

تتم دراسة قانون FSF بأثر رجعي - كيف تطورت العلاقات في مجال الإنسانية والقانون ، وفقًا لقوانين التغييرات السياسية التي تحدث ، إلخ. للتاريخ منطقه الداخلي الخاص به ، ويجب مراعاة قوانينه. يشكل IPPU التفكير النظري والوعي التاريخي في الواقع السياسي والقانوني.

المجالان الرئيسيان في التاريخ هما:

1) نظري

2) عملي

في IPPU ، كما في المرآة ، تعكس FSF قطار الفكر وممارسة تطوير مؤسسات الدولة. هذا يجعل من الممكن استكشاف الأفكار. IPPU هو جزء من تاريخ FSF الذي لا يفسر الجزء العام من الوجود والوعي ، ولكن قضايا الدولة والقانون والسياسة.

موضوع IPPU هو التعاليم والآراء حول الدولة والقانون والسياسة التي تمت صياغتها نظريًا في عقيدة.

وفقًا للبنية المنهجية ، تشتمل العقيدة على 3 مكونات:

الأساس المنهجي (مثل FSF للدين ، وغيرها) ، أي الرؤية الكونية.

يرتبط الأساس المنهجي بتأثير وجهات النظر العالمية للعصر ، والآراء السائدة أو المعارضة على أفكار PP. الشرق القديم دين ، واليونان القديمة تعتمد على FSF ، والزمن الجديد عقلاني للغاية.

الأساس الموضوعي هو نظام شامل وكامل لوجهات النظر حول الدولة والسياسة والقانون ، والتي لها أهمية رئيسية. لا يتم تضمين المفاهيم ووجهات النظر مجزأة وغير متطورة. هذا هو الرابط بين توفير البرنامج والأساس المنهجي. لكن هذا الاتصال متعدد المتغيرات. بمرور الوقت ، تشكلت المشكلات التقليدية المحددة ، والتي ساهم العديد من العلماء في تطويرها.

ما هي الدولة وكيف تنشأ: بإرادة الشعب أم من قبل السلطات العليا

يخدم الصالح العام أو مجموعات اجتماعية معينة

اختصاص الحكام أو الحق الوراثي للملك

ما هو القانون: عظمة العقل أم الكتاب المقدس أم تقادم الحكام

موضوع الدولة وحقوق وواجبات المواطنين - هل من الضروري الانصياع للقوانين والسلطات التي تقف وراءها

ما هو العدل وما هو العدل (المساواة - عدم المساواة)

كيفية ربط السياسة والأخلاق: ينبغي شخصية سياسيةتسترشد بالمتطلبات المطلقة للأخلاق ، أو باسم الصالح العام ، يمكنك التراجع

ارتباط الأخلاق والقانون (أخلاق القانون والقانون القانوني)

ما هو المكان الذي يحتله الشخص في مجتمع به تناقضات اجتماعية ، حيث توجد ضمانات حريته وفرده وأمنه المادي

في الدكتور اليونان ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لهيكل الدولة وقوانين هيكل الدولة ، وزيادة الاهتمام بأشكال الحكومة ، والرغبة في إيجاد الأفضل.

في العصور الوسطى ، كانت مسألة العلاقة بين الدولة والكنيسة هي القوة العلمانية والروحية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر: مشكلة عدم المساواة القانونية والحرية وحقوق الفرد.

في القرنين التاسع عشر والعشرين: مشكلة الضمانات المادية والاجتماعية للحقوق الفردية ، مسألة أشكال النظام السياسي ، تطور نظرية حكم القانون ، ارتباط الدولة بالأحزاب السياسية.

لم يكن من الممكن أن تنشأ المدرسة التاريخية للقانون في القرن الثامن عشر ؛ ولم يتم تأسيس الوعي العام تاريخيًا (التاريخ كعقبة أمام التغيير). هيمنت مدرسة القانون الطبيعي. تغيرت الظروف في القرن التاسع عشر.

يشتمل جزء البرنامج من العقيدة السياسية والقانونية على مصالح ومُثل مختلف الطبقات والممتلكات ، وعلاقتها بالدولة والقانون. لا توجد نظرية واحدة في IPPU تمت ترجمتها بشكل مناسب إلى واقع الحياة.

كان مصير المذاهب التي عممت ممارسة الدولة القانونية أفضل. على سبيل المثال ، فإن نظرية فصل السلطات من قبل لوك ومونتسكيو عممت تجربة التاريخ القانوني للدولة للثورة الإنجليزية وكانت ذات طبيعة تعليق ، أي اتصال مع الممارسة.

