ለእሁድ የወንጌል ንባቦች ቁሳቁሶች። አምስተኛ ወንጌል እሁድ Matins

የተሟላ ስብስብእና መግለጫ፡- የሌሊት ሁሉ ጥንቃቄ ለአንድ አማኝ መንፈሳዊ ሕይወት የሚደረግ ጸሎት ነው።

ሊቀ ጳጳስ ሴራፊም ስሎቦድስኮይ

ሌሊቱን ሙሉ ንቁ

ሌሊቱን ሙሉ ንቁ, ወይም ንቁበተለይም በተከበሩ በዓላት ዋዜማ ምሽት ላይ እንዲህ ዓይነት መለኮታዊ አገልግሎት ተብሎ ይጠራል. እሱም የቬስፐርስ ከማቲን እና ከመጀመሪያው ሰአት ጋር በማጣመር ያቀፈ ሲሆን ሁለቱም ቬስፐርስ እና ማቲንስ ከሌሎች ቀናት በበለጠ በቤተክርስቲያን እና በደመቀ ሁኔታ ይከበራሉ.

ይህ የአምልኮ ሥርዓት ይባላል ሌሊቱን ሙሉምክንያቱም በጥንት ጊዜ ምሽት ላይ ይጀምርና ይቀጥላል ሌሊቱን ሙሉጎህ ሳይቀድ.

ከዚያም ለምእመናን ድካም ከመጓጓታቸው የተነሳ ይህን መለኮታዊ አገልግሎት ትንሽ ቀደም ብለው ጀምረው ማንበብና መዘመር ማሳጠር ጀመሩ ስለዚህም አሁን አያበቃም። የቀድሞ ስሙ ሌሊቱን ሙሉጥቃቱ ተጠብቆ ነበር.

ቬስፐርስ በቅንጅቱ የብሉይ ኪዳንን ጊዜ ያስታውሳል እና ያሳያል፡ የዓለምን ፍጥረት፣የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት፣ከገነት መባረራቸውን፣ንስሐቸውን እና ለድኅነት ጸሎትን፣ከዚያም በተስፋው መሠረት የሰዎችን ተስፋ የእግዚአብሔር፣ በአዳኝ እና፣ በመጨረሻም፣ የዚህ ተስፋ ፍጻሜ።

ቬስፐርስ, ሌሊቱን ሙሉ በንቃት በሚከታተልበት ጊዜ, በንጉሣዊው በሮች መከፈት ይጀምራል. ካህኑና ዲያቆኑ መሠዊያውንና መሠዊያውን በሙሉ በጸጥታ ያጥባሉ፣ የዕጣኑ ጭስም የመሠዊያው ጥልቀት ሞላው። ይህ ጸጥ ያለ ዕጣን የዓለምን ፍጥረት መጀመሪያ ያመለክታል. "በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ" ምድር ቅርጽ አልባና ባዶ ነበረች።. እና የእግዚአብሔር መንፈስ አንዣበበበምድር ላይ ባለው ዋና ነገር ላይ ሕይወትን የሚሰጥ ኃይልን ወደ ውስጥ መተንፈስ። የእግዚአብሔር የፍጥረት ቃል ግን ገና አልተሰማም።

አሁን ግን ካህኑ በዙፋኑ ፊት ቆሞ በመጀመሪያ ጩኸት ፈጣሪንና የዓለምን ፈጣሪ ያከብራል - ቅድስት ሥላሴ: “ክብር ለቅዱሱ እና ጠቃሚ ፣ እና ሕይወት ሰጪ እና የማይነጣጠሉ ሥላሴ ፣ ሁል ጊዜ ፣ አሁንም እና ለዘላለም እና ለዘላለም እና ለዘላለም". ከዚያም ምእመናንን ሦስት ጊዜ ጠራቸው፡- “ኑ፥ ለንጉሣችን አምላካችንን እንገዛ። ኑ እንሰግድ ለንጉሣችን ለአምላካችን ለክርስቶስ እንሰግድ። ኑ እንሰግድ እና ለራሱ ለክርስቶስ እንሰግድ ለንጉሱ እና ለአምላካችን። ኑ እንስገድ በፊቱም እንሰግድ” አለ። “ሁሉ በእርሱ ሆነ (ማለትም መኖር፣ መኖር ማለት ነው) እና ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም” (ዮሐ. 1 , 3).

ለዚህ ጥሪ ምላሽ፣ መዘምራን ስለ 103ኛው መዝሙር በክብር ይዘምራሉ። የዓለምን መፍጠርየእግዚአብሔርን ጥበብ ማክበር; ነፍሴን ይባርክ ጌታ! ተባረክ ጌታ ሆይ! አቤቱ አምላኬ ሆይ ከፍ ከፍ ያለህ ክፋት ነው።(ማለትም፣ በጣም)። ጥበብን ሁሉ ሠራህ። አቤቱ ሥራህ ድንቅ ነው! ሁሉን የፈጠርክ ጌታ ሆይ ክብር ላንተ ይሁን!

በዚህ ዝማሬ ካህኑ መሠዊያውን ትቶ በሕዝቡ መካከል አልፎ ቤተ መቅደሱንና ምእመናኑን በሙሉ አቃጥሎ ዲያቆኑ በእጁ መብራት ይዞ ይቀድመዋል።

ይህ የተቀደሰ ሥርዓት የሚጸልዩትን የዓለምን ፍጥረት ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔር ራሱ በገነት ውስጥ በሰዎች መካከል ሲመላለስ የነበረውን የመጀመሪያ፣ የተድላ፣ የገነት ሕይወትንም ያስታውሳቸዋል። የተከፈቱት የንግሥና በሮች በዚያን ጊዜ የገነት በሮች ለሁሉም ሰዎች ክፍት እንደነበሩ ያመለክታሉ።

ነገር ግን ሰዎች በዲያብሎስ ተፈትነው የእግዚአብሔርን ፈቃድ ጥሰው ኃጢአትን ሠሩ። የእሱ መውደቅሰዎች የገነትን ሕይወት አጥተዋል። ከገነት ተባረሩ - የጀነት በሮችም ተዘጉላቸው። ለዚህም ማሳያ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያለው ማጠንጠኛ እና የመዝሙር ዝማሬ ካለቀ በኋላ የንግሥና በሮች ተዘግተዋል.

ዲያቆኑ ከመሠዊያው ወጥቶ በተዘጋው የንግሥና ደጆች ፊት ቆሞ አዳም በአንድ ወቅት በተዘጋው የገነት ደጆች ፊት እንዳደረገው እና አወጀ። ታላቅ ሊታኒ:

በሰላም ወደ ጌታ እንጸልይ።

ለሰማያዊው ሰላም እና ለነፍሳችን መዳን, ወደ ጌታ እንጸልይ.

በማንም ላይ ቁጣና ጠላትነት ሳይኖረን ከሁሉም ጎረቤቶቻችን ጋር ታረቀን ወደ ጌታ እንጸልይ።

ጌታ ሰማያዊውን ሰላም እንዲያወርድልን ነፍሳችንንም እንዲያድንልን እንጸልይ።

ከታላቁ ሊታኒ እና ከካህኑ ጩኸት በኋላ፣ ከመጀመሪያዎቹ ሦስት መዝሙራት የተመረጡ ጥቅሶች ተዘምረዋል።

ምስጉን ነው ከኃጢአተኞች ጋር የማይሄድ።

እግዚአብሔር የጻድቃንን መንገድ ያውቃልና የኃጥኣንም መንገድ ትጠፋለች።

ከክፉዎች ጋር ለመመካከር የማይሄድ ሰው የተባረከ ነው።

እግዚአብሔር የጻድቃንን ሕይወት ያውቃልና፥ የኃጥኣንም ሕይወት ትጠፋለች።

ከዚያም ዲያቆኑ ያውጃል። ትንሽ ሊታኒ: “እሽጎች እና እሽጎች(ይልቅና ይልቅ) በሰላም ወደ ጌታ እንጸልይ።

ከትንሽ ሊታኒ በኋላ፣ ዘማሪው ከመዝሙረ ዳዊት በቁጥር፡-

ጌታ ሆይ ፣ ወደ አንተ እጠራለሁ ፣ ስማኝ ።

በፊትህ እንዳለ እንደ ጥና ጸሎቴ ይታረምልኝ።

ስማኝ ጌታ።

አምላክ ሆይ! እጠራሃለሁ፡ ስማኝ።

ጸሎቴ እንደ ዕጣን ዕጣን ይድረሥልህ።

ስማኝ ጌታ።

በነዚህ ስንኞች ዝማሬ ዲያቆኑ የቤተ መቅደሱን ዕጣን ያጥባል።

የንጉሣዊው በሮች ከተዘጋበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በታላቁ ሊታኒ ልመና እና በመዝሙር መዘመር የጀመረው ይህ የመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ወቅት ፣ ያሳያል ። ችግርይህም የሰው ዘር ከቀደሙት አባቶች ውድቀት በኋላ ያጋጠመው ከኃጢአተኛነት ጋር ሁሉም ዓይነት ፍላጎቶች፣ ሕመሞችና ስቃዮች ታዩ። ወደ እግዚአብሔር እንጮሃለን፡- “ጌታ ሆይ፣ ማረን!” ሰላምን እና የነፍሳችንን መዳን እንጠይቃለን። ለክፉው የዲያብሎስ ምክር ስለታዘዝን እናዝናለን። የኃጢያት ይቅርታን እና ከችግር ነጻ እንዲያወጣን እግዚአብሔርን እንለምነዋለን፣ እናም ሙሉ ተስፋችንን በእግዚአብሔር ምህረት ላይ እናደርጋለን። በዚህ ጊዜ ዲያቆን ማቃጠል ማለት በብሉይ ኪዳን ይቀርቡ የነበሩትን መስዋዕቶች እና ለእግዚአብሔር የምናቀርበው ጸሎት ማለት ነው።

የብሉይ ኪዳን ጥቅሶችን ለመዘመር፡- “ጌታ ሆይ፣ ጠራሁ፡” ይቀላቀላሉ sticheraማለትም የአዲስ ኪዳን መዝሙሮች፣ ለበዓሉ ክብር።

የመጨረሻው ጥቅስ ይባላል ቲኦቶክዮንወይም ዶግማቲስትይህ stichera ክብር የተዘፈነ በመሆኑ የአምላክ እናትየእግዚአብሔር ልጅ ከድንግል ማርያም በሥጋ መገለጥ ላይ ዶግማ (ዋናውን የእምነት ትምህርት) አስቀምጧል። በአስራ ሁለተኛው በዓላት ላይ, በቲኦቶኮስ-ዶግማቲክስ ምትክ, ለበዓሉ ክብር ልዩ ስቲከር ይዘመራል.

የእግዚአብሔር እናት (ዶግማቲክስ) ሲዘምሩ የንግሥና በሮች ይከፈታሉ እና እ.ኤ.አ የምሽት መግቢያ: አንድ ካህን ከመሠዊያው ውስጥ በሰሜናዊው በሮች ይወጣል, ከዚያም ዲያቆን ጥና እና ከዚያም ካህን ይከተላል. ካህኑ በንግሥና በሮች ፊት ለፊት ባለው መድረክ ላይ ቆሞ መግቢያውን አቋርጦ ባረከው እና ከዲያቆኑ በኋላ ቃሉን ተናገረ፡- “ ጥበብን ይቅር በል።!" (ትርጉሙ፡- የጌታን ጥበብ አድምጡ፣ ቁሙ፣ ነቅታችሁ ቁሙ)፣ ከዲያቆኑ ጋር፣ በንጉሣዊው ደጆች በኩል ወደ መሠዊያው ገብተው በከፍታ ቦታ ላይ ቆሙ።

በዚህ ጊዜ ያሉት መዘምራን ለእግዚአብሔር ልጅ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ መዝሙር ይዘምራሉ፡- “ጸጥ ያለ ብርሃን፣ የማይጠፋው አብ ቅዱስ ክብር፣ ሰማያዊ፣ ቅዱስ፣ ብፁዕ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ! ወደ ጀንበር ስትጠልቅ መምጣት ብርሃኑን ማየትምሽት, አብን, ወልድን እና መንፈስ ቅዱስን, እግዚአብሔርን እንዘምራለን. የተከበረ ድምጽ ላለመሆን ሁል ጊዜ ብቁ ነዎት። የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ ሕይወትን ስጥ ያው ዓለም ያመሰግንሃል።

በዚህ መዝሙር-የእግዚአብሔር ልጅ ጸጥ ያለ ብርሃን ይባላል የሰማይ አባትወደ ምድር የመጣው በዚህ ክብር ጸጥታ ባለው ብርሃን ነው እንጂ በፍጹም መለኮታዊ ክብር አይደለም። ይህ መዝሙር የሚናገረው በቅዱሳን ድምፅ ብቻ ነው (በኃጢአተኛ ከንፈሮቻችን ሳይሆን) የተገባው መዝሙሩ ወደ እርሱ ከፍ ከፍ ሊል እና ተገቢውን ክብር መስጠት ይቻላል::

የምሽት መግቢያው የብሉይ ኪዳን ጻድቃን በእግዚአብሔር ተስፋ መሠረት፣ ዓይነቶችና ትንቢቶች፣ የዓለምን አዳኝ መምጣት እንደሚጠብቁ እና ለሰው ልጅ መዳን በዓለም ውስጥ እንዴት እንደተገለጠ አማኞችን ያስታውሳል።

የዕጣን ዕጣን, በምሽት መግቢያ ላይ, ጸሎታችን, በጌታ አዳኝ ምልጃ, ልክ እንደ ዕጣን, ወደ እግዚአብሔር መውጣት ማለት ነው, እና ደግሞ የመንፈስ ቅዱስ በቤተመቅደስ ውስጥ መገኘት ማለት ነው.

የመግቢያው የመስቀል ቅርጽ በረከት በጌታ መስቀል የገነት በሮች እንደገና ተከፈቱልን ማለት ነው።

ከዘፈኑ በኋላ: "ጸጥ ያለ ብርሃን". እየተዘፈነ ነው። prokeimenon፣ ማለትም አጭር ጥቅስ ከ ቅዱሳት መጻሕፍት. በእሁድ ቬስፐርስ፡- “ጌታ ነግሷል፣ ግርማ ለብሶ (ማለትም፣ ውበት) ለብሷል፣ እና በሌሎች ቀናት ሌሎች ጥቅሶች ይዘፈናሉ።

በፕሮኪሜኖች ዝማሬ መጨረሻ ላይ በዋና ዋና በዓላት ላይ ያነባሉ ምሳሌዎች. ፓሮሚያስ የሚመረጡት የቅዱሳት መጻሕፍት ስፍራዎች ናቸው፣ እሱም ትንቢቶችን የያዙ ወይም እየተከበሩ ካሉት ክንውኖች ጋር የተያያዙ ምሳሌዎችን የሚያመለክቱ ወይም የሚመጡ መመሪያዎች ተሰጥተዋል፣ ለምሳሌ፣ ከእነዚያ መታሰቢያቸው ከምንዘክራቸው ቅዱሳን ፊት።

ከፕሮኪሜኖን እና ከፓሮሚያ በኋላ, ዲያቆኑ ይናገራል ብቻ(ማለትም የተጠናከረ ሊታኒ: "አርዜም(እንነጋገር እንበል፣ ጸሎት እንጀምር) ሁሉም፣ ከሁሉም ነፍሳችን እና ከሁሉም ሀሳባችን፣ ር.

ከዚያም ጸሎቱ ይነበባል፡- ጌታ ሆይ ፣ በዚህ ምሽት ፣ ያለ ኃጢአት ፣ ለእኛ ተጠብቀን ።

ከዚህ ጸሎት በኋላ ዲያቆኑ አቤቱታ አድራጊውን ሊታኒ ይናገራል፡- ማስፈጸም(ሙላትን አምጡ ፣ ሙላትን አምጡ) የምሽት ጸሎትጌታችን(ለጌታ)።

በትልልቅ በዓላት ላይ፣ ከልዩ እና ልመና ሊታኒ በኋላ፣ ሊቲየምእና የእንጀራ በረከት.

