Lịch sử các học thuyết chính trị và pháp luật: bài giảng - Machin I.F. chương trình khóa học

Lịch sử chính trị và giáo pháp: ghi chú bài giảng. Máy I.F.

M.: 200 7. - 208 tr.

Việc trực tiếp vượt qua một kỳ thi hoặc bài kiểm tra, nhưng bất kỳ ngành học nào cũng luôn đứng trước đủ thời gian ngắn khi học sinh phải tập trung, hệ thống hóa kiến thức. Về mặt máy tính, anh ta phải "đưa thông tin từ bộ nhớ dài hạn vào bộ nhớ hoạt động", làm cho nó sẵn sàng ngay lập tức và sử dụng hiệu quả. Đặc điểm của giai đoạn chuẩn bị cho một kỳ thi hoặc bài kiểm tra là học sinh không còn học gì nữa (đơn giản là không có thời gian cho việc này): học sinh chỉ nhớ và hệ thống hóa những gì đã học.

Hướng dẫn được đề xuất sẽ giúp sinh viên giải quyết vấn đề cụ thể này liên quan đến khóa học "Lịch sử các học thuyết chính trị và pháp lý".

Ấn phẩm dành cho sinh viên các trường luật.

Định dạng: pdf/zip

Kích cỡ: 2,08 MB

/ Tải tập tin

NỘI DUNG
Lời nói đầu 5
Chủ đề 1. Sự hình thành và phát triển tư tưởng chính trị, pháp luật 8
Chủ đề 2. Các học thuyết chính trị và pháp luật ở Hy Lạp cổ đại 18
2.1. Quan điểm chính trị và pháp lý của các nhà ngụy biện. 19
2.2. Học thuyết về nhà nước và pháp luật của Platon 23
2.3. Học thuyết chính trị và pháp luật của Aristotle 30
2.4. Học thuyết của Polybius về các hình thức nhà nước 35
Chủ đề 3. Các học thuyết chính trị và pháp luật ở La Mã cổ đại 38
3.1. Học thuyết chính trị pháp luật của Mark Tullius Cicero 38
3.2. Các luật gia La Mã về luật và các loại luật của nó.42
3.3. Học thuyết chính trị của Aurelius Augustine 45
Chủ đề 4. Tư tưởng chính trị pháp luật thời trung cổ 49
4.1. Học thuyết của Thomas Aquinas về pháp luật và nhà nước. 49
4.2. Học thuyết chính trị và pháp luật của Marsilius xứ Padua. 54
Chủ đề 5. Giáo lý chính trị và pháp luật của thời kỳ Phục hưng và Cải cách 59
5.1. Học thuyết chính trị của Piccolo Machiavelli 60
5.2. Học thuyết chính trị của Jean Bodin 63
5.3. Tư tưởng chính trị và pháp luật của chủ nghĩa xã hội sơ khai
Chủ đề 6. Sự xuất hiện các học thuyết về quy luật tự nhiên ở Tây Âu thế kỷ 17 70
6.1. Những lời dạy của Hugo Grotius về nhà nước và pháp luật. 70
6.2. Học thuyết chính trị của Thomas Hobbes 74
6.3. Học thuyết về pháp luật và nhà nước của John Locke. 78
Chủ đề 7. Tư tưởng chính trị, pháp luật ở Pháp XVIII thế kỷ 81
7.1. Chương trình chính trị và pháp luật của Voltaire 82
7.2. Học thuyết chính trị và pháp luật của Sh.L. Montesquieu. 86
7.3. Học thuyết chính trị và pháp luật của Jean-Jacques Rousseau. 92
7.4. Học thuyết chính trị và pháp luật của Morelli 98
7.5. Quan điểm chính trị và pháp lý của Gracchus Babeuf và những người tham gia khác trong "Âm mưu vì Bình đẳng" 102
Chủ đề 8. Các học thuyết chính trị và pháp luật ở Nga thế kỷ XVIII 105
8.1. F. Prokopovich và V.N. Tatishchev về nhà nước và pháp luật. 106
8.2. Học thuyết chính trị và pháp lý của Hội đồng Châu Âu. Desnitsky
8.3. Lời dạy của A.N. Radishchev về luật pháp và nhà nước. 113
Chủ đề 9. Tư tưởng chính trị pháp luật ở Đức cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ XIX thế kỷ 117
9.1. Học thuyết về pháp luật và nhà nước của Immanuel Kant. 117
9.2. Học thuyết chính trị và pháp luật của Georg Wilhelm Friedrich Hegel 122
Chủ đề 10. Trường phái luật lịch sử (Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta) 131
Chủ đề 11. Tư tưởng chính trị và pháp luật ở Nga cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX 136
11.1. Chủ nghĩa tự do ở Nga. Các dự án chính trị và pháp luật của M.M. 137
11.2. Quan điểm chính trị và pháp lý của Decembrists 142
Chủ đề 12. Sự xuất hiện của chủ nghĩa thực chứng pháp lý trong luật học thế kỷ XIX. John Austin 147
Chủ đề 13. Các học thuyết chính trị và pháp luật tự do ở Tây Âu nửa đầu thế kỷ XIX 150
13.1. Học thuyết chính trị và pháp luật của Jeremy Bentham 150
13.2. Học thuyết chính trị và pháp luật của Benjamin Constant 154
Chủ đề 14. Những phương hướng chủ yếu của tư tưởng chính trị pháp luật xã hội chủ nghĩa nửa sau thế kỷ XIX ở phương Tây 159
14.1. Học thuyết chính trị và pháp luật của chủ nghĩa Mác 160
14.2. Học thuyết chính trị pháp luật và chương trình dân chủ xã hội. Ferdinand Lassalle 166
14.3. Lý luận chính trị và pháp luật về chủ nghĩa vô chính phủ 168
Chủ đề 15. Các học thuyết chính trị và pháp luật ở Đức nửa sau thế kỷ XIX 174
15.1. Lý thuyết xã hội học pháp luật R. Iering 174
15.2. Học thuyết chính trị pháp luật của G. Jellinek 178
Chủ đề 16. Các học thuyết chính trị và pháp luật ở phương Tây thế kỷ XX 182
16.1. Lý thuyết xã hội học pháp luật của E. Erlich 182
16.2. Lý thuyết chính trị và pháp luật về chủ nghĩa đoàn kết của Leon Duguit 186
16.3. Thuyết tâm lý quy luật L.I. Petrazhitsky 189
16.4. Lý thuyết pháp luật và nhà nước theo chủ nghĩa chuẩn mực G. Kelsen 193
16.5. Luật học Xã hội học của Roscoe Pound 196
16.6. Trường Luật Realist ở Hoa Kỳ 198
16.7. Lý thuyết Luật Tân Thomistic của Jacques Maritain 201

Lịch sử các học thuyết chính trị và pháp luật là một bộ môn khoa học và giáo dục độc lập xét cả về mặt lịch sử và lý luận. Trong khuôn khổ của nó, một chủ đề cụ thể được khám phá và đề cập - lịch sử hình thành và phát triển kiến thức lý thuyết về nhà nước, luật pháp, chính trị và lập pháp.

Bản thân các học thuyết chính trị và pháp luật về cơ bản là nhiều mẫu khác nhau biểu hiện lý thuyết và định hình kiến thức mới nổi và phát triển trong lịch sử, những khái niệm, ý tưởng, quy định và cấu trúc lý thuyết trong đó quá trình lịch sử đào sâu kiến thức về các hiện tượng chính trị và pháp lý tìm thấy biểu hiện của nó

Mối liên hệ trong khuôn khổ của một bộ môn pháp luật duy nhất của các học thuyết chính trị và pháp luật suy cho cùng là do mối quan hệ nội tại chặt chẽ của các hiện tượng chính trị và pháp lý của các khái niệm tương ứng, điều này đặc biệt có thể thấy rõ từ các quan điểm phương pháp luận cụ thể của khoa học pháp lý với tư cách là một khoa học duy nhất về pháp luật và nhà nước.

Về vấn đề trên, cần phải nói thêm rằng các bài học chính trị trong quá khứ được trình bày trong chủ đề của bộ môn này không phải dưới dạng lịch sử nghiên cứu về nhà nước, mà dưới dạng các nghiên cứu lý thuyết có liên quan về các vấn đề của nhà nước với tư cách là một hiện tượng chính trị đặc biệt. và thể chế trong bối cảnh rộng lớn của các hiện tượng, quan hệ và thể chế chính trị khác.