كانت النظريات القديمة أبعد ما تكون عن الواقع. على سبيل المثال ، نظرية روسو عن السيادة الشعبية كبرنامج إرشادي للياقوبين (لقد أنشأوا مؤسساتهم التمثيلية الحزبية) رحلات أفلاطون إلى سيراكيوز ، أطروحته عن الدولة. أفكار أوين.

العوامل المؤثرة في تطور العقيدة السياسية والقانونية والفكر السياسي:

ملكية التوزيع

طبيعة المؤسسات السياسية

حياة الناس وتقاليدهم
رغبة المنظرين في الدفاع عن مصالحهم مجموعة إجتماعية، وطبقته ودحض مصالح الجماعات الأخرى - أحيانًا بوعي ، وأحيانًا لا ، لكن من المستحيل تجنبها
بصمة شخصية المفكر الذي طور النظرية (مستوى التعليم ، المشاعر الدينية ، الظروف المعيشية ، إلخ)
الاستقلال النسبي للمذاهب السياسية وارتباطها الضعيف في كثير من الأحيان بالحياة - ت.

التركيبات المنهجية IPPU:

1. طرق البحث العلمي العامة:

رسمي منطقي

جدلي

النظامية

المقارنة التاريخية

2. الأساليب الفلسفية (؟):

نظري

غيبي

في العهد السوفياتي ، تم استخدام الطريقة الماركسية للديالكتيك المادي. الفلسفة الروسية لم تكن مادية!

مطلوب موقف نقدي للمصادر والموضوعية العلمية.

2. الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والقانوني في الهند القديمة (ليست محاضرة).

يتم تشكيل الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة تحت تأثير الأفكار الأسطورية والدينية. يرتبط هذا بالموقف المهيمن الذي احتله الكهنة (البراهمز) في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية للمجتمع الهندي القديم. تم العثور بالفعل على بدايات أيديولوجية البراهمانية في عدد من الآثار الهندية القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ، ودعا VEDAS (المعرفة). يتحدثون عن تقسيم المجتمع إلى 4 varnas (عقارات) ، والتي خلقها الله من Purusha (الجسم العالمي). كان أعضاء جميع varnas أحرارًا. كان الفرناس أنفسهم وأعضاؤهم غير متكافئين: الأولين (الكهنة [البراهمة] والمحاربون [kshatriyas]) كانوا مسيطرين ، والاثنان الآخران (التجار والحرفيون [vaishyas] والشوردا يقفون في القاع) كانوا مرؤوسين.

تلقت البراهمانية مزيد من التطويرفي الآثار القديمة في الأوبنشاد. كان على جميع العقارات وأعضائها اتباع الترتيب الإلهي لهم - دارما.

سيطر الكهنة على تفسير القوانين لمختلف الطوائف وأعضائها. تنتشر أيديولوجية البراهمينية في Dharmasutras و Dharmashastras - المجموعات القانونية. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد ، ظهرت قوانين مانو. في قوانين مانو ، يتم إعادة إنتاج وتوحيد أحكام الفيدا والأوبنشاد حول تقسيم المجتمع إلى فارناس وعدم المساواة. وبحسبهم ، يجب على الملك أن يكرم الكهنة باتباع تعليماتهم. الغرض الرئيسي للملك هو أن يكون الوصي على نظام فارنا وكل من يتبع دارما المتأصلة.

يتم تعيين دور مهم في قوانين مانو لمسألة العقوبات (يخضع العالم كله للعقاب). يشمل عدم المساواة في الحقوق والواجبات من مختلف varnas عدم المساواة أمام القانون في مسائل الجريمة والعقاب. امتيازات الكاهن. بناءً على مفهوم تناسخ الأرواح ، يتم استخدام العقوبات الأرضية وعقوبات الآخرة.

انتقد سيدهارثا هذا الموقف الملقب بوذا (المستنير). رفض فكرة أن الله هو الشخصية العليا وحاكم العالم ، فالشؤون الإنسانية تعتمد على جهودهم الخاصة. كاهن البوذيين ليس عضوًا في فارنا ذي امتياز ، ولكن كل شخص حقق ذلك من خلال الكمال بجهوده الخاصة. القانون في فهم البوذيين هو إدارة العالم الطبيعي ، الانتظام. يتطلب السلوك المعقول معرفة وتطبيق هذا القانون. الخيانة أيضا مناسبة للعقاب. من غير المقبول تطبيق العقوبة في حالة عدم وجود ذنب. بدأت الأفكار البوذية في التأثير على سياسة الحكومة وتشريعاتها. في عهد أشوكا ، تم الاعتراف بالبوذية كدين للدولة.

3. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة (ليست محاضرة)

يعتبر لاو تزو مؤسس الطاوية (أكثر تعاليم الفكر الاجتماعي والسياسي تأثيرًا في الصين القديمة). تنعكس وجهات نظره في كتاب "كتاب تاو وتي". تقاليد تاو هي مظهر من مظاهر القوة السماوية. على عكسهم ، يصف لاو تزو تاو على أنها استقلال عن جنة السيد ، والمسار الطبيعي للأشياء ، والانتظام الطبيعي. يعرّف تاو قانون السماء بأنه قانون طبيعة المجتمع. إنه يمثل أعلى فضيلة وعدالة. دور كبير في الطاوية نظرا لمبدأ عدم العمل، الامتناع عن الأعمال الفعالة (يعتبر عدم الفعل في هذه العقيدة بمثابة دعوة من الأغنياء للامتناع عن اضطهاد الناس). كل شيء غير طبيعي (ثقافة ، تشريعات) حسب الطاوية ينحرف عن الطاو وهو طريق زائف. يتم تنفيذ تأثير العوامل الطبيعية على الحياة الاجتماعية والسياسية وفقًا لهذا المفهوم من خلال اتباع Tao ، مما يعني رفض الثقافة والعودة البسيطة إلى طريقة الحياة الطبيعية ، بدلاً من زيادة تحسين المجتمع والدولة و على أساس ومراعاة متطلبات تاو. ينتقد لاو تزو الحروب والعنف. ومع ذلك ، بينما امتدح لاو عدم اتخاذ إجراء ، دعا إلى السلبية ، أي إلى البساطة الأبوية ، للحياة في مستوطنات صغيرة ، إلى رفض الكتابة.

لعبت تعاليم كونفوشيوس دورًا أساسيًا في الفكر السياسي للصين في كتابه المحادثات والأقوال. لقرون عديدة ، أثرت على نظرة الصينيين للعالم. طور كونفوشيوس المفهوم الأبوي الأبوي للدولة. فسر الدولة على أنها عائلة كبيرة، شُبِّهت سلطة الإمبراطور بسلطة الأب ، وشُبِّهت علاقة الحاكم والرعايا بأنهم أصغر سنًا ، يعتمدون على كبار السن. دافع كونفوشيوس عن المفاهيم الأرستقراطية للحكومة ، وتم إقصاء عامة الناس تمامًا من الحكومة (الأشخاص المظلمون ، والعامة ، والأولاد الأصغر سنًا). خاضع للرجل النبلاء الأفضل والأعلى والأكبر. كان مثله السياسي هو حكم الفضيلة الأرستقراطية والمعرفة. كونه أطرافاً في أساليب الحكم غير العنيفة ، دعا الحكام والرعايا إلى بناء علاقتهم على أساس الفضيلة. هذه الدعوة كانت موجهة بالدرجة الأولى إلى الحكم ، حيث أن مراعاة مقتضيات حسن اللعب دور مهمفي العلاقات مع الموضوعات. كانت الدعوة للرعايا طاعة واحترام للشيوخ. تهدف الأخلاقيات السياسية لكونفوشيوس إلى تحقيق السلام بين القمة والقاع ، واستقرار الحكومة. كما رفض الحروب الخارجية والحملات العدوانية. بشكل عام ، تم تفسير الفضيلة على أنها مجموعة من القواعد والمبادئ الأخلاقية والقانونية ، والتي تضمنت قواعد الطقوس ، ورعاية الناس ، والتفاني ، وما إلى ذلك.

لقد أعطى المشرع دورًا داعمًا. العبء الاجتماعي-السياسي يتحمله مبدأ تغيير الاسم ، أي جعل الاسم يتماشى مع الواقع ، والدلالة على المكان ، والمرتبة ، وما إلى ذلك. تم الاعتراف بالكانفوتسية على أنها تيار مؤثر في الفكر السياسي وبدأت تلعب دور دين الدولة.

أسس Mo Tzu مدرسة Moist. وأعرب عن مصالح صغار الملاك والحرفيين الذين كان موقفهم غير مستقر. واستنكر موحيص شغل المناصب العامة على أساس النسب والقرابة منذ ذلك الحين. يعتقد أن الناس متساوون. يجب ترقية الحكمة إلى الخدمة العامة ، بغض النظر عن الأصل. إن مصدر الحكمة ليس المعرفة من الكتب ، بل الخبرة الحياتية. لذلك ، لا تتطلب الإدارة الحكومية التدريب. على عكس المبادئ الكونفوشيوسية للعمل الخيري ، فقد طرحوا مبدأ الحب العالمي. نعتقد أن العمل الخيري الحقيقي يجب أن يكون هو نفسه للجميع ، بغض النظر عن الطبقة. يتم تفسير الحب العالمي على أنه المنفعة المتبادلة. من فضيلة غير أنانية ، يتحول الحب الشامل إلى خدمة محسوبة لكسب الفوائد. يُنظر إلى التنظيم المثالي للسلطة على أنه دولة ذات حاكم حكيم وخدمة تنفيذية تعمل بشكل جيد. من أجل تحقيق الوحدة الكاملة ، فإن الدولة مدعوة إلى غرس الإجماع ، والقضاء على التعاليم الضارة ، وتشجيع التنديد. الدعم أمر معينضرورية من خلال العقوبات والمكافآت. وهكذا تم تجاهل أفكار المساواة. يحتل mo-tzu المتعلم موقعًا وسيطًا بين كونفوشيوس والقانونيين. يتم الدفاع عن مصالح النبلاء والمالكين من قبل القانونيين.