ሊቲያ፣ የግሪክ ቃል የጋራ ጸሎት ማለት ነው። ሊቲያ የሚካሄደው በቤተ መቅደሱ ምዕራባዊ ክፍል በመግቢያው ምዕራባዊ በሮች አጠገብ ነው። ይህ በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን የሚካሄደው ጸሎት በበረንዳው ውስጥ የተከናወነ ሲሆን ዓላማውም እዚህ የቆሙት ገዳማውያን እና ንስሐ ምእመናን በታላቁ በዓል ላይ በሚደረገው የጋራ ጸሎት ላይ እንዲሳተፉ ዕድል ለመስጠት ነው።

ሊቲየም ተከትሎ ይከሰታል የአምስቱ እንጀራ፣ ስንዴ፣ ወይንና ዘይት መባረክና መቀደስ, እንዲሁም ለጸሎት ረጅም ጊዜ ባለው አገልግሎት እራሳቸውን እንዲያድሱ አንዳንድ ጊዜ ከሩቅ ለሚመጡት ለጸሎቱ ምግብ የማከፋፈል የጥንት ልማድ ለማስታወስ ነው። አምስቱ እንጀራ አዳኝ አምስት ሺህ በአምስት እንጀራ የመገበውን በማሰብ የተባረከ ነው። የተቀደሰ ዘይትካህኑ ከዚያም በማቲን ወቅት, የበዓሉን አዶ ከሳሙ በኋላ, አምላኪዎችን ይቀባሉ.

ከሊቲያ በኋላ ፣ እና ካልተከናወነ ፣ከአመልካች ሊታኒ በኋላ ፣ “ይዘምራሉ በቁጥር ላይ ጥቅሶች". ይህ ለየት ያለ ስም ነው, ለመታሰቢያ ክስተት የተጻፉ ግጥሞች.

Vespers የቅዱስ ጸሎት በማንበብ ያበቃል. ስምዖን አምላኪ፡- “አሁንም ባሪያህን መምህር ሆይ እንደ ቃልህ በሰላም ፈታ ዓይኖቼ ማዳንህን እንዳዩ በሰዎች ሁሉ ፊት አዘጋጅተህ እንደ ሆንህ በልሳኖች መገለጥ ብርሃንና ክብር ክብር ከሕዝብህ እስራኤል”፣ ከዚያም አንብብ ትሪሳግዮንእና የጌታ ጸሎት፡- አባታችን."፣ ለቴዎቶኮስ የመልአኩ ሰላምታ በመዘመር፡- “ድንግል ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ። ”ወይም የበዓሉ ጥምቀት እና በመጨረሻም የጻድቁ ኢዮብ ጸሎት ሦስት ጊዜ ከዘፈነ በኋላ “ የጌታ ስም ከዛሬ ጀምሮ እስከ ዘላለም የተባረከ ይሁንከካህኑ የመጨረሻ ቡራኬ ጋር፡- "የጌታ በረከት በዚያ ጸጋ እና ለሰው ልጆች ፍቅር በአንተ ላይ ነው - ሁልጊዜም፣ አሁንም እና ለዘላለም፣ እና ከዘላለም እስከ ዘላለም።

የቬስፐርስ መጨረሻ - የ St. የእግዚአብሔር ተቀባይ ስምዖን እና የእግዚአብሔር እናት የመላእክት ሰላምታ - እግዚአብሔር ስለ አዳኝ የገባውን የተስፋ ቃል ፍጻሜ ያመለክታል።

ወዲያውኑ የቬስፐርስ መጨረሻ ካለቀ በኋላ, በሁሉም-ሌሊት ቪጂል, እ.ኤ.አ ማቲንስበማንበብ ስድስት-መዝሙር.

የሁሉም-ሌሊት ንቃት ሁለተኛ ክፍል - ማቲንስየአዲስ ኪዳንን ጊዜ ያስታውሰናል፡ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ለዓለም መገለጥ፣ ለእኛ መዳን እና ለክብሩ ትንሣኤ።

የማቲን መጀመሪያ ወደ ክርስቶስ ልደት በቀጥታ ይጠቁመናል። ለቤተ ልሔም እረኞች በተገለጡ መላዕክት ዶክስሎጂ ይጀምራል፡- “ ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር ለሰውም በጎ ፈቃድ“.

ከዚያም አንብብ ስድስት መዝሙሮችማለትም፣ ስድስት የተመረጡ የንጉሥ ዳዊት መዝሙራት (3፣ 37፣ 62፣ 87፣ 102 እና 142)፣ ይህም የሰዎችን ኃጢአተኛ ሁኔታ፣ በችግርና በችግር የተሞላ፣ እና በእግዚአብሔር ምሕረት በሰዎች የሚጠበቀውን ብቸኛ ተስፋ የሚገልጹ ናቸው። አምላኪዎቹ በልዩ አክብሮት ስድስቱን መዝሙራት ያዳምጣሉ።

ከስድስቱ መዝሙራት በኋላ ዲያቆኑ እንዲህ ይላል። ታላቅ ሊታኒ.

ከዚያም አጭር መዝሙር፣ ከቁጥር ጋር፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ለዓለም ለሰዎች መገለጥ በታላቅ ድምፅ እና በደስታ ይዘምራል፡ “ ጌታ እግዚአብሔር ይገለጥልን በጌታ ስም የሚመጣ የተባረከ ነው!"ይህም እግዚአብሔር ጌታ ነው ለኛም ተገለጠ ለክብርም የሚገባው ለጌታ ክብር ነው።

ከዚያ በኋላ ይዘምራል። troparion, ማለትም ለበዓል ወይም ለተከበረው ቅዱስ ክብር የሚሆን ዘፈን እና ይነበባሉ ካቲስማስበርካታ ተከታታይ መዝሙሮችን ያቀፈ የመዝሙሩን የተለያዩ ክፍሎች። ካቲስማን ማንበብ፣ ልክ እንደ ስድስቱ መዝሙሮች፣ ስለ ኃጢአታችን አስከፊ ሁኔታ እንድናስብ እና በእግዚአብሔር ምህረት እና እርዳታ ላይ ሙሉ ተስፋ እንድናደርግ ይጠራናል። ካቲስማ ማለት መቀመጥ ማለት ነው ምክንያቱም አንድ ሰው ካቲስማ ሲያነብ መቀመጥ ይችላል.

በካቲስማ መጨረሻ ላይ ዲያቆኑ እንዲህ ይላል። ትንሽ ሊታኒ, ከዚያም ይከናወናል ፖሊሶች. ፖሊሌዮስ የግሪክ ቃል ሲሆን ትርጉሙም "ብዙ ምሕረት" ወይም "ብዙ ብርሃን" ማለት ነው።

ፖሊሌዮስ የቬስፐርስ በጣም የተከበረ አካል ነው እና የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር ሲመጣ የተገለጠልንን የእግዚአብሔርን ምህረት ክብር እና ከዲያብሎስና ከሞት ኃይል የማዳን ሥራውን መፈጸሙን ይገልጻል.

ፖሊሌዮስ በአመስጋኝ ጥቅሶች ዝማሬ ይጀምራል፡-

የእግዚአብሔርን ስም አመስግኑ, የጌታን አገልጋይ አመስግኑ. ሀሌሉያ!

በኢየሩሳሌም የሚኖር ጌታ ከጽዮን የተባረከ ይሁን። ሀሌሉያ!

መልካም ነውና ምህረቱ ለዘላለም ነውና እግዚአብሔርን ተናዘዝ። ሀሌሉያ!ማለትም እግዚአብሔርን አመስግኑት እርሱ ቸር ነውና ምህረቱ (ለሰዎች) ለዘላለም ነውና - ሁልጊዜ።

ለሰማዩ አምላክ ተናዘዙ ምሕረቱ ለዘላለም ነውና። ሀሌሉያ!

እነዚህ ጥቅሶች በቤተ መቅደሱ ውስጥ ሲዘመሩ መብራቶቹ ሁሉ ሲበሩ፣ የንጉሣዊው በሮች ተከፈቱ፣ ካህኑም ዲያቆኑ በሻማ ቀድመው መሠዊያውን ለቀው በመቅደሱ ውስጥ ያጥኑ ነበር ይህም እግዚአብሔርን የመፍራት ምልክት ነው። ቅዱሳኑ።

እነዚህ ጥቅሶች ከዘፈኑ በኋላ ይዘምራሉ እሑድልዩ እሁድ ትሮፓሪያ; ማለትም የክርስቶስን ትንሳኤ ለማክበር አስደሳች መዝሙሮች፣ ወደ አዳኝ መቃብር ለመጡ እና ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ ለነገራቸው ከርቤ ለያዙ ሴቶች እንዴት መላእክት ተገለጡ።

በሌሎች ታላላቅ በዓላት፣ ከእሁድ ትሮፒዮኖች ይልቅ፣ በበዓሉ አዶ ፊት ይዘምራል። ማጉላት, ማለትም, ለበዓል ወይም ለቅዱስ ክብር ሲባል አጭር የምስጋና ጥቅስ.

ከእሁድ ትሮፓሪያ በኋላ ወይም ከማጉላት በኋላ ዲያቆኑ ይናገራል ትንሽ ሊታኒ, ከዚያም prokeimenonእና ካህኑ ያነባል ወንጌል.

በእሁድ አገልግሎት፣ ስለ ክርስቶስ ትንሳኤ እና ስለ ክርስቶስ ትንሣኤ ለደቀ መዛሙርቱ መገለጥ ወንጌል ይነበባል፣ እና በሌሎች በዓላት ላይ ወንጌል ይነበባል፣ እየተከበረ ያለውን ክስተት ወይም የቅዱሳንን ክብር ይዛመዳል።

ወንጌልን ካነበቡ በኋላ በእሁድ አገልግሎት ውስጥ ለተነሳው ጌታ ክብር ታላቅ መዝሙር ይዘምራል። "የክርስቶስን ትንሳኤ አይተን ቅዱሱን ጌታ ኢየሱስን እናመልከው።"

ወንጌሉ ወደ ቤተ መቅደሱ መሀል ቀረበ፣ ምእመናንም ያከብሩትታል። በሌሎች በዓላት፣ አማኞች የበዓል አዶን ያከብራሉ። ካህኑ የተባረከ ዘይት ይቀባቸውና የተቀደሰ እንጀራ ያከፋፍላቸዋል።

ከዘፈነ በኋላ፡- “የክርስቶስ ትንሳኤ፡ ጥቂት ተጨማሪ አጭር ጸሎቶች ይዘመራሉ። ከዚያም ዲያቆኑ ጸሎት አነበበ፡- "አቤቱ ሕዝብህን አድን"እና ከካህኑ ጩኸት በኋላ። "በጸጋ እና በትህትና". ዘፈን ይጀምራል ቀኖና.

በማቲን ላይ ያለው ቀኖና በዚህ መሠረት የተጠናቀሩ የዘፈኖች ስብስብ ነው። የተወሰነ ደንብ. “ካኖን” የግሪክ ቃል ሲሆን ትርጉሙም “ደንብ” ማለት ነው።

ቀኖና በዘጠኝ ክፍሎች (ዘፈን) የተከፈለ ነው። የሚዘመረው የእያንዳንዱ ዘፈን የመጀመሪያ ቁጥር ይባላል ኢርሞስግንኙነት ማለት ነው። እነዚህ ኢርሞዎች፣ እንደነገሩ፣ የቅዱሳን መጻሕፍትን አጠቃላይ ይዘት ወደ አንድ ሙሉ ያስራሉ። የእያንዳንዱ ክፍል ቀሪ ጥቅሶች (ዘፈን) ፣ በአብዛኛውይነበባሉ እና troparia ይባላሉ. የቅዱሱ ሁለተኛ ኦዲት ፣ እንደ ንስሐ ፣ የሚከናወነው በታላቁ ጾም ውስጥ ብቻ ነው።

እነዚህን መዝሙሮች በማዘጋጀት በተለይም ሰርተዋል፡ St. የደማስቆ ዮሐንስ፣ የሜዩም ኮስማስ፣ የቀርጤሱ እንድርያስ (ታላቅ የንስሐ ቀኖና) እና ሌሎች ብዙ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በቅዱሳን ዝማሬዎችና ጸሎቶች ሁልጊዜ ይመሩ ነበር፡- ነቢዩ ሙሴ (ለ1ኛ እና 2ኛ ኢርሞስ)፣ ነቢይቱ ሐና፣ የሳሙኤል እናት (የ3ኛው ኢርሞስ) እናት፣ ነቢዩ ዕንባቆም ለአራተኛው ኢርሞስ)፣ ነቢዩ ኢሳይያስ (ለ5 ኢርሞስ)፣ ነቢዩ ዮናስ (ለ6 ኢርሞስ)፣ ሦስት ወጣቶች (ለ 7ኛ እና 8ኛ ኢርሞስ) እና ካህኑ ዘካርያስ፣ አባ ዮሐንስ መጥምቅ (9ኛ ኢርሞስ) .

ፊት ለፊት ዘጠነኛዲያቆን ሔርሞስ፡- ወላዲተ አምላክ እና የብርሃን እናት በዝማሬ እናክብራቸው!የቤተ መቅደሱን ዕጣን ያጥን።

በዚህ ጊዜ ዘማሪዎቹ የድንግልን መዝሙር ይዘምራሉ፡ “ ነፍሴ ጌታን ታከብረዋለች መንፈሴም በአምላኬ በመድኃኒቴ ሐሴት ታደርጋለች።በእያንዳንዱ ጥቅስ ላይ “እጅግ በጣም ታማኝ የሆነ ኪሩብና የከበረ ሱራፌል ያለ ንጽጽር፣ ያለ እግዚአብሔር ቃል፣ የአሁኑን የአምላክ እናት የወለደች፣ እናከብራችኋለን።

በድንግል መዝሙር መጨረሻ ላይ መዘምራኑ ቀኖናውን (9ኛ መዝሙር) መዝሙሩን ቀጥሏል።

ስለ ቀኖና አጠቃላይ ይዘት የሚከተለው ማለት ይቻላል. ኢርሞስ አማኞችን የብሉይ ኪዳንን ጊዜና ክንውኖችን ከድነታችን ታሪክ በማስታወስ ቀስ በቀስ ሀሳባችንን ወደ ክርስቶስ ልደት ክስተት ያቀርበዋል። የቀኖና troparia ለአዲስ ኪዳን ዝግጅቶች የተሰጡ እና ለጌታ እና ለወላዲተ አምላክ ክብር እንዲሁም ለተከበረው ክስተት ክብር ወይም ቅዱስ በዚህ ቀን የተከበረውን ተከታታይ ጥቅሶችን ወይም መዝሙሮችን ይወክላሉ።

ከቀኖና በኋላ የምስጋና መዝሙሮች ይዘመራሉ - የምስጋና ጥቅሶች- የእግዚአብሔር ፍጥረታት ሁሉ ለእግዚአብሔር ክብር የተጠሩበት፡ " እስትንፋስ ሁሉ እግዚአብሔርን ያመሰግናል።“.

የምስጋና መዝሙር ከተዘመረ በኋላ. ታላቅ ምስጋና. የንጉሳዊ በሮችየተከፈቱት በመጨረሻው ስቲቻራ (በቲኦቶኮስ እሑድ) መዝሙር ወቅት ነው እና ካህኑ እንዲህ ሲል ያውጃል: - ብርሃንን ያሳየን ክብር ለአንተ ይሁን!” (በጥንት ጊዜ ይህ ጩኸት የፀሐይ ንጋት ከመታየቱ በፊት ነበር)።

መዘምራን ታላቅ ዶክስሎጂን ይዘምራሉ፣ እሱም እንዲህ በማለት ይጀምራል፡- “ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር ለሰውም በጎ ፈቃድ። እናመሰግንሃለን፣ እንባርክሃለን፣ እንሰግዳለን፣ እናመሰግንሃለን፣ እናመሰግንሃለን፣ ለክብርህ ታላቅ።

በ "ታላቅ ዶክስሎጂ" እግዚአብሔርን ለቀን ብርሃን እና ለመንፈሳዊ ብርሃን ስጦታ, ማለትም, ክርስቶስ አዳኝ, ሰዎችን በትምህርቱ - የእውነት ብርሃንን ያበራልን እናመሰግናለን.

“ታላቁ ዶክስሎጂ” የሚጠናቀቀው በTrasagion “ቅዱስ እግዚአብሔር” መዝሙር ነው። እና የበዓሉ troparion.