Điều tương tự cũng áp dụng cho tư tưởng pháp lý trong quá khứ, vốn được đề cập trong bộ môn này không phải dưới hình thức lịch sử luật học, mà chủ yếu dưới hình thức khái niệm lý thuyết quyền và pháp luật, trong đó làm nổi bật bản chất, khái niệm, bản chất, giá trị, chức năng và vai trò của các hiện tượng cụ thể này cuộc sống công cộng

Mặc dù lịch sử của các học thuyết chính trị và pháp lý là một ngành luật, tuy nhiên, các nhà triết học và đại diện của tư tưởng chính trị đã đóng góp đáng kể cho sự phát triển của nó (Socrates, Plato, Aristotle, Thomas Aquinas, Thomas Hobbes, Hegel, Nietzsche, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev và những người khác).

Đặc biệt lưu ý là tính độc đáo của môn học lịch sử của các học thuyết chính trị và pháp luật so với các môn học của các ngành luật khác về hồ sơ lý luận và lịch sử. Khác với các bộ môn khoa học pháp lý nghiên cứu về lịch sử nhà nước và pháp luật, đối tượng nghiên cứu của các học thuyết chính trị và pháp luật không phải là các thể chế, thiết chế chính trị và pháp luật xuất hiện và phát triển trong lịch sử, mà là các hình thức tương ứng của chúng. kiến thức lý thuyết. Đồng thời, sự liên hệ và ảnh hưởng lẫn nhau của một bên là lịch sử của các tư tưởng, học thuyết chính trị - pháp luật và lịch sử của các hình thức, thể chế, thể chế nhà nước - pháp luật là hiển nhiên. Không có tri thức về lịch sử nhà nước và pháp luật thì không thể hiểu được nội dung cụ thể của các lý luận chính trị pháp luật có liên quan, cũng như không có các quy định và khái niệm lý luận tương ứng thì không thể soi sáng một cách khoa học thực tiễn chính trị và pháp luật đang phát triển trong lịch sử. .

Trong mối quan hệ với các khoa học pháp lý lý luận nói chung, lịch sử của các học thuyết chính trị và pháp luật đóng vai trò chủ yếu như một bộ môn lịch sử, trong đó chủ đề của nó tập trung vào nghiên cứu lịch sử của các lý thuyết chính trị và pháp luật, các mô hình. quá trình lịch sử sự xuất hiện và phát triển của tri thức lý luận về nhà nước, pháp luật, chính trị, pháp chế.

Trong tiến trình phức tạp của các ngành lịch sử và lý luận có mối quan hệ qua lại với nhau trong khoa học pháp lý, lịch sử các học thuyết chính trị và pháp luật có vai trò quan trọng, là một trong những tiền đề lịch sử và lý luận quan trọng để phát triển các tri thức chính trị và pháp luật hiện đại, nâng cao trình độ lý luận. các vấn đề về nhà nước và pháp luật.

Định kỳ lịch sử của các học thuyết chính trị và pháp luật

Vấn đề định kỳ hóa lịch sử của các học thuyết chính trị và pháp lý có mối liên hệ chặt chẽ với vấn đề định kỳ hóa lịch sử của chính loài người. Có một số cách tiếp cận ở đây. Cách tiếp cận đầu tiên - lịch sử - được đề xuất bởi các nhà sử học Pháp thế kỷ 17-18. Theo đó, lịch sử được chia thành các thời đại sau: thế giới cổ đại - từ thời điểm nền văn minh xuất hiện cho đến khi thành Rome sụp đổ dưới đòn của những kẻ man rợ vào năm 476 sau Công nguyên; e., thời Trung cổ - từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 15, thời Phục hưng - thế kỷ 15-16, thời kỳ mới - thế kỷ 17-19. Thời kỳ Phục hưng thường được hiểu và hiện được hiểu không phải là một kỷ nguyên độc lập, mà là giai đoạn cuối của thời Trung cổ, hoặc là giai đoạn đầu. giai đoạn chuẩn bị thời gian mới. Thế kỷ 20 gọi là thời cận đại, hay hiện đại.

Điều kiện của sự định kỳ như vậy đặc biệt rõ ràng khi nó được chuyển đến các quốc gia phương Đông - Ai Cập, Ấn Độ, Trung Quốc, Ba Tư, thế giới Arab v.v. Một sự làm quen đơn giản với lịch sử của họ cho thấy rằng mỗi người trong số họ đều có thời cổ đại, thời Trung cổ, thời Phục hưng và hiện đại của riêng mình. Hơn nữa, tất cả các thời đại này ở phương Tây và phương Đông không trùng khớp về thời gian cũng như nội dung với các quá trình tư tưởng chính. Do đó, thời kỳ Phục hưng Hồi giáo-Iran, gắn liền với công việc của các học giả-nhà bách khoa toàn thư như Ibn Sina (Avicenna), Biruni, Farabi, các nhà thơ Rudaki và Ferdowsi, bắt đầu sớm hơn nửa thiên niên kỷ so với thời kỳ Phục hưng châu Âu và đi kèm với sự phát triển của nguyên bản. lý luận chính trị pháp luật. Sự không đồng bộ này trong sự phát triển của các học thuyết và ý tưởng chính trị đã được chỉ ra một cách đúng đắn trong các nghiên cứu của ông bởi chuyên gia nổi tiếng người Nga về triết học của Đông Ả Rập, Giáo sư N. S. Kirabaev.

O. Spengler (1880-1936), tác giả cuốn sách nổi tiếng “Sự suy tàn của châu Âu”, cho rằng “sử gia phương Tây có cách nhìn hoàn toàn khác Lịch sử thế giới hơn các nhà sử học Ả Rập và Trung Quốc vĩ đại" mà người Tây Âu kiêu ngạo "chỉ muốn hiểu những gì tiếp cận anh ta, đi lên từ thời Trung Cổ thế giới cổ đại nhưng những gì di chuyển theo cách riêng của nó, anh ta nhìn bằng nửa con mắt.

Cách tiếp cận thứ hai - hình thành - được đề xuất bởi chủ nghĩa Mác vào giữa thế kỷ 19. Lấy tiêu chí giai cấp làm cơ sở, do bản chất của các quan hệ kinh tế và hình thức sở hữu quyết định, K. Marx coi lịch sử là một quá trình chuyển từ hình thái kinh tế - xã hội thấp kém này sang hình thái kinh tế - xã hội thấp hơn sang hình thái kinh tế - xã hội khác cao hơn: từ hình thái kinh tế - xã hội nguyên thủy. (tiền giai cấp) đến sở hữu nô lệ, từ đó đến phong kiến, sau đó - đến tư bản chủ nghĩa, hay tư sản, sự hình thành, và từ tư sản - đến sự hình thành cộng sản không có giai cấp, giai đoạn đầu tiên là chủ nghĩa xã hội. Marx tin rằng một sự thay đổi căn bản trong lịch sử nhân loại sẽ xảy ra trong quá trình chuyển đổi từ hình thái đối kháng cuối cùng, giai cấp tư sản, sang hình thức cộng sản. Theo nghĩa bóng, ông diễn đạt ý tưởng này như một bước chuyển từ thời tiền sử của loài người sang lịch sử thực sự của nó.

Về vấn đề này, chúng tôi lưu ý rằng Marx rõ ràng đã đánh giá thấp cuộc cách mạng diễn ra trong thế kỷ XVII-XVIII. trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống ở châu Âu và người châu Âu - từ kinh tế đến chính trị và ý thức hệ, có ý nghĩa lịch sử thế giới. Hiểu được những nét đặc thù của phương Đông, ông đã đưa ra khái niệm “phương thức sản xuất châu Á” làm cơ sở hình thành một châu Á đặc biệt.

Đối với các ý tưởng và giáo lý - triết học, chính trị, kinh tế, pháp lý và những thứ khác, thì ở Liên Xô, rồi ở những nơi khác các nước xã hội chủ nghĩa trong tất cả các sách giáo khoa dạy học trong khoa học xã hội, người ta thường phân biệt hai giai đoạn chính trong quá trình phát triển của chúng - tiền Mác và chủ nghĩa Mác. Trong khuôn khổ của cái sau, chủ nghĩa Lênin được gọi là chủ nghĩa Mác trong thời đại của chủ nghĩa đế quốc và các cuộc cách mạng vô sản. Hóa ra, giống như chủ nghĩa cộng sản là giai đoạn cao nhất trong sự phát triển của xã hội loài người, thì chủ nghĩa Mác (Chủ nghĩa Mác-Lênin) cũng là giai đoạn cao nhất trong sự phát triển của tư tưởng xã hội. Và toàn bộ lịch sử phát triển của tư tưởng trước chủ nghĩa Mác chỉ có giá trị khi nó dẫn dắt và dẫn đến sự xuất hiện của chủ nghĩa Mác vào những năm 1940. thế kỉ 19

Cách tiếp cận thứ ba - công nghệ - đưa ra một lịch sử định kỳ mở rộng hơn, trong đó tiêu chí chính là phương thức sản xuất công nghệ. Theo cách tiếp cận này, ba thời đại có thể được phân biệt trong lịch sử và do đó, ba xã hội - tiền công nghiệp, công nghiệp và hậu công nghiệp (công nghệ điện tử, thông tin, v.v.), giai đoạn đầu tiên bắt đầu vào năm các nước phát triển trong một phần tư cuối cùng của thế kỷ 20.

