የክርስቶስ ትንሳኤ አዶ ወደ ሲኦል መግለጫ። "የክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ" ("ትንሳኤ") የሴራው አዶ ስዕል ወጎች እና ባህሪያት.
17 የክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ
. .
የሲኦል መጽሐፍ ቅዱሳዊ መግለጫ. .
. የሞት ተፈጥሮ. ክርክር
በክርስቶስ ትንሳኤ አማኞች. የክርስቶስ ትንሣኤ ተቃዋሚዎች ክርክር.
? የክርስቶስ ዕርገት ወደ ሰማይ.
የጥንት ጻድቃን ነጻ መውጣታቸው እንዴት ነበር?, የጥንት ሰዎች?
እና የክርስቶስ ትንሳኤ ለሰዎች ያለው ጠቀሜታ ምንድነው??
ስለ ጌታ ወደ ሲኦል መውረድ ማስተማር
ቅዱሳት መጻሕፍት በቀጥታ ከሞቱ በኋላ ጌታ ወደ ሲኦል እንደ ወረደ ይናገራል።
የመጀመሪያ ጽሑፍ : « እሱ እና በእስር ላይ ያሉት መናፍስት , መውረድ , ሰበከ , አንድ ጊዜ
የሚጠብቃቸውን የእግዚአብሔርን ትዕግሥት የማይታዘዙ , በኖኅ ዘመን , በግንባታው ወቅት
ታቦት , በየትኛው ጥቂቶች ውስጥ , ማለትም ስምንት ነፍሳት , ከውኃው አምልጧል » (1ኛ ጴጥሮስ 3፡19-20)
ክርስቶስ ከሞት በኋላ እዚያ ለመስበክ ወደ ሲኦል መናፍስት ወህኒ ወረደ
እሁድ. እነዚህ የሞቱ ሰዎች መሆናቸውን ለማረጋገጥ ወደ መጽሐፉ እንሸጋገር
ኦሪት ዘፍጥረት፡ « ሰዎች በምድር ላይ መባዛት ሲጀምሩ እና ሴት ልጆቻቸው ሲወለዱ , ከዚያም ልጆች
እግዚአብሔር የሰውን ሴት ልጆች አየ , እነሱ ቆንጆ መሆናቸውን , እና ወሰደ [ እነርሱ ] ለሚስት , ምንድን
ማን የመረጠው . ጌታም አለ መንፈሴ በሰዎች ዘንድ ለዘላለም የተናቀ አይሆንም። ;
ሥጋ ናቸውና። ; ዘመናቸውም መቶ ሀያ ዓመት ይሁን . በዚያን ጊዜ መሬት ላይ ነበሩ
ግዙፎች , በተለይ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ , የእግዚአብሔር ልጆች ወደ ሴቶች ልጆች እንዴት እንደ ገቡ
ሰው , ይወልዱአቸውም ጀመር፤ እነዚህ ብርቱዎች ናቸው። , አሮጌ ቆንጆ ሰዎች » ( ዘፍ. 6፣ 1-
የጌታ ወደ ሲኦል መውረድ የሚናገረው ሁለተኛው ክፍል፡- « ሰጎ , በተወሰነው መሰረት
የእግዚአብሔርን ምክር እና አስቀድሞ ማወቅ , ወስደሃል እና , በክፉዎች እጅ ተቸነከረ ,
ተገደለ ; እግዚአብሔር ግን አስነሣው። , የሞት እስራት መፍረስ , ምክንያቱም አልቻለችም።
ያዙት። . ዳዊት ስለ እርሱ እንዲህ ይላልና፡- እግዚአብሔርን ሁልጊዜ በፊቴ አየሁት። , ለእርሱ
ቀኝ እጄ , እንዳላመነታ . በዚህ ምክንያት ልቤ ተደሰተ እና ተደሰተ
ምላሴ ; ሥጋዬም በተስፋ ያድራል። , ነፍሴን በሲኦል አትተዋትምና።
ቅዱስህንም መበስበስን ያይ ዘንድ አትተወውም። . የሕይወትን መንገድ አሳውቀኝ , አንተ
በፊትህ ደስታን ሙላኝ። . የሙዝሂ ወንድሞች ! አዎ ይፈቀዳል
ስለ ቅድመ አያት ዳዊት ልነግርህ ድፍረት , ሞቶ እንደተቀበረ , መቃብሩም እስከ ዛሬ በእኛ ዘንድ አለ። . ነብይ መሆን እና ማወቅ , እግዚአብሔር ከወገቡ ፍሬ በመሐላ ቃል ገባለት
ክርስቶስን በሥጋ አስነሣው በዙፋኑም አስቀምጠው , ሲል ተናግሯል።
የክርስቶስ ትንሳኤ , ነፍሱ በሲኦል ውስጥ እንዳልቀረች , ሥጋውም መበስበስን አላየም .
ይህን ኢየሱስን እግዚአብሔር አስነሣው። , ለዚህም ሁላችንም ምስክሮች ነን » ( የሐዋርያት ሥራ 2:23-32 )
እግዚአብሔር በገሃነም እና በገነት እንዴት በአንድ ጊዜ ሊሆን ቻለ?
« ኢየሱስም። እውነት እልሃለሁ አለው። , አሁን ከእኔ ጋር በገነት ውስጥ ትሆናለህ »
(ሉቃስ 23:43) ጌታ በሁሉም ቦታ አለ፡- « ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም። , ከሰማይ እንደወረደ
የሰው ልጅ , በሰማይ ያለው » ( ዮሐንስ 3:13 )
በአምላክነቱ ንስሐ የገባውን ሌባ ወደ ገነት ያስገባው በነፍሱ ግን በሲኦል ውስጥ ነበር። ሌላም አለ?
ጌታ በሞትና በገሃነም ላይ ስላለው ኃይል የሚናገር አንድ ክፍል፡- « ለክርስቶስ ነውና።
ያንን እና ሞተ , እና ከሞት ተነስተዋል። , እና ወደ ሕይወት መጣ , በሙታንም በሕያዋንም ላይ ይገዛ ዘንድ »
( ሮሜ. 14:9 ) በሙታን ላይ ሥልጣኑን ለማረጋገጥ ወደ ሲኦል ወረደ፡- « እና እኔ መቼ
አየዉ , ከዚያም በእግሩ ላይ ወደቀ , እንደ ሙት . ቀኝ እጁንም ጫነብኝ እና
እንዳትፈራ ነገረኝ። ; እኔ ፊተኛውና መጨረሻው ነኝ , እና በሕይወት ; እና ሞቷል , አና አሁን , ውስጥ መኖር
ከዘላለም እስከ ዘላለም , ኣሜን ; የገሃነም እና የሞት መክፈቻዎች አሉኝ » ( ራእይ 1:17-18 ) እሱም እንዲሁ ይላል።
የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክት፡- « ግን " አረገ " ማ ለ ት , እንዴት አይደለም , እንደወረደ
በመጀመሪያ ወደ ምድር ዝቅተኛ ቦታዎች ? ወረደ , እርሱ ደግሞ ከሁሉም በላይ ከፍ ከፍ ብሏል።
ሰማይ , ሁሉንም ነገር ለመሙላት » (ኤፌ. 4:9-10)
መሰረት የቤተክርስቲያን ጸሎትሙታንን በሐዋርያው መልእክቶች ውስጥ እናገኛቸዋለን
ጳውሎስ ለኤፌሶን ሰዎች እና ለሮሜ ሰዎች።
ውስጥ ብሉይ ኪዳንሁሉም አልዳኑም።.
አንቴዲሉቪያን ሰዎች፣ ልክ እንደ አሁን፣ ሊድኑ እና ሊሞቱ ይችላሉ። ምን ሰዎች
ክርስቶስ ወደ ሲኦል ከወረደ በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት ገባ? በህይወት ንስሃ የገቡ
ሰገደ አንድ አምላክ, በትእዛዙ መሰረት ለመኖር ፈልጎ ነበር (እንደ ሕሊና ሥራ). እስከ እሁድ ድረስ
ክርስቶስ፣ ሙታን ሁሉ የብሉይ ኪዳን ጻድቃንን ጨምሮ ወደ ሲኦል ገብተዋል፣ ማንም ነፃ ሊወጣ አልቻለም፣ ጻድቃንን ነፃ ያወጣው ክርስቶስ ብቻ ነው - በኅሊና የሚኖሩ ሰዎች
ንስሐ የገባ።
« ግን , እንደ እልከኝነትህና ንስሐ እንደማይገባ ልብህ , ቁጣን ለራስህ እየሰበሰብክ ነው።
ከእግዚአብሔር ዘንድ የጽድቅ ፍርድ የሚገለጥበት የቁጣ ቀን , ለሁሉ እንደ ሥራው ያስረክበዋል።
እሱ: ርዕሶች , በበጎ ሥራ በመጽናት ክብርን የሚፈልጉ , ክብር እና ዘላለማዊነት , -
የዘላለም ሕይወት ; እና እነዚያ , ለእውነት የማይታዘዙ የጸኑ , ክህደት እንጂ
ውሸት ነው። , - ቁጣ እና ቁጣ . ሀዘን እና ጭንቀት ለእያንዳንዱ ሰው ነፍስ , ክፉ ማድረግ , ውስጥ -
አንደኛ , ይሁዳ , [ ከዚያም ] እና ዬሊና ! በመቃወም , ክብር እና ክብር ሰላምም ለሁሉም , ማድረግ
ደግ , ውስጥ - አንደኛ , ይሁዳ , [ ከዚያም ] እና ኤሊን ! በእግዚአብሔር ዘንድ አድልዎ የለምና። » ( ሮሜ. 2:5-11 )
ሄለኖች ጣዖትን ካላመለኩ የዳኑ የጥንት ጣዖት አምላኪዎች ናቸው።
እንደ ሕሊና (እንደ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ትርጓሜ) ኖረ።
የሲኦል መጽሐፍ ቅዱሳዊ መግለጫ.
ሲኦል ለምሳሌ በነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ ውስጥ ተገልጿል፡- « ሲኦል የታችኛው ዓለም ገብቷል
እንቅስቃሴ ለእርስዎ , በመግቢያዎ ላይ ለመገናኘት ; ላንቺ ነቃሁ
Refaimov , የምድር መሪዎች ሁሉ ; የአሕዛብን ነገሥታት ሁሉ ከዙፋናቸው አነሣ . ሁሉም ይሉሃል፡ አንተም አቅም አጣህ , እንደ እኛ ! አንተም እንደ እኛ ሆንክ ! ውስጥ
ሲኦል ኩራትህ ከጩኸትህ ጋር ወድቋል ; በአንተ ስር ይንጠባጠባል።
ትል , እና ትሎች - ሽፋንዎ . እንዴት ከሰማይ ወደቅክ , ዴኒትሳ , የንጋት ልጅ ! መሬት ላይ ወድቋል ,
ብሄሮችን እየረገጡ ነው። . በልቡም ተናገረ : " ወደ ሰማይ ዐርጋለሁ። , ከእግዚአብሔር ከዋክብት በላይ
ዙፋኔን አንሥቼ በተራራ ላይ በአማልክት ማኅበር እቀመጣለሁ። , በሰሜን ጫፍ ; ወደ ከፍታዎች እወጣለሁ
ደመናማ , እንደ እግዚአብሔር እሆናለሁ። ". አንተ ግን ወደ ገሃነም ትጣላለህ , ወደ ታችኛው ዓለም ጥልቀት .
የሚያዩህ ይመለከቱሃል , ስለእርስዎ ማሰብ : " ይህ ሰው ነው ,
ምድርን ያናወጠው , መንግስታትን አናወጠ , ዓለምን በረሃ አደረጋቸው እና አወደሙ
ከተሞቿ , ምርኮኞቹ ወደ ቤታቸው እንዲሄዱ አልፈቀደላቸውም። ?" የአሕዛብ ነገሥታት ሁሉ , ሁሉም በክብር ይዋሻሉ። ,
እያንዳንዱ በመቃብሩ ውስጥ ; አንተም ከመቃብርህ ውጭ ተጥለሃል , ልክ እንደ ወራዳ ቅርንጫፍ ,
እንደ የተገደሉት ልብሶች , በሰይፍ ተገደለ , ወደ ድንጋይ ጉድጓዶች የሚወርዱ , - አንተ , እንዴት
የተረገጠ ሬሳ , በመቃብር ውስጥ አትቀላቅላቸውም። ; ምድርህን አጥፍተሃልና። , ተገደለ
ሕዝብህ፡ የክፉ አድራጊዎች ነገድ ፈጽሞ አይታሰብም። » (ኢሳይያስ 14:9-20)
አብዛኞቹ ዝርዝር መግለጫሲኦል በነቢዩ ሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ይገኛል። እዚህ
ስለ ገሃነም እየተናገርን ያለነው በቅጣት ሳይሆን በነፍስ እስራት ስሜት ነው።
« በአሥራ ሁለተኛው ዓመት , በአስራ አምስተኛው ላይ [ በተመሳሳይ ቀን ] ወራት , ለእኔ አንድ ቃል ነበረው
የጌታ፡ የሰው ልጅ ! የግብፅን ሕዝብ አልቅሱ , እና ያውርዱት , እሱ እና ሴት ልጆች
ታዋቂ ሰዎች እስከ ታችኛው ዓለም , ወደ መቃብር ከሚሄዱት ጋር . ማንን ትበልጫለህ ?
ቦታን መልቀቅ , ካልተገረዙትም ጋር ተኛ . እነዚያ በሰይፍ በተገደሉት መካከል ይወድቃሉ , ለሰይፍም ተሰጠ ; መሳብ
እርሱንና ብዙዎቹን ሁሉ . በገሃነም መካከል ስለ እሱ እና ስለ አጋሮቹ ያወራሉ
የጀግኖች የመጀመሪያ ; ወድቀዋል በዚያም ባልተገረዙት መካከል ተኝተዋል። , በሰይፍ ተገደለ »
( ሕዝቅኤል 32:17-21 )
ይህ ቦታ የሚያሳየው በታችኛው ዓለም ውስጥ ስለ አዲስ መጤዎች እየተወያዩ ነው.