ከዚህ በኋላ ዲያቆኑ በተከታታይ ሁለት ሊታኒዎችን ይናገራል፡- ብቻእና መለመን.

የማቲኖች የሌሊት ቪጂል ያበቃል የእረፍት ጊዜ- ካህኑ ለአምላኪዎቹ ሲናገር እንዲህ አለ: - " ክርስቶስ እውነተኛ አምላክየእኛ(እና ውስጥ የእሁድ አገልግሎት: ከሙታን የተነሣው እውነተኛው አምላካችን ክርስቶስ ነው።.) ከንጽሕት እናቱ ከቅዱሳን የከበሩ ሐዋርያት ጸሎት ጋር። ቅዱሳን ሁሉ ቸርና በጎ አድራጊ ነውና ማረን አድነንም።

በማጠቃለያው ፣ ዘማሪው ጌታ የኦርቶዶክስ ጳጳስ ፣ ገዥ ጳጳስ እና ሁሉንም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ለብዙ ዓመታት እንዲጠብቅ ጸሎት ይዘምራል።

ወዲያውኑ ፣ ከዚህ በኋላ ፣ የሌሊቱ ንቃት የመጨረሻው ክፍል ይጀምራል - የመጀመሪያ ሰዓት“.

የመጀመርያው ሰዓት አገልግሎት እግዚአብሔርን የምንለምንበትን መዝሙራትን እና ጸሎቶችን ማንበብን ያካትታል በማለዳ ድምጻችንን ሰማን።እና በእለቱ የእጆቻችንን ስራዎች አስተካክል. የ1ኛው ሰአት አገልግሎት በአሸናፊነት ዝማሬ ወላዲተ አምላክን በማክበር ያበቃል። የተመረጠ ገዥአሸናፊ". በዚህ መዝሙር የእግዚአብሔር እናት “በክፉ ላይ አሸናፊ መሪ” እንላታለን። ከዚያም ካህኑ እንዲህ ይላሉ የ 1 ኛ ሰአት እረፍት. ይህ የሌሊቱን ሙሉ ጥንቃቄ ያጠናቅቃል።

ሌሊቱን ሙሉ ንቁ

በታላላቅ በዓላት እና እሁድ ዋዜማ, ይቀርባል ሌሊቱን ሙሉ ንቁ, ወይም, ተብሎም ይጠራል, ሙሉ ሌሊት. የቤተክርስቲያን ቀን የሚጀምረው ምሽት ላይ ነው, እና ይህ አገልግሎት በቀጥታ ከሚከበረው ክስተት ጋር የተያያዘ ነው.

የሁሉም-ሌሊት ቪጂል ጥንታዊ አገልግሎት ነው, እሱም በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ተከናውኗል. ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ በሌሊት ብዙ ጊዜ ይጸልይ ነበር, እና ሐዋርያት እና የመጀመሪያ ክርስቲያኖች ለሌሊት ጸሎቶች ተሰበሰቡ. ከዚህ ቀደም የሌሊት ምኞቶች በጣም ረጅም ነበሩ እና ከምሽቱ ጀምሮ ሌሊቱን ሙሉ ቀጥለዋል.

ቬስፐርስ የሚጀምረው በ ታላቅ vespers

በፓሪሽ አብያተ ክርስቲያናት ቬስፐርስ አብዛኛውን ጊዜ የሚጀምረው በአሥራ ሰባት ወይም በአሥራ ስምንት ሰዓት ነው። የቬስፐር ጸሎቶች እና መዝሙሮች ከብሉይ ኪዳን ጋር የተያያዙ ናቸውእነሱ ያዘጋጁናል ማቲንስበዋናነት የሚታወስ ነው። አዲስ ኪዳን ክስተቶች. ብሉይ ኪዳን- ፕሮቶታይፕ፣ የአዲስ አብሳሪ። የብሉይ ኪዳን ሰዎች የኖሩት በእምነት - የሚመጣውን መሲሕ መጠበቅ ነው።

የቬስፐርስ መጀመሪያ አእምሯችንን ወደ ዓለም አፈጣጠር ያመጣል. ካህናቱ መሠዊያውን ያቃጥላሉ. ዓለም ሲፈጠር ገና ባልተደራጀች ምድር ላይ አንዣብቦ የነበረውን የመንፈስ ቅዱስን መለኮታዊ ጸጋ ያመለክታል (ዘፍ. 1፡2)።

በመቀጠልም ምእመናን ቅዳሴው ከመጀመሩ በፊት እንዲነሱ ዲያቆኑ ጥሪውን ያስተላልፋል "ተነሳ!"እና በአገልግሎቱ መጀመሪያ ላይ የካህኑን በረከት ይጠይቃል. ካህኑ በመሠዊያው ውስጥ በዙፋኑ ፊት ቆሞ አንድ ጩኸት ይናገራል. "ክብር ለቅዱሱ፣ ጠቃሚ፣ ሕይወት ሰጪ እና የማይነጣጠል ሥላሴ፣ ሁል ጊዜ፣ አሁንም እና ለዘላለም እና ከዘላለም እስከ ዘላለም።". ዝማሬ መላእክት ያሰማልን አሜን።

በዝማሬ ሲዘፍኑ 103 ኛ መዝሙርአምላክ የዓለምን የፍጥረት ሥራ የሚያሳይ ግርማ ሞገስ ያለው ሥዕል የሚገልጸው፣ ቀሳውስቱ ቤተ መቅደሱንና የሚጸልዩትን ያጥኑ ነበር። እጣን አባቶቻችን አዳምና ሔዋን ከውድቀት በፊት ያገኙትን የእግዚአብሔርን ጸጋ የሚያመለክት ሲሆን በገነትም ከእግዚአብሔር ጋር ተድላና ኅብረት ነበራቸው። ሰዎች ከተፈጠሩ በኋላ የገነት በሮች ተከፈቱላቸው ለዚህም ማሳያ የንግሥና በሮች በዕጣን ጊዜ ተከፍተዋል። ከውድቀት በኋላ ሰዎች የቀደመውን ፅድቅ አጥተው ተፈጥሮአቸውን አዛብተው የገነትን ደጆች ለራሳቸው ዘጋጉ። ከገነት ተባርረው ምርር ብለው አለቀሱ። ከዕጣን በኋላ የንግሥና በሮች ተዘግተዋል፣ ዲያቆኑም ወደ መንበረ ቅዱሳኑ ሄዶ በተዘጉ ደጆች ፊት ለፊት ቆሞ፣ ልክ አዳም ከስደት በኋላ በገነት ደጃፍ ፊት እንደቆመ። አንድ ሰው በገነት ውስጥ ሲኖር, ምንም ነገር አያስፈልገውም; ከሰማያዊ ደስታ ማጣት ጋር, ሰዎች ፍላጎቶች እና ሀዘኖች አሏቸው, ለዚህም ወደ እግዚአብሔር እንጸልያለን. እግዚአብሔርን የምንለምነው ዋናው የኃጢአት ይቅርታ ነው። በሚጸልዩት ሁሉ ስም ዲያቆኑ ይናገራል ሰላማዊ ወይም ታላቅ ሊታኒ.

ከሰላማዊው ሊታኒ በኋላ፣የመጀመሪያው ካቲስማ መዝሙር እና ንባብ ይከተላል፡- ባል የተባረከ ነው,(የትኛው) ወደ ክፉዎች ጉባኤ አትሂድ. ወደ ገነት የመመለሻ መንገድ ለእግዚአብሔር የምንታገልበት እና ከክፋት፣ ከኃጢአተኝነት እና ከኃጢያት የምንራቅበት መንገድ ነው። በእምነት አዳኝን የሚጠብቀው የብሉይ ኪዳን ጻድቅ ጠብቋል እውነተኛ እምነትከኃጢአተኞችና ከኃጢአተኛ ሰዎች ጋር ኅብረትን ራቅ። ከውድቀት በኋላም አዳምና ሔዋን ለሚመጣው መሲሕ የተስፋ ቃል ተሰጥቷቸዋል። የሴቲቱ ዘር የእባቡን ራስ ያብሳል. እና መዝሙር ባል የተባረከ ነው።ደግሞም በምሳሌያዊ መንገድ ኃጢአት ያላደረገውን የእግዚአብሔር ልጅ፣ የተባረከ ሰው ይናገራል።

ተጨማሪ ዘምሩ ጥቅሶች "ጌታ ሆይ አልቅስ". ከመዝሙራዊ ጥቅሶች ጋር ይፈራረቃሉ። እነዚህ ጥቅሶች ደግሞ ንስሐ የገቡ፣ የጸሎት ጠባይ አላቸው። ስቲቸር በሚነበብበት ጊዜ ቤተመቅደሱ በሙሉ ተቆጥቷል። "ጸሎቴ በፊትህ እንደ ምጣድ ይስተካከል" ዝማሬው ይዘምራል፣ እኛም ይህን መዝሙር ሰምተን እንደ ኃጢአተኛ አባቶች በኃጢአታችን ንስሐ እንገባለን።

የመጨረሻው ስቲኬራ ቴዎቶኮስ ወይም ዶግማቲክ ተብሎ ይጠራል, እሱም ለእግዚአብሔር እናት የተሰጠ ነው. ስለ አዳኝ ከድንግል ማርያም መገለጥ የቤተክርስቲያንን ትምህርት ይገልጣል።

ምንም እንኳን ሰዎች ኃጢአት ሠርተው ከእግዚአብሔር ቢርቁም፣ ጌታ በጠቅላላው ጊዜ እርሱ ያለ እርሱ እርዳታና ጥበቃ አልተዋቸውም። የብሉይ ኪዳን ታሪክ. የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ንስሐ ገቡ፣ ይህም ማለት የመጀመሪያው የመዳን ተስፋ ታየ ማለት ነው። ይህ ተስፋ ተምሳሌት ነው። የንጉሣዊው በሮች መከፈትእና መግቢያምሽት ላይ ካህኑ እና ዲያቆኑ ጥናውን የያዘው ከሰሜን ወጥተው የጎን በሮች እና ከካህናቱ ጋር በመሆን ወደ ንጉሣዊው ደጃፍ ይሄዳሉ። ካህኑ መግቢያውን ሲባርክ ዲያቆኑ በዕጣን መስቀሉን እየሳለ እንዲህ ይላል። "ጥበብ ይቅር በለኝ!"- ይህ ማለት "በቀጥታ ቁሙ" እና ትኩረትን የሚስብ ጥሪ ይዟል. መዘምራን መዝሙር ይዘምራል። "ብርሃን ጸጥታ"ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ምድር የወረደው በግርማና በክብር ሳይሆን በጸጥታ በመለኮታዊ ብርሃን መሆኑን የሚናገር ነው። ይህ መዝሙር ደግሞ የአዳኝ ልደት ጊዜ መቃረቡን ይናገራል።

ዲያቆኑ ከተጠሩት መዝሙራት ጥቅሶችን ካወጀ በኋላ ፕሮኪምኖም፣ ሁለት ሊታኒዎች ይባላሉ፡- ንፁህእና መለመን.

የሌሊት ቪጂል በትልቅ ድግስ ላይ የሚከበር ከሆነ, ከነዚህ ሊታኒዎች በኋላ ሊቲየም- ልዩ የጸሎት ልመናን የያዘ አገልግሎት አምስት የስንዴ እንጀራ፣ ወይንና ዘይት (ዘይት) የተባረከበት የክርስቶስ ተአምራዊ በሆነ መንገድ አምስት ሺህ ሰዎችን በአምስት እንጀራ መመገቡን በማሰብ ነው። በጥንት ዘመን፣ የሌሊት አገልግሎት ሌሊቱን ሙሉ ሲቀርብ፣ ወንድሞች ማቲንን ማገልገላቸውን ለመቀጠል በምግብ ራሳቸውን ማደስ ያስፈልጋቸዋል።

ሊቲየም ከተዘፈነ በኋላ "ግጥም በግጥም", ማለትም, ልዩ ጥቅሶች ጋር stichera. ከእነሱ በኋላ መዘምራን ጸሎት ይዘምራሉ "አሁን ልቀቅ". በቅዱሱ ጻድቅ የተነገረው ቃል ይህ ነው። ስምዖንለብዙ ዓመታት በእምነት እና በተስፋ አዳኝን ሲጠባበቅ የነበረው እና የክርስቶስን ልጅ በእቅፉ ለመቀበል ክብር ያገኘው። ይህ ጸሎት የተነገረው የክርስቶስን የአዳኝ መምጣት በእምነት ለሚጠባበቁት የብሉይ ኪዳን ሰዎችን ሁሉ ወክሎ ነው።

ቬስፐር ለድንግል ማርያም በተዘጋጀ መዝሙር ይጠናቀቃል፡- "ድንግል ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ". የብሉይ ኪዳን የሰው ልጅ በጥልቁ ውስጥ ለሺህ አመታት ያለማው የነበረው ፍሬ ነው። ይህች እጅግ ትሑት፣ እጅግ ጻድቅ እና ንጽሕት ድንግል፣ ከሚስቶቹ ሁሉ አንዷ የሆነችው፣ የእግዚአብሔር እናት ለመሆን ክብር ተሰጥቷታል። ካህኑ ቬስፐርስን በጩኸት ጨርሰዋል፡- "ጎድ ብለሥ ዮኡ"- የሚጸልዩትንም ባርኩ።

የቪጋል ሁለተኛ ክፍል ማቲን ይባላል. የአዲስ ኪዳንን ክስተቶች ለማስታወስ የተዘጋጀ ነው።

በማቲን መጀመሪያ ላይ ስድስቱ መዝሙራት ተብለው የሚጠሩ ስድስት ልዩ መዝሙራት ይነበባሉ። “ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም ይሁን ሰላምም በምድር ለሰውም በጎ ፈቃድ” በሚለው ቃል ይጀምራል - ይህ በአዳኝ ልደት በመላእክት የተዘመረ መዝሙር ነው። ስድስቱ መዝሙሮች የክርስቶስን ወደ ዓለም መምጣት ለመጠበቅ የተሰጡ ናቸው። ክርስቶስ ወደ ዓለም የመጣበት የቤተልሔም ሌሊት ምስል ነው፣ እናም አዳኝ ከመምጣቱ በፊት የሰው ልጅ ሁሉ የነበረበት የሌሊት እና ጨለማ ምሳሌ ነው። ያለ ምክንያት አይደለም፣ እንደ ልማዱ፣ ስድስቱ መዝሙራት በሚነበቡበት ጊዜ ሁሉም መብራቶች እና ሻማዎች ይጠፋሉ. በተዘጋው የንጉሣዊ በሮች ፊት ለፊት ባለው በስድስቱ መዝሙሮች መካከል ያለው ቄስ ልዩ ያነባል። የጠዋት ጸሎቶች.

ከዚያም ሰላማዊ የሊታ በዓል ይከበራል፣ከዚያም በኋላ ዲያቆኑ ጮክ ብለው ያውጃል። "እግዚአብሔር ጌታ ነውና ተገለጠልን። በጌታ ስም የሚመጣ የተባረከ ነው". ትርጉሙ፡- “እግዚአብሔርና ጌታ ተገለጠልን” ማለትም ወደ ዓለም መጣ፣ ስለ መሲሑ መምጣት የተነገሩ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ተፈጽመዋል። ከዚያም ንባቡ ይመጣል ካቲስማከመዝሙሩ።

ካቲስማን ካነበቡ በኋላ የማቲን በጣም የተከበረው ክፍል ይጀምራል - ፖሊሶች. ፖሊሊየስከ ግሪክኛተብሎ ይተረጎማል በምህረትምክንያቱም በፖሊሌዎስ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ምሕረት ብዛት ያለማቋረጥ በሚዘመርበት መዝሙር 134ኛው እና 135ኛው መዝሙረ ዳዊት ውስጥ ያሉት የምስጋና ጥቅሶች ተዘምረዋል። ምሕረቱ ለዘላለም ነውና!በቃላት ተነባቢነት ፖሊሶችአንዳንድ ጊዜ ተብሎ ይተረጎማል የተትረፈረፈ ዘይት. ዘይት ሁል ጊዜ የእግዚአብሔር ምሕረት ምልክት ነው። በታላቁ ጾም ወቅት 136ኛው መዝሙር (“በባቢሎን ወንዞች ላይ”) ወደ ፖሊሊዮ መዝሙሮች ተጨምሯል። በ polyeleos ወቅት, የንጉሣዊው በሮች ይከፈታሉ, በቤተመቅደሱ ውስጥ ያሉት መብራቶች ይነሳሉ, እና ቀሳውስቱ, መሠዊያውን በመተው, ሙሉውን የቤተመቅደስ ዕጣን ያከናውናሉ. በሴንሲንግ ወቅት የእሁድ ትሮፓሪያ ይዘምራል። "የመላእክት ካቴድራል"ስለ ክርስቶስ ትንሣኤ ሲናገር። ከበዓላቱ በፊት በሚደረጉ ዝግጅቶች በእሁድ ትሮፒዮን ፈንታ የበዓሉን ክብር ይዘምራሉ ።

ከዚያም ወንጌልን አንብብ። በእሁድ ቀን መንቃትን የሚያገለግሉ ከሆነ፣ ለክርስቶስ ትንሳኤ እና ለደቀ መዛሙርቱ መገለጥ ከተወሰነው ከአስራ አንደኛው የእሁድ ወንጌሎች አንዱን ያነብባሉ። አገልግሎቱ ለትንሳኤ ሳይሆን ለበዓል ከሆነ, የበዓሉን ወንጌል ያነባሉ.