Cách tiếp cận thứ tư là văn minh. Ông xuất phát từ thực tế là lịch sử nhân loại chủ yếu là lịch sử của các nền văn minh khác nhau, các nền văn hóa khác nhau và các tôn giáo, đồng thời tập trung vào thực tế là các ý tưởng và giá trị được phát triển và chấp nhận bởi các đại diện của một nền văn minh này không nhất thiết phải phù hợp và được chấp nhận bởi các đại diện của một nền văn minh khác.

Cách tiếp cận nào trong số những cách tiếp cận này phù hợp hơn với lịch sử của các học thuyết chính trị và pháp luật? Chúng tôi tin rằng mỗi cách tiếp cận đều có ưu và nhược điểm. Mặt khác, để phát triển trên cơ sở cách tiếp cận mới, thu thập được những ưu điểm của tất cả các phương pháp trong đó, loại bỏ những nhược điểm là điều khó có thể xảy ra. Do đó, theo quy luật, các nhà nghiên cứu học thuyết chính trị và pháp luật sử dụng cách tiếp cận thứ nhất.

Chế độ nhà nước và các học thuyết chính trị và pháp lý lần đầu tiên ra đời trong kỷ nguyên của thế giới cổ đại - trong các xã hội phương Đông và thời cổ đại (Hy Lạp và La Mã cổ đại).

Ở phương Đông, đóng góp đáng chú ý nhất cho tư tưởng chính trị và luật pháp là của các nhà tư tưởng Ấn Độ và Trung Quốc. Đây là một điển hình hình thức nhà nước là "chế độ chuyên chế phương Đông". Ý tưởng gia trưởng về quyền lực trở nên phổ biến; theo họ, người ta tin rằng quốc vương trong các hành động của mình chỉ bị ràng buộc bởi phong tục và truyền thống. Mục tiêu của nhà nước là lợi ích chung, và người cai trị chỉ chịu trách nhiệm trước các vị thần. Nhìn chung, phương Đông bị chi phối bởi ý tưởng về sự khôn ngoan của các thể chế và phong tục cũ, niềm tin vào sự hoàn hảo của chúng: trật tự đã thiết lập là không thể lay chuyển và chỉ có thể bị vi phạm trong trường hợp không tuân thủ các kế hoạch của thần thánh.

Một vị trí đặc biệt trong sự phát triển của tư tưởng chính trị và pháp luật là Hy Lạp cổ đại. Đây là hình thức tổ chức chính trị phục vụ như một polis, hoặc thành phố-nhà nước. Các hình thức chính phủ rất đa dạng (quý tộc, dân chủ, đầu sỏ chính trị, chuyên chế) và liên tục thay đổi. Những đặc điểm của đời sống chính trị đã góp phần phát triển tư tưởng lý luận, thúc đẩy việc tìm kiếm một "lý tưởng Hệ thống nhà nước", hình thức chính phủ tốt nhất, điều không thể có trong khuôn khổ của các nền văn minh phương Đông cổ đại.

di sản sáng tạo Rome cổ đại Theo người Hy Lạp, đã có ảnh hưởng lớn đến tất cả các tư tưởng chính trị và pháp lý sau này. Sự chú ý của các nhà tư tưởng La Mã đã bị thu hút bởi các vấn đề liên quan đến các hình thức của nhà nước, chính phủ hỗn hợp; trong thời kỳ này, các điều khoản đã được hình thành về nhà nước với tư cách là "trường hợp của người dân" và cộng đồng pháp lý, các điều khoản cơ bản của luật học với tư cách là một ngành khoa học độc lập.

Thời kỳ trung cổ ở các nước châu Âuđóng một vai trò đặc biệt đạo Thiên Chúa và nhà thờ. Ban đầu, đức tin Kitô giáo đối lập với Đế chế La Mã. Nhưng theo thời gian, khi đức tin Kitô giáo được thể chế hóa, nó đã thích nghi với nhà nước, trở thành hệ tư tưởng chính thức và là cơ sở thế giới quan của chế độ phong kiến. Vấn đề quan trọng nhất tư tưởng chính trị và pháp lý trong thời Trung cổ là tỷ lệ giữa chính quyền tinh thần và thế tục.

Ở các quốc gia phương Đông, một vị trí đặc biệt trong thời kỳ này bị chiếm giữ bởi hệ tư tưởng chính trị và pháp lý của đạo Hồi. Không giống như Kitô giáo, Hồi giáo xuất phát từ sự không thể chia cắt của tinh thần và quyền lực thế tục. Đồng thời, khoa học thế tục cũng phát triển trong các trường đại học Hồi giáo, thường đi trước các trường châu Âu. Trong số các học giả Hồi giáo, mong muốn giải thích hợp lý các vấn đề chính trị nảy sinh tương đối sớm.

Thời kỳ Phục hưng là thời kỳ hình thành thế giới quan của chủ nghĩa nhân văn đặt con người lên hàng đầu, sự ra đời của chủ nghĩa cá nhân với tư cách là một giá trị độc lập của con người. Chủ nghĩa nhân văn coi trọng cuộc sống trần thế, tổ chức chính trị, tiếp cận giải pháp cho những vấn đề này một cách hợp lý, dựa trên sự thật và kết luận, làm suy yếu nền tảng của thần học. làm cho ý nghĩa quá trình chính trị và sự xuất hiện không còn là công việc kinh doanh của nhà thờ, quan điểm của các nhà thần học trở thành chủ đề bị chỉ trích.

Thời đại của thời hiện đại là thời đại của các cuộc cách mạng tư sản, được chuẩn bị bởi triết học Khai sáng, được đặc trưng bởi niềm tin vào sự toàn năng của tâm trí con người, vào khả năng xây dựng lại hệ thống. quan hệ công chúng. Các nhà tư tưởng của thời kỳ Khai sáng đã coi nhà thờ và sự bất bình đẳng giai cấp của chế độ phong kiến là đối tượng chính để họ chỉ trích. Những người khai sáng tin rằng vì "ý kiến thống trị thế giới", nên sự lan truyền của những ý tưởng đúng đắn là Cách tốt nhất sự biến đổi của xã hội. Do đó, họ đặt hy vọng đặc biệt vào "các vị vua khai sáng", được cho là có khả năng củng cố các mệnh lệnh của lý trí bằng chính quyền của nhà nước. Cùng với ý tưởng về "chủ nghĩa chuyên chế khai sáng", các khái niệm về chế độ quân chủ hạn chế và chủ quyền phổ biến đã nảy sinh trong thời kỳ này, các lý thuyết về luật tự nhiên và khế ước xã hội đã được cải thiện.

Leitmotif của thế kỷ 19 trở thành chủ nghĩa tự do, vốn có hai mặt: kinh tế (tự do hoạt động kinh doanh) và chính trị (đảm bảo các quyền và tự do của công dân). Chủ nghĩa thực chứng pháp lý trở thành phương hướng chính của lý thuyết pháp lý, coi pháp luật là một hệ thống khép kín, khép kín. Ảnh hưởng lớn tư tưởng chính trị pháp luật thế kỷ XIX chịu ảnh hưởng của triết học thực chứng và xã hội học.

Sự chỉ trích trật tự tư sản cầm quyền đã dẫn đến sự phát triển của hai xu hướng trong đời sống công cộng: bảo thủ và xã hội chủ nghĩa. Nếu những người bảo thủ phản đối chủ nghĩa tự do kinh tế, thì đến lượt các nhà tư tưởng theo hướng xã hội chủ nghĩa, đã phát triển các dự án chuyển đổi xã hội dựa trên các nguyên tắc công bằng xã hội và được thiết kế để khắc phục những mâu thuẫn của hệ thống tư sản, những đối kháng giai cấp.

Vào giữa thế kỷ XX, học thuyết chủ nghĩa xã hội khoa học ra đời dựa trên cơ sở hiểu biết duy vật những câu chuyện. Theo học thuyết này, sự phát triển của lực lượng sản xuất xã hội quyết định sự biến đổi của kiến trúc thượng tầng chính trị, và lịch sử loài người là sự biến đổi nhất quán của các hình thái kinh tế - xã hội.

Bất chấp những lời chỉ trích từ nhiều vị trí khác nhau, chủ nghĩa tự do trước cuối thế kỷ XIX Trong. vẫn là phương hướng thống trị của tư tưởng chính trị và pháp luật.