بدأ ممثلو شانغ يانغ إصلاح تقنين الملكية الخاصة. طور Legists عقيدة لتقنية ممارسة السلطة ، وتوجيه تطلعات خدمة النبلاء. شكلت السمات الأخرى عناصر مناسبة تاريخيًا للظواهر الاجتماعية. حددت إيديولوجية النزعة القانونية تنفيذ الإصلاحات الاقتصادية والسياسية العامة الشاملة. تم اقتراح تركيز كل السلطات في يد الحكومة ، لحرمان الولاة من السلطة. كان من المخطط إلغاء نقل المنصب عن طريق الميراث. تم ترشيح من أثبتوا ولائهم للدولة لشغل مناصب إدارية. كان من المتصور بيع الوظائف. اعتبر القانونيون أنه من الضروري إخضاع عشائر العائلة للإدارة المحلية. اقترحوا وضع قوانين موحدة للدولة بأكملها. كان ينظر إلى العلاقات بين الحكومة والشعب على أنها مواجهة بين أطراف معادية. أعلى نشاط للملك هو خلق قوة جبارة. احتوت النزعة القانونية على برنامج أكثر اكتمالاً لدولة مركزية. أدى تطبيق المذاهب الشرعية إلى تعزيز الاستبداد. تم استكمال الكونفوشيوسية بأفكار جديدة ورسخت نفسها كدين للدولة. موهوستس يموتون تدريجيا. ظلت الكونفوشيوسية هي العقيدة السياسية الرسمية حتى عام 1913.

إيديولوجية Potitko-legal الهند القديمة(البراهمانية ، البوذية)

4 طوائف ("فارناس"):

براهمينز- من فم إله العالم (التعليم ...) ،

kshatriyas- خارج عن السيطرة (حكومة ، حرب) ،

vaishyas- من الفخذين (الحرص على أنشطة البراهمة والخطريات ...) ،

سودراس- من القدمين (خدمة ، أعمال قذرة).

عبيد- ليس الناس ، ولكن الأدوات.

إذا كان الشخص لا يقوم بواجباته ("دارما") وفقًا لهذا التسلسل الهرمي ، فإن العقوبة تتبع ("danda" - عصا).

إذا حدث ذلك ، إذن - ؟؟؟؟؟

بوتيل: "من بين الأنواع الأربعة لإضفاء الشرعية دارما - العرف ، الكتاب المقدس، قرار محكمة ، مرسوم ملكي - الأعلى هو ، في حالة تعارض أعرافهم ، المرسوم الملكي.

في البراهمانية ، من الواضح أن الكتاب المقدس له الأولوية ، أي من الواضح أن البيان أعلاه هو خروج عن البراهمانية.

يتبع منطق أولوية الكتاب المقدس بوضوح من التسلسل الهرمي (انظر أعلاه).

"بوذا" - المستنير.

الهدف الرئيسي هو تحقيق حالة "النيرفانا" - أعلى حالة للروح - تتحقق من خلال تقييد / رفض الرغبات (عدم تحقيقها هو الذي يسبب المعاناة الرئيسية).

"أنا لا أسمي الرجل براهمين فقط من أجل ولادته أو لأمه" -فكرة المساواة الروحية ، كل شخص يصنع مصيره.

"العنف لا يقضي على العنف ، لكن غيابه يدمره"(أو "الكراهية" بدلاً من "العنف").

أولئك. الفكرة: الزيادة في العنف تؤدي إلى نموها المعاكس.

التعاليم السياسية والقانونية للصين (كونفوشيوس ، شانغ يانغ)

تختلف جميع التعاليم لسببين أساسيين: ما إذا كان الشخص صالحًا بطبيعته ("وحش أم لا") ومن حيث من الأفضل استخلاص الأفكار: من الماضي أو من المستقبل.