« በዚያ አሹርና አስተናጋጁ ሁሉ , በዙሪያው የሬሳ ሳጥኖቻቸው , ሁሉም ተጎድተዋል , ከ ወደቀ
ሰይፍ . የሬሳ ሳጥኖቹ በታችኛው ዓለም ጥልቅ ውስጥ ተቀምጠዋል , ሠራዊቱም በመቃብሩ ዙሪያ , ሁሉም ተጎድተዋል , በሰይፍ ወድቋል , እነዚያ , በሕያዋን ምድር ላይ ሽብርን ያስፋፋ » (ሕዝ. 32:22-23)።__ 4
በገሃነም ውስጥ ነፍሳት በምሳሌያዊ መቃብሮች ውስጥ ይተኛሉ, በዙሪያው ይገኛሉ
የሕዝቦች ቅድመ አያቶች. ጻድቃን በልዩ ስፍራ ተቀምጠው እግዚአብሔርን አዩ
ስለዚህ በተወሰነ ደስታ ተሞሉ - በሲኦል ውስጥም ቢሆን።
« ኤላምም ከሕዝቡ ሁሉ ጋር በመቃብሩ ዙሪያ , ሁሉም ተመታ ,
በሰይፍ ወድቋል , ሳይገረዝ ወደ ሲኦል የወረደ , የትኛው
በሕያዋን ምድር ላይ ፍርሃትን አነሡ፥ ወደ መቃብርም ከሄዱት ጋር ነውራቸውን አመጡ .
ከተገደሉትም መካከል ከሕዝቡ ሁሉ ጋር አልጋ ሰጡት ; በዙሪያው የሬሳ ሳጥኖቻቸው , ሁሉም
ያልተገረዘ , በሰይፍ ተገደለ ; በሕያዋንም ምድር ላይ ሽብርን እንዴት እንደ ዘረጋ , ከዚያም እና
ወደ መቃብር ከሄዱትና በተመቱት መካከል ከተቀመጡት ጋር አፍሩ »
( ሕዝቅኤል 32:24-25 )
በምድራዊ ህይወት ውስጥ የሌሎችን ደም የሚያፈሱ ሰዎች ይህን ፍላጎት ከኋላም ይዘውታል።
ሞት, ጥላቻቸው ከእነርሱ ጋር ይኖራል (ከራሳቸው በታች ሰይፍ).
« ሞሳሕና ቱባል ከብዙዎቻቸው ጋር በዚያ አሉ። ; በዙሪያው የሬሳ ሳጥኖቻቸው , ሁሉም
ያልተገረዘ , በሰይፍ ተገደለ , በምድር ላይ ሽብርን ስላበዙ ነው።
በሕይወት . አይገባም [ እና ] ጋር ይተኛሉ። የወደቁ ጀግኖችያልተገረዘ , ይህም ጀምሮ
የጦር መሣሪያቸውን ይዘው ወደ ሲኦል ወርደው ሰይፋቸውን ከራሳቸው በታች አደረጉ , በደላቸውም በአጥንታቸው ላይ ቀረ , ምክንያቱም እነሱ , ምን ያህል ጠንካራ ነው , አስፈሪ ነበሩ
የሕያዋን ምድር . ካልተገረዙት መካከል ትደቅቃለህ ከመከራም ጋር ትተኛለህ
ሰይፍ . ኤዶምያስና ነገሥታቱ አለቆቿም ሁሉ አሉ። , በሙሉ ድፍረታቸው ማን
በሰይፍ ከተገደሉት መካከል ተኛ ; ካልተገረዙትና ወደ መቃብር ከወረዱ ጋር ይተኛሉ። .
የሰሜን ገዥዎች አሉ። , ሁሉም ሲዶናውያንም ሁሉ , ከተመቱት ጋር ወደዚያ የወረደ ,
በኃይላቸው ያፍራሉ። , የሚያስፈራ , ካልተገረዙትም ጋር ይተኛሉ። ,
በሰይፍ ተመታ , ወደ መቃብር ከሄዱት ጋር ነውራቸውን ተሸከሙ . ፈርዖን ያያቸዋል እና
ከሕዝቡ ሁሉ ጋር ተጽናና። , በሰይፍ ተመታ , ፈርዖንና ሠራዊቱ ሁሉ ,
ይላል ጌታ እግዚአብሔር . ፍርሃቴን በሕያዋን ምድር እዘረጋለሁና። , እና ይቀመጣል
ፈርዖንና ሕዝቡ ሁሉ በሰይፍ የተገደሉት ያልተገረዙት ነበሩ። , እሱ ይናገራል
እግዚአብሔር » ( ሕዝቅኤል 32: 26-32 )
ሜሼክ የስላቭስ ቅድመ አያት ነው, ቱባል የጆርጂያውያን ቅድመ አያት ነው. ትኩረት ይስጡ: ፈርዖን, መጣ
ሲኦል, እሱ ራሱ ማየት ይችላል. የቤተክርስቲያን ትውፊት ከ 9 ኛው ጀምሮ የሙታን ነፍሳት ይናገራሉ
እስከ 40 ኛው ቀን ድረስ ሲኦልን ይመረምራሉ, ስለዚህ ቤተክርስቲያኑ ለአዲሱ ሟች ብቻ ይጸልያል
ሰው ። ዋናው ነገር አንድ ሰው የኃጢአትን መዘዝ በማየት ኃጢአት ወደ ምን እንደሚመራ እንዲረዳ ነው።
በገሃነም ውስጥ - መበስበስ እና ትሎች, እንዲሁም ጥቁር ጥልቁ, ጨለማ; « ከመሄዴ በፊት , - እና
አልመለስም። , - ወደ ጨለማና የሞት ጥላ ምድር , ወደ ጨለማው ምድር , ጨለማ ምንድን ነው
የሞት ጥላ , መሳሪያ በሌለበት , [ የት ] ጨለማ , እንደ ጨለማው » ( ኢዮብ 10:21-22 )
« ለምን አልሞትኩም , ከማህፀን መውጣት , እና አልሞተም , ከማህፀን ሲወጣ ? ለምን 5
ተንበረከኩኝ። ? ለምን ጡት መጥባት ነበረብኝ? ? አሁን ጋደም ብዬ አረፍኩ። ; ተኝቷል
ነበር , ከምድር ነገሥታትና አማካሪዎች ጋር በሰላም እኖር ነበር። , ለራሳቸው የገነቡት።
በረሃ , ወይም ከመሳፍንት ጋር , ወርቅ የነበረው , እና ቤታቸውን የሞሉት
ብር ; ወይም , እንደተደበቀ የፅንስ መጨንገፍ , አልኖርም ነበር። , እንደ ሕፃናት , ብርሃኑን አላየውም . እዚያ ሕገ-ወጥ ሰዎች ፍርሃትን ማነሳሳት አቁመዋል , በኃይልም ደክሞ በዚያ አረፈ . እዚያ እስረኞቹ አብረው ሰላም ይዝናናሉ እና የዋስትናውን ጩኸት አይሰሙም. .
ታናናሾቹ እዚያ እኩል ናቸው። , ባሪያውም ከጌታው ነፃ ነው። » ( ኢዮብ 3:11-19 )
እግዚአብሔር ብርሃን ነው: « እግዚአብሔር ብርሃን ነው። , በእርሱም ጨለማ የለም። » ( 1 ዮሐንስ 1:5 ) ብርሃን (እግዚአብሔር)
ወደ ጨለማ (ገሀነም) ይመጣል፣ ሲኦልም የጨለማ ቦታ ይጠፋል፣ ሲኦል ይጠፋል። የገሃነም ይዘት
እግዚአብሔርን አለማየት። "ገሃነም" የሚለው ቃል የመጣው ከግሪክ "አዴስ" - የማይታይ ነው. መጽሐፍ ቅዱስ
በትክክል ተረድቶታል - እንደ የማይታይ ክልል ጌታ የሚወርድበት። ዝርዝሮች
የክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ በጥንታዊው የሐዋርያው በርናባስ መልእክት በሰሎሞን ሥርዓት ውስጥ ይገኛል።
አዋልድ መጻሕፍት (የጴጥሮስ ወንጌል - II ክፍለ ዘመን፣ የኒቆዲሞስ ወንጌል - IV-V ክፍለ ዘመን)፣ ስብከቶች
የሮማው ሄሮማርቲር ሂፖሊተስ መስቀል (በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ የቅዱሱ “የመናፍቃን መጽሐፍ”
የሊዮኑ ኢሬኔየስ፣ በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን (አልፊቭ) ሥራ “ክርስቶስ አጥፊ ነው
ሲኦል" እና ሌሎች በርካታ ጽሑፎች. እነዚህ ሁሉ ጽሑፎች አንዳንድ አጠቃላይ ነገሮችን ይናገራሉ፣ ተነጋገሩ
በመጀመሪያ ወደ ክርስቶስ መምጣት ደስ ከሚለው ከሰይጣን ጋር ውይይት, ነገር ግን ሲያይ
በደማቅ ብርሃን ውስጥ ነው ፣ በሩን ዝጋ እና ምንም መንገድ የለም እያለ መደናገጥ ይጀምራል
ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲገባ አልፈቀዱም።
ክርስቶስ ወደ ሲኦል ከወረደ በኋላ የሆነው ነገር.
ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንደገለጸው ሲኦል አቅመ ቢስ ቦታ፣ ቦታ ነው።
የመሆን ድንበር. በቅዱስ ቁርባን ዳግመኛ ያልተወለደ የሞተ ሰው ነፍስ አቅም የላትም።
ነፍስ, ምክንያቱም በማይገታ ምኞቶች ስለበሰበሰች. ገሃነም ቦታው ነው
ተስፋ ቢስ ናፍቆት ግን መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ሥቃይ ምንም አይናገርም። ኃጢአተኞች በእሳት ይሰቃያሉ
የማይጠግቡ ምኞቶች. እና እውነተኛው ስቃይ የሚጀምረው ከዓለም ፍጻሜ በኋላ ብቻ ነው።
ክርስቶስ ወደ ሲኦል ከመጣ በኋላ የሚከተሉት ክስተቶች ይከሰታሉ።
1. ሰይጣን ክርስቶስን ወደ ሲኦል መፍቀድ አይፈልግም።
2. ክርስቶስ ወደ ሲኦል ሰብሮ አጠፋው፣ የገሃነም ደጆች ወድቀዋል። እና በዚህ ውድቀት ምክንያት
በምድር ላይ የመሬት መንቀጥቀጥ ሆነ። ይህ በመዝሙር 106 ላይ ተዘርዝሯል። « በጨለማ እና በሞት ጥላ ውስጥ ተቀምጠዋል , በሰንሰለት በሀዘን እና በብረት ; የእግዚአብሔርን ቃል አልታዘዙምና የልዑሉንም ፈቃድ ቸል አሉ። . በሥራቸው ልብን አዋረደ ; እነሱ ተሰናከሉ , የሚረዳውም አልነበረም . ነገር ግን በኀዘናቸው ወደ ጌታ ጮኹ , ከመከራቸውም አዳናቸው ; ከጨለማና ከሞት ጥላ አወጣቸው , ማሰሪያቸውንም ፈቱ . እግዚአብሔርን ስለ ምሕረቱ ስለ ተአምራትም ለሰው ልጆች ያመስግኑት የናሱንና የናሱን ደጆች ሰብሮአልና
ብረት ተሰበረ » ( መዝ. 106፣ 10-16 ).
3. መላእክት ሰይጣንን ወደ ክርስቶስ ያመጣሉ.
4. ክርስቶስ እጁን ወደ ክርስቶስ ሊዘረጋ በምን መብት ሰይጣንን ይጠይቃል።
ምንም ኃጢአት አልሠራምና። ለዚህም ሰይጣን የተለመደውን ያጣል።
አካባቢ.
5. ክርስቶስ ሰይጣንን ከዘላለም ጨለማ እስራት ጋር አስሮ ለሺህ ዓመታት ጣለው
እስር ቤት.
6. ክርስቶስ ለሙታን በሕያው ከንፈሮች ይነግራቸዋል, እነርሱም ይነሳሉ.
7. ክርስቶስ ጻድቃንን ከእንቅልፍ ያነቃቸዋል እና ጣዖትን የማያመልኩ እና የኖሩትን ሁሉ
እንደ ሕሊና ከእርሱ ጋር ወደ መንግሥተ ሰማያት ወሰዳቸው።
8. ከሲኦል ጥልቅ ሆኖ አዳምና ሔዋንን በእጃቸው መርቷቸዋልና አዳምን እንዲህ አላቸው፡- “ለምን ትሆናለህ?
ከእኔ በጣም የራቀ ነው?”
9. ክርስቶስ ብዙ ጻድቃንን ከሞት አስነስቷል። በአፈ ታሪክ መሰረት እነዚህ ነበሩ
መልከ ጼዴቅ፣ ኢዮብ፣ ነቢዩ ዳንኤል፣ ሦስት ወጣቶች፣ አምላክ የተሸከመው ስምዖን እና ሁለቱ ልጆቹ።
በምድር ላይ በሞት ላይ ስላለው ድል እንዲነግሩ ጌታ ያስነሳቸዋል። ናቸው
ከጌታ ጋር አብረው ጀነት ለመግባት በዕርገት ቀን ይሞታሉ። ወንጌላዊው ማቴዎስ
የጻድቃን ትንሣኤ ማረጋገጫ አለ። « የሬሳ ሳጥኖቹም ተከፈቱ ; እና ብዙ አካላት
አንቀላፍተው የነበሩ ቅዱሳን ከሞት ተነስተዋል። , ከትንሣኤው በኋላ ከመቃብር መውጣት , ወደ ቅድስት ከተማ ገቡ እና
ለብዙዎች ታየ » (ማቴዎስ 27፡52-53)።
የክርስቶስ አዳኝ ትንሣኤ.
ጌታ የመበስበስ ምንጭ ነው፡ ለሰዎችም አለመበስበስን ገለጠ፡- « አሁን ተከፍቷል።
የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ , ሞትን ያጠፋ እና ህይወትን የገለጠ እና
በወንጌል አለመበላሸት። » (2 ጢሞ. 1:10)
ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ፣ የጌታ አካል ተካፋዮች የማይበሰብስ አካል እንደ ምልክት ሊኖራቸው ይችላል።
ወደፊት ትንሣኤ. አብዛኞቹ አስደናቂ ምሳሌበሩሲያ ውስጥ የማይበሰብሱ ቅርሶች ናቸው
ሬቨረንድ አሌክሳንደር ስቪርስኪ, ሙሉ በሙሉ የማይበላሹ እና ክብደት ያላቸው
16 ኪሎ ግራም. ሬቨረንድ የተፈጥሮ የቆዳ ቀለሙን እንኳን ጠብቆ ቆይቷል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ
አንድ የሞተ ሰው ከነቢዩ ኤልሳዕ አጥንት ጋር በተገናኘ ጊዜ እና
ከሞት ተነስቷል፡ « እና ነበር , ምንድን , አንድ ሰው ሲቀበር , ከዚያም , ይህንን ጭፍራ አይቶ ,
[ ተቀብሯል ] ያንን ሰው ወደ ኤሊሴቭ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ጣሉት። ; ሲወድቅም ዳሰሰ
የኤልሳዕ አጥንት , እና ወደ ሕይወት መጣ , በእግሩም ቆመ » (2 ነገስት 13:21)
ከቅዱሳን አጥንት ብዙ የተአምራት ምሳሌዎች አሉ ምክንያቱም ይህ የወደፊቱ ምሳሌ ነው.