Thế kỷ 20 vừa qua thường được coi trong khoa học là thời điểm mới nhất đi vào lịch sử với tư cách là kỷ nguyên của chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa xã hội và sự khủng hoảng của hệ thống xã hội chủ nghĩa. Những mâu thuẫn ngày càng gia tăng trong xã hội, cùng với yêu cầu của giai cấp công nhân và nhu cầu giảm bớt những căng thẳng xã hội, đã góp phần thừa nhận tính hợp pháp của sự can thiệp của nhà nước vào các quá trình kinh tế - xã hội. Những người theo chủ nghĩa tự do cam chịu sự điều tiết không thể tránh khỏi của nhà nước đối với nền kinh tế, trong khi những người bảo thủ chuyển sang vị trí phòng thủ tài sản cá nhân trong tất cả các biểu hiện của nó.

Vào đầu thế kỷ, phong trào xã hội chủ nghĩa chia thành các phong trào cách mạng và cải cách. xuất hiện hệ thống thế giới chủ nghĩa xã hội.

Trong bối cảnh khủng hoảng kinh tế những năm 30. và do hậu quả của tình cảm phục thù nảy sinh sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, phong trào phát xít, mà các nhà tư tưởng rao giảng các hình thức cực đoan của chủ nghĩa dân tộc và phân biệt chủng tộc, đang có được động lực. Trong lĩnh vực lý thuyết pháp lý, chủ nghĩa thực chứng pháp lý đang được thay thế bằng chủ nghĩa thực chứng xã hội học. Pháp luật không còn chỉ gắn liền với nhà nước, trọng tâm của các nhà nghiên cứu là hoạt động làm luật của tòa án, các chuẩn mực do tập thể, hiệp hội tạo ra và thừa nhận.

Do sự sụp đổ của các quốc gia phát xít và sự sụp đổ của phe xã hội chủ nghĩa sau vài thập kỷ sau đó, chủ nghĩa tân tự do và chủ nghĩa bảo thủ đã trở thành xu hướng thống trị trong tư tưởng chính trị vào cuối thế kỷ, các đại diện của chúng tuân thủ khá ôn hòa. quan điểm chính trị. Cái sau có thể được coi là một biểu hiện của các vị trí trung tâm trong hệ tư tưởng xã hội đương đại. Đồng thời, các xu hướng và khuynh hướng cánh tả trong hệ tư tưởng chính trị (các khái niệm về "cánh tả mới", chủ nghĩa cực đoan cánh tả) đang phát triển, cũng như các lý thuyết được gọi chung là chủ nghĩa cấp tiến cánh hữu (chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa tân chủ nghĩa phát xít, "cánh hữu mới", phân biệt chủng tộc).

Các học thuyết pháp lý và chính trị của thời đại chúng ta có đặc điểm là chú ý đến cơ sở phương pháp luận của nghiên cứu và chuyên môn hóa đối tượng nghiên cứu. Do đó, sau Chiến tranh thế giới thứ hai, khoa học chính trị tách khỏi khoa học pháp lý và có được vị thế của một nhánh tri thức độc lập. Theo đó, cấu trúc của cả khoa học chính trị và pháp lý đã thay đổi: trong khuôn khổ lý luận chính trịĐặc biệt, một số khái niệm cụ thể đã hình thành, dành riêng cho một hoặc nhiều vấn đề: khái niệm về chủ nghĩa toàn trị, dân chủ đa nguyên và giới tinh hoa cầm quyền.

TỔNG KẾT MÔN HỌC "LỊCH SỬ CHÍNH TRỊ VÀ PHÁP LUẬT"

bài giảng + giáo trình

1. Đối tượng và phương pháp của IPPU

Đối với một luật sư, kiến thức về IPPU là bắt buộc. Lịch sử của các học thuyết chính trị - lịch sử của triết học pháp luật - lịch sử của những lời dạy của OGiP - IPPU.

Mikhailovsky đã đóng góp đáng kể (Giáo sư của TSU) “PSF của luật là thành tựu đỉnh cao của đào tạo luật”.

Luật của FSF được nghiên cứu theo cách nhìn lại - các mối quan hệ đã phát triển như thế nào trong lĩnh vực nhân văn và luật pháp, theo những thay đổi chính trị đang diễn ra theo luật nào, v.v. Lịch sử có logic nội tại của nó, các quy luật của nó phải được tính đến. IPPU hình thành tư duy lý luận và ý thức lịch sử trong thực tiễn chính trị và pháp luật.

Hai lĩnh vực chính trong lịch sử là:

1) lý thuyết

2) thực tế

Trong IPPU, giống như một tấm gương, FSF phản ánh quá trình tư duy, thực tiễn phát triển các thể chế nhà nước. Điều này làm cho nó có thể khám phá những ý tưởng. IPPU là một phần trong lịch sử của FSF diễn giải không phải phần chung của bản thể và ý thức, mà là các vấn đề về nhà nước, luật pháp và chính trị.

Đối tượng của IPPU là những giáo lý, quan điểm về nhà nước, pháp luật và chính trị được hình thành về mặt lý luận thành học thuyết.

Theo cấu trúc phương pháp luận, học thuyết bao gồm 3 bộ phận:

Cơ sở phương pháp luận (ví dụ: FSF của tôn giáo, khác), tức là thế giới quan.

Cơ sở phương pháp luận có liên quan đến ảnh hưởng của thế giới quan thời đại, quan điểm thống trị hoặc đối lập đối với tư tưởng PP. Phương Đông cổ đại là một tôn giáo, Hy Lạp cổ đại là sự phụ thuộc vào FSF, Thời gian mới là lý trí sâu sắc.

Cơ sở thực chất là hệ thống quan điểm sâu rộng, đầy đủ về nhà nước, chính trị, pháp luật, có tầm quan trọng then chốt. Các khái niệm và quan điểm rời rạc, chưa phát triển không được đưa vào. Đây là mối liên hệ giữa việc cung cấp chương trình và cơ sở phương pháp luận. Nhưng kết nối này là đa biến. Theo thời gian, các vấn đề được xác định truyền thống đã hình thành, với sự phát triển của nhiều nhà khoa học.

nhà nước là gì, nó được tạo ra như thế nào: bởi ý chí của mọi người hoặc bởi các quyền lực cao hơn

phục vụ lợi ích chung hoặc các nhóm xã hội cụ thể

thẩm quyền của những người cai trị hoặc quyền cha truyền con nối của quốc vương

luật pháp là gì: sự vĩ đại của lý trí, kinh thánh hay quy định của những người cai trị

chủ thể của nhà nước, quyền và nghĩa vụ của công dân - liệu có cần thiết phải tuân theo luật pháp và chính quyền đằng sau họ

công lý là gì và công bằng là gì (bình đẳng-bất bình đẳng)

làm thế nào để liên hệ chính trị và đạo đức: nên Nhân vật chính trịđược hướng dẫn bởi những yêu cầu tuyệt đối của đạo đức, hoặc nhân danh lợi ích chung, bạn có thể rút lui

tương quan của đạo đức và pháp luật (đạo đức của pháp luật và pháp luật)

một người chiếm vị trí nào trong một xã hội với những mâu thuẫn xã hội, đâu là sự đảm bảo cho sự tự do, cá tính và an ninh vật chất của cô ấy

Ở Tiến sĩ Hy Lạp, sự chú ý chính được trả cho cấu trúc của nhà nước và luật pháp của cấu trúc của tình trạng nhà nước, sự chú ý ngày càng tăng đối với các hình thức chính phủ, mong muốn tìm ra điều tốt nhất.

Vào thời Trung cổ, câu hỏi về mối quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ là quyền lực thế tục và tâm linh. Trong thế kỷ 17-18: vấn đề bất bình đẳng pháp lý, tự do và quyền cá nhân.

Trong thế kỷ 19-20: vấn đề bảo đảm vật chất và xã hội đối với các quyền cá nhân, câu hỏi về các hình thức của chế độ chính trị, sự phát triển của lý thuyết pháp quyền, mối liên hệ của nhà nước với các đảng chính trị.

Trường phái luật lịch sử không thể ra đời vào thế kỷ 18; ý thức cộng đồng không được thiết lập trong lịch sử (lịch sử như một trở ngại cho sự thay đổi). Trường phái luật tự nhiên chiếm ưu thế. Vào thế kỷ 19, các điều kiện đã thay đổi.

Phần chương trình của học thuyết chính trị và pháp luật bao gồm lợi ích và lý tưởng của các giai cấp và điền trang khác nhau, mối quan hệ của họ với nhà nước và pháp luật. Không có một lý thuyết nào trong IPPU được áp dụng đầy đủ vào thực tế cuộc sống.

Số phận của các học thuyết khái quát thực tiễn nhà nước-pháp luật đã tốt hơn. Ví dụ, lý thuyết về phân chia quyền lực của Locke và Montesquieu đã khái quát hóa kinh nghiệm về lịch sử pháp lý nhà nước của Cách mạng Anh và mang tính chất bình luận, tức là. liên hệ với thực tiễn.