ወንጌል ከተነበበ በኋላ በእሁድ የሌሊት ቪጂልስ መዝሙር ይሰማል። "የክርስቶስን ትንሳኤ ማየት".

አምላኪዎቹ ወንጌልን ያከብራሉ (በበዓሉ ላይ - ወደ አዶው) ፣ እና ካህኑ በተቀደሰ ዘይት ግንባራቸውን ይቀባሉ።

ይህ ቅዱስ ቁርባን አይደለም፣ ግን የተቀደሰ ሥርዓትቤተክርስቲያን, ለእኛ የእግዚአብሔር ምሕረት ምልክት ሆኖ ያገለግላል. ከጥንት ጀምሮ, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ, ጥድ የደስታ ምልክት እና የእግዚአብሔር የበረከት ምልክት ነው, እና የወይራ ዛፍ, ዘይት ከተገኘበት ፍሬዎች, ጻድቃን ይነጻጸራሉ, በእሱ ላይ ሞገስን ይሰጡ ነበር. ጌታ ያርፋል: እና እኔ በእግዚአብሔር ቤት ውስጥ እንደ አረንጓዴ የወይራ ዛፍ፣ እናም በእግዚአብሔር ምህረት ለዘላለም እና ለዘላለም ታምኛለሁ።( መዝ. 51:10 ) በአባታችን ኖኅ ከመርከቡ የተለቀቀው ርግብ በመሸ ጊዜ ተመልሶ ትኩስ የወይራ ቅጠል በአፉ አመጣ፣ ኖኅም ውኃው ከምድር እንደ ወረደ አወቀ (ዘፍ. 8፣11 ተመልከት)። ከእግዚአብሔር ጋር የመታረቅ ምልክት ነበር።

ከካህኑ ጩኸት በኋላ፡- “በምህረት፣ በልግስና እና በጎ አድራጎት። » - ማንበብ ይጀምራል ቀኖና.

ቀኖና- ስለ ቅዱሳን ሕይወት እና ብዝበዛ የሚናገር እና የተከበረውን ክስተት የሚያከብር የጸሎት ሥራ። ቀኖናው እያንዳንዱ ጅምር ዘጠኝ ካንቶዎችን ያቀፈ ነው። ኢምንት- በመዘምራን የተዘፈነ መዝሙር።

ከዘጠነኛው ቀኖና በፊት ዲያቆኑ መሠዊያውን አራግፎ በእግዚአብሔር እናት ምስል ፊት (ከንግሥና በሮች በስተግራ) ያውጃል፡- "የእግዚአብሔር እናት እና የብርሃን እናት በዝማሬ እናከብራለን". መዘምራን መዝሙር መዘመር ይጀምራል "ነፍሴ ጌታን ታከብረዋለች። ». ይህ በቅድስት ድንግል ማርያም የተቀናበረ ልብ የሚነካ የጸሎት መዝሙር ነው (ሉቃስ 1፣ 46-55 ይመልከቱ)። በእያንዳንዱ ጥቅስ ላይ “እጅግ ሐቀኛ ኪሩቤል እና እጅግ የከበረ ሱራፌል ያለ ንጽጽር፣ ያለ ንጽጽር፣ የእግዚአብሔር ቃል ሳይበላሽ፣ እውነተኛይቱን የአምላክ እናት የወለደች፣ እናከብራችኋለን።

ከቀኖና በኋላ, መዘምራን መዝሙሮችን ይዘምራሉ "እግዚአብሔርን ከሰማይ አመስግኑት", "ለጌታ አዲስ መዝሙር ዘምሩ"(መዝ 149) እና "እግዚአብሔርን በቅዱሳኑ አመስግኑት"(መዝ 150) ከ“ውዳሴ እስጢፋኖስ” ጋር። በእሁድ የሌሊት ቪጂል፣ እነዚህ ስቲከራዎች ለቴዎቶኮስ በተሰጠ መዝሙር ያበቃል፡- " ወላዲተ አምላክ ድንግል ሆይ የተባረክሽ ነሽ። »ከዚያ በኋላ ካህኑ ያውጃል: "ብርሃንን ያሳየን ክብር ለአንተ ይሁን" እና ታላቅ ዶክስሎጂ. Vespers በጥንት ጊዜ, ሌሊቱን ሁሉ የሚቆይ, ማለዳውን ያዘ, እና በማቲን ጊዜ የመጀመሪያዎቹ የጠዋት የፀሐይ ጨረሮች በእውነቱ ተገለጡ, የእውነት ፀሐይን ያስታውሰናል - አዳኝ ክርስቶስ. ምስጋናው የሚጀምረው በሚሉት ቃላት ነው። "ግሎሪያ. »ማቲንስ በነዚህ ቃላት የጀመረው እና በዚህ ተመሳሳይ ቃላት ያበቃል. በፍጻሜውም ቅድስተ ቅዱሳን ሁሉ ቅድስት ሥላሴ ቀድሞውንም ክብር ተሰጥቷቸዋል፡- “ቅዱስ እግዚአብሔር ቅዱስ ኃያል ቅዱስ የማይሞት ማረን።

ማቲንስ ያበቃል ብቻእና የሚለምኑ litanies, ከዚያ በኋላ ካህኑ የመጨረሻውን ይናገራል የእረፍት ጊዜ.

ሌሊቱን ሙሉ ከጠዋቱ በኋላ, አጭር አገልግሎት ይቀርባል, እሱም የመጀመሪያ ሰዓት ይባላል.

ሰዓት- ይህ የቀኑን የተወሰነ ጊዜ የሚቀድስ አገልግሎት ነው, ነገር ግን በተቋቋመው ወግ መሰረት, ብዙውን ጊዜ ከረጅም ጊዜ አገልግሎቶች ጋር ተያይዘዋል - ከማቲን እና ከቅዳሴ. የመጀመሪያው ሰዓት ከጠዋቱ ሰባት ሰዓት ጋር ይዛመዳል። ይህ አገልግሎት መጪውን ቀን በጸሎት ይቀድሳል።

የምሽት ሁሉ ቪጂል ጥንታዊ መለኮታዊ አገልግሎት ነው, እሱም በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ተከናውኗል. ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ በሌሊት ብዙ ጊዜ ይጸልይ ነበር, እና ሐዋርያት እና የመጀመሪያ ክርስቲያኖች ለሌሊት ጸሎቶች ተሰበሰቡ. ከዚህ ቀደም የሌሊት ምኞቶች በጣም ረጅም ነበሩ እና ከምሽቱ ጀምሮ ሌሊቱን ሙሉ ቀጥለዋል.

ቬስፐርስ በታላቁ ቬስፐር ይጀምራል

በፓሪሽ አብያተ ክርስቲያናት ቬስፐርስ አብዛኛውን ጊዜ የሚጀምረው በአሥራ ሰባት ወይም በአሥራ ስምንት ሰዓት ነው። የቬስፐር ጸሎቶች እና መዝሙሮች ከብሉይ ኪዳን ጋር የተያያዙ ናቸውእነሱ ያዘጋጁናል ማቲንስበዋናነት የሚታወስ ነው። አዲስ ኪዳን ክስተቶች. ብሉይ ኪዳን የሐዲስ ቀዳሚ ምሳሌ ነው። የብሉይ ኪዳን ሰዎች የኖሩት በእምነት - በሚመጣው መሲሕ በመጠባበቅ ነው።

ከሰላማዊው ሊታኒ በኋላ፣የመጀመሪያው ካቲስማ መዝሙር እና ንባብ ይከተላል፡- ባል የተባረከ ነው,(የትኛው) ወደ ክፉዎች ጉባኤ አትሂድ. ወደ ገነት የመመለሻ መንገድ ለእግዚአብሔር የምንታገልበት እና ከክፋት፣ ከኃጢአተኝነት እና ከኃጢያት የምንራቅበት መንገድ ነው። አዳኝን በእምነት የጠበቀው የብሉይ ኪዳን ጻድቅ እውነተኛውን እምነት ጠብቋል እናም አምላክ ከሌለው እና ከክፉ ሰዎች ጋር ከመነጋገር ራቅ። ከውድቀት በኋላም አዳምና ሔዋን ለሚመጣው መሲሕ የተስፋ ቃል ተሰጥቷቸዋል። የሴቲቱ ዘር የእባቡን ራስ ያብሳል. እና መዝሙር ባል የተባረከ ነው።ደግሞም በምሳሌያዊ መንገድ ኃጢአት ያላደረገውን የእግዚአብሔር ልጅ፣ የተባረከ ሰው ይናገራል።

ምንም እንኳን ሰዎች ኃጢአትን ሠርተው ከእግዚአብሔር ርቀው ቢወድቁም፣ በብሉይ ኪዳን ዘመን ሁሉ ጌታ ያለ እርሱ እርዳታና ጥበቃ አልተዋቸውም። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ንስሐ ገቡ፣ ይህም ማለት የመጀመሪያው የመዳን ተስፋ ታየ ማለት ነው። ይህ ተስፋ ተምሳሌት ነው። የንጉሣዊው በሮች መከፈትእና መግቢያምሽት ላይ ካህኑ እና ዲያቆኑ ጥናውን የያዘው ከሰሜን ወጥተው የጎን በሮች እና ከካህናቱ ጋር በመሆን ወደ ንጉሣዊው ደጃፍ ይሄዳሉ። ካህኑ መግቢያውን ሲባርክ ዲያቆኑ በዕጣን መስቀሉን እየሳለ እንዲህ ይላል። "ጥበብ ይቅር በለኝ!"- ትርጉሙም "በቀጥታ ቁም" እና ትኩረት የሚስብ ጥሪን ያካትታል. መዘምራን መዝሙር ይዘምራል። "ብርሃን ጸጥታ"ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ምድር የወረደው በግርማና በክብር ሳይሆን በጸጥታ በመለኮታዊ ብርሃን መሆኑን የሚናገር ነው። ይህ መዝሙር ደግሞ የአዳኝ ልደት ጊዜ መቃረቡን ይናገራል።

ዲያቆኑ ከተጠሩት መዝሙራት ጥቅሶችን ካወጀ በኋላ ፕሮኪምኖም፣ ሁለት ሊታኒዎች ይባላሉ፡- ንፁህእና መለመን.

የሌሊት ቪጂል በትልቅ ድግስ ላይ የሚከበር ከሆነ, ከነዚህ ሊታኒዎች በኋላ ሊቲየም- ልዩ የጸሎት ልመናዎችን የያዘ አገልግሎት የአምስት የስንዴ እንጀራ፣ ወይንና ዘይት (ዘይት) በረከት የሚፈጸመው ክርስቶስ በአምስት እንጀራ አምስት ሺህ ሰዎችን በተአምራዊ መንገድ መመገቡን ለማስታወስ ነው። በጥንት ዘመን፣ የሌሊት አገልግሎት ሌሊቱን ሙሉ ሲቀርብ፣ ወንድሞች ማቲንን ማገልገላቸውን ለመቀጠል በምግብ ራሳቸውን ማደስ ያስፈልጋቸዋል።

የቪጋል ሁለተኛ ክፍል ማቲን ይባላል. የአዲስ ኪዳንን ክስተቶች ለማስታወስ የተዘጋጀ ነው።

ካቲስማን ካነበቡ በኋላ የማቲን በጣም የተከበረው ክፍል ይጀምራል - ፖሊሶች. ፖሊሊየስከግሪክ እንደ ተተርጉሟል በምህረትምክንያቱም በፖሊሌዎስ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ምሕረት ብዛት ያለማቋረጥ በሚዘመርበት መዝሙር 134ኛው እና 135ኛው መዝሙረ ዳዊት ውስጥ ያሉት የምስጋና ጥቅሶች ተዘምረዋል። ምሕረቱ ለዘላለም ነውና!በቃላት ተነባቢነት ፖሊሶችአንዳንድ ጊዜ ተብሎ ይተረጎማል የተትረፈረፈ ዘይት. ዘይት ሁል ጊዜ የእግዚአብሔር ምሕረት ምልክት ነው። በታላቁ ጾም ወቅት 136ኛው መዝሙር (“በባቢሎን ወንዞች ላይ”) ወደ ፖሊሊዮ መዝሙሮች ተጨምሯል። በ polyeleos ወቅት, የንጉሣዊው በሮች ይከፈታሉ, በቤተመቅደሱ ውስጥ ያሉት መብራቶች ይነሳሉ, እና ቀሳውስቱ, መሠዊያውን በመተው, ሙሉውን የቤተመቅደስ ዕጣን ያከናውናሉ. በሴንሲንግ ወቅት የእሁድ ትሮፓሪያ ይዘምራል። "የመላእክት ካቴድራል"ስለ ክርስቶስ ትንሣኤ ሲናገር። ከበዓላቱ በፊት በሚደረጉ ዝግጅቶች በእሁድ ትሮፒዮን ፈንታ የበዓሉን ክብር ይዘምራሉ ።

ወንጌል ከተነበበ በኋላ በእሁድ የሌሊት ቪጂልስ መዝሙር ይሰማል። "የክርስቶስን ትንሳኤ ማየት".

አምላኪዎቹ ወንጌልን ያከብራሉ (በበዓሉ ላይ - ወደ አዶው) ፣ እና ካህኑ በተቀደሰ ዘይት ግንባራቸውን ይቀባሉ።

ይህ ቅዱስ ቁርባን አይደለም፣ ነገር ግን የቤተክርስቲያን የተቀደሰ ሥርዓት ነው፣ ለእኛ የእግዚአብሔር ምሕረት ምልክት ሆኖ ያገለግላል። ከጥንት ጀምሮ, መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ, ጥድ የደስታ ምልክት እና የእግዚአብሔር የበረከት ምልክት ነው, እና የወይራ ዛፍ, ዘይት ከተገኘበት ፍሬዎች, ጻድቃን ይነጻጸራሉ, በእሱ ላይ ሞገስን ይሰጡ ነበር. ጌታ ያርፋል: እና እኔ በእግዚአብሔር ቤት ውስጥ እንደ አረንጓዴ የወይራ ዛፍ፣ እናም በእግዚአብሔር ምህረት ለዘላለም እና ለዘላለም ታምኛለሁ።( መዝ. 51:10 ) በአባታችን ኖኅ ከመርከቡ የተለቀቀው ርግብ በመሸ ጊዜ ተመልሶ ትኩስ የወይራ ቅጠል በአፉ አመጣ፣ ኖኅም ውኃው ከምድር እንደ ወረደ አወቀ (ዘፍ. 8፣11 ተመልከት)። ከእግዚአብሔር ጋር የመታረቅ ምልክት ነበር።

ከካህኑ ጩኸት በኋላ: - "በጸጋ, በልግስና እና በጎ አድራጎት ..." - ንባቡ ይጀምራል. ቀኖና.