كونفوشيوس:
1) النظرية الأبوية لأصل الدولة وفكرة الأبوة:

الدولة هي عائلة ممتدة ،

العاهل - الأب عائلة كبيرةمع المسؤوليات والوظائف ذات الصلة ؛

الأبوة - قوة الأب واهتمامه بالأسرة ،

2) فكرة الجدارة- قوة تستحقها

قوة ليس الأفضل ، ولكنها تستحق بالمعنى الأخلاقي والأخلاقي - بينما من المستحيل الإشارة إلى حقيقة أنهم "يسرقون أكثر من فوق" ،

3) فكرة الإنسانية

رعاية الكبار بالصغار واحترام الأصغر لكبار السن ،

"يحتاج المرء إلى إطعامه وتعليمه ومن ثم غرس الأخلاق الرفيعة" - الفكرة القائلة بأنه بدون طعام وتعليم لا فائدة من غرس الأخلاق ،

4) الموقف السلبي تجاه القوانين:

القانون دائمًا هو عقاب يتسبب في رد فعل دفاعي - أكاذيب وانعدام كامل للضمير ، وعنف ضد العالم الداخلي لشخص مجبر على سحق نفسه من أجل البقاء ،

5) نصيحة المسؤولين:

اعتبر القدماء أنه من العار على أنفسهم عدم مواكبة أقوالهم ،

في بلد يسوده الهدوء - كن جريئًا في الأفعال والخطب ، وفي بلد لا يسوده الهدوء - كن جريئًا في الأفعال ، ولكن حذرًا في الخطب ،

إلخ. (الكثير من النصائح)

شان يانغ (338-390 قبل الميلاد)

قاد دورة القانونيين ("Legos" - القانون ، "Legists" - القانونيون).

مقابل كونفوشيوس:

1) الدولة جهاز إخمادشعبها ، والملك طاغية يحكم شديدالقوانين. إذا كان الناس أقوياء ، وكانت الدولة ضعيفة ، وإذا كانت الدولة ضعيفة ، فهذا سبب كل المشاكل ،

2) اللطف والإنسانية أم كل السيئات,

أولئك. في الدولة يجب أن يكون هناك العديد من العقوبات والمكافآت القليلة (نسبة 9: 1). لأدنى سوء سلوك ، يجب معاقبة المرء بشدة ، حتى عقوبة الإعدام - فلن تكون هناك جرائم كبيرة ("لإسقاط الفحم من وعاء - الموت ، فلن يكون هناك حريق متعمد") ،

3) الحاجة لإغراء شعبكلتسهيل إدارتها

في إمبراطورية تشين ، حيث وجد هذا التطبيق ، تم تدمير جميع الكتب الفلسفية والفلاسفة أنفسهم ، لتخزين الكتب - وهو عقاب شديد ،

4) أدخلت المسؤولية المتبادلة وعقوبة شديدة على "عدم المعلومات",

5) يسمح بشراء مناصب بيروقراطية.

في وقت سابق في الصين ، كان المسؤول "ملكًا وإلهًا" ، ولم يكن هناك رجال دين على الإطلاق ، لأن. وظائف رجال الدين تنتمي إلى المسؤولين ؛ فقط شخص من العائلات النبيلة يمكن أن يصبح مسؤولًا.

قام Shan-Yang بتغيير هذا النظام: بفضل شراء الوظائف ، وصل الأشخاص النشطاء والأذكياء إلى السلطة.

إن إمبراطورية تشين ، التي بُنيت بناءً على نصيحة شان يانغ ، هي إمبراطورية شمولية بحتة.

وقف كامل للحرب الأهلية "هدوء مشؤوم".

اليونان. الأفكار السياسية والقانونية للسفسطائيين.

سوفوس - الحكمة ، السفسطائيون - أجر معلمي الحكمة.

السفسطائيون الكبار- تطور مشاكل الدولة والإدارة.

صغار السفسطائيون- التأكيد على تقنية إدارة النزاعات من خلال منطق سخيف يصعب "اكتشافه" ("ما لم تخسره - كان يجب أن تحصل عليه").

نصيحتهم للمحامين: عدم توازن الخصم (بحيث يصعب اتباع المنطق) ، تحدث إما بسرعة كبيرة (حتى لا يملك من يستمعون إلى المنطق وقتًا ويعتبرون أنفسهم أغبياء) ، أو العكس - ببطء. أولئك. - نهج نفسيلممارسة القانون. كلمات متعددة المعاني ، العب بالكلمات ، ...

السفسطائي الأول بروتاغوراس:

1) العصر الذهبي للبشرية في المستقبل: كان الناس كالحيوانات ، يميزون عن الحيوانات بالنار. وفقط عندما أعطت الآلهة الناس بالعار والحقيقة / القانون - بدأ الناس يعيشون بشكل مختلف عن الحيوانات.

2) العدل مفهوم نسبي(ما هو صحيح اليوم أو بالنسبة لأحد ما ليس صحيحًا غدًا أو لآخر) ،

3) مقياس كل الأشياء هو الإنسان(فكرة "ما هو موجود من أجل ماذا": شخص للدولة أو دولة بالنسبة للشخص: يجب أن يكون كل شيء من أجل الشخص).