Các lý thuyết cổ xưa ngày càng xa rời thực tế. Ví dụ, lý thuyết về chủ quyền phổ biến của Rousseau như một chương trình hướng dẫn cho Jacobins (họ đã tạo ra các tổ chức đại diện cho đảng của họ). ý tưởng của Owen.

Các nhân tố ảnh hưởng đến sự phát triển học thuyết chính trị, pháp luật và tư tưởng chính trị:

tài sản phân phối

Bản chất của thể chế chính trị

Cuộc sống và truyền thống của người dân
Mong muốn của các nhà lý thuyết để bảo vệ lợi ích của họ nhóm xã hội, giai cấp của mình và bác bỏ lợi ích của nhóm khác - có khi có ý thức, có khi không, nhưng không thể tránh khỏi
Dấu ấn nhân cách của nhà tư tưởng xây dựng học thuyết (trình độ học vấn, tình cảm tôn giáo, điều kiện sống, v.v.)
Tính độc lập tương đối của các học thuyết chính trị và thường là mối liên hệ yếu ớt của chúng với cuộc sống - T. More và "Utopia" của ông

Phương pháp cài đặt của IPPU:

1. Phương pháp nghiên cứu khoa học chung:

hình thức-logic

biện chứng

có hệ thống

so sánh lịch sử

2. Phương pháp triết học (?):

lý thuyết

siêu hình

Vào thời Xô Viết, phương pháp biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác cũng được sử dụng. Triết học Nga không được đặc trưng bởi chủ nghĩa duy vật!

Cần có thái độ phê phán đối với các nguồn và chủ nghĩa khách quan khoa học.

2. Những phương hướng chính của tư tưởng chính trị và pháp luật Ấn Độ cổ đại (không giảng).

Sự hình thành tư tưởng chính trị và pháp luật của Ấn Độ cổ đại được thực hiện dưới ảnh hưởng của các ý tưởng thần thoại và tôn giáo. Điều này có liên quan đến vị trí thống trị mà các tu sĩ (Bà la môn) chiếm giữ trong đời sống tinh thần và chính trị xã hội của xã hội Ấn Độ cổ đại. Sự khởi đầu của hệ tư tưởng Bà la môn giáo đã được tìm thấy trong một số di tích cổ của Ấn Độ vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e., được gọi là VEDAS (kiến thức). Họ nói về sự phân chia xã hội thành 4 varnas (bất động sản), được tạo ra bởi Chúa từ Purusha (cơ thể thế giới). Các thành viên của tất cả các varnas đều được miễn phí. Bản thân các varnas và các thành viên của họ không bình đẳng: hai người đầu tiên (thầy tu [bà la môn] và chiến binh [kshatriyas]) chiếm ưu thế, và hai người còn lại (thương nhân và nghệ nhân [vaishyas] và shurdas đứng ở dưới cùng) là cấp dưới.

Bà la môn giáo nhận phát triển hơn nữa trong các di tích cổ xưa trong Upanishad. Tất cả các điền trang và các thành viên của họ phải tuân theo sự sắp xếp thiêng liêng dành cho họ - pháp.

Các linh mục thống trị, xác định trước việc giải thích luật cho các điền trang khác nhau và các thành viên của họ. Hệ tư tưởng của Bà-la-môn giáo tràn ngập trong Kinh Pháp Hoa và Pháp Tạng - những bộ sưu tập pháp lý. Đến thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên, Luật Manu xuất hiện. Trong Luật Manu, các quy định của kinh Veda và Upanishad về sự phân chia xã hội thành các varnas và sự bất bình đẳng được sao chép và củng cố. Theo họ, nhà vua nên tôn trọng các linh mục, làm theo chỉ dẫn của họ. Mục đích chính của nhà vua là trở thành người bảo vệ hệ thống varna và tất cả những ai tuân theo pháp vốn có của họ.

Một vai trò quan trọng trong Luật Manu được gán cho vấn đề trừng phạt (cả thế giới phải chịu hình phạt). Sự bất bình đẳng về quyền và nghĩa vụ của các varnas khác nhau bao gồm sự bất bình đẳng của họ trước pháp luật trong các vấn đề về tội phạm và hình phạt. đặc quyền linh mục. Dựa trên khái niệm về sự luân hồi của linh hồn, các hình phạt trần gian và hình phạt ở thế giới bên kia được sử dụng.

Vị trí này đã bị chỉ trích bởi Siddhartha, biệt danh là Đức Phật (giác ngộ). Ông bác bỏ ý tưởng về Chúa là nhân cách tối cao và người cai trị thế giới, công việc của con người phụ thuộc vào nỗ lực của chính họ. Đối với những người theo đạo Phật, một tu sĩ không phải là thành viên của một varna đặc quyền, mà là bất kỳ người nào đã đạt được điều này thông qua sự hoàn hảo bằng nỗ lực của chính mình. Quy luật theo cách hiểu của người Phật tử là sự quản lý của giới tự nhiên, tính quy luật. Hành vi hợp lý đòi hỏi sự hiểu biết và áp dụng luật này. Phản bội cũng thích hợp để trừng phạt. Việc áp dụng hình phạt trong trường hợp không có tội là không thể chấp nhận được. Các tư tưởng Phật giáo bắt đầu ảnh hưởng đến chính sách và pháp luật của chính phủ. Dưới thời trị vì của vua A Dục, Phật giáo được công nhận là quốc giáo.

3. Tư tưởng chính trị và pháp luật của Trung Quốc cổ đại (không phải là một bài giảng)

Lão Tử được coi là người sáng lập Đạo giáo (giáo lý có ảnh hưởng nhất về tư tưởng xã hội và chính trị của Trung Quốc cổ đại). Quan điểm của ông được thể hiện trong cuốn sách "The Book of Tao and Te". Truyền thống Đạo là một biểu hiện của sức mạnh thiên đàng. Trái ngược với họ, Lão Tử mô tả Đạo là sự độc lập với thiên đường của chủ nhân, quá trình tự nhiên của mọi thứ, tính quy luật tự nhiên. Đạo xác định luật trời là luật tự nhiên của xã hội. Nó đại diện cho đức hạnh và công lý cao nhất. Vai trò quan trọng trong Đạo giáo đưa ra nguyên tắc không hành động, kiềm chế các hành động tích cực (không hành động trong học thuyết này đóng vai trò là lời kêu gọi người giàu kiềm chế áp bức người dân). Mọi thứ phi tự nhiên (văn hóa, pháp luật) theo Đạo giáo đều lệch Đạo và là tà đạo. Ảnh hưởng của các yếu tố tự nhiên đến đời sống xã hội và chính trị theo quan niệm này được thực hiện bằng cách tuân theo Đạo, có nghĩa là từ chối văn hóa và đơn giản quay trở lại lối sống tự nhiên, thay vì cải thiện hơn nữa xã hội, nhà nước, luật dựa trên và tính đến các yêu cầu của Tao. Lão Tử chỉ trích chiến tranh và bạo lực. Tuy nhiên, trong khi ca ngợi sự không hành động, người Lào kêu gọi sự thụ động, tức là. đến sự giản dị gia trưởng, đến cuộc sống trong những khu định cư nhỏ, đến việc từ chối chữ viết.

Một vai trò cơ bản trong tư tưởng chính trị của Trung Quốc đã được đóng bởi những lời dạy của Khổng Tử trong cuốn sách Đối thoại và câu nói của ông. Trong nhiều thế kỷ, nó đã ảnh hưởng đến thế giới quan của người Trung Quốc. Khổng Tử đã phát triển khái niệm gia trưởng-gia trưởng của nhà nước. Nhà nước được ông hiểu là gia đình lớn, quyền lực của hoàng đế được ví như quyền lực của người cha, và mối quan hệ của người cầm quyền và thần dân càng trẻ, phụ thuộc vào người lớn tuổi. Khổng Tử chủ trương quan niệm quý tộc về chính quyền, thường dân bị loại bỏ hoàn toàn khỏi chính quyền (dân đen, thường dân, thấp kém, trẻ nhỏ). Phục tùng những người đàn ông cao quý, tốt nhất, cao nhất, lớn tuổi nhất. Lý tưởng chính trị của ông là sự cai trị của đức hạnh và tri thức quý tộc. Là những người ủng hộ các phương pháp cai trị bất bạo động, ông kêu gọi những người cai trị và thần dân xây dựng mối quan hệ của họ trên cơ sở đạo đức. Cuộc gọi này chủ yếu được gửi đến phán quyết, vì họ tuân thủ các yêu cầu chơi tốt vai trò quan trọng trong quan hệ với các chủ thể. Lời kêu gọi đối với các đối tượng là sự vâng lời và tôn trọng người lớn tuổi. Đạo đức chính trị của Khổng Tử nhằm mục đích đạt được hòa bình giữa trên và dưới, sự ổn định của chính phủ. Ông cũng từ chối các cuộc chiến tranh bên ngoài và các chiến dịch gây hấn. Nói chung, đức hạnh được hiểu là một tập hợp các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức và pháp lý, bao gồm các quy tắc về nghi lễ, quan tâm đến mọi người, sự tận tâm, v.v.