ከዘጠነኛው ቀኖና በፊት ዲያቆኑ መሠዊያውን አራግፎ በእግዚአብሔር እናት ምስል ፊት (ከንግሥና በሮች በስተግራ) ያውጃል፡- "የእግዚአብሔር እናት እና የብርሃን እናት በዝማሬ እናከብራለን". መዘምራን መዝሙር መዘመር ይጀምራል "ነፍሴ ጌታን ታከብረዋለች...". ይህ በቅድስት ድንግል ማርያም የተቀናበረ ልብ የሚነካ የጸሎት መዝሙር ነው (ሉቃስ 1፣ 46-55 ይመልከቱ)። በእያንዳንዱ ጥቅስ ላይ “እጅግ ሐቀኛ ኪሩቤል እና እጅግ የከበረ ሱራፌል ያለ ንጽጽር፣ ያለ ንጽጽር፣ የእግዚአብሔር ቃል ሳይበላሽ፣ እውነተኛይቱን የአምላክ እናት የወለደች፣ እናከብራችኋለን።

ከቀኖና በኋላ, መዘምራን መዝሙሮችን ይዘምራሉ "እግዚአብሔርን ከሰማይ አመስግኑት", "ለጌታ አዲስ መዝሙር ዘምሩ"(መዝ 149) እና "እግዚአብሔርን በቅዱሳኑ አመስግኑት"(መዝ 150) ከ“ውዳሴ እስጢፋኖስ” ጋር። በእሁድ የሌሊት ቪጂል፣ እነዚህ ስቲከራዎች ለቴዎቶኮስ በተሰጠ መዝሙር ያበቃል፡- " ወላዲተ አምላክ ድንግል ሆይ የተባረክሽ ነሽ..."ከዚያ በኋላ ካህኑ ያውጃል: "ብርሃንን ያሳየን ክብር ለአንተ ይሁን" እና ታላቅ ዶክስሎጂ. Vespers በጥንት ጊዜ, ሌሊቱን ሁሉ የሚቆይ, ማለዳውን ያዘ, እና በማቲን ጊዜ የመጀመሪያዎቹ የጠዋት የፀሐይ ጨረሮች በእውነቱ ተገለጡ, የእውነት ፀሐይን ያስታውሰናል - አዳኝ ክርስቶስ. ምስጋናው የሚጀምረው በሚሉት ቃላት ነው። "ግሎሪያ..."ማቲንስ በነዚህ ቃላት የጀመረው እና በዚህ ተመሳሳይ ቃላት ያበቃል. በፍጻሜውም ቅድስተ ቅዱሳን ሁሉ ቅድስት ሥላሴ ቀድሞውንም ክብር ተሰጥቷቸዋል፡- “ቅዱስ እግዚአብሔር ቅዱስ ኃያል ቅዱስ የማይሞት ማረን።

ማቲንስ ያበቃል ብቻእና የሚለምኑ litanies, ከዚያ በኋላ ካህኑ የመጨረሻውን ይናገራል የእረፍት ጊዜ.

ሌሊቱን ሙሉ ከጠዋቱ በኋላ, አጭር አገልግሎት ይቀርባል, እሱም የመጀመሪያ ሰዓት ይባላል.

ስለ ወንጌል ንባቦች, እምብዛም ትኩረት የማይሰጡ, - ካህን ቴዎዶር ሉዶጎቭስኪ.

ብዙ ሰባኪዎችና ተንታኞች የምንሰማውን የወንጌል ንባብ በትኩረት ይከታተላሉ እሑድ ቅዳሴ. በእሁድ ስብሰባ ላይ፣ በቃሉ ሥርዓተ ቅዳሴ ጊዜ (ወይንም ብዙ ጊዜ እንደምንለው የካቴቹመንስ ሥርዓተ አምልኮ) ለንባብ በጣም ሕያው የሆኑ ጽሑፎች ስለተመረጡ ይህ ፍጹም እውነት ነው። ከዚህ ዳራ አንጻር፣ የወንጌል ፍርስራሾች ከአንድ ቀን በፊት ይነበባሉ፣ ሌሊቱን ሙሉ በሚያደርጉት የንቃት ወቅት ማለትም፣ በማቲን ላይ፣ በመጠኑ የገረጣ (እና ሙሉ በሙሉ የማይገባ) ናቸው። እነዚህ ንባቦች በዓመት ብዙ ጊዜ ይደጋገማሉ፣ በፍጥነት እናስታውሳቸዋለን፣ እና ከተማርናቸው በኋላ፣ የክርስቶስ እና የደቀ መዛሙርቱ ቃል እንደነገረን እንደ አስፈላጊ ነገር ማስተዋል አቆምን።

በታቀዱት ተከታታይ ህትመቶች ውስጥ፣ በመጀመሪያ፣ የእሁድ ወንጌሎች እራሳቸው፣ እና ሁለተኛ፣ በአምልኮ ቦታቸው ላይ ትኩረትን መሳብ እፈልጋለሁ።

እንደሚታወቀው እ.ኤ.አ. ጠቅላላ ቁጥርበእሁድ ቪግል ላይ የተነበቡ ክፍሎች - አሥራ አንድ። ቁጥሩ, መቀበል አለበት, በጣም ቆንጆ እና ታዋቂ አይደለም. ቁጥሮች 3, 7, 9, 12, 40, 70 ለእኛ በጣም የተለመዱ ናቸው ... ግን በትክክል አስራ አንድ - ከይሁዳ ክህደት በኋላ እና ከማቲያስ ምርጫ በፊት ሐዋርያት ቀርተዋል. (ነገር ግን፣ እዚህም ሁሉም ነገር ቀላል አይደለም - ወደ እነዚህ ስሌቶች በጊዜ እንመለሳለን።)

ለመጀመሪያ ጊዜ የእሁድ ወንጌሎች ወዲያውኑ መነበብ ይጀምራሉ - በጥሬው በመጀመሪያው ቀን (እና እንዲያውም ትንሽ ቀደም ብሎ, እንደምታዩት, ጥንቃቄ ካደረጉ). ግን ከፋሲካ እስከ - 8 ሳምንታት (ሳምንት) ብቻ ፣ ስለዚህ 11 የወንጌል ንባቦች በ vigils እዚህ ጋር ሊጣጣሙ አይችሉም።

የእሁድ ወንጌል መደበኛ፣ ያልተገደበ ንባብ የሚጀምረው ከበዓለ ሃምሳ በኋላ ከመጀመሪያው ሳምንት (እሑድ) - ማለትም ከቅዱሳን ሁሉ ቀን ጀምሮ ነው። በዚህ ቀን የመጀመሪያውን የእሁድ ወንጌል, በሚቀጥለው ሳምንት - ሁለተኛው እና የመሳሰሉትን, እስከ መጨረሻው - አሥራ አንደኛውን እንሰማለን. ከዚያ በኋላ ዑደቱ እንደገና ይቀጥላል. ይህም በዐቢይ ጾም ወቅት - እስከ እሑድ በፊት - የዐቢይ ጾም 6ኛ እሑድ ድረስ ይቀጥላል። የእሁድ ወንጌልን በማቲንስ ማንበብ ሊሰረዝ የሚችለው አስራ ሁለተኛው በዓል ከእሁድ ጋር ከተገናኘ ብቻ ነው - ይህ በ 2014 በቴዎፋኒ ቀን ይሆናል ።

ታዲያ በእሁድ ምን አይነት የወንጌል ታሪኮች እንሰማለን?

1) ማቴ 28፡16–20 (መጀመሪያ 116) - ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን እንዲሰብኩ ላከ።

2) ማርቆስ 16:1-8 (መጀመሪያ 70) - አንድ መልአክ ለደቀ መዛሙርቱ ታየ;

3) ማርቆስ 16፡9–20 (መጨረሻ 71) - ማጠቃለያከሞት የተነሳውን አዳኝ ለደቀመዛሙርቱ የተለያዩ መገለጦች፣ ዕርገት;

4) ሉቃ 24፡ 1-12 (ኦፍ 112) - መልአክ ለደቀ መዛሙርቱ ታየ; ጴጥሮስ ወደ ባዶ መቃብር ሄደ;

5) ሉቃ 24፡12–35 (መጀመሪያ 113) - ክርስቶስ ለሉቃስ እና ለቀለዮጳ ወደ ኤማሁስ ሲሄዱ ተገለጠ።

6) ሉቃ 24፡36-53 (መጀመሪያ 114) - ለደቀመዛሙርቱ የክርስቶስ መገለጥ እና ዕርገቱ;

7) ዮሐ 20: 1-10 (መጀመሪያ 63) - ተማሪዎች እና ደቀ መዛሙርት ወደ መምህሩ መቃብር መጡ;

8) ዮሐንስ 20:11-18 (መጀመሪያ 64) - የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት;

9) ዮሐንስ 20፡19-31 (መጀመሪያ 65) - የቶማስ አለማመን እና እምነት;

10) ዮሐንስ 21: 1-14 (መጀመሪያ 66) - አስደናቂ ዓሣ;

11) ዮሐንስ 21:15-25 (መጀመሪያ 67) - በኢየሱስ እና በጴጥሮስ መካከል የተደረገ ውይይት; ስለ ዮሐንስ ዕጣ ፈንታ የተነገረ ትንቢት።

እንደምታየው፣ የማቴዎስ ወንጌል አንድ ቁራጭ ብቻ፣ የማርቆስ ወንጌል - ሁለት፣ የሉቃስ ወንጌል - ሦስት፣ የዮሐንስ ወንጌል - የተቀሩት አምስት ናቸው። ይህ አለመመጣጠን ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ተፈጥሯዊ በሆኑ ምክንያቶች የተነሳ ነው፡ በዮሐንስ ውስጥ፣ ከትንሣኤ በኋላ የተከናወኑት ድርጊቶች በሌሎቹ ወንጌላውያን ላይ በአንዱ ላይ ሁለት ምዕራፎች ተሰጥተዋል። ሉቃስ በምዕራፍ 24 ውስጥ ሦስት ክፍሎች አሉት። በማርቆስ ውስጥ, የመጨረሻው ምዕራፍ በግልጽ በሁለት ክፍሎች ይወድቃል (እና ከሴራ አንጻር ብቻ ሳይሆን ከጽሑፋዊ ትችት አንጻርም ጭምር).

ከማቴዎስ ጋር ግን ምስሉ በተወሰነ ደረጃ የተወሳሰበ ነው። እንደ መጀመሪያው የእሁድ ወንጌል የምናነበው በምዕራፍ 28 መጨረሻ ላይ አምስት ቁጥሮች ብቻ ነው። ግን ከሁሉም በላይ የዚህ ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ 15 ቁጥሮች ሁለት ተጨማሪ ክፍሎች ይመሰርታሉ (sttv. 1-8, 9-15) ሙሉ ለሙሉ አስደሳች ይዘት - ለምን በእሁድ ወንጌል ንባቦች ውስጥ አልተካተቱም? ለ11 ቁጥር ታማኝ መሆን ብቻ ነው? በከፊል, በዚህ ምክንያት, ምንም ጥርጥር የለውም. ነገር ግን እነዚህ 15 ጥቅሶች በምንም መልኩ አልተናደዱም፡ እነርሱ (ነገር ግን የ28ኛው ምዕራፍ መጨረሻም እንዲሁ) የሚነበቡት በቤተ ክርስቲያን ዓመት በከበረው አገልግሎት ነው። እኛ የምናውቀው የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በዕለቱ ታላቁ ባሲል. ይህ አገልግሎት, እንደ ቻርተሩ, ምሽት ላይ መከናወን አለበት (እና ጠዋት ላይ ፈጽሞ አይደለም, ከእኛ ጋር እንደተለመደው, በኋላ የትንሳኤ ኬኮች ቀኑን ሙሉ ይባረካሉ ዘንድ), እንዲያውም, የመጀመሪያው ቅዳሴ. የፋሲካ በዓል. እናም በዚህ አገልግሎት፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ፣ የክርስቶስን ትንሳኤ ዜና እንሰማለን።

ብዙ የፕራቭሚር አንባቢዎች ምናልባት አንድ ሀሳብ አላቸው። የአምልኮ ክበቦች(ዑደቶች): በሜኔዮን ውስጥ የሚንፀባረቀው ዓመታዊ ቋሚ ክብ; ዓመታዊ ተንቀሳቃሽ ክበብ - Lenten እና Color Triode; የ Oktoech ክበብ; ሳምንታዊ (ሳምንት) ክበብ; በመጨረሻም - የዕለት ተዕለት የአምልኮ ዑደት. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስለ ወንጌል ዑደት ማውራት የተለመደ አይደለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የእሁድ ወንጌል በማቲንስ በአንድ የተወሰነ አገልግሎት ላይ በሚሰሙት መዝሙሮች ቅንብር ላይ የተወሰነ ተጽእኖ አላቸው። ቀኖናው ከተፈጸመ በኋላ (በትክክል ፣ ከትንሽ ሊታኒ እና “ቅዱስ እግዚአብሔር አምላካችን” ከሚለው አነጋገር በኋላ) የእሁድ ማብራሪያ እና ቲኦቶኪዮን እንሰማለን እና “የእግዚአብሔር እናት ድንግል ሆይ የተባረክሽ ነሽ…” በፊት። (አንዳንድ ጊዜ ወዲያውኑ ከመጀመሪያው ሰዓት በፊት) - የወንጌል stichera. እነዚህ ሁሉ ሦስቱ ጽሑፎች (ኤክፖስቲላሪ፣ ቲኦቶኪዮን እና ስቲቻራ) በወንጌል ንባብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው (እና በድምፅ ላይ አይደለም) እና በኦክቶኢኮስ አባሪ ውስጥ (እና በዋናው ክፍል ውስጥ አይደሉም)። በቀጣይ ህትመቶች፣ ከወንጌሉ ጽሑፍ ጋር፣ እነዚህን ጽሑፎችም እንጠቅሳለን - በባህላዊው የቤተ ክርስቲያን የስላቮን ትርጉም እና በሩሲያኛ ትርጉም በሂየር። አምብሮዝ (ቲምሮት)

ይቀጥላል.

ጴጥሮስም ተነሥቶ ወደ መቃብሩ ሮጠ፥ ጐንበስም ብሎ አየና አንሶላውን ብቻ አየና በራሱ በሆነው እየተደነቀ ወደ ኋላ ተመለሰ። በዚያም ቀን ከእነርሱ ሁለቱ ኤማሁስ ወደሚባል መንደር ከኢየሩሳሌም ስድሳ መንገድ ያህል ወደሚሆን መንደር ሄዱ። እርስ በርሳቸውም ስለ እነዚህ ሁሉ ክስተቶች ተነጋገሩ። እርስ በርሳቸውም ሲነጋገሩና ሲከራከሩ፥ ኢየሱስ ራሱ ቀርቦ ከእነርሱ ጋር ሄደ። ነገር ግን እርሱን ስላላወቁ ዓይኖቻቸው ዝግ ነበሩ። እርሱም። ስትራመዱ ስለ ምን እርስ በርሳችሁ ትነጋገራላችሁ? ስለ ምን ታዝናላችሁ? አላቸው። ከእነርሱም አንዱ ቀለዮጳ የሚባል መልሶ። አንተ ወደ ኢየሩሳሌም ከመጡት በዚህ ወራት በእርስዋ የተደረገውን የማታውቀው አንተ ነህን? እርሱም። ስለ ምን? በእግዚአብሔርና በሕዝቡ ሁሉ ፊት በሥራና በቃል ብርቱ ነቢይ የነበረው የናዝሬቱ ኢየሱስ ምን ሆነ? እንዴትስ የካህናት አለቆችና አለቆቻችን ለሞት ፍርድ አሳልፈው እንደ ሰጡትና እንደ ሰቀሉት። እኛ ግን እስራኤልን የሚቤዠው እርሱ እንደሆነ ተስፋ አደረግን; ነገር ግን ያ ሁሉ ከሆነ ይህ ከሆነ ሦስተኛው ቀን ሆኖታል። ከሴቶቻችንም አንዳንዶቹ እንኳ አስገረሙን፤ በመቃብሩ ማልደው ሥጋውን አላገኙትም፤ መጥተውም። ሕያው ነው የሚሉ የመላእክትን መልክ አዩ አሉ። አንዳንድ ወገኖቻችንም ወደ መቃብሩ ሄደው ሴቶቹ እንደተናገሩት አገኙት እርሱን ግን አላዩትም። ከዚያም እንዲህ አላቸው፡- ነቢያት የተነበዩትን ሁሉ ልባችሁ ከማመን የዘገየ የማታስተውል! ክርስቶስ መከራ መቀበል እና ወደ ክብሩ መግባት አስፈላጊ አልነበረምን? ከሙሴም ጀምሮ ከነቢያት ሁሉ መካከል ስለ እርሱ በመጻሕፍት ሁሉ የተጻፈውን ገለጸላቸው። ወደሚሄዱበትም መንደር ቀረቡ። ሊቀጥሉም የሚሹትን መልክ አሳያቸው። ከእኛ ጋር ቆይ ቀኑ ወደ ማታ ቀርቷልና ብለው ያዙት። ገብቶም ከእነርሱ ጋር ተቀመጠ። ከእነርሱም ጋር በማዕድ ተቀምጦ ሳለ እንጀራ አንሥቶ ባረከው ቆርሶም ሰጣቸው። ያን ጊዜ ዓይኖቻቸው ተከፈቱ አወቁትምና። እርሱ ግን ለእነርሱ የማይታይ ሆነ። በመንገድም ሲናገረን መጻሕፍትንም ሲከፍትልን ልባችን በውስጣችን አልቃጠለምን? ተባባሉ። በዚያችም ሰዓት ተነሥተው ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሱ፥ አሥራ አንዱም ሐዋርያትና ከእነርሱ ጋር የነበሩትን ጌታ በእውነት ተነሥቶአል ለስምዖንም ተገለጠለት እያሉ አገኙ። እነርሱም በመንገድ የሆነውን እንጀራውንም በመቍረስ እንዴት እንደ ታወቀላቸው አወሩ።(ሉቃስ 24፡12-35)።