أثينا: سقراط

وبقرار من المحكمة ، حُكم عليه بالإعدام احتراماً - وبأخف طريقة - بالسم.

1) أولئك الذين يعرفون يجب أن يديروا

2) القانون والعدالة مفاهيم متطابقة.

من أجل هذه الأفكار ، أدين سقراط وأُعدم لتقويض النظام الدستوري وإفساد الشباب.

سبب قرار المحكمة:

1) شغل مناصب في أثينا - بالقرعة (بما في ذلك الحرفيين ...) ، القرعة هي المبدأ الدستوري الرئيسي لأثينا ،

2) اعتبر القرعة "إرادة الآلهة" ، أي إذا كان ضد القرعة فالملحد والإلحاد إغواء للشباب.

أفلاطون (تلميذ سقراط).

حول أشكال الحكومة: التسلسل الهرمي بترتيب من الاعلي الي الاقل:

1) الأرستقراطية(قوة الأفضل ، في البداية كان الفلاسفة يقصدون بالأفضل ، لكن القوة تفسد حتى الفلاسفة - ظهرت الأوليغارشية) ،

3) ديمقراطية(قوة الشعب ، غير المدربين والأميين الذين يخلطون بين العديد من المفاهيم: "الحرية - السماح" ، "الوقاحة - الشجاعة" ؛ الديمقراطية تتطور إلى أوكلوقراطية) ،

4) حكومة الدهماء- قوة الجماهير (لكن الحشد يحتاج دائمًا إلى قائد ، ويظهر بسهولة فيه - يظهر تيموقراطية) ،

5) تيموقراطية- قوة الأبطال ، قوة الشرف (خطير لأن هؤلاء الأبطال والجيش لا يستطيعون تخيل وجودهم بدون حرب ، أو مركزية وحشية ، إلخ - يتحولون إلى طغيان) ،

6) استبداد- القوة القاسية للفرد (الأفضل ضد الاستبداد - العودة مرة أخرى إلى الطبقة الأرستقراطية).

ولاية مثالية(الأرستقراطية الأبدية والأمثل) وفقًا لأفلاطون يتوافق مع جوهر الإنسان:

- معقولية- الرغبة في التفكير

- طموح- السعي وراء الشهرة

- شهوة- الحاجة إلى الراحة الفسيولوجية.

ثم في الحالة المثالية ، توجد المقاطعات الثلاثة المقابلة: الفلاسفة والمحاربون والحرفيون / المزارعون (اعتمادًا على جوهر شخص معين).

مبادئ حياة الفلاسفة والأوصياء:

1) مجتمع الملكية وحظر لمس الأموال ،

2) مجتمع الزوجات (تقوم الأسرة تلقائيًا بإعادة إنتاج عدم المساواة ، لأن كل شخص يعتني بطفله ، والفكرة - جميع الأطفال - لكل فرد من أفراد المجتمع) ،

3) التعليم العام للأطفال.

أرسطو.

تلميذ أفلاطون ، مربي الإسكندر الأكبر. اختلف مع أفلاطون حول مسألة النوع الأمثل للممتلكات: فالجميع يهتم بالممتلكات الشخصية أكثر من اهتمامه بالممتلكات العامة.

أشكال الحكم حسب أرسطو:

تشرشل: "الديمقراطية هي الأكثر شكل سيءلوحة ، لكنهم لم يأتوا بأسلوب أفضل بعد. "

ديمقراطية:

1) يساوي أيضًا بين الفقراء والأغنياء من حيث المشاركة في الحكم من خلال الاقتراع المتساوي - بغض النظر عن مساهمتهم في المجتمع.

2) الأشخاص الذين لا يملكون ممتلكات وبالتالي يتصرفون بشكل غير مسؤول يمكن أن يصلوا إلى السلطة.

بوليتيا- قوة المثقفين أصحاب الملكية - تكافل الأوليغارشية والديمقراطية: سيظل هناك دائمًا أغنياء وفقراء ، لكن معظمالمجتمع لديه ملكية وفي نفس الوقت متعلم.

نوعان من العدالة:

المساواة في العدالة تعمل في العلاقات بين المواطنين ،

تعمل العدالة التوزيعية في العلاقة بين المواطن والدولة (لا يمكن للدولة أن "تحب" الجميع على قدم المساواة).

المذاهب السياسية والقانونية المسيحية المبكرة: أوريليوس أوغسطين (مبارك)

المبادئ الأساسية لتنظيم حياة المجتمعات:

1) مجتمع الملكية ،

2) واجب العمل للجميع ،

3) المساواة ،

4) قلة رجال الدين والطوائف ،

5) إدانة المال.