Ông đã cho các nhà lập pháp một vai trò hỗ trợ. Gánh nặng chính trị - xã hội do nguyên tắc đổi tên gây ra, tức là đưa tên cho phù hợp với thực tế, biểu thị địa điểm, cấp bậc, v.v. Kanfutsianism được công nhận là một dòng tư tưởng chính trị có ảnh hưởng và bắt đầu đóng vai trò là quốc giáo.

Mặc Tử sáng lập phái Ẩm. Ông bày tỏ quyền lợi của tiểu chủ, thợ thủ công có địa vị không ổn định. Kể từ đó, những người theo chủ nghĩa đạo đức đã lên án việc lấp đầy các văn phòng công trên cơ sở huyết thống và quan hệ họ hàng. tin rằng mọi người đều bình đẳng. Người khôn ngoan hơn nên được thăng chức vào dịch vụ công, bất kể nguồn gốc. Nguồn gốc của sự khôn ngoan không phải là kiến thức từ sách, mà là kinh nghiệm sống. Do đó, quản lý chính phủ không cần đào tạo. Ngược lại với các nguyên tắc từ thiện của Nho giáo, họ đưa ra nguyên tắc tình yêu phổ quát. tin rằng hoạt động từ thiện thực sự nên dành cho tất cả mọi người, không phân biệt giai cấp. Tình yêu phổ quát được hiểu là cùng có lợi. Từ một đức tính vô vị lợi, tình yêu thương phổ quát biến thành một sự phục vụ có tính toán để đạt được lợi ích. Tổ chức quyền lực lý tưởng được coi là một nhà nước có người cai trị khôn ngoan và cơ quan hành pháp hoạt động tốt. Để thiết lập sự thống nhất hoàn toàn, nhà nước được mời gọi để thấm nhuần sự nhất trí, xóa bỏ những giáo lý có hại và khuyến khích tố cáo. Ủng hộ đặt hàng cần thiết thông qua các hình phạt và phần thưởng. Vì vậy, những ý tưởng về bình đẳng đã bị loại bỏ. Mo-tzu uyên bác chiếm một vị trí trung gian giữa Khổng Tử và các nhà luật học. Lợi ích của giới quý tộc có tài sản và phục vụ được bảo vệ bởi những người theo luật.

Đại diện của Shang Yang đã khởi xướng cải cách hợp pháp hóa tài sản tư nhân. Những người hợp pháp đã phát triển một học thuyết về kỹ thuật thực thi quyền lực, hướng đến nguyện vọng của giới quý tộc phục vụ. Các đặc điểm khác cấu thành các yếu tố lịch sử phù hợp với các hiện tượng xã hội. Hệ tư tưởng của chủ nghĩa pháp lý vạch ra việc thực hiện công cuộc đổi mới toàn diện về kinh tế và chính trị. Người ta đề xuất tập trung mọi quyền lực vào tay chính phủ, tước bỏ quyền lực của các thống đốc. Nó đã được lên kế hoạch bãi bỏ việc chuyển giao văn phòng theo thừa kế. Những người chứng tỏ mình trung thành với nhà nước đã được đề cử vào các chức vụ hành chính. Việc bán các vị trí đã được dự kiến. Những người hợp pháp cho rằng cần phải đặt các thị tộc dưới sự quản lý của chính quyền địa phương. Họ đề xuất thiết lập luật thống nhất cho toàn bang. Quan hệ giữa chính phủ và người dân được coi là sự đối đầu giữa các bên thù địch. Hoạt động cao nhất của chủ quyền là tạo ra sức mạnh mạnh mẽ. Chủ nghĩa pháp lý chứa một chương trình hoàn chỉnh hơn cho một nhà nước tập trung. Việc áp dụng các học thuyết hợp pháp đã dẫn đến việc củng cố chế độ chuyên quyền. Nho giáo được bổ sung những tư tưởng mới và trở thành quốc giáo. Mohists đang dần chết đi. Nho giáo vẫn là học thuyết chính trị chính thức cho đến năm 1913.

Hệ tư tưởng pháp lý Potitko Ấn Độ cổ đại(Bà la môn giáo, Phật giáo)

4 đẳng cấp ("varnas"):

Bà-la-môn- từ miệng của thần thế giới (giáo dục ...),

kshatriya- ngoài tầm kiểm soát (chính phủ, chiến tranh),

vaisyas- từ đùi (đảm bảo các hoạt động của bà la môn và kshatriyas, thủ công ...),

sudras- từ chân (dịch vụ, công việc bẩn thỉu).

nô lệ- không phải người, mà là công cụ.

Nếu một người không hoàn thành nhiệm vụ của mình ("pháp") theo thứ bậc này, thì hình phạt sẽ theo sau ("danda" - một cây gậy).

Nếu có thì - ?????

Putil: "Trong bốn loại hợp pháp hóa pháp - tùy chỉnh, thánh thư, quyết định của tòa án, sắc lệnh của hoàng gia - cao nhất là, trong trường hợp có xung đột về các quy tắc của họ, là sắc lệnh của hoàng gia.

Trong Bà la môn giáo, kinh sách rõ ràng được ưu tiên, tức là. câu nói trên rõ ràng là một sự xa rời Bà la môn giáo.

Logic về mức độ ưu tiên của thánh thư tuân theo rõ ràng từ hệ thống phân cấp (xem ở trên).

"Phật" - giác ngộ.

Mục tiêu chính là đạt được trạng thái "niết bàn" - trạng thái cao nhất của tinh thần - đạt được thông qua việc hạn chế / từ chối những ham muốn (chính sự không thỏa mãn của nó gây ra đau khổ chính).

"Tôi không gọi một người đàn ông là Bà-la-môn chỉ vì sự ra đời của anh ta hay vì mẹ anh ta" - tư tưởng bình đẳng về tinh thần, mỗi người tự tạo ra vận mệnh của mình.

"Bạo lực không tiêu diệt được bạo lực, nhưng không có bạo lực sẽ tiêu diệt được nó"(hoặc "ghét" thay vì "bạo lực").

Những thứ kia. ý tưởng: sự gia tăng bạo lực gây ra sự tăng trưởng ngược lại của nó.

Giáo lý chính trị và pháp luật của Trung Quốc (Khổng Tử, Shang-Yang)

Tất cả các giáo lý khác nhau vì hai lý do cơ bản: liệu một người có bản chất tốt ("con thú hay không") và nơi nào tốt hơn để rút ra ý tưởng: từ quá khứ hay từ tương lai.

Nho giáo:
1) lý thuyết gia trưởng về nguồn gốc của nhà nước và tư tưởng về chủ nghĩa gia trưởng:

nhà nước là một đại gia đình,

quốc vương - cha gia đình lớn với trách nhiệm và chức năng liên quan;

chủ nghĩa gia trưởng - quyền lực của người cha và mối quan tâm của ông đối với gia đình,

2) ý tưởng về chế độ nhân tài- sức mạnh xứng đáng

sức mạnh không phải là tốt nhất, nhưng xứng đáng theo nghĩa luân lý và đạo đức - trong khi không thể nói rằng “họ ăn cắp nhiều hơn từ trên cao”,

3) ý tưởng về nhân loại

sự quan tâm của người lớn tuổi đối với người trẻ tuổi và sự tôn trọng của người trẻ tuổi đối với người lớn tuổi,

"một người cần được cho ăn, học hành, rồi mới thấm nhuần đạo đức cao đẹp" - ý kiến cho rằng không có thức ăn và giáo dục thì việc thấm nhuần đạo đức là vô ích,

4) thái độ tiêu cực đối với pháp luật:

luật pháp luôn là một hình phạt gây ra phản ứng tự vệ - dối trá và hoàn toàn thiếu lương tâm, bạo lực đối với thế giới nội tâm của một người buộc phải đè bẹp chính mình chỉ vì mục đích sinh tồn,

5) lời khuyên của quan chức:

người xưa cho rằng không giữ lời mình nói là xấu hổ,

Ở nước có yên - hãy mạnh dạn trong hành động và lời nói, và trong một đất nước không có yên - hãy mạnh dạn trong hành động, nhưng cẩn thận trong lời nói,

vân vân. (rất nhiều lời khuyên)

Shan-Yang (338-390 TCN)

đã dẫn đầu quá trình của những người theo chủ nghĩa hợp pháp ("legos" - luật, "legists" - những người theo chủ nghĩa hợp pháp).