በአራተኛው የእሁድ ወንጌል መጨረሻ ላይ ስለ ሐዋርያው ጴጥሮስ የተጠቀሰው እሱ - ስለ ባዶ መቃብር እና ስለ ክርስቶስ ትንሳኤ የተናገሩ የመላእክት መገለጥ ስለ ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች ታሪክ በኋላ - ወደ ሬሳ ሣጥን ሮጠ... አዎ እና ይህ እሳታማ ተማሪ ከእንደዚህ አይነት የሴቶች ታሪክ በኋላ በእርጋታ ከከሀዲያን ሰዎች መካከል ሊቆይ ይችላል?! በፍፁም! ሌሎች የሚፈልጉትን ያስቡ; እርሱ ግን ስለ እነርሱ አያስብም: ስለ ክርስቶስ ብቻ ነው የሚያስበው! መቃብሩ ባዶ ነው... ወዴት ሄደ? በእርግጥ ሬሳ ለመስረቅ ምንም ሀሳብ አልነበረውም. እና ለምን? እንደገና ክርስቶስ መሞቱን ለማረጋገጥ? .. እውነታው ግን የማይካድ ነው: መቃብሩ ባዶ ነው! ከርቤ የተሸከሙት ሴቶች መላእክትን አይተው ይሆን? ስላዩት ነገር ንግግራቸው ለሌሎች “ባዶ” ይመስላቸው... በይበልጥ ግን የሬሳ ሳጥኑ ባዶ ነው! .. ባዶ! .. ምንድን ነው?! ትኩስ ጴጥሮስም ብድግ ብሎ ወደዚያ ሮጠ... ተወዳጁ ዮሐንስ ተከተለው...ከዚያም ሐሳቦች አሁንም ይሠቃያሉ... ካደ... ሦስት ጊዜ... በመሐላ... ይህ ግን በዝርዝር ይብራራል። ሰባተኛው ወንጌል.

አሁን ደግሞ ወደ ኤማሁስ ተጓዦች የተነሣውን ጌታ መገለጥ እንሸጋገራለን.

ኤማሁስ ከኢየሩሳሌም በስተ ምዕራብ የምትገኝ አንዲት ትንሽ መንደር ስትሆን በስድሳ ስታዲያ ርቀት ላይ የምትገኝ፣ ማለትም ከሁለት እስከ ሁለት ሰዓት ተኩል የምትጓዝ አሥራ ሁለት ማይል ርቀት ላይ የምትገኝ ናት። ተጓዦች ርቀቱን የሚያመለክቱ ከሆነ እነዚህን ቦታዎች በደንብ ያውቁ ነበር: ምናልባት በእነዚህ ቦታዎች አቅራቢያ ይኖሩ ነበር; እና ወደ ቤት ሄደ ...

በመቀጠል የዝግጅቱ ተአምር ይፈጸማል... በቅድሚያ ግን ስለ መንገደኞች መንፈሳዊ ስሜት እናስብ... በዚህ ጉዞ ግራ ከመጋባት በቀር አንችልም። በእርግጥም. ክርስቶስ ሞቷል እንበል... ግን ያንን ቀድሞውንም ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። አንዳንድ ሴቶች ... በመቃብር ላይ በማለዳ ነበሩ;እዚያ ምን አሉ አስከሬኖች አልተገኙም።የሱስ; እና መላእክትን እንዳዩ እና ህያው ነው ይላሉ(ሉቃስ 24፡22-23)። እና ተረጋግጧል አንዳንድ የእኛማለትም ከክርስቶስ ደቀመዛሙርት... ግን አላዩትም።( ሉቃስ 24:24 )... እርግጥ ነው፣ ከአሥራ ሁለቱ መካከል ሳይሆን ከሰባው - ከኢየሩሳሌም ወደ ቤታቸው ይሄዳሉ፣ እዚያም እንዲህ ዓይነት አስገራሚ ክስተቶች ተከሰቱ!

ስለማንኛውም ነገር ወይም ስለ አንድ ቦታ መንገድ ማሰብ ለእነሱ ዋጋ የማይሰጥ ይመስል ነበር ፣ ግን ለማወቅ ምን ሆነ? አካሉ የት ሄደ? ለምንስ ሴቶችም ጤናማ አእምሮ አላቸው መላእክትን አይተናል ይላሉ? እነዚህም መንገደኞች ወደ ኤማሁስ እየሄዱ ነው... ይህን እንዴት ይገልጹታል? ለምን - እንዲህ ያለ ግዴለሽነት? ... ደህና, ግድየለሽነት ፍፁም አይሁን: እዚህ ሄደው ስለ ኢየሱስ ያወራሉ ... ግን አሁንም ኢየሩሳሌምን ለቀው መውጣታቸው ይገርማል! እሺ፣ ቢያንስ እሱ አለመኖሩን ለማረጋገጥ ወደ መቃብሩ ሂዱ... እና ትተውት ይሄዳሉ... ለማለት: ተስፋ መቁረጥ?.. ግን ያወራሉ...

እና መገመት እንችላለን: እዚህ ፍርሃት ነበር? ደግሞም አሥራ አንዱ እንኳ በሌሊት ሸሹ ... ሁሉም ተሰብስበው ቢሆንም ተዘግተው በሮችም ተቀምጠዋል (ዮሐ. 20፣19) ... ይህም ለእኛ ግልጽ ሆኖልናል፡ ኢየሱስ ታስሮ ተሰቅሏል ... አሁን ጠላቶቹ እና ደቀ መዛሙርቱን ማሳደድ ይችላሉ? ለነገሩ የቀያፋ አገልጋይ ስለ ጴጥሮስ እንዲህ አለች፡- ... ይህም ከናዝሬቱ ከኢየሱስ ጋር ነበረ(ማቴዎስ 26:71)

ከዚህም በላይ ባለ ሥልጣናቱ ያውቃሉ ... ጴጥሮስም ራሱ ጴጥሮስ በሁሉ ፊት በመሐላ ካደ። ... አላውቅም፡ ስለ ምን እያወራህ ነው?( ማቴ. 26:70 )... እንግዲህ ስለ ሌሎች ምን ማሰብ አለብን? በመሸም ጊዜ አለ፡- ወደ ወኅኒ ልትሄድና ለእርሱ እንኳን ለመሞት ተዘጋጅታለች (ማቴ. 26፣35)። ሌሎችም የተናገሩት ነው።

ሴቶቹም መጥተው ያዩትን ሲናገሩ አላመኗቸውም ብቻ ሳይሆን ከስፍራቸውም እንኳ አልተንቀሳቀሱም... ይህ ደግሞ አስደናቂ ነው። ዋነኞቹ አስራ አንዱ በፍርሀት ከተዘጋባቸው በሮች ከተቀመጡ ከሰባዎቹ ምን ይጠይቃሉ?

ሊሸከሙት ያልቻሉት ሁለቱ ብቻ ናቸው - ጴጥሮስ እና ዮሐንስ - ወዲያው ሮጠወደ መቃብር ... እነዚህም - ከኢየሩሳሌም ሄዱ. የት? ያልታወቀ... ወደ ኤማሁስ አቅጣጫ። አሁን አደገኛ ከሆነችው ከተማ ርቀው... እነማን ናቸው? እነዚህ ሁለቱ እነማን ናቸው?

ከመካከላቸው አንዱ የተወሰነ ቀለዮጳ ነው... የተሰየመው በስሙ ነው... አንተነተን፤ የትኛው ቀለዮጳ ነው? እሱ ማን ነው? ትክክል፣ ለእኛ አስፈላጊ አይደለም። ግን ለምን ተጠቀሰ? በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች, የዝግጅቱ ምስክሮች, የዓይን እማኞች ሁልጊዜ ይጠራሉ. እና ሌላው፣ ባህሉን አጥብቆ የሚይዝ፣ ራሱ ወንጌላዊው ሉቃስ ነበር። አዎን, ስለራሱ ማውራት አላስፈለገውም: ከሁለቱ በስተቀር የዚህን ክስተት ሁሉንም ዝርዝሮች ማን ሊያውቅ ይችላል? የለም! በእርግጥ እነሱ በኋላ በመንገድ ላይ የሆነውንና እንጀራውን በመቁረስ እንዴት እንደታወቀላቸው ተናገረ(ሉቃ. 24, 35) - ለአሥሩ ሐዋርያት (ቶማስ በዚያን ጊዜ አልነበረም); ነገር ግን ማቴዎስም ሆነ ዮሐንስ ስለ እነርሱ ይህን ታሪክ አልጻፉም፤ በግልጽ ለራሳቸው ለዐይን ምስክሮች ተወው... ሉቃስም ከትሕትና የተነሣ ስሙን አልተናገረም... በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ራሱን አልተናገረም። ይላል። : እኛ.

ምናልባት አንድ ሰው እያሰበ ሊሆን ይችላል፡ ለምንድነው ከሙታን የተነሣው - ለአሥራ አንዱ ሐዋርያት ሳይሆን ለሴቶች የኤማሁስ መንገደኞች? ሴቶች ለዚህ የተገባቸው ነበሩ: በሌሊት ወደ መቃብር ይሄዳሉ; ለቅባቱ ሽቶ አዘጋጅተዋል; መግደላዊት በመቃብር ላይ አለቀሰች; ትኩስ ፍቅር እንደዚህ ነው! ዋናው ነገር ሐዋርያትን በታሪካቸው... ማዘጋጀት ነበረባቸው።

ለኤማሁስ ለምን ተገለጠ? ከርቤ የተሸከሙትን ሴቶች፡ ሴቶች! መታመን! እና እዚህ ወንዶቹ, በተጨማሪም, መጠራጠር: ሊታመኑ ይችላሉ! አዲስ ዝግጅት.

አሁን ወደ ክስተቱ እንመለስ። ሁለት ሰዎች እየሄዱ ነው... ክርስቶስ እየደረሰባቸው ነው... አላወቁትም:: ይህ እንዴት ይቻላል? ሌላው ዓለም ደግሞ እንደሌሎች ህጎች አለ፡ ለዚህም ነው “ሌላ”፣ “ሌላ” ተብሎ የሚጠራው። እንላለን፡ “ያ ዓለም”፣ “ከተፈጥሮ በላይ የሆነ”፣ “ሰማያዊ”… ስለዚህ ብልህ ሰውመጠየቅ እንኳን አያስፈልገኝም ... "እዛ" ሁሉም ነገር የተለየ ነው ...

ከሙታን የተነሣው ከመጀመሪያ ጀምሮ ራሱን ለመደበቅ መፈለጉ አስፈላጊ ነው... አዎ፣ ባይሆን ይፈሩ ነበር... እነሱንም ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው... እየቀረበ፣ አብሯቸው ሄደ...ተያዘ...ምናልባት ሁለትበቀስታ መራመዱ; ባልንጀራውን እንዲይዛቸው... ሲደርስም ኢየሱስ ሰማ፡ ስለ ምን እያወሩ ነው? ድምፃቸውም ያሳዝናል።

በመንገድ ላይ, አንዱ ብዙውን ጊዜ ከሌላው ጋር ተጣብቆ ማውራት ይጀምራል. ስለምን?ብሎ ይጠይቃል። የናዝሬቱ ኢየሱስ ሆይ!- እነሱ ክርስቶስ ብለው አይጠሩትም, ያም የእግዚአብሔር ቅቡዕ: ከመሞቱ በፊት, ከመሞቱ በፊት, እርሱን ብለው ሊጠሩት ይችላሉ; እና አሁን በእርሱ ላይ የመሲሐዊ ተስፋዎች ሁሉ ወድቀዋል፡ ተሰቅለዋል! ሞተ! እሱ እንደ ባዕድ ባለፉት ሶስት ቀናት ውስጥ የሆነውን ነገር አለማወቁ ተገረሙ... ሁሉም ያውቃል...

እና እነሱ፡- ሁለትእና ሌሎች ብዙ - እንደሆነ ተስፋ አድርጎ ነበር።እስራኤላውያን አዳኝ ... እዚህ ግን ይህ ከሆነ ሦስተኛው ቀን ሆኖታል።ማለትም ሞቱ... ከንቱ ተስፋዎች... ያ ብቻ ነው። አንዳንድ ሴቶችእና አንዳንድ የኛ...በእነዚህ ቃላት ውስጥ የተደበቀ ተስፋ አሁንም አለ...ለሆነ ነገር...ጌታም ይነግራቸዋል።

እውነትን ካልፈለጉ ከሌሎች ጋር የሚነጋገሩት ነገር የለም፣ በቅንነት አትፈልጉት... ጌታ ራሱ እንዲህ ሲል አስተምሯል። የተቀደሰውን ለውሾች አትስጡ፥ ዕንቆቻችሁንም በእሪያ ፊት አትጣሉ...(ማቴዎስ 7:6) እና እዚህ መሬቱ አሁንም ለስላሳ ነበር: አያምኑም, እና የሆነ ነገር እየጠበቁ ናቸው! የሚያናግሩት እነዚህ ናቸው...

ከሞት የተነሳው ሰሃባ ምንድን ነው? በመጀመሪያ - የሚሄዱትን ይነቅፋል! .. ነብያት የተነበዩትን ሁሉ ለማመን ሞኝ እና ልቡ የዘገየ ሆይ!

በእርግጥም እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ምክንያታዊ አይደሉም! ከዚያም ጌታ ቶማስን ነቅፎታል...አዎ እኛም አንድ ነን...በቅዱሳት መጻሕፍት አንድ ነገር ስለተባለ ወዲያውኑ መቀበል አለብን። እና እኛ ዘገምተኞች ነን.

ይህ የሚያስመሰግን አይደለም ... እነሆ ዮሐንስ - የተለየ ነበር: አይቶ አምኗል( ዮሐንስ 20:8 ) እና ጴጥሮስ ብቻውን ሄደ ብሎ መደነቅ(ሉቃስ 24:12) ... ከሙታን የተነሣውም መጽሐፍን ያመጣላቸው ጀመር። ከሙሴና ከነቢያት ሁሉ ጀምሮ ክርስቶስ በዚህ መንገድ መከራን እንዲቀበል ከዚያም ወደ ክብሩ ይገባ ዘንድ ግድ ነበረበት።(ሉቃስ 24፡26-27)።

የምን ክብር? ከምን መጣ እስራኤልን ትቤዣለሁ?አይሁዶች እየጠበቁ ነበር የፖለቲካ ነፃነትመንፈሳዊ አይደለም; የሐዋርያት አስተያየት እንዲህ ነበር; ለምሳሌ የያዕቆብና የዮሐንስ እናት ሰሎሜ ክርስቶስን ጠየቀችው። ተቀመጥ... አንዱ በቀኝ ሌላውም በግራ በክብርህ( ማር. 10:35፣ ማቴ. 20:21 ) ባጠቃላይ ደግሞ ከዚህ በፊት እንዳየነው አልተረዱም፡ መነሣት ምን ማለት ነው? ስለዚህ, ክርስቶስ አሁን ስለ ትንሣኤ ሳይሆን በአጠቃላይ ይናገራል ስለ ክብሩ.