ትንሣኤ
የኢየሱስ ክርስቶስ አካል የማይጠፋው ለምንድነው??
በእግዚአብሔር-ሰው ሃይፖስታቲክ አንድነት ምክንያት ሞት ሊያጠፋው አልቻለም።
ስብዕና. ክርስቶስ በሞተበት ጊዜ ነፍስ ከሥጋ ተለይታለች, ነገር ግን አምላክነት የማይነጣጠል ነው.
በመለኮታዊ ተፈጥሮ በነፍስና በሥጋ መካከል ያለው ግንኙነት ተጠብቆ ነበር. በትንሣኤ ቅፅበት
በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል የሦስተኛው አጥር ውድቀት አለ - የሞት አጥር
(የተፈጥሮ ግርዶሽ በተዋሕዶ ተደምስሷል፣ የኃጢአት ማገድ በመስቀል ላይ ነው)። የትንሣኤ ትርጉም
በመጀመሪያው የቆሮንቶስ መልእክት ውስጥ የክርስቶስ በዝርዝር ተገልጿል (1ኛ ቆሮንቶስ 15)።
ክርስቶስ በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ለምን ይነሳል? ክርስቶስ በመጀመሪያ ተነስቷል
የሳምንቱ ቀን ምክንያቱም አዲስ አጽናፈ ሰማይ ይጀምራል. በዚያው ቀን እግዚአብሔር
አጽናፈ ዓለምን ፈጠረ, እንደገና በክርስቶስ ወልዶታል, ምክንያቱም እርሱ አንድ አምላክ ነው.
በፍጥረት ጊዜ ሰማያትን የዘረጋው ኢየሱስ አጽናፈ ሰማይን በዚያው ያድሳል
ቀን.
ክርስቶስ ለምን አርብ ተሰቀለ?
በዚህ ቀን ሰው ተፈጠረ። እንስሳት የተፈጠሩት በማለዳ ነው, ግን ሰው
በቀን የተፈጠረ. እናም ሰው በተፈጠረበት ጊዜ, ክርስቶስ ተሰቀለ
መስቀል።
ጌታ ለምን በሰንበት መቃብር ውስጥ ተኛ??
ቅዳሜ የዕረፍት ቀን ነው። የፍጥረት ቀናት ማንነት እና የድኅነት ቀናት ያመለክታሉ
የአድራጊው ማንነት.
ለምን አይታወቅም። , ክርስቶስ መቼ ነው የሚነሳው። ?
የፍጥረት ስምንተኛው ቀን የአጽናፈ ሰማይ ወደ ዘላለም መግባት ነው, እና ዘላለማዊነት አይደለም
በጊዜ ተገልጿል. ስለዚህም የትንሳኤው ቅፅበት እንቆቅልሽ ሆኖ ይቀራል እንጂ አልተገለጸም።
ማንም። መላእክቱ እንኳን ኢየሱስ እንዴት ከሞት እንደተነሳ አላዩም: አስቀድሞ መልአክን ልኮ ነበር።
በሰውነት ውስጥ ተነሳ. እና ከዚያ ቅጽበት ጀምሮ አዲስ አጽናፈ ሰማይ ይጀምራል። ክርስቶስ ይነሳል
የአዲሱ መከር ነዶ ቀን እርሱ ከሙታን በኵር ነው። የመኸር ተጎጂ
በፋሲካ ይጀምራል እና በጴንጤቆስጤ ቀን ያበቃል.
ትንሣኤ መቼ ይጀምራል?
አስቀድሞ ተጀምሯል። በትንሣኤ ቅፅበት፣ የሰማይና የምድር ለውጥ ይጀምራል።
በአካላችን ትንሣኤ, የአጽናፈ ሰማይ ትንሣኤ ሂደት ይጠናቀቃል. ቅዱስ ጎርጎርዮስ
ኒሳ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በፍልስፍና መሠረት ሁሉም አካላት በአተሞች የተዋቀሩ ናቸው ፣ እና
እያንዳንዱ አቶም የራሱ ኃይል አለው, እና ይህ ጉልበት ተደብቋል, ብዙውን ጊዜ አይታይም. ግን
በትንሣኤ ቀን, እግዚአብሔር ይህንን ኃይል ያዛል, እናም ሞትን ይከፍታል እና ያቃጥላል
የአቶሚክ ደረጃ. የኑክሌር ኃይል ይከፈታል - እና ይህ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር.
የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ምንኛ ተራማጅ ነው! በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን
ስለ ኑክሌር ውህደት ማውራት. እግዚአብሔር በአንድ አካል ተነሥቷል ነገር ግን አስቀድሞ
ተለውጦ በሹሩድ ውስጥ ያልፋል። ወታደሮቹ ደስ በማይሰኝ ሁኔታ ተገረሙ
ባዶ መቃብርን እየጠበቁ መሆናቸውን ሲያውቁ። "ካምብሪጅ የእጅ ጽሑፍ" አለ
(በ5ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) መልአኩ ቃል በቃል በመቃብሩ አናት ላይ ድንጋይ እንደወረወረ ይናገራል።
መቃብሩ በሮማውያን ዘበኛ 16 ሰዎች ይጠብቀው የነበረ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ አራቱ በቀጥታ ነበሩ።
በመቃብሩ ደጃፍ ላይ ቆመው ነበር, የቀሩት 12 በእሳት ውስጥ ነበሩ, ነገር ግን ሁሉም እንቅልፍ መተኛት አልነበራቸውም.
በመቃብሩ ውስጥ ስንት መላእክት ነበሩ። ? የትንሳኤ ምልክት .
ብዙ መላእክቶች ነበሩ፡ አንዱ ከመቃብሩ በወጣ ድንጋይ ላይ ተቀምጦ ነበር (ለሚያስተውሉ አይሁዶች
የቃል ኪዳኑ ታቦት መክደኛ ምልክት የማያከራክር ነው) እና የቀሩት ሁለቱ እርስ በርሳቸው ፊት ለፊት ተቀምጠዋል።
ጓደኛ (ሉቃስ 24:4) በብሉይ ኪዳን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ክዳን ከሆነ
መንጽሔ (መንጻት), ከዚያም በአዲስ - ዙፋኑ በጣም አስፈላጊ ቦታ ተደርጎ ይቆጠራል. ዙፋን
የቅዱስ መቃብር ምልክት. የመሠዊያው አልጋዎች ማለት ሽሮዎች ማለት ነው.
የመጀመሪያዋ ሴት የትንሣኤን ዜና የሰማችው ለምንድን ነው? ?
ሴትየዋ የመጀመሪያዋ መቅጣት ነበረች, ነገር ግን ሴትየዋ የመጀመሪያዋ የተባረከች ነች.
የሬሳ ሳጥኑ በአትክልቱ ውስጥ ለምን ነበር?
የጻድቁ የዮሴፍ ገነት የኤደን ገነት ምሳሌ ነው።
የሞት ተፈጥሮ.
ሞት ግላዊ ፍጡር ነው፣ የወደቀ መልአክ ነው። « ሞትና ሲኦልም ወደ ሐይቅ ይጣላል
እሳታማ . ይህ ሁለተኛው ሞት ነው። » ( ራእይ 20:14 ) ይህ ማጭድ ያለበት ፈረሰኛ ነው። ሞት የሚከሰተው እንደ
የመርገም ውጤት; « በእውነት , እውነት እላችኋለሁ፥ ቃሌን የሚጠብቅ ሁሉ , ያ አይደለም
ሞትን ለዘላለም ተመልከት » ( ዮሐንስ 8:51 ) ክርስቲያኖች ይሞታሉ, ነገር ግን ሞትን አያዩም: የሞት መንፈስ ወደ
እሱ አይመጣም. ቀድሞውንም ከሕይወት ተቆርጠው ወደ መንግሥተ ሰማያት ታስረዋል።
በክርስቶስ ትንሳኤ ውስጥ ያሉ አማኞች ክርክር.
1. ባዶ የሬሳ ሣጥን.
2. የሚጣበቁ አንሶላዎች መኖራቸውን (አካሉ ከተሰረቀ ፣
ከተቀማጭ ልብስ ጋር አብረው ይሰርቁት ነበር)።
3. የተነሣው ክርስቶስ መገለጥ
4. ከሞት ከተነሳው ጌታ ጋር የተያያዙ ተአምራት (በአጋንንት ላይ ስልጣን፣ በላይ
ሞት)።
የክርስቶስ ትንሣኤ ተቃዋሚዎች ክርክር .
1. የትንሳኤ ታሪክ ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ልቦለድ ነው። ሆኖም ግን, እውነታዎች
ትንሳኤውን የሚያረጋግጥ በጆሴፈስ የአይሁድ ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ ተገልጿል.
2. እጅግ ጥንታዊው ክርክር፣ በወንጌል ውስጥ ተገልጿል፡ የክርስቶስ አካል ነበረ
ከመቃብር የተሰረቀ. ይህ ክርክር በአይሁድ ፀረ-ክርስቲያን ውስጥ ተሰጥቷል
ሰነድ "ቶልዶት ኢሹ" (ከክርስቶስ ልደት በኋላ VI ክፍለ ዘመን) ፣ ስለ ታልሙድ በበርካታ ማጣቀሻዎች ውስጥ።
የዚህ ስሪት ችግር ምንድነው? ለምሳሌ ፍለጋ እንዳልተደራጀ እናያለን።
ሐዋርያትን ማግኘት ያን ያህል ከባድ አልነበረም። በሮማ ኢምፓየር ሁሉም ምርመራዎች የተካሄዱት በስር ነው።
ማሰቃየት, እና አካሉ በእርግጥ ቢሰረቅ, ጠባቂዎቹ አይችሉም ነበር
የት እንደተደበቀ ይናገሩ። ነገር ግን ምንም አይነት ምርመራ አልነበረም። በክርስቲያንም ሆነ በአይሁድ
ሰነዶች ማንም ሰው ሐዋርያትን በሕጋዊ መንገድ እንደሞከረ አንድም የተጠቀሰ ነገር የለም።
አስከሬን በመስረቅ ተከሰዋል። ጲላጦስ በጠባቂዎቹ፣ በጠባቂው አለቃ በትክክል ተነገረው።
መቶ አለቃ ሎንግነስ ነበር። 13 ሰዎች ከ 16 (ጠባቂዎች) ገንዘብ ወስደዋል - ስለ ዝምታ ክፍያ
ትንሣኤ. የመቶ አለቃው ሎንጊነስ ገንዘቡን ካልወሰዱት ከሦስቱ አንዱ ነበር፡ አመነ
ክርስቶስ ሰባኪ ሆነ እና ብዙም ሳይቆይ በቂሳርያ ከተማ ተገደለ።
እንዲህ ዓይነቱን ሥዕል በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። የሮማውያን ጠባቂ 16 ሰዎች ተኝተዋል (በዚያን ጊዜ ውስጥ
የሮማውያን ሠራዊት በሥራ ላይ ለመተኛት የሞት ቅጣት የማግኘት መብት ነበረው), በዚህ ጊዜ ለእነሱ
አንዳንድ ሰዎች ሾልከው ይሄዳሉ፣ ማህተሙን ቀደዱ፣ ሙሉ በሙሉ በጸጥታ ይንቀሳቀሳሉ
ባለ ሁለት ቶን ድንጋይ ወደ መቃብሩ አናት (ከሦስት ሜትር በላይ ወደ ላይ) በፀጥታ አስከሬኑን ይውሰዱ እና
ልክ በቦታው ላይ, በደም የተሞሉ አንሶላዎችን መቅደድ ይጀምራሉ, ከዚያም ወደ ላይ እና በጥንቃቄ ያጥፏቸው
በቦታቸው ያስቀምጧቸዋል, እና የሰውነት ቅርጽ ይስጧቸው. ከዚያም ገላውን ይወስዳሉ, ይደብቁታል
ማንም ወዴት እንደሚያውቅ ማንም አያውቅም እናም ለሁሉም ሰው ዋስትና ለመስጠት ክርስቶስ ከሙታን መነሣቱን ይነግራል
ለእሱ የሞት ቅጣት ያግኙ ። በጣም "አመክንዮአዊ" ማብራሪያ. ሙሉ የከንቱ ሰንሰለት።
3. በሦስተኛው ቀን ክርስቶስ በመቃብር ውስጥ ነበረ፥ ሴቶቹም ወደ ተሳሳቱ መቃብር መጡ።
በመልአክ ምትክ አንድ ወጣት አዩ, እና የትንሳኤው መግለጫ በኋላ ላይ ተካቷል.
ስለዚህ ሴቶቹ ሊጠፉ ይችላሉ? ይችላል። እና ተማሪዎቹ ይችላሉ? እና ተማሪዎቹ ይችላሉ።
ግን ሊቀ ካህናቱ ሊጠፉ ይችላሉ? በኢየሩሳሌም በበዓለ ሃምሳ ቀን
ከ3,000 በላይ ሰዎች ተጠመቁ። የካህናት አለቆች በቀጥታ በክርስቶስ ሞት ተከሰዋል።
የክርስቶስ አካል ቢኖር ለሰዎች ይገለጥ ነበር ነገር ግን አካል አልነበረም። አንድ ጥንታዊ ጽሑፍ አለ።
የንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ጊዜያት, በ 60 ዎቹ የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ የተገኘው, ይህም ለ
ሙታንን ከመቃብር መስረቅ በሞት ይቀጣል. ከዚህ በመነሳት 10
ጲላጦስ ለሮም ማስታወሻ ጻፈ እና እራሱን ለማጽደቅ, አካሉን አረጋግጧል
ሰረቀ።
4 መቃብሩ ባዶ ነው ምክንያቱም ክርስቶስ ስለ ተሳለ፣ ክርስቶስም ራሱ መቃብሩን ተወ።
ይህ የዴቪድ ስትራውስ ስሪት ነው፣ አሁን በብዙ ሙስሊም የተደገፈ
ድርጅቶች. የዚህ እትም እድገት በዳን ብራውን "ዘ ዳ ቪንቺ ኮድ" በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ነው፡ የሚገመተው
ክርስቶስ ከሚስቱ ማርያም መግደላዊት ጋር ወደ ፈረንሳይ ወይም ካሽሚር ሄደ። ምን ይሆናል
ከአንድ ሰው ጋር ፣ ከተናደደ ፣ በጥብቅ እና በጥሩ ሁኔታ በጨርቅ ተጠቅልሎ ያስገቡ።
በ 0 ºС አካባቢ የሙቀት መጠን የሌለው ቀዝቃዛ መቃብር? ይህ ሰው ግድ የለውም
ይሞታል. ያን ጊዜ የማያውቅ ሰው ማድረግ የሚችለው ከፍተኛው መውደቅ ነበር። እናስታውስ
ክርስቶስ ልብ ውስጥ በጦር ተወግቷል (ደምና ውሃ ነበረ)። ግን እሱ እንደሆነ ብንገምተውም።
ከዚያ በኋላ በሕይወት ተረፈ, አንድ እንቅፋት ይቀራል - ሁለት ቶን ድንጋይ, ያስፈልግዎታል
ከውስጥ መውደቅ.