Đối lập với Khổng Tử:

1) nhà nước là một bộ máy đàn áp người dân của mình, và quốc vương là một chuyên quyền cai trị với dữ dội pháp luật. Dân mạnh thì nước yếu, mà nhà nước yếu thì đây chính là nguyên nhân của mọi việc,

2) lòng tốt và nhân loại là mẹ của tất cả các hành vi sai trái,

những thứ kia. trong nhà nước nên có nhiều hình phạt và ít phần thưởng (tỷ lệ 9:1). Đối với một hành vi sai trái nhỏ nhất, một người nên bị trừng phạt nghiêm khắc, cho đến tử hình - sau đó sẽ không có tội lớn (“vì làm rơi than từ trong nồi - chết rồi mới đốt phá”),

3) sự cần thiết để ngu ngốc người của bạnđể dễ quản lý hơn

trong đế chế Tần, nơi ứng dụng này được tìm thấy, tất cả các sách triết học và chính các triết gia đã bị phá hủy, để cất giữ sách - một hình phạt nghiêm khắc,

4) đưa ra trách nhiệm chung và trừng phạt nghiêm khắc đối với "không cung cấp thông tin",

5) được phép mua chức quan liêu.

Trước đây ở Trung Quốc, quan chức là “vua và chúa”, không có tăng lữ nào cả, bởi vì. chức năng của tăng lữ thuộc về quan chức; Chỉ một người từ các gia đình quý tộc mới có thể trở thành quan chức.

Shan-Yang đã thay đổi hệ thống này: nhờ mua chức vụ mà những người năng động và thông minh lên nắm quyền.

Đế chế nhà Tần, được xây dựng theo lời khuyên của Shan-Yang, hoàn toàn là chế độ toàn trị.

Hoàn toàn chấm dứt xung đột dân sự, "sự bình tĩnh đáng ngại."

Hy Lạp. Ý tưởng chính trị và pháp lý của các nhà ngụy biện.

Sophos - trí tuệ, ngụy biện - giáo viên trí tuệ được trả tiền.

ngụy biện cao cấp- phát triển các vấn đề của nhà nước, quản lý.

nhà ngụy biện nhỏ tuổi- nhấn mạnh vào công nghệ giải quyết tranh chấp thông qua logic vô lý, khó "phát hiện" ("cái bạn không mất - lẽ ra bạn nên có").

Lời khuyên của họ cho luật sư: làm mất cân bằng đối phương (để khó theo logic), nói rất nhanh (để những người nghe logic không có thời gian và cho rằng mình ngu ngốc), hoặc ngược lại - chậm rãi. Những thứ kia. - phương pháp tâm lýđến thực tiễn pháp luật. Từ đa nghĩa, chơi chữ,...

Nhà ngụy biện cao cấp Protagoras:

1) thời hoàng kim của nhân loại là trong tương lai: người xưa nay cũng như súc vật, phân biệt với súc sinh bằng lửa. Và chỉ khi các vị thần ban cho con người sự xấu hổ, sự thật / luật pháp - con người mới bắt đầu sống khác với động vật.

2) công bằng là một khái niệm tương đối(điều đúng hôm nay hoặc cho người này không đúng vào ngày mai hay cho người khác),

3) thước đo của vạn vật là con người(ý tưởng “cái gì tồn tại vì cái gì”: người vì nhà nước hay nhà nước vì người: mọi việc nên vì lợi ích của con người).

Athens: Socrates

Theo quyết định của tòa án, anh ta bị kết án tử hình, vì sự tôn trọng - theo cách nhẹ nhàng nhất - bằng thuốc độc.

1) những người biết nên quản lý

2) pháp luật và công lý là những khái niệm giống hệt nhau.

Chính vì những ý tưởng này mà Socrates bị kết tội và bị xử tử vì phá hoại trật tự hiến pháp và làm hư hỏng giới trẻ.

Lý do cho quyết định này của tòa án:

1) nắm giữ các vị trí ở Athens - theo lô (bao gồm cả nghệ nhân ...), lô là nguyên tắc hiến pháp chính của Athens,

2) trận hòa được coi là "ý muốn của các vị thần", tức là nếu chống lại việc rút thăm, thì là người vô thần, và chủ nghĩa vô thần là sự dụ dỗ của tuổi trẻ.

Platon (học trò của Socrates).

về các hình thức của chính phủ: thứ bậc thứ tự giảm dần:

1) tầng lớp quý tộc(sức mạnh của những người giỏi nhất, lúc đầu các nhà triết học có nghĩa là những người giỏi nhất, nhưng quyền lực làm hư hỏng ngay cả các nhà triết học - một đầu sỏ chính trị xuất hiện),

3) nền dân chủ(sức mạnh của nhân dân, những người không được đào tạo, mù chữ nhầm lẫn nhiều khái niệm: "tự do - dễ dãi", "thô lỗ - dũng cảm"; dân chủ phát triển thành ochlocracy),

4) chế độ địa chủ- sức mạnh của đám đông (nhưng đám đông luôn cần một người lãnh đạo, và anh ta dễ dàng xuất hiện trong đó - chế độ dân chủ xuất hiện),

5) chế độ dân chủ- sức mạnh của các anh hùng, sức mạnh của danh dự (nguy hiểm vì những anh hùng này và quân đội không thể tưởng tượng được sự tồn tại của họ mà không có chiến tranh, tập trung hóa tàn bạo, v.v. - phát triển thành chuyên chế),

6) bạo ngược- sức mạnh tàn ác của một (người chống lại chế độ chuyên chế tốt nhất - một lần nữa quay trở lại tầng lớp quý tộc).

Trạng thái lý tưởng(tầng lớp quý tộc vĩnh cửu và tối ưu) theo Plato tương ứng với bản chất của con người:

- sự hợp lý- mong muốn suy nghĩ

- tham vọng- theo đuổi danh vọng

- ham muốn- nhu cầu thoải mái sinh lý.

Sau đó, ở trạng thái lý tưởng, có ba đẳng cấp tương ứng: triết gia, chiến binh và nghệ nhân / nông dân (tùy thuộc vào bản chất của một người cụ thể).

Nguyên tắc sống của các triết gia và người bảo vệ:

1) cộng đồng tài sản và cấm chạm vào tiền,

2) cộng đồng của những người vợ (gia đình tự động tái tạo sự bất bình đẳng, bởi vì mọi người đều chăm sóc con mình và ý tưởng - tất cả trẻ em - của mỗi thành viên trong xã hội),

3) công giáo dục con cái.

Aristote.

Học trò của Plato, nhà giáo dục của Alexander Đại đế. Ông không đồng ý với Plato về vấn đề loại tài sản tối ưu: mọi người quan tâm đến tài sản cá nhân hơn nhiều so với tài sản chung.

Các hình thức chính phủ theo Aristotle:

Churchill: "Dân chủ là nhất hình thức xấu bảng, nhưng họ vẫn chưa nghĩ ra cái nào tốt hơn.”

Nền dân chủ:

1) quá bình đẳng hóa người nghèo và người giàu về mặt tham gia quản trị thông qua quyền bầu cử bình đẳng - bất kể đóng góp của họ cho xã hội.

2) những người không có tài sản và do đó hành động vô trách nhiệm có thể lên nắm quyền.

chính trị gia- quyền lực của những người có học với tài sản - sự cộng sinh giữa đầu sỏ và dân chủ: sẽ luôn có người giàu và người nghèo, nhưng hầu hết xã hội có tài sản và đồng thời là người biết chữ.

Hai loại công lý:

Bình đẳng hóa công lý hoạt động trong mối quan hệ giữa các công dân,

Công bằng phân phối vận hành trong mối quan hệ giữa công dân và nhà nước (nhà nước không thể “yêu thương” tất cả mọi người như nhau).

Học thuyết chính trị và pháp luật Cơ đốc giáo sơ khai: Aurelius Augustine (Có phước)

Các nguyên tắc cơ bản của việc tổ chức cuộc sống của các cộng đồng:

1) cộng đồng tài sản,

2) nghĩa vụ lao động cho tất cả mọi người,

3) bình đẳng,

4) thiếu giáo sĩ và giáo phái,

5) lên án của cải.

"Quy tắc vàng của quy định chuẩn mực" được xây dựng:

"Hãy đối xử với người khác theo cách mà bạn muốn được đối xử."

Hai khía cạnh:

1) bạn đo lường bằng thước đo nào, nó sẽ được đo lường cho bạn,

2) Bạn phán xét thế nào, thì bạn sẽ bị phán xét như vậy.

Các tác phẩm chính: "Về thành phố của Chúa", "Về ý chí tự do".

1) một người sống theo ý mình được ví như ác quỷ (bất bình đẳng, bất công),

2) con người sống theo ý trời.

Nhà nước và thành phố là từ đồng nghĩa.

ý tưởng 1: kẻ nào sống theo phương án "1" thì sớm muộn gì cũng chết, vì sống trong tội lỗi.