ከዚህም በተጨማሪ ራሱን ክርስቶስን (የተቀባውን፣ መሲሑን) ብሎ ይጠራዋል። እና መንገደኞች በናዝሬቱ ኢየሱስ ብቻ። እነዚህ ንግግሮች ብዙ ጊዜ ወስደዋል.

በዚህ ጊዜ በጸጥታ ወደ ኤማሁስ ቀረቡ። ... ቀኑ አስቀድሞ ወደ ምሽት ተቀይሯል,- ለምሳሌ በአራት ሰዓት። በአሥራ አንድ ወይም በአሥራ ሁለት ሰዓት ከኢየሩሳሌም ወጡ ማለት ነው፣ ግን ሁለት - ሁለት ሰዓት ተኩል በመንገድ ላይ ነበሩ ... መንገደኛው የበለጠ መሄድ የሚፈልገውን መልክ አሳያቸው።

ግን፣ ሲናገርእነርሱ በመንገድ ላይ እና ስገልፅእነርሱ ቅዱሳት መጻሕፍት, አስቀድመው አሏቸው የተቃጠለ ... ልብ;እና እነሱ, በእርግጥ, ምሽቱን ከእሱ ጋር ለማሳለፍ, እና ለመነጋገር, ወይም ይልቁንም, እርሱን ለማዳመጥ, ቢያንስ ሌሊቱን ሙሉ ይፈልጋሉ! ግን አልነገሩትም። እውነተኛ ምክንያት, ግን አሉ: በጣም ዘግይቷል, ምሽት! - አፈሩ!

እራት ቀረበ ... ይመስላል ይህ ቤት የገጠር ሆቴል እንጂ የአንዳቸውም አልነበረም ...

እና ከዚያ አንድ አስደናቂ ተአምር ተከሰተ። እንደ አይሁድ ልማድ ሽማግሌው ኅብስቱን ወስዶ ባርኮ ከዚያም ቆርሶ ለሌሎች ይሰጣል... ክርስቶስም ከሐዋርያት ጋር አደረገ... አሁን ደግሞ አደረገ... ምንም የተለየ ነገር አላደረገም እና ይመስላል። ምንም አልተናገረም። ግን ከዚያም ዓይኖቻቸው ተከፈቱ.እና በዚህ ጊዜ ሁሉ, ከመጀመሪያው ስብሰባ እርሱን ስላላወቁት ዓይኖቻቸው ተከልክለዋል።ልክ እንደዚህ? ምን ማለት ነው: ክፍት ሆኖ ቆይቷል?በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ (ተፈጥሯዊም ቢሆን, እና እንዲያውም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ) በልምድ ይታወቃል. እና ከመካከላችን ይህን ተሞክሮ ያላጋጠመው ማን ነው, ምንም ቃላት አይረዱትም ... በከንቱ አንኮርፍ. ግን እንደዚያ ነበር! መንፈሳዊው በመንፈስ ይታወቃል (1ቆሮ. 2፡13-15)። ... አወቁት; እርሱ ግን ለእነርሱ የማይታይ ሆነ።ተአምር ተአምር ነው! የትንሣኤው መልክ ነበር!

ቀጥሎ ምን አለ? ብለን መጠየቅ እንፈልጋለን። በመገለጥ ተደብድበዋል, ሁሉንም ነገር ረስተዋል: እራት, እና ኤማሁስ ራሱ, የሚሄዱበት, እና አደገኛ ኢየሩሳሌም, ቢፈሩት, እና ዘግይተው, እና ድካም. እና፣ ተነሳወዲያውኑ ፣ ወዲያውኑ ሄዱ - አይ ፣ አልሄዱም ፣ ግን ሊሮጡ ነበር - ተመለሱ ። እና አብረው አሥራ አንድ ተገኝተዋል, - እንዲያውም, አስቀድሞ አሥር: ቶማስ አልነበረም; እና ከእነሱ ጋር የነበሩት. ማን ነው? በወንጌል አልተጻፈም... ምናልባት ከርቤ የተሸከሙ ሚስቶች? ምናልባት ሌላ ሰው? ግን እነዚያ ቀድሞውኑ ራሳቸው ጌታ በእውነት ተነሳ አሉ!እና እሱ ለስምዖን ታየ. የኤማሁስም ሰዎች የክርስቶስን መገለጥ ነገሩአቸው።

ለስምዖን ጴጥሮስ መገለጥ ከሐዋርያው ጳውሎስ በቀር ሌላ ቦታ አልተጠቀሰም (1ኛ ቆሮ. 15፡5)። አንድ ሰው ሊያስብበት ይገባል፡- ጌታ በክህደት ሊያጽናናው ፈለገ። እርሱ ግን በትህትና, መጠቀስ አልፈለገም; እና ዮሐንስ ብቻ ከሞተ በኋላ በጥብርያዶስ ባሕር ላይ ስለ ዓሣ ማጥመድ ዘግቧል, ከዚያም ስምዖን ወደ ሐዋርያት ፊት ተመለሰ.

"ክርስቶስ ተነስቷል! በእውነት ተነስቷል!"

ፕሮኪሜኖን, ወንጌል ንባብ

የቆሙት ጸሎቶች እና ቃለ አጋኖዎች ይከተላሉ፣ ይህም ዘወትር የሚከሰቱት ወንጌል ከመነበቡ በፊት ነው እናም ወንጌልን ለመስማት ብቁ ለመሆን ዝግጅት ሆኖ ያገለግላል። ዲያቆኑ እንዲህ ይላል፡ እንሳተፍ። ጥበብ. እና ከዚያ ፕሮኪሜን ይላል. ይህ ፕሮኪሜንኖን በይዘቱ ሁል ጊዜ ከሚነበበው ወንጌል ጋር ግንኙነት አለው።

በእሁድ ዝግጅቱ ላይ፣ የጌታ ወይም የቴዎቶኮስ አስራ ሁለተኛው በዓል ከዚህ እሁድ ጋር የማይገጣጠም ከሆነ፣ የእሁድ ተራ ድምፅ ተነግሮ ይዘምራል። እንደ ድምጾች ብዛት ስምንት እንደዚህ ያሉ ፕሮኪሞች ብቻ አሉ እና በየሳምንቱ ይለዋወጣሉ። እሑድ ከ12ኛው የጌታ በዓል ወይም ከቴዎቶኮስ ጋር የሚገጣጠም ከሆነ የዚህ በዓል ፕሮኪመኖች ይነገራሉ እና ይዘምራሉ። ለታላላቅ በዓላት እና ለቅዱሳን ክብር በሚሰጡ ዝግጅቶች ላይ ልዩ የበዓል ፕሮኪሜኖን ሁል ጊዜ በ 4 ኛ ቃና ይዘምራሉ ፣ ይዘቱ ከተሰጠው በዓል ወይም ከተከበረው የቅዱስ መታሰቢያ ጋር ይዛመዳል። እነዚህ የጠዋት ፕሮኪመኖች ሁል ጊዜ እያንዳንዳቸው አንድ ጥቅስ ብቻ አላቸው እና 2 ጊዜ ተኩል በአካል ይዘምራሉ ።

በፕሮኪሜንኖን መጨረሻ ላይ ዲያቆኑ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡ ወደ እግዚአብሔር እንጸልይ፡ ዝማሬው ዘምሩ፡ አቤቱ ምሕረት አድርግ። ካህኑም ቃለ አጋኖ ተናግሯል፡ አንተ አምላካችን ቅዱስ ነህ እና በቅዱሳን ላይ አርፈህ፣ እናም ክብርን ለአንተ፣ ለአብ፣ ለወልድ እና ለመንፈስ ቅዱስ፣ አሁንም እና ለዘለአለም እና ለዘለአለም እንልካለን። ያን ጊዜ ዲያቆኑ፡- እስትንፋስ ሁሉ እግዚአብሔርን ያመስግን ይላል። ፊቱ እነዚህን ቃላት ይደግማል. ዲያቆኑ ጥቅሱን ያውጃል፡- እግዚአብሔርን በቅዱሳኑ አመስግኑት በኃይሉም አመስግኑት። ፊቱ እንደገና ይዘምራል፡ እስትንፋስ ሁሉ እግዚአብሔርን ያመስግን። ዲያቆኑ የመጀመሪያውን ግማሽ ይናገራል፡ እስትንፋስ ሁሉ፡ ፊትም ሁለተኛ አጋማሽን ይዘምራል፡ ጌታ ይመስገን፡ (እንደ prokeimenu)። ከዚያ በኋላ ዲያቆኑ መጪውን የወንጌል ንባብ በሚጸልዩት ሰዎች ላይ ትኩረትን ይስባል፡- እኛም የጌታን የእግዚአብሔርን ቅዱስ ወንጌል እንድንሰማ እንጸልያለን። ፊቱ ሦስት ጊዜ ይዘምራል: ጌታ ሆይ, ምሕረት አድርግ. ከዚያም ዲያቆኑ እንሰማለን - ጥበብን ያውጃል, ስለዚህም መቆም አለብን: ይቅር ማለት, በቀጥታ, በጌጥ, በጥልቅ አክብሮት, ቅዱስ ወንጌልን እንሰማለን. ካህኑ ይህንን የዲያቆን ቃለ አጋኖ በመቀጠል ያስተምራሉ፡- ሰላም ለሁሉ ይሁን በጸሎታቸውም ስም ለካህኑ ተመሳሳይ ሰላም መሻትን ይገልፃሉ፡ መንፈስህም። ካህኑ ያውጃል: ከ - ስም - የቅዱስ ወንጌል ንባብ. ፊት ጌታን ያከብራል፡ ክብር ላንተ ጌታ ክብር ላንተ ይሁን። ዲያቆኑ የሁሉንም ሰው ትኩረት በቃለ አጋኖ ይጠራቸዋል፡ እንስማ እና የወንጌል ንባብ ይጀምራል።

"በማቲንስ ወንጌል የሚነበበው በዲያቆን እንደ ቅዳሴ ጊዜ ሳይሆን በካህኑ ነው "በመጀመሪያ በቅዳሴ ምሥጢር ኅብስት የሚመግባቸውን በመለኮታዊ ቃል ይመግባቸዋል" የሚለውን እውነታ በመመልከት ነው። ክርስቶስ እንዳደረገ እና ሐዋርያቱን እንዲያደርጉ እንዳዘዛቸው (“ሂድና ቋንቋዎችን ሁሉ አስተምር፣ እያጠመቅክም” ማቴ. 28፣19)። በቅዳሴ ላይ ያለው ቄስ ብዙ አለው። ከፍተኛ ባህሪያትቢያንስ ወንጌልን ከማንበብ። በተጨማሪም፣ በእሁድ ማቲንስ ወንጌል ከሥርዓተ አምልኮ የበለጠ አስፈላጊ ነው፣ ምክንያቱም እሱ በቀጥታ የሚዛመደው ከትንሣኤ ክስተት ጋር ነው (የማለዳ እና የአምልኮ ወንጌላውያን እና አንዳንድ ሌሎች በዓላት ፣ ለምሳሌ የክርስቶስ ልደት ፣ cf. Pascha ፣ ቁም በዚህ ረገድ). ከዚህ በመነሳት የማለዳ ወንጌል በዙፋኑ ላይ ባለው መሠዊያ ላይ ሲነበብ በመሃል ቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ ቅዳሴ በመምህርነት (በዲያቆን የተነበበ) ነው። ይህ በተለይ ለእሁድ ጠዋት ተስማሚ ነው, ምክንያቱም ዙፋኑ የአዳኙን መቃብር ያመለክታል. (“ገላጭ ትዕይንት” እትም 2፣ ገጽ 246-247 ይመልከቱ)።

በእሁድ ቀናት፣ ወንጌል በሴንት. መሠዊያ (ምዕራፍ 2)፣ ከቅዱስ መቃብር እንደ ሆነ፣ የክርስቶስ ትንሣኤ አስደሳች ዜና ተሰምቷል። ስለዚህም ካህኑ በዙፋኑ ላይ ወንጌልን ያነባል። ውስጥ በዓላትወንጌሉ በሰዎች መካከል ይነበባል, በቤተመቅደስ መካከል, በበዓሉ አዶ ፊት ለፊት, ተመሳሳይነት ባለው መልኩ ተኝቷል. ዲያቆኑም ወንጌልን ወደ መንበረ ጵጵስና ወስዶ በዚያ ቃለ ወንጌልን ያውጅና ከዚያም ወደ ካህኑ አምጥቶ አነበበ። ነገር ግን ካህኑ ያለ ዲያቆን የሚያገለግል ከሆነ ፣ከአጉሊ መነፅር እና ከሊታኒ በኋላ ፣ ፕሮኪሜንኖን ያውጃል እና ወደ መሠዊያው ሄዶ ሕዝቡን እያየ በመድረኩ ላይ ወንጌልን ያነባል። በእሁድ ምሥክርነት፣ ወንጌል፣ ካነበበ በኋላ፣ ለመሳም በንጉሣዊ ደጆች ከመሠዊያው ይወጣል። በዚህ ጊዜ ያየው የክርስቶስ ትንሳኤ ይዘምራል፡ 50ኛው መዝሙር ይነበባል። በቻርተሩ መሠረት ካህኑ በቤተ መቅደሱ መካከል ቆሞ "ቅዱስ ወንጌልን ከአሳዳጆቹ ጋር ይዞ" ከጎኑ ሁለት ካህን ተሸካሚዎች መቅረዞች ያሏቸው ሲሆን ሁሉም ሰው እስኪጨመርበት ድረስ በዚህ መንገድ ወንጌልን ይይዛል. ከዚያ በኋላ፣ “በመሳምና በመዝሙር 50 እሞላለሁ” በማለት በመሠዊያው ላይ የሚገኘውን ቅዱስ ወንጌል ከንጉሣዊ ደጃፍ የሚመጡትን ሰዎች ይሸፍናል። በተግባር ፣ ከመሠዊያው ከተወሰደ በኋላ ፣ በቤተ መቅደሱ መካከል ባለው ተመሳሳይነት ፣ ሁሉም ሰው ትንሽ ቆይቶ የሚያከብረው ፣ አምላኬ ሆይ አድን የሚለውን ጸሎት ካነበበ በኋላ ፣ ቅዱስ ወንጌልን ማመን የተለመደ ሆኗል ። የእርስዎ ሰዎች: እና አንድ ቃለ አጋኖ፣ እና ሁሉም እስኪጨመሩ ድረስ እዚያ ይኖራል፣ እና አንዳንዶቹ እስከ ታላቁ ዶክስሎጂ መጨረሻ ድረስ ይተዉታል። በመጀመሪያው ሁኔታ ካህኑ ሁል ጊዜ ቆሞ ወንጌልን በግራ በኩል በማመሳሰል በብዙ ቦታዎች እንደተለመደው በእጁ ወንጌልን የሚስሙትን ይባርካል። በሁለተኛው ጉዳይ ላይ ካህኑ ወደ መሠዊያው ሄዶ በታላቁ ዶክስሎጂ መጨረሻ ላይ ለመውሰድ ይመጣል.