5. ኢየሱስ ገላውን ወደ ጋዝ ቀይሮ ፈሰሰ። የይሖዋ ምሥክሮች የሚያስቡት ይህንኑ ነው።
ጋዝ መብላት ይቻላል? ጋዝ, አየር የመብላት ችሎታ የለውም. እና ክርስቶስ
ከሐዋርያት ጋር ብዙ ጊዜ በልተው ጠጡ። ጋዙ ሊሰማዎት ይችላል? ጣቶችዎን ማስገባት ይችላሉ
በጋዝ ቁስሎች ውስጥ? ኢዮቫስቶች ይህንን ሲገልጹ ክርስቶስ በመንፈስ ተነሥቷል፡- « እኛም እንዲሁ ነን
አሁን ከዚህ ምስል ጋር የሚመሳሰል ጥምቀት , ሥጋዊ ርኩሰት መታጠብ አይደለም። , ለእግዚአብሔር ቃል ኪዳን እንጂ
በጎ ሕሊና , በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ያድናል » ( 1 ጴጥ. 3:21 ) ግናኸ፡ “ነቲ ኻባኻትኩም ንዓና ኽንሕግዘኩም ኣሎና።
ሥጋዊ አካል ሳይኖረው በመንፈሳዊ አካል ተነሥቷል። “ትንሳኤ” የሚለው ቃል
የወደቀውን መመለስን ያካትታል. ክርስቶስ ደግሞ በምዕራፍ 24 ላይ ለሐዋርያት
አጥንትና ሥጋ ያለው የሉቃስ ወንጌል። ብዙ የእስራኤል ቄሶች (በወቅቱ
ሁለተኛው ቤተመቅደስ 18,000 ሰዎች ነበሩ) በክርስቶስ ትንሳኤ ያምኑ ነበር. ስለ እሱ
በሐዋርያት ሥራ፣ በአዲስ ኪዳን። እና እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, በብዙ
የአይሁድ ክህነት ጎሳዎች፣ ስለ ኢየሱስ መረጃ ተላልፏል
በእውነት ተነሳ።
ጌታ ከትንሣኤ በኋላ ምን አደረገ??
« ህያውነቱን ያሳየለት , በመከራው , ከብዙ ታማኝ ጋር
ማስረጃ , አርባ ቀንም እየታያቸው ስለ እግዚአብሔር መንግሥት እየነገራቸው »
( የሐዋርያት ሥራ 1, 3 )
ይህ የሚያሳየው ክርስቶስ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ምስጢር እንዳስተማረ ነው።
ከሙታን የተነሳው የክርስቶስ ስጦታዎች፡- 1) ጥምቀት (ማቴ. 28፡1-19፤ ማር. 2፡16)። 2) ግንዛቤ
ቅዱሳት መጻሕፍት; 3) የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች ተስፋ.
የክርስቶስ ዕርገት ወደ ሰማይ . በ40ኛው ቀን ክርስቶስ ወደ መንግሥተ ሰማያት ዐረገ። ለእኛ የክርስቶስ ዕርገት መልእክት ነው።
የትውልድ አገራችን የት እንዳለ ዜና « ስለዚህ , ከክርስቶስ ጋር ከተነሣህ , ከዚያም ሰማያዊውን ፈልጉ , ክርስቶስ በእግዚአብሔር ቀኝ በተቀመጠበት ; ስለ ተራራው አስብ , ስለ ምድራዊ አይደለም። . ሞተሃልና። , ሕይወታችሁም በእግዚአብሔር ከክርስቶስ ጋር ተሰውሮአል . ክርስቶስ መቼ ይገለጣል? , ህይወት
ያንተ , ከዚያም ከእርሱ ጋር በክብር ትገለጣላችሁ . ስለዚህ , ብልቶቻችሁን በምድር ላይ ግደሉ፤ ዝሙት , ርኩሰት , ስሜት , ክፉ ምኞት እና ስግብግብነት , ይህም ጣዖት አምልኮ ነው , ስለዚህም የእግዚአብሔር ቍጣ በማይታዘዙ ልጆች ላይ ይመጣል , አንድ ጊዜ ያመለከቱበት , በመካከላቸው ስትኖር . እና አሁን ሁሉንም ነገር ወደ ጎን ትተውታል: ቁጣ , ቁጣ , ክፋት , ስም ማጥፋት ,
የአፍህ ጸያፍ ቋንቋ ; እርስ በርሳችሁ አትዋሹ , አሮጌውን ሰው ከሥራው ጋር አስወግዳችሁ አዲሱን , በፈጠረውም አምሳል በእውቀት የሚታደስ , ዬሊን በሌለበት , ይሁዳም አይደለም። , ግርዛት የለም , ወይም አለመገረዝ , አረመኔያዊ , እስኩቴስ , ባሪያ , ፍርይ , ሁሉ እና በክርስቶስ ሁሉ እንጂ » ( ቆላ. 3:1-11 )
የሥነ ምግባር መስፈርቶች ከክርስቶስ ትንሣኤ እውነታ ይከተላሉ። ክርስቲያኖች
ከክርስቶስ ጋር በሰማይ ሕይወት አላቸው ለዚህ ዓለም ሙታን ናቸው።
የክርስትና እምነት ዋና ዶግማ በሦስተኛው ቀን የክርስቶስ አዳኝ ትንሣኤ ትምህርት ነው። በመስቀል ላይ ሞት. የትንሳኤ በዓል የዓመታዊ ሥርዓተ አምልኮ ዑደት ማዕከላዊ በዓል ተደርጎ ይቆጠራል። በቤተክርስቲያን የተከበረ የማንኛውም ክስተት የማይለዋወጥ ባህሪው ማራኪ ምስልዋ ነው። ለህትመት ምርት እድሎች ምስጋና ይግባውና "የክርስቶስ ትንሳኤ" የሚለው አዶ ዛሬ በጣም ከተለመዱት አንዱ ነው. ሆኖም፣ አሁን ታዋቂው ምስል መታየት ከዘመናት ከቆየው የመዝሙር ታሪክ እና የቤተ ክርስቲያን አባቶች ቀኖናዊ ፈጠራ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነበር። ማራኪ ሴራ ምስረታ ውስብስብነት በርካታ አሃዞች ጋር ጥንቅር ሙሌት ላይ ብቻ ሳይሆን ወንጌላውያን ለዚህ ክስተት ምንም መግለጫዎች የላቸውም እውነታ ውስጥ ነው. ሌላ ሊሆን አይችልም፡ የሐዋርያቱ ደቀመዛሙርት በተመሳሳይ ጊዜ አልነበሩም፣ ተአምረኛውም ራሱ በሰው አእምሮ ሊረዳው አይችልም። የትንሳኤው ምስል ሊገለጽ የማይችል ነው ተብሎ ይታሰባል, ስለዚህ, ከእሱ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ክስተቶች በስዕሉ ላይ ይታያሉ. በቅዳሴ ሥርዓት “በሥጋ መቃብር፣ በገሃነም እንደ እግዚአብሔር ያለ ነፍስ፣ በገነት ከሌባ ጋር” የሚሉት ቃላት አሉ። ጽሑፉ እስከ ትንሣኤ ድረስ ያሉትን ክስተቶች በተወሰነ ደረጃ ይገልጻል። አዋልድ መጻሕፍትም አሻራቸውን ጥለዋል።
የመጀመሪያ ምስሎች
የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት አስደናቂ ምስሎች ምሳሌያዊ እና ምሳሌያዊ ነበሩ። በአረማውያን የሚደርስባቸው ጭካኔ የተሞላበት ስደት ገና በጅምሩ ላይ አሻራ ጥሏል። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, መቅደሶችን ከርኩሰት በጥንቃቄ መጠበቅ ነበረባቸው. ዋና ክስተት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንበብሉይ ኪዳን ዓይነቶች ተመስሏል. በጣም የተለመደው የነቢዩ ዮናስ ምስል በሌዋታን ማኅፀን ውስጥ ነበር። ልክ ዮናስ በዓሣ ነባሪ ማኅፀን ሦስት ቀን እንደቆየ፣ ከዚያም ወደ ዓለም እንደተጣለ፣ ክርስቶስም ለሦስት ቀናት በመቃብር ውስጥ እንዳለ፣ ከዚያም ተነሥቷል። ይህ ክስተት በፋሲካ መዝሙሮች ውስጥ ይዘምራል።
አዶግራፊክ ዓይነቶች
የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ይህን ሂደት በግራፊክ መግለጽ ይቅርና በግምታዊ መልኩ መገመት እንኳን ስለማይችል የስጋ ትንሳኤውን ቅጽበት መግለጽ አይቻልም። በክርስቲያን አዶግራፊ ውስጥ, የተወሰነ ቁጥር አለ ታሪኮችየዝግጅቱን ታላቅነት ለአማኞች ማካተት። የጥንታዊ ኦርቶዶክሳዊ አመጣጥ ምስል አዶ "የክርስቶስ ትንሳኤ" ተብሎ አይጠራም, ነገር ግን "የአዳኙ ክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ" ነው. የምዕራቡ ዓለም ወግ ወደ ሥርዓተ ቅዳሴ አገልግሎት አስተዋውቋል ሁለት ተጨማሪ ለምዕመናን ንቃተ ህሊና ለመረዳት የሚቻሉ ሥዕላዊ መግለጫዎች፡ "ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ በመቃብር" እና "የነሣው አዳኝ ከርቤ ለተሸከሙ ሴቶች"። በእነዚህ ዋና ጭብጦች ላይ ልዩነቶች አሉ, ለምሳሌ, አዶ "የክርስቶስ ትንሣኤ ከበዓላቶች ጋር."
ልዩ እውነታ
በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ማንኛውም ተግባር ከቻርተሩ ጋር የሚስማማ እና በዶግማቲክ የተረጋገጠ መሆን አለበት። የዘመናችን የነገረ መለኮት ሊቃውንት የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ከኤሊ ጋር ያነጻጽሩታል ጠንካራ ዛጎል ከለላ። ይህ ትጥቅ ከብዙ ኑፋቄዎች እና የሐሰት ትምህርቶች ጋር በመዋጋት ለብዙ ክፍለ ዘመናት ተዘጋጅቷል. በሥነ ጥበብ ዘርፍ የሚደረጉ እንቅስቃሴዎችም ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል። በአዶ ላይ፣ እያንዳንዱ የብሩሽ ምት መረጋገጥ አለበት። ነገር ግን አዶ "የክርስቶስ ትንሳኤ" በጣም ቀኖናዊ አይደለም ላይ የተመሠረተ ነው ይኸውም በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጭ ጽሑፎች ላይ, የኒቆዲሞስ ወንጌል ተብሎ የሚጠራው, በቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ አስተሳሰብ ውድቅ.
የክርስቶስ ትንሳኤ አዶ። ትርጉም
ማራኪው ምስል ስለ ታላላቅ እና ለመረዳት የማይቻል ክስተቶችን ይናገራል. ክርስቶስ ከተቀበረበት ጊዜ አንስቶ እስከ መቃብር መነሳት ድረስ ስላለው ሁኔታ የሚናገረው ብቸኛው ጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ ምንጭ የሆነው የኒቆዲሞስ ወንጌል ነው። ይህ አፖክሪፋ በዲያብሎስና በታችኛው ዓለም መካከል የተደረገውን ውይይትና ከዚያ በኋላ ስለተከሰቱት ነገሮች በተወሰነ ደረጃ ይገልጻል። ሲኦል መውደቁን በመጠባበቅ ርኵሳን መናፍስት “የናሱንና የብረት መዝጊያዎችን በሮች እንዲዘጉ” አጥብቆ አዘዛቸው። ግን የሰማይ ንጉስደጆችን ሰባብሮ ሰይጣንን አስሮ ለገሃነም አሳልፎ ሰጥቶ እስከ ዳግም ምጽአት ድረስ በእስር ቤት እንዲቆይ ትእዛዝ ሰጠ። ከዚያ በኋላ፣ ክርስቶስ ጻድቃንን ሁሉ እንዲከተሉት ጠራቸው። ዘመናት እያለፉ ሲሄዱ ዶግማቲስቶች ቀኖናዊ ያልሆኑ ጽሑፎችን በኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮ ይለበሱ ነበር። ፈጣሪ የጊዜ መለኪያ የለውም፣ ለእርሱ ከክርስቶስ ስብከት በፊት የኖረ ሰው ሁሉ፣ የእሱ ዘመን እና እኛ ዛሬ የምንኖረው ዋጋ አለው። አዳኝ፣ ወደ ታች አለም ወረደ፣ ከሲኦል የፈለጉትን ሁሉ አወጣ። አሁን ግን መኖር የራሳቸውን ምርጫ ማድረግ አለባቸው። አዶው የምድር ውስጥ ምርኮኞችን ነፃ ያወጣውን የፈጣሪን ሁሉን ቻይነት ያሳያል። እናም ከጊዜ በኋላ፣ ፍርድን ለመፈጸም እና በመጨረሻ ለክፋት ቅጣት እና የጻድቃን ዘላለማዊ ሽልማትን ለመወሰን ይገለጣል።
የሰርቢያ fresco
በሚሌሼቭ ወንድ ገዳም (ሰርቢያ) የ XIII ክፍለ ዘመን ዕርገት ነው. የመካከለኛው ዘመን የግድግዳ ሥዕሎች ስብስብ ምስሎች አንዱ "የክርስቶስ ትንሳኤ" አዶ ነው. ፍሬስኮ የሚያብረቀርቅ ልብስ ለብሶ መልአክን ያሳያል፣ ይህ ደግሞ በወንጌላዊው ማቴዎስ ከተናገረው ጋር ተመሳሳይ ነው። ሰማያዊው መልእክተኛ ከዋሻው ደጃፍ ላይ በተጠቀለለ ድንጋይ ላይ ተቀምጧል. ከመቃብሩ አጠገብ የአዳኝ የቀብር ወረቀቶች አሉ። ከመልአኩ ቀጥሎ ከዓለም ጋር መርከቦችን ወደ ሬሳ ሣጥን ያመጡ ሴቶች ተቀምጠዋል. ይህ እትም በኦርቶዶክስ አዶ ሥዕሎች መካከል ብዙ ስርጭት አላገኘም ፣ ግን የምዕራባውያን እውነተኛ ሥዕል በፈቃደኝነት ይጠቀምበታል። በዚህ ጉዳይ ላይ ክስተቱ ያለ ዋና ተሳታፊ - ክርስቶስ መገለጹ ትኩረት የሚስብ ነው።
በጣም ጥንታዊው ቀኖናዊ ምስል
በ1081 በቁስጥንጥንያ ዳርቻ ላይ ቤተ ክርስቲያን ተሠራ። እንደ አካባቢው, በሜዳው ውስጥ የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል ስም ተቀበለ. በግሪክ "በሜዳዎች" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora)። ስለዚህ ቤተ መቅደሱ እና በኋላ ላይ የተሰራው ገዳም አሁንም "ጮራ" ይባላሉ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አዲስ የሞዛይክ የውስጥ ሽፋን በቤተመቅደስ ውስጥ ተዘጋጅቷል. እስከ ዛሬ ከተረፉት መካከል "የክርስቶስ ትንሳኤ, ወደ ሲኦል መውረድ" የሚለው አዶ አለ. ድርሰቱ አዳኙን በተሰበረው የገሃነም ደጆች ላይ ቆሞ ያሳያል። ክርስቶስ የአልሞንድ ቅርጽ ባለው ሃሎ የተከበበ ነው። አዳምና ሔዋን ከመቃብር ሲነሱ በእጆቹ ይይዛቸዋል. ጻድቃን ከሰዎች ዘር ቅድመ አያቶች በስተጀርባ በጣም የተስፋፋውበአዶግራፊ.