تمت صياغة "القاعدة الذهبية للتنظيم المعياري":

"عامل الآخرين بالطريقة التي تحب أن يعاملوك بها."

جانبان:

1) بالمقياس الذي تقيسه ، سيتم قياسه لك ،

2) بأي حكم تحكم ، سيتم الحكم عليك.

الأعمال الرئيسية: "في مدينة الله" ، "في الإرادة الحرة".

1) من يعيش حسب إرادته يشبه الشيطان (عدم المساواة ، الظلم) ،

2) يعيش الإنسان حسب الإرادة الإلهية.

الدولة والمدينة مترادفات.

فكرة 1: من يعيش حسب الخيار "1" سيموت عاجلاً أم آجلاً لأنه يعيش في الخطيئة.

فكرة 2: الكفاح العنيف ضد الهراطقة له ما يبرره (على الراعي أن يقود الخراف الضالة).

فكرة 3: مفهوم "كيف تخلص من الخطيئة".

الفرق بين الجنحة والجريمة:

"إذا دمرت الشغف الروح والجسد ، فهذه جنحة ،

إذا كان الأمر يضر بالآخر ، فهذه جريمة ".

توماس الاكويني (الاكويني). عن الدولة والقانون.

العمل الرئيسي هو "مجموع اللاهوت".

معترف به باعتباره اللاهوتي الرسمي للكنيسة الكاثوليكية.

في الكتاب المقدس ، تأتي كل القوة من الله.

تحديد العناصر الثلاثة لسلطة الدولة:

1) الجوهر (حيث تأتي القوة) - قوة من الله.

2) أصل السلطة: بالميراث أو بالقوة.

3) استخدام القوة:

أ. إذا كان الملك يهتم بموضوعاته وامتيازات الكنيسة ، فيجب إذن إطاعة هذه السلطة ،

ب. إذا كان الملك لا يهتم بالموضوع والكنيسة ، فيحق للشعب أن يثور.

"ربما كان الطاغية قد أرسل إلى الناس من أجل خطاياهم".

تبعية القوانين:

2) القانون الطبيعي("طبيعي" - "إنساني" ، وعي إنساني بالقوانين الأبدية ؛ قوانين الحفظ وقوانين التكاثر تعمل في الطبيعة ؛ قوانين الإنسان الطبيعية: الرغبة في الحفاظ على الذات ، التكاثر ، معرفة الحقيقة).

3) القانون البشري(القانون الإقطاعي): يجب ألا تتعارض القوانين البشرية مع القوانين الطبيعية ، بل تختلف عنها:

أ. مكتوبة (في حين أن القوانين الطبيعية لا تدون) ،

ب. تنص على عقوبات للانتهاكات.

4) القانون الإلهي- الكتاب المقدس.

دعت إلى القوة (بمساعدة الدولة) لمحاربة الزنادقة: الزنادقة يقوضون أسس الحياة.

بدعة القرون الوسطى حول القانون والدولة.

بدعة - هرطقة- حركة معارضة داخل الكنيسة المهيمنة.

نوعان من البدع:

1) العام(الفلاح العام) بدعة:

أ. يطالب بالمساواة الاجتماعية والممتلكات ،

ب. يطالب بتصفية منظمة الكنيسة ورجال الدين.

ممثلو البدعة العامة - "البوجوميلس" ؟؟؟.

أصحاب الأرض هم خدام الشيطان.

2) برجربدعة - هرطقة:

أ. يتطلب المساواة القانونية (البرغر لديهم حقوق محدودة ، على عكس اللوردات الإقطاعيين) ،

ب. يتطلب كنيسة رخيصة (المواطنون يصنعون ثروة من خلال عملهم ويعطون 1/10 منها للكنيسة).

العقيدة السياسية والقانونية لنيكولا مكيافيلي.

العمل الرئيسي هو "صاحب السيادة".

الأفكار الرئيسية:

1) خص السياسة كمجال خاص الحياة البشرية ، التي لها قوانينها الخاصة (الشيء الرئيسي في السياسة هو الشخص ، في التاريخ لم تتغير مصالح الناس) ،

2) فصل السياسة عن الدين والأخلاق(ضد الدين الكاثوليكي ، لأنه يدعو إلى التواضع ، لكننا بحاجة إلى دين يدعو إلى النضال من أجل العدالة ؛ "الغاية تبرر الوسيلة ، إذا كانت الغاية هي رفاهية الدولة وطمأنينة" ؛ الأخلاق فوق سياسة).