ý tưởng 2: Đấu tranh bạo lực chống lại những kẻ dị giáo là chính đáng (người chăn cừu phải xua đuổi con chiên lạc).

ý tưởng 3: khái niệm "làm thế nào để được cứu khỏi tội lỗi."

Sự khác biệt giữa tội nhẹ và tội phạm:

“Nếu đam mê hủy hoại linh hồn và thể xác, thì đây là một tội nhẹ,

nếu nó hành động gây bất lợi cho người khác, thì đó là một tội ác.

Tôma Aquinô (Aquinas). Về nhà nước và pháp luật.

Tác phẩm chính là "The Sum of Theology".

Được công nhận là nhà thần học chính thức của Giáo hội Công giáo.

Trong Kinh thánh, mọi quyền lực đều đến từ Đức Chúa Trời.

Xác định ba yếu tố của quyền lực nhà nước:

1) Tinh hoa (sức mạnh đến từ đâu) - sức mạnh từ Thiên Chúa.

2) Nguồn gốc của quyền lực: do thừa kế hoặc do vũ lực.

3) Sử dụng quyền lực:

một. nếu quốc vương quan tâm đến thần dân của mình và các đặc quyền của nhà thờ, thì chính quyền này phải được tuân theo,

b. nếu nhà vua không quan tâm đến thần dân và nhà thờ, thì người dân có quyền nổi dậy.

"Có lẽ bạo chúa đã được gửi đến người dân vì tội lỗi của họ."

Sự phụ thuộc của pháp luật:

2) luật tự nhiên(“tự nhiên” - “con người”, nhận thức của con người về các quy luật vĩnh cửu; quy luật bảo tồn và quy luật sinh sản vận hành trong tự nhiên; quy luật tự nhiên của con người: mong muốn tự bảo tồn, sinh sản, hiểu biết về sự thật).

3) nhân luật(luật phong kiến): luật của con người không được mâu thuẫn với luật tự nhiên, nhưng khác với chúng:

một. được viết ra (trong khi các quy luật tự nhiên không được viết ra),

b. quy định các hình phạt đối với các vi phạm.

4) luật Chúa- Kinh Thánh.

Kêu gọi lực lượng (với sự giúp đỡ của nhà nước) để chống lại những kẻ dị giáo: dị giáo làm suy yếu nền tảng của cuộc sống.

Dị giáo thời trung cổ về pháp luật và nhà nước.

Dị giáo- một phong trào đối lập trong nhà thờ thống trị.

Hai loại dị giáo:

1) người bình dân(nông dân-plebeian) dị giáo:

một. đòi bình đẳng xã hội và tài sản,

b. yêu cầu thanh lý tổ chức nhà thờ và giáo sĩ.

Đại diện của dị giáo bình dân - "Bogomils" ???.

Các chủ đất là đầy tớ của ma quỷ.

2) bánh mì kẹp thịt Dị giáo:

một. đòi hỏi sự bình đẳng về mặt pháp lý (những kẻ trộm cắp có quyền hạn chế, không giống như các lãnh chúa phong kiến),

b. yêu cầu một nhà thờ rẻ tiền (những kẻ trộm cắp tạo ra của cải bằng sức lao động của họ và trao 1/10 số đó cho nhà thờ).

Học thuyết chính trị và pháp luật của Niccola Machiavelli.

Tác phẩm chính là "The Sovereign".

Ý tưởng chính:

1) chỉ ra chính trị như một lĩnh vực đặc biệt cuộc sống con người , có luật riêng (điều chính yếu trong chính trị là con người, trong lịch sử lợi ích của con người không thay đổi),

2) tách rời chính trị khỏi tôn giáo và đạo đức(chống lại đạo Công giáo, vì nó kêu gọi sự khiêm tốn, nhưng chúng ta cần một tôn giáo kêu gọi đấu tranh cho công lý; “cứu cánh biện minh cho phương tiện, nếu cứu cánh là sự thịnh vượng và yên bình của quốc gia”; đạo đức là trên hết chính trị).

3) khuyên vua:

một. chủ quyền phải đạt được tình yêu của mọi người, nhưng người ta phải dựa vào sự sợ hãi - tất cả các hình phạt phải được thực hiện ngay lập tức,

b. chủ quyền phải keo kiệt (nếu anh ta hào phóng, anh ta không thể chia đều cho mọi người),

c. làm những việc vừa ý đối tượng - tự mình làm, những việc không vừa ý đối tượng - giao cho đối tượng,

đ. quốc vương không bao giờ được xâm phạm tài sản của thần dân mình, “thà giết người còn hơn uy hiếp”.

Những tư tưởng chính trị và pháp lý của chủ nghĩa xã hội không tưởng (Thomas More và Tomaso Campanella).

Tác phẩm chính: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "Thành phố của mặt trời" (viết trong tù). Cả hai tác phẩm đều được viết theo thể loại du ký.

Thể loại - chủ nghĩa xã hội không tưởng.

không tưởng- không thể thực hiện được (hoặc tôi đang ở đâu????), một đất nước may mắn. Tính năng- đừng nghĩ về Vật chất tốt, chỉ về sự phát triển tâm linh. Sự phát triển về vật chất làm tổn hại đến tinh thần.

Chỉ trích hệ thống hiện có. T. Mor: "cừu ăn thịt người."

Nhà nước có trách nhiệm với công dân của mình.

Nhà nước là công cụ để đàn áp người nghèo.

Luật phức tạp có lợi cho người giàu (người nghèo không được học hành).

Ý tưởng chính:

1) tài sản công,

2) công việc bắt buộc đối với mọi người (họ làm việc ở "Utopia" 6 giờ, ở "Thành phố Mặt trời" - 4 giờ),

3) mọi người nên làm lợi cho xã hội,

4) một bữa ăn chung,

5) có ít luật, bởi vì không có tài sản riêng; bộ phận chủ yếu của pháp luật là điều chỉnh các quan hệ hôn nhân gia đình,

6) chống lại hình phạt: nếu một người làm hại xã hội - phải lao động khổ sai.

Hai kiểu thi hành án tử hình (T. Campanella): mọi người đánh anh ta, thuyết phục anh ta bị bao vây bởi thuốc súng.

Lý thuyết về luật tự nhiên và hợp đồng (T. Hobbes, J. Locke)

Những quyền mà con người có trước khi có nhà nước, thì sau khi có nhà nước, nó mang lại những quyền tích cực.

T. Hobbes: "Leviathan"(hiểu bang là yêu quái).

1) một người ích kỷ và khao khát quyền lực, “con người là sói đối với con người”, có một cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả; nguồn gốc của nhà nước là lý trí; quyền lực chính trị là tuyệt đối, nhưng không ảnh hưởng đến các vấn đề dân sự,

2) nên có càng ít luật càng tốt.

J. Locke: “Luật pháp giống như hàng rào dọc đường, thêm một luật là có hại và không cần thiết”.

Để bảo vệ tài sản của họ - để đồng ý về việc thành lập nhà nước. Nhà nước là người giám hộ.

Ý tưởng của chủ nghĩa tự do.

Ba nhánh của chính phủ: hành pháp, lập pháp, liên minh (quan hệ đối ngoại).

Phát triển lý thuyết về tài sản lao động. Lao động là yếu tố quyết định của tài sản.

Sự khác biệt trong cách tiếp cận:

Hobbes - một thỏa thuận chống lại mọi rủi ro (ngoại trừ dân sự),

Locke là một hợp đồng chống lại những rủi ro nhất định, đã được thỏa thuận.

thuyết cổ điển về dân chủ.

Montesquieu: Về Tinh thần Luật pháp.

Có nội dung của luật và tinh thần của luật.

Tinh thần của pháp luật bị ảnh hưởng bởi:

Yếu tố vật lý (khí hậu, lãnh thổ, v.v.),

Yếu tố đạo đức (phong tục tập quán, tôn giáo, chế độ chính trị).

Phát triển lý thuyết về kiểm tra và cân bằng: không nhánh nào của chính phủ có quyền thay thế luật do nhánh khác của chính phủ đề xuất.

Bắt đầu phát triển khái niệm quyền công dân người:

1) chỉ ra mối nguy hiểm đối với quyền tự do của con người từ phía luật hình sự,

2) không thể xúc phạm bản chất con người trong khi trừng phạt,

3) không thể chấp nhận hình phạt cho những suy nghĩ,

4) về lời nói khiếm nhã.

B. Spinoza: "Chuyên luận thần học và chính trị."

2) luật phải được nhiều người thông qua (dân ích kỷ, quân vương cũng vậy),

3) người ta không được can thiệp vào một lĩnh vực không thể thay đổi theo bất kỳ cách nào bằng những lời hứa về phần thưởng hoặc nỗi sợ hãi về hình phạt.