በአዶው ላይ ምን አለ?
ምስሉ በሥዕላዊ መልክ የተገለጸው የቤተ ክርስቲያን ዶግማ ነው። በቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ መሠረት አዳኝ በመስቀል ላይ ሞቶ በክብር እስከ ትንሣኤው ድረስ ለጻድቃን ገነት ተዘግታ ነበር። የአዶው ቅንብር ከክርስቶስ ዘመን በፊት በጣም የታወቁ ቅዱሳን ምስሎችን ያካትታል. አዳኝ በተሰቀሉት የገሃነም ደጆች ላይ ይቆማል። መሳሪያዎች እና ምስማሮች አንዳንድ ጊዜ በአጠገባቸው ይታያሉ. አዳምና ሔዋን፣ እንደ አንድ ደንብ፣ በክርስቶስ ተቃራኒ ጎኖች ላይ ይገኛሉ። ከቅድመ አያቶች ጀርባ አቤል፣ ሙሴ እና አሮን አሉ። ከአዳም በስተግራ ንጉሥ ዳዊትና ሰሎሞን አሉ። የአዳምና የሔዋን ምስሎች በአንድ የክርስቶስ ጎን ላይ ሊገኙ ይችላሉ። በቅንብሩ ግርጌ፣ የታችኛው ዓለም መላእክት ርኩስ መናፍስትን ሲጨቁኑ ሊታዩ ይችላሉ።
የክርስቶስ ትንሳኤ አዶ። መግለጫ
ከምዕራቡ ዓለም የመጣ ሥዕሉ ተምሳሌታዊ ድርሰት ሳይሆን የወንጌል ክንውኖች ሥዕላዊ መግለጫ ነው። እንደ አንድ ደንብ ፣ የተከፈተ ዋሻ - የሬሳ ሣጥን ይገለጻል ፣ አንድ መልአክ በድንጋይ ላይ ተቀምጦ ወይም ከሳርኮፋጉስ አጠገብ ይገኛል ፣ በቅንብሩ የታችኛው ክፍል ውስጥ የተሸነፉ የሮማውያን ወታደሮች እና በእርግጥ ክርስቶስ የሚያበራ ልብስ ለብሶ ምልክት ምልክት ታይቷል ። በእጆቹ በሞት ላይ ድል. በባነር ላይ ቀይ መስቀል ተቀምጧል. በስቅለት ጊዜ ወደ ሥጋ ከተነዱ ሚስማሮች የሚመጡ ቁስሎች በእጆች እና በእግሮች ላይ ይታያሉ። ምንም እንኳን የክርስቶስ ትንሳኤ አዶ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከካቶሊክ ተጨባጭ ወግ የተበደረ ቢሆንም, በኦርቶዶክስ ቀኖናዊ ቅርጾች ለብሶ, በአማኞች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነው. ምንም ዓይነት ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜ አይፈልግም.
የበዓላት በዓላት
የክርስቶስ ቅዱስ ትንሳኤ በቤተክርስቲያኑ ቻርተር እንደ በዓል ብቻ ሳይሆን እንደ ልዩ በዓል ተደርጎ ይቆጠራል, ይህም ክብር ለአርባ ቀናት ይቀጥላል. ከዚህም በላይ የፋሲካ አከባበር በራሱ ሰባት ቀናት እንደ አንድ ቀን ይቆያል. ለአዳኝ ከመቃብር መነሳት የአማኞች ከፍ ያለ አመለካከት በቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥም ተንጸባርቋል። በስዕላዊ ትውፊት እድገት ውስጥ ዋነኛው መስመር "የክርስቶስ ትንሳኤ, ከአስራ ሁለቱ በዓላት ጋር ወደ ሲኦል መውረድ" የሚለው አዶ ነው. ይህ ምስል በቤተክርስቲያኑ ሕይወት ውስጥ ዋናውን ክስተት በመሃል ላይ ይይዛል ፣ እና በአከባቢው ዙሪያ ዙሪያ የአስራ ሁለቱን ሴራዎች ያሳያል ። አስፈላጊ በዓላትከክርስቶስ እና ከድንግል ምድራዊ ህይወት ጋር የተያያዘ. ከእነዚህ መቅደሶች መካከል በጣም ልዩ የሆኑ ናሙናዎችም አሉ. ዝግጅቶችም ይታያሉ። የህማማት ሳምንት. በተግባር "የክርስቶስ ትንሳኤ ከአስራ ሁለተኛው በዓላት ጋር" የሚለው አዶ ነው ማጠቃለያየወንጌል ክስተቶች እና ዓመታዊ ክብአገልግሎቶች. በክስተቱ ምስሎች ላይ፣ ወደ ሲኦል መውረድ በብዙ ዝርዝሮች ይገለጻል። ድርሰቱ የጻድቃንን አምሳያዎች ያጠቃልላል፣ ሙሉው መስመር ክርስቶስ ከስር አለም ያወጣል።
በትምህርቱ ላይ አዶ
በቤተመቅደሱ መሃል ላይ ሌክተርን ተብሎ የሚጠራው የታጠፈ ሰሌዳ ያለው ፔድስ አለ. በዚህ ቀን አገልግሎቱ የተሰጠበት የቅዱስ ወይም የበዓል ቀን ምስል እንደሆነ ይታመናል. የክርስቶስ ትንሳኤ አዶ ብዙውን ጊዜ በትምህርቱ ላይ ይገኛል-በፋሲካ በዓል አርባ ቀናት ውስጥ እና በየሳምንቱ መጨረሻ። ከሁሉም በላይ የእረፍት ቀን ስም የክርስትና መነሻ ነው, የሳምንቱ የመጨረሻ ቀን ክርስቶስ በሞት ላይ ድል ለነሳበት ክብር የተሰጠ ነው.
ለትንሳኤ ክብር እጅግ የላቁ ቤተመቅደሶች
በሩሲያ ካሉት ታላላቅ አብያተ ክርስቲያናት አንዱ በ1694 የተገነባው የትንሳኤ ካቴድራል ነው። በዚህ ሕንፃ ፓትርያርክ ኒኮን በቅድስት ከተማ የሚገኘውን የትንሳኤ ቤተ ክርስቲያን እንደገና ለማባዛት እና በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን ዋና ቦታ ለማጉላት ፈለገ. ለዚህም ሥዕሎች እና የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ሞዴል ወደ ሞስኮ ደርሰዋል. ሌላው፣ ምንም እንኳን ብዙም ትልቅ ባይሆንም፣ በመታሰቢያ ሐውልት ግን ያነሰ ባይሆንም፣ በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘው የፈሰሰው ደም አዳኝ ቤተ ክርስቲያን ነው።
በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2ኛ ላይ የተካሄደውን የግድያ ሙከራ ለማሰብ በ1883 ግንባታው ተጀመረ። የዚህ ካቴድራል ልዩነት የውስጥ ማስዋቢያው ከሞዛይክ የተሠራ ነው. የሞዛይክ ስብስብ በአውሮፓ ውስጥ ካሉት ትልቁ አንዱ ነው. በጥራት ልዩ ነው። በግልፅ ፀሐያማ ቀናትባለ ብዙ ቀለም ሰቆች ልዩ የሆነ የክብረ በዓሉ እና የመሳተፍ ስሜት ይፈጥራሉ መንፈሳዊ ዓለም. በቤተመቅደስ ውስጥ እራሱ አስደናቂ ውበት ያለው ምስል አለ. ከቤት ውጭ፣ ከመግቢያው መግቢያ በር በላይ፣ የክርስቶስ ትንሳኤ አዶም አለ። ፎቶው, በእርግጠኝነት, ሙሉ ስሜቶችን ማስተላለፍ አይችልም, ነገር ግን የጌጣጌጥ ውበት ሙሉ ምስል ይፈጥራል.
አዶው በባይዛንታይን ጥበብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የክርስቶስን ትንሳኤ ጭብጥ የያዘውን ወደ ሲኦል መውረድ ከዋና ዋናዎቹ አዶዮግራፊ ልዩነቶች አንዱን ይወክላል። ስለ ክስተቱ እራሱ - ከስቅለቱ በኋላ ወደ ሞት እና የጨለማ ሀይሎች የመጨረሻው ድል የክርስቶስ ወደ ኋላ ህይወት መውረድ - በአዲስ ኪዳን ምንም አልተነገረም. ነገር ግን፣ የዚህ ክስተት ወግ ቀደም ሲል በ4ኛው ክፍለ ዘመን በደንብ ይታወቅ ነበር እና በሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ ስብከቶች እና ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቋል።
የሴራው ታዋቂነት ቢኖርም, ምስሉ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የሚታየው ከአዳዲስ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች እና የክርስቶስ መለኮታዊ እና ሰብአዊ ተፈጥሮዎች የማይነጣጠሉ ሀሳቦችን ለማጉላት ካለው ፍላጎት ጋር በተያያዘ ነው. የአዶግራፊያዊው አይነት በበርካታ ምዕተ-አመታት ውስጥ ተሠርቷል, ቀስ በቀስ በአዲስ ምሳሌያዊ ዘይቤዎች የበለፀገ ነው. የሲና አዶ ሁሉንም ዋና ዋና የጊዜ ንብርብሮችን እንዲያዩ ይፈቅድልዎታል. ከቀደምቶቹ መካከል የክርስቶስ ምስል በመለኮታዊ ክብር ሃሎ ውስጥ ይገኛል፣ እሱም ሽማግሌውን አዳምን ከድንጋይ ሳርኮፋጉስ ሲወጣ በእጁ ያስነሳው። የመጀመርያውን ሰው በመስቀል ላይ ኃጢአት የሰረየ ክርስቶስ በራሱ ሰው ለሰው ሁሉ ድነትን ሰጠ።
በአዳኝ እግር ስር፣ የተበላሹት የገሃነም በሮች ከጥቁር ዋሻ ጀርባ፣ መቆለፊያዎች፣ ቁልፎች፣ ምሰሶዎች እና ጥፍርሮች በትናንሽ ክፍሎች ተከፋፍለው ይታያሉ። ከታች ደግሞ በሰንሰለት ታስሮ የሰይጣን ጭንቅላት በመገለጫው ላይ ይታያል። ቀደም ብሎ፣ ከአዳም ቀጥሎ፣ የሔዋን ምስል፣ በሲና አዶ ላይ ባልተለመደ ሁኔታ በተሸበሸበ አሮጊት ሴት መልክ ታየ። የቀደመውን የኃጢአት ስርየት ስታስታውስ፣ የአዳምን እጅ በአንድ እጇ ይዛ፣ በሌላኛው ደግሞ ለድኅነት በጸሎት ምልክት ወደ ክርስቶስ ዞራለች።
በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን "ወደ ሲኦል መውረድ" በሚለው ሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ የተቋቋመው ቀጣዩ ዘይቤ የወጣቱ የዳዊት እና የግራጫ ጢሙ ሰሎሞን ምስል ነበር ፣ በቅንብሩ ታችኛው ቀኝ ጥግ ላይ በንጉሣዊ ልብሶች ውስጥ የሚታየው። የብሉይ ኪዳን የክርስቶስ ቅድመ አያቶች ከዳዊት ቤት የተወለዱት የእግዚአብሔር ልጅ የሰውን ማንነት እውነታ አጽንኦት ሰጥተው ምድራዊ የዘር ሐረጋቸውን በማስታወስ። በትስጉት እና በትንሣኤ መካከል ያለውን የማይነጣጠል ግንኙነት በማመልከት የምስሉን ታሪካዊ ገጽታ አጠናክረውታል. ትዕይንቱ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የምስሉ ሥነ-ሥርዓታዊ አተረጓጎም ፍላጎት ጋር ተያይዞ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ውስጥ ልዩ ትርጉም ያገኘውን የ Expiatory መሥዋዕት በጣም አስፈላጊ ጭብጥ ይዟል. በክርስቶስ እጅ መስቀል በመስቀል ላይ የሚደርሰውን ስቃይ ለማስታወስ እና በተመሳሳይ ጊዜ የገሃነም ደጆች የሚወድሙበት እና ሞት የተሸነፈበት የጦር መሳሪያ ምስል ይታያል። በክርስቶስ መዳፎች እና እግሮች ላይ፣ በስቅለቱ ወቅት የቁስሎች አሻራዎች ይታያሉ።
የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል የቦታው የተረጋጋ አካል ይሆናል። በሲና አዶ ላይ, እሱ ከሔዋን ምስል በላይ ይታያል, በእጆቹ ላይ በመስቀል የተሸፈነ ቀጭን ዘንግ ይይዛል. በሌሎች ትዕይንቶች፣ የምስሉ ፍቺ ይበልጥ ግልጽ ሆኖ ተገልጧል፡ የዓለምን ኃጢአት የሚቀበል የመስዋዕት በግ በቀዳሚው እጅ እንደ ተሰጠ ስለ ክርስቶስ የሚናገር ትንቢት ያለው የተከፈተ ጥቅልል (ዮሐ. 1፣29)። ከመጥምቁ ዮሐንስ ጀርባ የመጀመሪያው ጻድቅ አቤል የእረኛውን መንኮራኩር የያዘ ነው። ሃሳቡ የ St. የቆጵሮስ ኤጲፋንዮስ፣ እረኛው አቤል ለእረኛው ክርስቶስ መታረድ በሞቱ ጥላ እንደነበረው ይናገራል። በጥያቄ ውስጥ ያለው አዶ ከሲና አመጣጥ ጋር የሚዛመደው በጣም ያልተለመደ ገጽታ ከሰሎሞን እና ከዳዊት በላይ የሚገኘው የአሮን እና የሙሴ ምስል ነው።
አሮን በብሉይ ኪዳኑ ሊቀ ካህን ልብሶች ተመስሏል፣ የቅብዓት ዘይት በእጁ የያዘ ቀንድ ይዞ። የክርስቶስን አዳኝ ንጉሣዊ እና ክህነት ክብር በጥንቃቄ ይጠቁማል። የባይዛንታይን የትንሳኤ ስብከት የሙሴን መገኘት ያብራራሉ ምክንያቱም የሙታንን ከሲኦል መወጣት ከግብፅ መውጣት ጋር ስለሚያወዳድሩ እና የሙሴ በትር የድል አድራጊ መስቀል ምሳሌ ነው. በፋሲካ ስብከት, ሴንት. Theodore the Studite፣ የሁለት አለቶች ገጽታ አቀማመጥ ከ"ወደ ሲኦል መውረድ" ዳራ አንጻር ለመረዳት የሚያስችል ቁልፍ እናገኛለን። ምድር ለፈጣሪዋ ደንታ ሳትሆን እንዳልቀረች እና ተራራው ለሁለት ተከፈለ።
"ወደ ሲኦል መውረድ" በአዶው ጀርባ ላይ ተጽፏል, ከፊት ለፊት በኩል "ስቅለት" ነው. እንደ አንድ ደንብ ፣ ባለ ሁለት ጎን አዶዎች በሥርዓተ-አምልኮ ሂደቶች ውስጥ ጥቅም ላይ እንዲውሉ ተፈጥረዋል። የሲና አዶ፣ ስለ መስዋዕትነት እና ትንሳኤ ሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ጭብጦችን የሚያሳይ፣ በፋሲካ በሃይማኖታዊ ሰልፎች ውስጥ ሊለብስ ይችላል። ስቅለት እና ወደ ሲኦል መውረዱ የባይዛንታይን ቤተ መቅደስ ማስዋቢያ ባህላዊ ዘይቤ መሆኑን እናስተውል፣ እሱም ግልጽ የሆነ የሥርዓተ አምልኮ ትርጉም ነበረው። ይሁን እንጂ በላቲን ምዕራብ ጥበብ ውስጥ "ወደ ሲኦል መውረድ" የሚለው አጻጻፍ በተግባር አይታወቅም ነበር, የትንሳኤው ጭብጥ የክርስቶስን ምስል ከመቃብር ላይ በማንሳት ነበር.