3) نصيحة للملك:

أ. يجب على صاحب السيادة أن يحقق حب الناس ، ولكن يجب على المرء أن يعتمد على الخوف - يجب تنفيذ جميع العقوبات دفعة واحدة ،

ب. يجب أن يكون صاحب السيادة بخيلًا (إذا كان كريمًا ، فلا يمكنه أن يعطي الجميع على قدم المساواة) ،

ج. القيام بأشياء ترضي الموضوعات - للقيام بذلك بنفسك ، والأشياء التي لا تقبلها الموضوعات - لتكليف الموضوعات ،

د. يجب ألا يتعدى الحاكم المطلق على ممتلكات رعاياه ، "القتل أفضل من التهديد".

الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية الطوباوية (توماس مور وتوماسو كامبانيلا).

الأعمال الرئيسية: توماس مور - "يوتوبيا" ، توماسو كامبانيلا - "مدينة الشمس" (مكتوب في السجن). كلا العملين مكتوبان في نوع السفر.

النوع - الاشتراكية الطوباوية.

المدينة الفاضلة- غير قابلة للتحقيق (أو أين أنا ؟؟؟؟) ، بلد مبارك. صفة مميزة- لا تفكر الرفاه المادي، فقط عن التطور الروحي. التطور المادي يضر الروحانيات.

انتقاد النظام القائم. ت.مور: "الغنم تلتهم الناس".

الدولة مسؤولة عن مواطنيها.

الدولة أداة لقمع الفقراء.

القوانين الملتوية مفيدة للأغنياء (الفقراء لا يستطيعون الحصول على التعليم).

الأفكار الرئيسية:

1) الممتلكات العامة ،

2) العمل الإجباري على الجميع (يعملون في "المدينة الفاضلة" 6 ساعات ، في "مدينة الشمس" - 4 ساعات) ،

3) يجب على الجميع أن يفيد المجتمع ،

4) وجبة عامة ،

5) هناك القليل من القوانين لأن لا ملكية خاصة الجزء الرئيسي من القوانين هو تنظيم العلاقات الأسرية والزواج ،

6) ضد العقوبة: إذا أضر الإنسان بالمجتمع - إلى الأشغال الشاقة.

نوعان من تنفيذ عقوبة الإعدام (T. Campanella): يضربه الجميع ويقنعه بأن يكون محاطًا بالبارود.

نظرية القانون الطبيعي والعقد (T. Hobbes، J. Locke)

إن الحقوق التي كان يتمتع بها الناس قبل قيام الدولة ، بعد قيام الدولة ، تعطي حقوقاً إيجابية.

T. Hobbes: "Leviathan"(فهمت الدولة على أنها وحش).

1) الشخص أناني ويتوق إلى السلطة ، "الإنسان ذئب للإنسان" ، هناك حرب الجميع ضد الجميع ؛ مصدر أصل الدولة هو العقل ؛ السلطة السياسية مطلقة ، لكنها لا تؤثر على الشؤون المدنية ،

2) يجب أن يكون هناك أقل عدد ممكن من القوانين.

جيه لوك: "القوانين مثل التحوطات على طول الطريق ، والقانون الإضافي ضار وغير ضروري."

لحماية ممتلكاتهم - الاتفاق على إنشاء الدولة. الدولة هي الولي.

أفكار الليبرالية.

ثلاثة فروع للحكومة: التنفيذية والتشريعية والنقابية (العلاقات الخارجية).

طور نظرية ملكية العمل. العمل هو محدد الملكية.

الاختلافات في النهج:

هوبز - اتفاقية ضد جميع المخاطر (باستثناء المدنية) ،

لوك هو عقد ضد بعض المخاطر المتفق عليها.

النظرية الكلاسيكية للديمقراطية.

مونتسكيو: في روح القوانين.

هناك نص القوانين وروح القوانين.

تتأثر روح القانون بما يلي:

العامل المادي (المناخ ، الإقليم ، إلخ) ،

العامل الأخلاقي (عادات ، دين ، نظام سياسي).

طور نظرية الضوابط والتوازنات: لا يحق لأي فرع من فروع الحكومة أن يحل محل قانون يقترحه فرع آخر من الحكومة.

بدأت في تطوير المفهوم حقوق مدنيهشخص:

1) أشار إلى الخطر على حرية الإنسان من جانب القانون الجنائي ،

2) عدم جواز إهانة الطبيعة البشرية أثناء العقوبة.

3) عدم جواز عقاب الأفكار ،

4) عن الكلمات البذيئة.

ب. سبينوزا: "أطروحة لاهوتية وسياسية."

2) يجب تبني القوانين من قبل عدد كبير من الناس (الناس أنانيون والملك أيضًا) ،

3) يجب على المرء ألا يتدخل في مجال لا يمكن تغييره بأي شكل من الأشكال سواء بوعود المكافآت أو الخوف من العقاب.