ቴም የበለጠ አስደሳች ምሳሌየሲና አዶ፣ ምናልባትም ከመስቀል ጦረኞች ትእዛዝ በሠራው በቬኒስ ጌታ የተሳለ ነው። የላቲን አዶ ሠዓሊ የባይዛንታይን አዶን ለማባዛት ይሞክራል, ነገር ግን በውስጡ በርካታ ያልተለመዱ ዝርዝሮችን ያስተዋውቃል. ስለዚህ በክርስቶስ እጅ ያለው መስቀል በጎልጎታ ላይ በመስቀል ጦርነት ጊዜ የነበረውን ወርቃማ መስቀልን ለማስታወስ ተብሎ በተዘጋጀ ውድ ነገር በተጌጠ መልክ ይታያል። ዳራ የተሠራው በሰማያዊ ሰማይ መልክ ወርቃማ ኮከቦች እና የመለኮታዊ ብርሃን ክፍል በሹል ጨረሮች ነው። ከጨረሮች ጋር ተመሳሳይ የሆነ የጂኦሜትሪክ ቅርፅ ወደ ክርስቶስ ሃሎ ውስጥ ገብቷል ፣ እሱም የውጫዊውን መግለጫ እና የጎቲክ ጥበብ ባህሪን የሚያጎላ የማስጌጥ ውጤት ያገኛል። በስሜታዊነት የቀለለ የምስሎች ትርጓሜ፣ በንፅፅር ላይ የተገነቡ ደማቅ ቀለሞች፣ ከመጠን በላይ ዝርዝር የሆኑ፣ በጥብቅ የተሳሉ ስዕሎች የአንድ አይነት ባህል ናቸው።
በጂፕሰም እፎይታ ቴክኒክ ውስጥ የተሰሩ የጌጣጌጥ ሀሎሶች የወርቅ እና የብር ጌጣጌጦችን በመኮረጅ የመስቀል ጦረኞች ጥበብ መለያ ምልክት ናቸው።
ወደ ሲኦል መውረድ
1370-1380ዎቹ
- Smirnova 1976: የ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ.
- ኖቭጎሮድ አዶ 1983: የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ.
- ላዛርቭ 2000/1: 1370-1380 ዎቹ
ጊዜ፣ ኢንቪ. ዶክተር 2664.
የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ
134×108።
መነሻ።ከቲኪቪን. እ.ኤ.አ. በ 1934 ከማዕከላዊው የሩሲያ ሙዚየም ወደ ሩሲያ ግዛት ገባ ።
ተገለጠበሩሲያ ግዛት ሙዚየም የማገገሚያ አውደ ጥናት ውስጥ. በ 1934 Ya. V. Sosin በ 1947-1949 የተስፋፋውን ትንሽ የሙከራ ማጽዳት አከናውኗል. ኤፍ.ኤ. ካሊኒን. ዋናው መክፈቻ በ 1955-1957 ነበር. N.V. Pertsev.
ሰሌዳሊንደን የሶስት ክፍሎች ፣ ሁለት ባለ አንድ ጎን በ dowels በኩል። ታቦት፣ ሸራ።
ጥበቃ.በዳርቻው (በተለይም በላይኛው) እና በቅንብሩ የላይኛው ክፍል ላይ እስከ ሸራ እና እስከ ቦርዱ ድረስ የመቀባት እና የከርሰ ምድር ከፍተኛ ኪሳራዎች አሉ። በሰሌዳዎች መገጣጠሚያዎች ላይ - ዘግይቶ መሬት ያስገባል, በተሃድሶ ወቅት ቀለም የተቀቡ. የጀርባው ወርቅ በግማሽ ተሰርዟል. የተቀረጹ ጽሑፎች አልተረፉም። ከ "ክብር" አረንጓዴ ቦታዎች የማድረቂያ ዘይት ቅሪቶች, ከቀለም ንብርብር ጋር በጥብቅ የተቆራኙ, አልተወገዱም, የመጀመሪያውን ጥላ ይለውጣል. በጠቅላላው ገጽ ላይ የሚገኙት የሥዕሉ ጥፋቶች በተሃድሶ ወቅት በቀለም ተቀርፀዋል.
መግለጫ።
ክርስቶስ በሶስት አራተኛ ዙር ተመስሏል፣ ወደ ግራ ዘንበል ብሎ (ከተመልካቹ ርቆ)፣ በእጁ ወደያዘው አዳም። ውስጥ ተጠቅልሎ ብርቱካናማ ልብሶችበወርቃማ እርዳታ, በትከሻው ላይ ትልቅ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል. የክርስቶስ "ክብር" ሞላላ ቅርጽ ነው, አራት ጥላዎች - ጥቁር አረንጓዴ, ብርሃን የወይራ, ብርሃን ሰማያዊ እና ሐመር ሰማያዊ, የተለያዩ ጨረር መልክ ወርቃማ እርዳታ ጋር. በራዲያንስ ጎኖች ላይ ሁለት የምስሎች ቡድን አለ። በግራ በኩል አዳም በብርሃን የወይራ መጎናጸፊያ ተንበርክኮ፣ ዳዊትና ሰሎሞን ዘውድና ቀረፋ፣ ሰማያዊ ልብስ በትከሻና በታንኳ፣ መጥምቁ ዮሐንስ እና ሌሎች ሁለት ምስሎች፣ ራሶች ብቻ የሚታዩበት። ከአዳም በስተቀር ሁሉም የግራ ቡድን ገፀ-ባህሪያት ሃሎዎች አሏቸው። በቀኝ በኩል፣ ያለ ሃሎስ፡- ሔዋንን በሲናባር ማፎሪያ ተንበርክካ፣ ሙሴ ከጽላት መጽሐፍ ጋር፣ ቡናማ ቀለም ለብሶ፣ ሽማግሌ አሮን ሰማያዊ ካባ ለብሶ፣ ወጣቱ አቤል እና ሌሎች ሦስት ምስሎች። ከ. 236
ከ. 237¦
ስዕሎቹ የተገለጹት በተወሳሰቡ ፎርሾርቴኖች ነው (አሮን - ከኋላው በሶስት አራተኛ ዙር)። የልብስ መሸፈኛዎች ትልቅ ናቸው, በላያቸው ላይ ያሉት ጥላዎች እና ድምቀቶች ሁለት ወይም ሶስት ምረቃዎች አሏቸው, ነጭ ድምቀቶች በጭረት ወይም ሰፊ ቦታዎች ላይ ተቀምጠዋል. ፊቶች በብርቱካናማ ኦቾር ስትሮክ እና ቡናማ ሳንኪር ላይ በነጭ ተሞልተዋል።
በአዶው በታችኛው ዞን፣ በጥቁር ዋሻ ውስጥ ሹል ፣ የተሰበረ መግለጫዎች ፣ የብር ረዳት ፣ ቁልፍ ፣ ሰንሰለት ፣ ምስማር እና ሁለት ክፍት መቃብሮች ያሉት የብርቱካን በር ቅጠሎች አሉ። በላይኛው ዞን በግራጫ ስትሮክ-ኮንቱር የተዘረዘሩ እና በነጭ ድምቀቶች ምልክት የተደረገባቸው ሁለት የተመጣጠነ ብርሃን-ቢጫ ዓለቶች ያሉት ትላልቅ እርከኖች ያሉት።
ዳራ ፣ ሃሎዎች እና ሜዳዎች ወርቃማ ናቸው። በላይኛው ጠርዝ ላይ ሰፋ ያለ የሲናባር ጠርዝ አለ (ከታችኛው በኩል ጠፍቷል) ፣ በጎን በኩል ባሉት ጠርዞች ላይ የቀጭን የሲናባር ንድፍ ምልክቶች አሉ።
አይኮኖግራፊ
ወደ ሲኦል መውረድ ሥዕላዊ መግለጫ መሠረታዊ መረጃ ለማግኘት፣ ይመልከቱ። በታተመው አዶ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው አዶግራፊክ ዓይነት በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ክበብ ጥበብ ውስጥ ተሰራጭቷል። (ለምሳሌ,
- በ1312 አካባቢ የተጠናቀቀ፣ በተሰሎንቄ የአስራ ሁለቱ ሐዋርያት ቤተ ክርስቲያን ሞዛይክ፣
- fresco ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በፕሮታታ በአቶስ 1;
- በቡልጋሪያ ውስጥ በኢቫኖቭ ዋሻ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የግድግዳ ሥዕሎች - ጎስፖዴቭ ዶል እና ሳርክቫታ 2).
እንደ ዋናዎቹ ባህሪያት, በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከቲኪቪን አዶ ወደሚገኝበት ዓይነት ቅርብ ነው. በኖቭጎሮድ ሙዚየም (የድመት ቁጥር 8), ግን የተለየ ትልቅ ቁጥርአኃዞች፣ ውስብስብ ማዕዘኖቻቸው፣ የተለያዩ ምልክቶች፣ የቦታ ምደባ። የኖቭጎሮድ ሙዚየም አዶ ዓይነት (ማውጣቱ) ከ12-13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከሆነ የግዛቱ የሩሲያ ሙዚየም ምስል ሥዕላዊ መግለጫ እና ጥንቅር ሙሉ በሙሉ የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነው።
1 አር.ላንጅዳይ Auferstehung. Recklinghausen፣ 1966፣ ገጽ 63–65፣ አ. ኤስ. 63፣ 70
2 ኤም. ቢቼቭ.በኢቫኖቮ ውስጥ የግድግዳ ሥዕል. ሶፊያ, 1965, pl. 1፣57።
የዳበረ የፓሎሎጂ ምሁር ዘመን "ወደ ሲኦል መውረድ" ቅንብር አንድ ባህሪ ባህሪ: ሔዋን ከአዳም ቀጥሎ ሳይሆን በተቃራኒው, በሌላ ቡድን 3 ውስጥ ተመስሏል. ከአዶዎቹ መካከል በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ "ወደ ሲኦል መውረድ" የታተመው የመታሰቢያ ሐውልት ከፍተኛውን ቅርበት ያሳያል. ከኦህዲድ 4 (ህመም ገጽ 237)። በሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ, በ XIV-XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ አዶ ውስጥ አንድ ተመሳሳይ ምስል (ህመም. ገጽ 237). በጂቲጂ 5. ምናልባት ሁለቱም ከ. 237
ከ. 238¦ የሩስያ ስራዎች ወደ አንድ የአዶግራፊ ፕሮቶታይፕ ይመለሳሉ።
3 ኢ ሉቸሲ ፓሊ.አናስታሲስ - ኬ. ቬሰል፣ ኤም. ሬስትል Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. እኔ፣ ህይወት። 1. ስቱትጋርት, 1963, Sp. 147.
4 K. Weizmann, M. Hadzidakis, K. Miyatev, S. Radojcic.በባልካን ውስጥ ያሉ አዶዎች። ሶፊያ - ቤልግሬድ, 1967, pl. 183. ነገር ግን በዚህ አዶ ውስጥ, ሔዋን አሁንም ከአዳም ቀጥሎ ትሥላለች.
5 V. I. Antonova, N.E. Mneva.የጥንት የሩሲያ ሥዕል ካታሎግ [ቲጂ] ፣ አይ.ኤም. ፣ 1963 ፣ ቁጥር 146 ፣ ታሞ። 98–99 በተቋቋመው ወግ መሠረት የስቴት ትሬያኮቭ ጋለሪ አዶ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. እና ምናልባትም ለ Pskov ትምህርት ቤት ተሰጥቷል. እንደ ፊቶች ዓይነቶች እና አጻጻፍ, ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ጋር ተመሳሳይነት ያሳያል. ከመንደሩ "የኖቭጎሮዳውያን ጦርነት ከሱዝዳሊያውያን ጋር" ("ከ ምልክት ምልክት ምልክት ተአምር"). ኩሪትኮ በኖቭጎሮድ አቅራቢያ በስቴት ትሬያኮቭ ጋለሪ (ibid., No. 103, ሕመም. 87-88; መባዛት ከዝርዝሮች ጋር ይመልከቱ: V.N. Lazarev.የኖቭጎሮድ አዶ ሥዕል። M., 1969, ገጽ 38, ትር. 60-63) የስቴት ትሬያኮቭ ጋለሪ "ወደ ሲኦል መውረድ" በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ ሥዕል ልዩ አቅጣጫ የመታሰቢያ ሐውልት ሊሆን ይችላል. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አዶ የተወከለው አዶግራፊክ አተረጓጎም. ከቲኪቪን, በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ለአርቲስቶች ሞዴል ሆኖ ሊያገለግል ይችላል.
በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኖቭጎሮድ ሥዕሎች ውስጥ። - በቴዎዶር ስትራቴይትስ 6 እና በቮልቶቮ 7 ቤተክርስቲያን ውስጥ - "ወደ ሲኦል መውረድ" በተለየ የሥዕል ሥሪት ቀርቧል; ክርስቶስ በግንባር ተመስሏል፣ በታላቅ እንቅስቃሴ።
6 V.N. Lazarev.የኖቭጎሮድ ጥበብ. M.-L., 1947, pl. 60 ለ.
የፍቅር ጓደኝነት እና መለያ.
በህትመቶች ውስጥ የአዶው መጠናናት ቀስ በቀስ የተጣራ ነበር-ከ XIV ክፍለ ዘመን ሰፊ ትርጓሜ። (N. G. Porfiridov) እና የ XIV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. (ኢ.ኤስ. ስሚርኖቫ) በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ከመመደባቸው በፊት. (ጂ.አይ. ቪዝዶርኖቭ) እና በዘመናት መገባደጃ ላይ ("የጥንታዊ ኖቭጎሮድ እና መሬቶቹ ሥዕል"). በስታይስቲክስ መረጃ መሰረት, አዶው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተገኘ ምርት ነው.
በሩሲያ ውስጥ የክርስቶስ ትንሣኤ ሥፍር ቁጥር የሌላቸው አዶዎች ውስጥ አብዛኛውወደ ሲኦል መውረድ አዶዎችን ይስሩ - ቢያንስ ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በባይዛንታይን ጥበብ ውስጥ የሚታወቅ ሴራ; በሕይወት ካሉት ሐውልቶች ውስጥ በጣም ጥንታዊው - በዋነኝነት የተገለጡ የእጅ ጽሑፎች ጥቃቅን - ከ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው። ይህ አዶ በመጨረሻ በ 10 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርፅ እንደያዘ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የጥንት ሩሲያየጌታን ፋሲካ አዶግራፊ በተጠናቀቀ ቅጽ ተቀበለ።
የኦርቶዶክስ ሥዕላዊ መግለጫዎች የክርስቶስን ትንሳኤ ለመረዳት የማይቻለውን ምስጢር በቀጥታ ለማሳየት ፣ በምሳሌያዊ መንገድ ወይም በወንጌል በተሰጡት ማስረጃዎች ለመሳል አይደፍርም - ይህ ከርቤ ለተሸከሙት ሴቶች መልአክ መገለጥ ፣ የቶማስ ማረጋገጫ ፣ ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ መገለጥ ለደቀመዛሙርቱ እና ለሌሎች። የ"ወደ ሲኦል መውረድ" ሴራም ከምሥክርነት - የነቢያት ምስክርነት ጋር ሊያያዝ ይችላል።
የዳዊት መዝሙር ስለ እግዚአብሔር ወደ ታች ዓለም መውረድ እና የጻድቃን ነፍሳት ከዚያ መወገድን የሚገልጹ በርካታ ትንቢቶችን ይዟል።
ነፍሴን በሲኦል አትተውት እንደ... (መዝ. 15፡10)።
በሮችህን መኳንንቶቻችሁን ያዙ የዘላለምንም ደጅ ያዙ የክብር ንጉሥም ይገባል። ይህ የክብር ንጉሥ ማን ነው? እግዚአብሔር ኃያልና ኃያል ነው... (መዝ. 23፡7-8)።
አቤቱ ነፍሴን ከሲኦል አስነሣሃት... (መዝ. 29፡4)።
ምሕረትህ በእኔ ላይ ታላቅ ናትና፥ ነፍሴንም ከሲኦል አድነሃታል (መዝ. 85፡13)።
ከቅዱሳኑ ከፍታ እንደ ሆነ፣ እግዚአብሔር ከሰማይ ወደ ምድር ይመለከታል፣ የታሰሩትንም ጩኸት ስማ... (መዝ. 101፡20-21)።
በትንሳኤው ክርስቶስ እና በወንጌላዊው ጻድቃን ከሞት እስራት ነጻ መውጣታቸው ፍንጭ አለ።
ምድር ተናወጠች; ድንጋዮቹም ተሰነጠቁ መቃብሮችም ተከፈቱ; ያንቀላፉትም የቅዱሳን ሥጋ ተነሥተዋል (ማቴ 27፡51-52)።
ሐዋርያው ጴጥሮስ ስለዚህ መዳን በቀጥታ ሲናገር፡-
ክርስቶስ እኛን ወደ እግዚአብሔር ሊያቀርበን አንድ ጊዜ ስለ ኃጢአታችን መከራን ተቀብሎ ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች በሥጋ ሞተ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ፥ በእርሱም ወርዶ በወኅኒ ላሉት መናፍስት ሰበከላቸው። (1 ጴጥ. 3፡18-19)። ሐዋርያው ጳውሎስም እንዲህ ይላል። ክርስቶስ ወደ ምድር ዝቅተኛ ቦታዎች ወረደ... (ኤፌሶን 4፡9)።
የ "ወደ ሲኦል መውረድ" ሴራ ሥነ-ጽሑፋዊ መሠረት "የኒቆዲሞስ ወንጌል" ተብሎ የሚጠራው - በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት የታየ የአዋልድ ምንጭ ነው. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የተጠናቀረ ነገርን ያስተጋባል. እና ይህንን ምንጭ የተጠቀመው የቆጵሮስ የቅዱስ ኤጲፋንዮስ "መልሕቅ ቃል" (ክርስቶስ ሞትን በመቅመስ የሞት መውጊያውን ቀጠቀጠ, ወደ ሲኦል ወርዶ የሲኦልን [ኃይልን] ወሰደ, እስረኞችን ነጻ አወጣ); ሆሚሊያ 13 “መጥምቁ ዮሐንስ ወደ ሲኦል ሲወርድ” እና ሆሚሊያ “በጌታ ወደ ሲኦል መውረድ” (በከፊል እንደ ሰርቢያ የእጅ ጽሑፍ ስብስብ - አርኤንቢ) የአሌክሳንድሪያ ጳጳስ ዩሴቢየስ - የመዞሪያው ደራሲ። የ 5 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን. , እንዲሁም በርካታ የአርበኝነት ፋሲካ ትምህርቶች እና የአምልኮ ጽሑፎች.
ወደ ሲኦል የሚወርዱ በርካታ አዶዎች ወደ እኛ መጥተዋል ፣ ይህም በጥንቷ ሩሲያ ጥበብ ውስጥ የክርስቶስ ትንሳኤ የክርስቶስን ትንሳኤ ሥረ-ሥነ-ሥርዓት ያረጋግጣል።
የ XII ክፍለ ዘመን "ወደ ሲኦል መውረድ" በሚለው አዶ ላይ. (በስቴት ሄርሚቴጅ ሙዚየም ውስጥ ነው) ፊት ለፊት የተገለጠው ክርስቶስ መስቀል በእጁ ይዞ አባታችንን አዳምን በድል አድራጊነት ከገሃነም አወጣው። ሴራ ደግሞ የፊት ስፌት ውስጥ ይታወቃል - ለምሳሌ, ሞስኮ ሴንት ፎቲየስ ያለውን sakkos ላይ (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ, በሞስኮ Kremlin ሙዚየሞች ውስጥ የተቀመጠ). የዚህ ጊዜ አስደናቂ ሐውልቶች በግዛቱ የሩሲያ ሙዚየም ("ወደ ሲኦል መውረድ" ከፌራፖንቶቭ ገዳም ልደት ካቴድራል ፣ 1500) ፣ በ Tretyakov Gallery ("ወደ ሲኦል መውረድ" ከኮሎምና ክሬምሊን የትንሳኤ ካቴድራል ፣ ዘግይቶ) ውስጥ ይገኛሉ ። 14 ኛው ክፍለ ዘመን) እና ሌሎች በርካታ .
በሩሲያ ውስጥ "የክርስቶስ ትንሳኤ - ወደ ሲኦል መውረድ" የሚለው ሴራ በስፋት ተስፋፍቷል ብቻ ሳይሆን. የፈጠራ እድገት; ይህ ነው የሚባለው። ዝርዝር iconographic እትም, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሩሲያ ጥበብ ውስጥ የታወቀ. ወደ እኛ ከወረዱት የተራዘመ እትም አዶዎች መካከል ጥንታዊው ትንሳኤ - ወደ ሲኦል አዶ መውረድ በ 1568 በዲዮኒሲ ግሪንኮቭ በቮልጋዳ ከሚገኘው የኤልያስ ቤተክርስቲያን (ከአዳራሹ አንዱ)።
የእኛ ማስታወሻ በክልል ሙዚየሞች ውስጥ በሚገኙ ሀውልቶች ውስጥ "የክርስቶስ ትንሳኤ - ወደ ሲኦል መውረድ" ዝርዝር አዶግራፊክ እትም እድገት ምሳሌዎችን ይሰጣል ።
ነገር ግን በመጀመሪያ, መቅደስ ሥዕል ይበልጥ ውስብስብ ጥንቅሮች ውስጥ እንዲካተት ውስጥ በተለይ, ገልጿል ነበር ይህም ሴራ "ትንሣኤ - ወደ ሲኦል መውረድ", ያለውን አግባብነት ትኩረት እንመልከት. በፌራፖንቶቭ ገዳም የቲኦቶኮስ ልደቶች ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በዲዮናሲየስ በተሰራው የግድግዳ ሥዕላዊ መግለጫ - በጥንታዊው የሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ ለአካቲስት እስከ ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ድረስ ያለው ጥንታዊ ምስል - ለ 12 ኛው ኮንታክዮን ምሳሌ ፣ ሠዓሊ ወደ ሲኦል የመውረድን ሴራ ከጽሁፉ መቀደድ ጋር አሳይቷል። የዲዮናስዮስ fresco laconic ነው; አዶ ሠዓሊው የአካቲስትን ጽሑፍ ትክክለኛ ምሳሌ ለመስጠት ፈልጎ ነበር፡- “ለሚፈልጉ ጸጋን ስጡ፣ የጥንት እዳዎችን፣ የሰውን ፈቺ ዕዳዎች ሁሉ፣ ከጸጋው ለራቁት በራሱ ይመጣል። ፤ የእጅ ጽሑፍንም ስድብ ከዚህ ሁሉ ይሰማል፤ ሃሌ ሉያ። ሥዕሉ ከሞት የተነሳው ክርስቶስ የተሰበረውን የገሃነም ደጆች ሲረግጥ፣ የዕዳ ሁሉ ፈቺ መሆኑን ያሳያል። በቀኝ እጁ የተቀደደ የእጅ ጽሑፍ ይይዛል በግራውም ቅድመ አያቱን የወደቀውን አዳምን ከውስጥ አለም ወሰደ። ይህ ዝርዝር ከጊዜ በኋላ ለአካቲስት ጭብጥ (ለምሳሌ በሞስኮ ሥላሴ ቤተክርስቲያን ውስጥ በኒኪትኒኪ) እንዲሁም ወደ ሲኦል መውረድ በሚታዩ ምስሎች ውስጥ በተዘጋጁ ብዙ የቤተመቅደስ ሥዕሎች ውስጥ ተደግሟል። ይህ የክርስቶስ ትንሳኤ ያለውን መቅደስ አዶ ውስጥ ዲዮናስዮስ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል - የ Ferapontov ገዳም (አሁን ይህ ግዛት የሩሲያ ሙዚየም ውስጥ ነው) መካከል ቲኦቶኮስ ተመሳሳይ ካቴድራል ውስጥ ሲኦል መውረድ, አንዳንድ ባህሪያት ጠብቆ ሳለ. ባለ ቀለም እና የተቀናበረ መፍትሄ, ይህንን ዝርዝር አያባዛም.
ከፕስኮቭ ሙዚየም "ትንሳኤ - ወደ ሲኦል መውረድ" የሚለው አዶ ወደ በርካታ ምሳሌዎች የሚመለስ ውስብስብ ቅንብር ነው. ከሞት የተነሳው አዳኝ በተሰበረው የገሃነም ደጆች ላይ ቆሞ በክብ ክብር ተመስሏል። በ ቀኝ እጅከእርሱ በስተኋላው የብሉይ ኪዳን ነገሥታትና ነቢያት ጥቅጥቅ ባለ ቡድን (በቅድሚያ ሰሎሞንና ዳዊት) የቆሙለት አዳም ነው። በግራ በኩል ሔዋን ከትንሣኤው ክርስቶስ እግር ሥር ወድቃለች (እሷ ልክ እንደ አዳም በገሃነም ነዋሪዎች ዝቅተኛው መዝገብ ውስጥ ትገኛለች)፣ ከዚያም የብሉይ ኪዳን የጻድቃን ሚስቶችና ቅድመ አያቶች ስብስብ። ከሁሉም በላይ በዚህ ቡድን ውስጥ መጥምቁ ዮሐንስ ነው, ይህ በጣም የቅርብ ጊዜ የገሃነም ነዋሪ ነው, በሲኦል ላሉት በእግዚአብሔር ሥጋ ለተገለጠው ወንጌልን ሰበከ.
በሔዋን ዙሪያ የሶስት ሚስቶች መገኘት ወደ ሲኦል መውረድ ባለው ሥዕል ውስጥ በጣም ያልተለመደ ዝርዝር ነው። ከሴቶቹ አንዷ እጆቿን ወደ አዳኝ ትዘረጋለች፣ እና እሱ የሱን ዘረጋ ግራ አጅወደ እርሷ, ከታችኛው ዓለም እንድትወጣ አዘዛት.
ወደ ሲኦል የሚወርዱ የፕስኮቭ አዶዎች ከተለመዱት የሥዕላዊ መግለጫ ዝርዝሮች ውስጥ ሰይጣንን በገሃነም ጥልቅ ውስጥ በማሰር ቀይ ልብስ ለብሰው የሁለት መላእክት ምስል እናስተውላለን። በአዶው የታችኛው ክፍል ላይ፣ ነጭ ልብስ የለበሱ ጻድቃን ከመቃብር ሲወጡ ይታያሉ። ይህ ዝርዝር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ አዶዎች ውስጥ ይገኛል.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሌላ የ Pskov አዶ. ከተመሳሳይ ሙዚየም የመጣው ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች ቤተ ክርስቲያን "በ skudelnitsy ላይ" ማለትም በመቃብር ውስጥ ቆሞ ተቅበዝባዦች, ድሆች እና በወረርሽኝ ጊዜ የሞቱ ሰዎች የተቀበሩበት (ዝ.ከ.፡ በይሁዳ ሠላሳ ብር የሸክላ ሠሪው መሬት የተገዛው ለመቃብር መንገደኞች ነው (ማቴ. 27፡7) የስኩደልኒቺ መንደር ሰሃን ለመሥራት የሚቆፈርበት ሸክላ፣ በሸክላ ጉድጓዶች ውስጥ በቸነፈር የሞቱ ሰዎች የሚቀበሩበት፣ ብዙ ጊዜ በጅምላ በመቃብር ይቀበሩ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1522 በፕስኮቭ የተከሰተው ወረርሽኝ በ 11,500 ሰዎች ውስጥ አንድ “skudelnitsa” ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች ቤተ ክርስቲያን በ 1546 ተገንብቷል ።
ይህ አዶ የተቀባው በ Pskov ጌታ ሳይሆን በኖቭጎሮድ ወይም በሞስኮ ጌታ ሊሆን ይችላል-የ Pskov iconography ዓይነተኛ ዝርዝሮችን አልያዘም: በአዳኝ እጅ ምንም መስቀል የለም - ተተክቷል ሀ. ጥቅልል ጥቅልል. ሲኦል፣ ከአብዛኛዎቹ የ Pskov አዶዎች በተለየ መልኩ፣ በአጭሩ ይገለጻል።
ሌላው አስደናቂ የ"ትንሣኤ - ወደ ሲኦል መውረድ በበዓላት ፣ በሕማማት እና በወንጌል ትዕይንቶች" በሙሮም ታሪካዊ እና አርት ሙዚየም ውስጥ ይገኛል። አዶው የተጀመረው በ 1699 ሲሆን የመጣው በሙሮም ከተማ ከሚገኘው የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያን ነው። ይህ ወደ ሲኦል መውረድ የ"ዝርዝር እትም" ዓይነተኛ ምሳሌ ነው።
የዚህ አይነቱ አዶዎች የአመታዊውን የስርዓተ ቅዳሴ ክበብ ዋና በዓላት፣ እንዲሁም የአብይ ዓብይ እና ቀለም ትሪዮዶን ክስተቶችን የሚያሳዩ ሙሉ የቴምብር ዑደቶች ነበሯቸው። ማእከላዊው ክፍል ወደ ሲኦል መውረድ ባለ ብዙ ክፍል ጥንቅር ነበር; የክርስቶስ ትንሳኤ መሪ ሃሳብ በአዳራሹ ውስጥ ቀጥሏል።
የሙሮም አዶ በክርስቶስ ትንሳኤ ምስል ውስጥ የተወሰነ አዲስ ቃል አይደለም ፣ ይልቁንም ብዙ ቀደምት እና አጠር ያሉ የአዶግራፊ ስሪቶችን የሚጠቀም የተለመደ አዶ ነው። አዶዎች, ሙሮም እንደተፈጠረበት ዓይነት, ቢያንስ ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ይታወቃሉ.
የሙሮም አዶ ማእከል ፊት ለፊት የሚገኘውን በትንሳኤው ክርስቶስ ፊት የተሰበረውን የገሃነም በሮች ሲረግጥ ያሳያል። በአዳኝ እግር ስር አዳምና ሔዋን ከመቃብር የተነሱት፣ የነቢያት እና የጻድቃን ቡድን ናቸው። በአዳኙ ቀኝ ያለው መጥምቁ ዮሐንስ ነው፣ ከኋላውም ነቢያት ጥቅጥቅ ባለ ቡድን ውስጥ ተቀምጠዋል።
የአዶው ማዕከል ተጨማሪ ሴራዎች የጻድቃን ወደ ገነት የሚያደርጉት ጉዞ፣ የገነት ምስል እራሱ (በግድግዳ የተከበበ ነው) እና አስተዋይ ዘራፊ በእጁ መስቀል ይዞ በገነት ደጃፍ ላይ የቆመ ነው። እንደገና በገነት ውስጥ ከቅድመ አያቱ ከሄኖክ እና ከነቢዩ ኤልያስ ጋር ሲነጋገር ታይቷል እና በቀጥታ ከሞት ከተነሳው ክርስቶስ ራስ በላይ ተስሏል. ልዩ ባህሪሙሮም አዶ - በትንሳኤው ክርስቶስ ከሲኦል እየተመሩ ባሉት የጻድቃን ራሶች ላይ ያልተጣጠፉ ጥቅልሎችን የያዙ የሁለት መላእክት ምስሎች (በጥቅልሎቹ ላይ የተጻፉት ጽሑፎች በቁርስራሽ ተጠብቀው ይገኛሉ)።
የተቀረጹ ጽሑፎችም በአንዳንድ ነቢያት እጅ ይገኛሉ፡-
በመጥምቁ ዮሐንስ - "እነሆ አየሁም ምስክርም ነኝ..."
መዝሙረኛው ዳዊት - "ቅዱስ ሰሎሞን ሆይ ሰላምታ"
ንጉሥ ሰሎሞን፡- “አቤቱ አምላኬ ሆይ ተነሣ፣ ያድርግ…”
ነቢዩ ሕዝቅኤል - "አዝ ሕዝቅኤል በሩን አየ"
ነቢዩ ኤልያስ በገነት ውስጥ የተገለጹት - “ለእግዚአብሔር ቀናተኛና ቀናተኛ” እና የቀደሙት አባት ሄኖክ - “እነሆ ምድርን ተሞላች።
በአዶአችን ውስጥ ያለው "ወደ ሲኦል መውረድ" የተስፋፋው አዶግራፊክ እቅድ የባህርይ ሴራዎች በከፊል የታችኛውን መስክ ግማሽ ያህል ወደ ሚይዘው ወደ ትልቁ እና በጣም ዝርዝር ውጫዊ ምልክቶች (18 ኛ) ተላልፈዋል። ይህ ማህተም በእኩለ ሌሊት ቢሮ ውስጥ የሚሰማውን የ2ኛ ቃና የእሁድ ትሮፓሪዮን ፅሁፍ ያሳያል። ቅዱስ ቅዳሜእና ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች እሁድ. እዚህ የሚታየው ባዶ የሬሳ ሣጥንከእንቅልፍ ተዋጊዎች ጋር; ክርስቶስ ከመላእክት ጋር ወደ ተዘጋው የገሃነም ደጆች ቀረበ; ሰይጣንን የሚያስሩ መላእክት; የብሉይ ኪዳን ነቢያት ክርስቶስን ያመልኩ ነበር። በማኅተም በቀኝ በኩል፣ ክርስቶስ አዳምና ሔዋን በፊቱ ተንበርክከው ሲገለጽ፣ ከታች ደግሞ ብሉይ ኪዳንን ጻድቃን ከሥርዓተ ዓለም እየመሩ መላእክት አሉ።
በማዕከሉ ዙሪያ ከአስራ ሁለተኛው በዓላት ምስሎች ጋር የውስጠኛው ረድፍ አሥራ ስድስት ምልክቶች አሉ - ካለፉ ሁለት በስተቀር ፣ የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም መግባት እና ዕርገት ፣ የበዓላት ጊዜ በቀጥታ በፋሲካ ጊዜ ላይ የተመሠረተ ነው። እነዚህ ቦታዎች በአዳራሹ ውጫዊ ረድፍ ላይ ተቀምጠዋል. ሦስተኛው ተንቀሳቃሽ በዓል - የመንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ የወረደበት - በቅድስት ሥላሴ መልክ ይገለጻል (ማርቆስ 13)። የአስራ ሁለቱ በዓላት ዑደት የእናት እናት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የመካከለኛው-ጴንጤ እና አማላጅነት ምስሎች ፣ እንዲሁም በሦስት የሕማማት ዑደት ትዕይንቶች - ከመስቀል መውረድ ፣ መቃብር እና ሙሾ ክርስቶስ.
በውጫዊ ምልክቶች ላይ፣ ከብዙ የበዓላ ትዕይንቶች በተጨማሪ፣ ከክርስቶስ ትንሳኤ እና ከትንሣኤ በኋላ አዳኝ ለደቀ መዛሙርቱ ከመገለጡ ጋር የተያያዙ ክስተቶች በዝርዝር ተገልጸዋል።
እነዚህ ትዕይንቶች እንደ ስነ-ጽሑፋዊ መሠረት የገለጻ ጽሑፎች - በእሁድ የሚዘመሩ ዝማሬዎች እና አንዳንድ በዓላትከካኖን በኋላ በማቲንስ ፋንታ መብራቶች. በአሥረኛው መቶ ክፍለ ዘመን አሥራ አንድ ማብራሪያዎች ተሰባስበው። ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጅኒተስ, የአስራ አንድን ይዘት ጠቅለል አድርገው የእሁድ ወንጌላትበማቲን አንብብ።
የተነሣው ክርስቶስን መገለጥ የሚያሳዩ ምልክቶች ተጽፈዋል። ከ6ኛው ጀምሮ የጽሁፎቹ ይዘት በአዳራሹ ቅደም ተከተል ይኸውና፡-
6. ከትንሣኤ በኋላ ለሐዋርያት የክርስቶስ መገለጥ - "ክርስቶስን ለማየት በእምነት ከደቀ መዛሙርት ጋር ወደ ገሊላ ተራራ እንውጣ" (ማሳያ 1ኛ)።
7. በጌታ መቃብር ውስጥ ያሉ ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች - "ያየው ድንጋይ ተንከባሎአል, ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች ደስተኞች ናቸው" (መግለጫ 2 ኛ).
8. የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት ማርያም - “ክርስቶስ ተነሥቷልና ማንም አያምንም ለማርያም መገለጥ - (ምሳሌ 3ኛ)።
9. ከርቤ ለተሸከሙት ሴቶች የመላእክት መገለጥ - “ሰዎች የሚያንጸባርቅ ልብስ ለብሰው ሕይወት ሰጪ በሆነው መቃብር ቆመው እናያለን” (መጽሐፈ 4ኛ)። በአንደኛው መላእክት ጥቅልል ላይ “የምትፈልጉት ነገር ሕያው ነው” የሚል ጽሑፍ አለ።
10. የክርስቶስ መገለጥ ለሐዋርያቱ ሉቃስና ቀለዮጳ ወደ ኤማሁስ መንገድ - “ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቷል፣ ቀለዮጳና ሉስ ተጓዙ፣ በኤማሁስም ታወቁ” (ምሳሌ 5ኛ)።
11. ከደቀ መዛሙርቱ ጋር የተነሣው ክርስቶስ ማዕድ -
“እንደ ሰው፣ አንተ አዳኝ፣ በመሰረቱ፣ በመሆኔ መካከል፣ ከመቃብር ተነስተህ ከድፍረት ጋር ተባበርህ” (ምሳሌ 6ኛ)።
12. ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ዮሐንስ የክርስቶስ መቃብር ባዶ ሆኖ አገኙት – “ጌታን ማርያምን በሬክሳ እንደ ወሰደ፣ ስምዖን ጴጥሮስና ሌላ የክርስቶስ መደበቂያ መቃብሩ ላይ ነበሩ” (ምሳሌ 7ኛ)። .
13. የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት ማርያም - “ሁለት መላእክት በመቃብር ውስጥ ባየቻቸው ጊዜ ማርያም ተገረመች እና ክርስቶስ ሲጠይቅ አላወቀችም” (ምሳሌ 8ኛ)።
14. በተዘጋ በር ለሐዋርያት የክርስቶስ መገለጥ እና መንፈስ ቅዱስ በላካቸው - " እስረኛ መምህር ሆይ በደጅ እንደገባህ ሐዋርያት በሰላም እፍ እያሉ መንፈስ ቅዱስን ሞላህ" ገላጭ 9ኛ)።
15. የተነሣው ክርስቶስ መገለጥ በጥብርያዶስ ባሕር ለደቀ መዛሙርቱ - “የጥብርያዶስ ባሕር ከዘብዴዎስ ልጆች ጋር፣ ናትናኤል ከጴጥሮስ ጋር፣ እና ከሌላው ጋር” “... በክርስቶስ ትእዛዝም ቢሆን ጣለው። በቀኝ እጁ ወረደ ብዙ ዓሣም አወጣ” (መግለጫ 10ኛ)።
16. የጴጥሮስ ሦስት ጊዜ ጥያቄዎች እና ጴጥሮስ ለክርስቶስ ፍቅር እንዳለው ማረጋገጫ—“እንደ ጴጥሮስ መለኮታዊ ትንሣኤ ሦስት ጊዜ፡ ትወደኛለህን? ጌታን ጠይቅ" አዳኙ "Simone Ionin, love..." የሚል ጽሑፍ የያዘ ጥቅልል ይዟል። የጴጥሮስ መልስ በያዘው ጥቅልል ላይ ተጽፏል፡- “... እና ጌታ ሆይ፣ እወድሃለሁና” (መግለጫ 11ኛ)።
18. ወደ ሲኦል መውረድ ባለ ብዙ አሃዝ ዝርዝር ቅንብር። ጽሑፍ፡- “ወደ ሞት ስትወርድ፣ የማትሞት ሕይወት፣ ከዚያም ሲኦል በመለኮታዊ ብርሃን ገደለህ” (የሁለተኛው ቃና ትንሳኤ troparion)።
ወደ ሲኦል መውረድ የ"የተስፋፋ እትም" አዶዎች የክርስቶስን ትንሳኤ ቤተመቅደስን በሚስሉበት ጊዜ እና ለቤተመቅደስ ሥዕል መርሃ ግብር በሚዘጋጁበት ጊዜ እንደ ምሳሌ ሊሆኑ የሚችሉ ይመስላል።
ጳጳስ ኒኮላይ ባላሺኪንስኪ
ማጣቀሻዎች፡-
- አንቶኖቫ ቪ.አይ., Mneva N.E. በ 11 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥንት የሩሲያ ሥዕል ካታሎግ. (ስቴት Tretyakov Gallery). ቲ.1-2. ኤም.፣ 1963 ዓ.ም.
- የሙሮም አዶዎች። // በሩሲያ ሙዚየሞች ውስጥ ጥንታዊ የሩሲያ ሥዕል. ሙሮም ታሪካዊ እና አርት ሙዚየም. ኤም., 2004.
- የ Pskov አዶዎች. // በሩሲያ ሙዚየሞች ውስጥ ጥንታዊ የሩሲያ ሥዕል. Pskov State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. ኤም., 2003.
- Nersesyan L. V. በፌራፖንቶቭ ገዳም ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ልደት ካቴድራል ውስጥ ባለው የግድግዳ ሥዕል ውስጥ በአካቲስት ዑደት አዶግራፊክ ምሳሌዎች ላይ - የድሮ ሩሲያ እና የድህረ-ባይዛንታይን አርት. የ XV ሁለተኛ አጋማሽ - የ XVI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ኤም., 2005.