በእሁድ ቪግልስ፣ አስራ ሁለተኛው ድግስ፣ የጌታ ወይም ቲኦቶኮስ፣ ከእሁድ ጋር ሲገጣጠም ካልሆነ በስተቀር የእሁድ ወንጌሎች ሁል ጊዜ ይነበባሉ። በዚህ ሁኔታ የበዓሉ ወንጌል ይነበባል. በተመሳሳይ ሁኔታ እሁድ በመጡ የቤተመቅደስ በዓላት ላይ የቤተመቅደስ ወንጌል ይነበባል (የመቅደሱ ምዕራፎች 1, 5, 6, 8, 10, ወዘተ ይመልከቱ). የንቁ ቅዱሳን ቀናት ከእሁድ ጋር ሲገጣጠሙ የእሁድ ወንጌል ይነበባል እና የተለመደ የወንጌል መሳም አለ።

የእሁድ ጥዋት ወንጌሎች 11 ብቻ ሲሆኑ እነሱም "የወንጌል ምሰሶ" እየተባለ የሚጠራውን ያቀፈ ነው። የእነዚህ የእሁድ ጥዋት ወንጌሎች ተከታታይ ከበዓለ ሃምሳ በኋላ ባለው ሳምንት ማለትም በቅዱሳን ሳምንት ይጀምራል። ሁሉንም 11 ወንጌሎች በቅደም ተከተል ካነበቡ በኋላ በሚቀጥለው ሳምንት 1ኛው የእሁድ ወንጌል እንደገና ይነበባል፣ እናም እነዚህ ምሰሶዎች በዓመቱ ውስጥ ሁል ጊዜ ይደጋገማሉ። ልዩነቱ የቀለማት ትሪዲዮን ዘመን እሁዶች ነው፡ ያው የእሁድ ወንጌሎችም እዚያ ተጠቁመዋል፣ ግን በተለመደው ቅደም ተከተል አይደለም። በሥርዓተ አምልኮ መሠዊያ ወንጌል መጨረሻ ላይ "የክረምት ሳምንታት ወንጌል በየቀኑ እንዴት እንደሚበላ የሚገልጽ ታሪክ" አለ, ይህም የእሁድ ማለዳ ወንጌሎች ከቅዱስ ፋሲካ እስከ የሁሉ ሳምንት ባሉት ሳምንታት ውስጥ እንደሚነበቡ ያመለክታል. ቅዱሳን እና ከዚያም በሚቀጥሉት 32 ሳምንታት ውስጥ. ከ32ኛው ሳምንት እስከ 5ኛው የዐቢይ ጾም ሳምንት ድረስ ያለውን ሁሉ ያካተተ፣ የትኛው የጠዋቱ ወንጌላት መነበብ እንዳለበት አልተገለጸም፣ ይህ የሆነበት ምክንያትም እንደ ፋሲካ በዓል ቀን እንቅስቃሴው የቀደመው ፋሲካ መጋቢት 22 ቀን ነው። እና የመጨረሻው ሚያዝያ 25 ቀን ከበዓለ ሃምሳ በ፴፪ኛው ሳምንት መካከል እና የቀራጩና የፈሪሳዊው ሳምንት የሆነው እ.ኤ.አ. የተለያዩ ዓመታትያልተመጣጠነ የሳምንት ብዛት፣ በዚህ ምክንያት በእነዚህ ሳምንታት ውስጥ በተለያዩ ዓመታት አንድ ሰው አንድ አይነት ወንጌሎችን ማንበብ የለበትም። በእነዚህ ሳምንታት ውስጥ የትኞቹ ወንጌሎች እንደሚነበቡ ለማወቅ ታዋቂ ዓመት, አንድ ሰው በታይፒኮን እና በተከተለው መዝሙራዊ መጨረሻ ላይ የተቀመጠውን ስታይድ ፓስቻሊያ ተብሎ የሚጠራውን መጠቀም አለበት. በማጣቀሻው ውስጥ ፣ የአመቱን ቁልፍ ደብዳቤ ማግኘት ያስፈልግዎታል ፣ እና ከቁልፍ ደብዳቤው ጋር ፣ የትንሳኤ በዓል እና ሌሎች በዓላት ቀን አመላካች ፣ በየትኛው ቀናት እንደሚወድቁ ፣ እንዲሁም በየትኛው ቀን ላይ ይጠቁማል። በወሩ ውስጥ እያንዳንዱ የኦክቶይቹስ ምሰሶዎች የሚጀምሩት እና የእሁድ ጥዋት ወንጌላት መነበብ አለባቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, የሁለቱም የኦክቶክ ድምፆች ምሰሶዎች እና የእሁድ ማለዳ ወንጌሎች መቁጠር በሁሉም ቅዱሳን ሳምንት እንደሚጀምር መታወስ አለበት, እና በሁሉም ቅዱሳን ሳምንት ውስጥ ሁል ጊዜ የ 8 ኛው እና የ 8 ኛው እና የ 8 ኛው ድምጽ ድምጽ ይኖራል. ጠዋት የ 1 ኛ ወንጌል ይነበባል; ከበዓለ ሃምሳ በኋላ ባለው በሁለተኛው ሳምንት ድምጽ 1 ተከሰተ እና የጠዋቱ ወንጌል 2 ኛ ይነበባል እና ወዘተ. ስለዚህ፣ የቅዱሳን ሁሉ ሳምንት ድረስ፣ ያለፈውን ዓመት በሚያመለክተው ቁልፍ ደብዳቤ ሥር የድምጽ ምሰሶዎች እና ወንጌሎች መፈለግ አለባቸው።

በአጠቃላይ ስድስት ምሰሶዎች አሉ፡ 1ኛው የጀመረው በጴጥሮስ ጾም መጀመሪያ ሳምንት፣ 2ኛው ከኤልያስ ዘመን በኋላ፣ 3ኛው ከክብር በኋላ፣ 4ኛው በክርስቶስ ልደተ ክርስቶስ፣ 5ኛው የጌታ ጥምቀት በኋላ እና በቅዱስ ውስጥ 6 ኛ ታላቅ ልጥፍ. እነዚህ ምሰሶዎች ሁልጊዜ በ Oktoech መጨረሻ ላይ ይታተማሉ.

ከአስራ ሁለተኛው በዓል እሑድ ጋር መጋጠሙን በመመልከት በሌሊት ሁሉ ምሥክርነት የማይነበበው የእሁድ ወንጌል ሙሉ በሙሉ የተዘለለ ሲሆን በሚቀጥለው እሁድ ቪግል የሚቀጥለው የእሁድ ወንጌል በቅደም ተከተል ይነበባል።

በእሁድ ምሥክርነት፣ ወንጌል ከተነበበ በኋላ፣ ከሙታን የተነሣው ክርስቶስ የከበረበት ታላቅ መዝሙር ተዘምሯል፡ የክርስቶስን ትንሣኤ አይተን ኃጢአት ለሌለው ለቅዱስ ጌታ ኢየሱስ እንሰግድ፣ እንሰግዳለን ክርስቶስን መስቀል እና እኛ እንዘምራለን እና ያንተን ቅዱስ ትንሣኤ እናከብራለን ፣ አንተ አምላካችን ነህ ፣ ሌላ አናውቅም። የአንተ ስምእንጠራራለን, ታማኝ ሁላችሁም ኑ, ለክርስቶስ ቅዱስ ትንሳኤ እንሰግድ: እነሆ, የአለም ሁሉ ደስታ በመስቀሉ ደርሷል, ሁልጊዜም ጌታን ይባርካል, ትንሳኤውን እንዘምራለን; ስቅለቱን ከታገሡ በኋላ ሞትን በሞት አጥፉ። በዚህ ዝማሬ ዲያቆኑ ወይም ዲያቆን ከሌለ ካህኑ ራሱ ወንጌልን በመንበረ ቅዱሳን ላይ ይቆማል። ከዘፈኑ መጨረሻ በኋላ፣ ወንጌል በቤተ መቅደሱ መሀል ለአመሳስሎ ይመካል። ይህ መዝሙር ከእሁድ ምኞቶች በተጨማሪ በጌታ መስቀል እና በጌታ ዕርገት ንቃት ላይም ይዘምራል። ለሁሉም የእሁድ ምኞቶችከትንሣኤ እስከ ዕርገት ይህ መዝሙር ሦስት ጊዜ ይዘመራል። ነገር ግን በጌታ በዓላት ላይ፡- የዋይ ሳምንት፣ በዓለ ሃምሳ፣ የክርስቶስ ልደት፣ የጥምቀት በዓል እና የትንሣኤ በዓል፣ ምንም እንኳን እሁድ ቢደረጉም፣ “ የክርስቶስን ትንሳኤ እያየን…”አልተዘመረም።

ከዚህ መዝሙር በኋላ ሃምሳኛው መዝሙር ይነበባል፡- “አቤቱ እንደ ምሕረትህ ብዛት ማረኝ” ምክንያቱም በ10ኛው እንደተነበበው። የጠዋት ጸሎትከወንጌል ንባብ እግዚአብሔር አምላካችን ለሰው ንስሐ እንደ ሰጠ፣ በኃጢአትና በኑዛዜም አምሳል ለነቢዩ ዳዊት ንስሐ ወደ ይቅርታ እንዳሳየው አይተናል።

ከሃምሳ መዝሙር በኋላ, በተለመደው እሑድ, ይዘምራል: ክብር ለአብ, ለወልድ, እና ለመንፈስ ቅዱስ: - በሐዋርያት ጸሎት, መሐሪ, የኃጢአታችንን ብዛት ያጸዳል. እና ተጨማሪ፡ አሁንም፣ እና ለዘላለም፣ እና ለዘላለም እና ለዘላለም፣ አሜን። - በእግዚአብሔር እናት ጸሎት ፣ መሐሪ ፣ የኃጢአታችንን ብዛት ያነፃል። ከዚያም የ50ኛው መዝሙረ ዳዊት የመክፈቻ ቃላት በ6ኛው ቃና ይዘምራሉ፡ አቤቱ ማረኝ እንደ ምሕረትህ ብዛትና እንደ ቸርነትህም ብዛት በደሌን አንጻው። እና ከዚያም ስቲከር ፍሬዎቹን ይገልጣል የክርስቶስ ትንሳኤ፦ ኢየሱስ ከመቃብር ተነሥቶአል፥ ትንቢት እንደ ተናገረ፥ የዘላለም ሕይወትንና ታላቅ ምሕረትን ስጠን።

ለዐቢይ ጾም በሚዘጋጁት ሳምንታት፡ ቀራጩና ፈሪሳዊው፣ አባካኙ ልጅ፣ ሥጋ-ወፍራም እና የአይብ ዋጋ ሳምንታት፣ እና በዐቢይ ጾም አምስት እሑዶች እስከ ዋይ ሳምንት ድረስ፣ ከመዝሙር 50 በኋላ፡- ክብር፡ የሚከተለው ልብ የሚነካ እስትንፋስ በ8ኛው ቃና ይዘምራል፡- ንስሐ ደጆችን ስበሩኝ፣ ሕይወት ሰጪ፣ መንፈሴ ወደ ቅዱስ መቅደስህ ነቅቷልና፣ ሥጋን የለበሰው ቤተ መቅደስ ሁሉ ርኩስ ነው፣ ነገር ግን እንደ ለጋስ ነው፤ በምህረትህ አንጻው። እና ላይ: እና አሁን: - የእግዚአብሔር እናት, በድነት መንገድ ላይ አስተምረኝ, በኃጢያት ነፍስ ቅዝቃዜ እና በስንፍና ህይወቴ ሁሉ ጥገኛ ነው, ነገር ግን በጸሎትህ ከርኩሰት ሁሉ አድነኝ. ከዚያም የ50ኛው መዝሙር የመጀመሪያ ቃላት በ6ኛ ቃና ይዘምራሉ፡ አቤቱ ማረኝ አስፈሪ ቀንፍርድ፥ ነገር ግን የቸርነትህን ምሕረት ተስፋ በማድረግ፥ ዳዊት ወደ ጢኖ፡- አቤቱ፥ እንደ ምሕረትህ ብዛት ማረኝ ብሎ እንደ ጮኸ።

ከላይ በተዘረዘሩት ዝማሬዎች ውስጥ፣ በይዘት ውስጥ ጥልቅ ስሜት የሚነኩ፣ ከልብ የመነጨ የንስሐ ስሜት አጽንዖት ተሰጥቶታል፣ ለዚህም በተለይ በጾም ወቅት ልንጣጣር ይገባል። በተጨማሪም፣እነዚህ ጸሎቶች ከአብ ፍቅር የተነፈጉትን ልጅ ፍራቻ ይገልጻሉ፣ለ “ብዙ የጭካኔ ድርጊቶች”፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሁልጊዜም ለሚጠብቀው የሰማይ አባት ክንዶች ጠንካራ ተስፋ አላቸው። ንስሐ የገባ ኃጢአተኛ።

የአስራ ሁለተኛው በዓላትን ምክንያት በማድረግ በሁሉም ምሽት በሚደረጉ ዝግጅቶች, 50 ኛው መዝሙር ከተነበበ በኋላ, ልዩ ጥቅሶች "ክብር" እና "አሁን" ይዘመራሉ, ከዚህ በዓል አገልግሎት ጋር ይጠቁማሉ, ከዚያም ያለምንም ችግር, የ 50 ኛው መዝሙር የመጀመሪያ ቃላት እና ከዚያም የበዓሉ ስቲከር. ይህ በዓል ስቲቻራ የተዘፈነው የጌታም ይሁን የወላዲተ አምላክ አሥራ ሁለተኛው በዓል በእሁድ ቀን "ኢየሱስ ከመቃብር ተነሥቷል..." በሚለው ፈንታ ፈንታ አሥራ ሁለተኛው በዓል የሚከበርበት አጋጣሚ ነው። በዕለተ እሑድ በሚከበሩ የቤተ መቅደስ በዓላት፣ የዐብይ ጾም 1ኛ ሳምንት ካልሆነ በስተቀር፣ የእሁድ እስትንፋስ በሚዘመርበት ወቅት የቤተክርስቲያኑ ስቲቻራ ሁል ጊዜ በእሁድ እስትንፋስ ፈንታ ይዘመራል።

ከ stichera በኋላ ዲያቆኑ የሊታኒ የመጀመሪያውን ጸሎት አነበበ: - አቤቱ, ሕዝብህን አድን: ለዚህ ምላሽ ዝማሬው 12 ጊዜ ጌታ ሆይ, ማረን: እና ካህኑ በጸጋው ይደመድማል. እና የአንድያ ልጅህ ልግስና እና በጎ አድራጎት፡-

ከዚያ በኋላ, እሁድ ላይ ወደ ወንጌል ለመቅረብ የሚጸልዩ ሁሉ የተለመደ ነው, እና ታላቅ በዓላት ቀናት ላይ, ሌክተር ላይ ቤተ መቅደሱ መሃል ላይ ተኝቶ ያለውን በዓል አዶ, ከዚህም በላይ, በዚያ ነበረ ከሆነ. ኅብስት፣ ስንዴ፣ ወይንና ዘይት መቀደስ፣ ምእመናን ወንጌልን ከሳሙ በኋላ ወይም በሥዕላዊ መግለጫው ከሳሙ በኋላ፣ ከካህኑ የተቀደሰ ዘይት ይቀቡታል፣ ለነፍስና ለሥጋ ቅድስና በአብ ስም ይቀበላሉ፣ እና ወልድና መንፈስ ቅዱስ። እንዲሁም በቬስፐርስ መጨረሻ ላይ የተቀደሰ አንድ ቁራጭ ዳቦ ለምእመናን ያከፋፍላል. ይህ ቅባት የሚከናወነው ከማቲንስ በኋላ በቲፒኮን ከተጠቀሰው ቅባት ይልቅ ከካንዲል (መብራት) ድግስ ወይም ቅድስት ነው።

ልጆች ሲታመሙ ከመጽሐፉ የተወሰደ. የቄስ ምክር ደራሲ የግራቼቭ ቄስ አሌክሲ

ማሰላሰል እና ማሰላሰል ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Theophan the Recluse

በመጀመሪያዎቹ ሶስት ቀናት ውስጥ ወንጌልን ማንበብ በሕማማት ሳምንት በመጀመሪያዎቹ ሦስት ቀናት ሁሉንም ወንጌላት ማንበብ ምን ማለት ነው ቅዱስ ሳምንት? ይህ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ የተሰጠን የኪዳኑ ድግምግሞሽ ነው። ስለ እኛ ከሞተ በኋላ በእርሱ ለሚያምኑት ሁሉ ምስክርነቱን ትቶላቸዋል።

ከመጽሃፍ ሃንድ ቡክ የተወሰደ ኦርቶዶክስ ሰው. ክፍል 3. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች ደራሲ Ponomarev Vyacheslav

ስለ ቅዳሴ ንግግሮች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ (Fedchenkov) ሜትሮፖሊታን ቬኒያሚን

ውይይት ስምንት የወንጌል ንባብ ጌታ በምድር ላይ በተገለጠ ጊዜ ምን ሰምቶ ያየ? - ያልታደሉ ሰዎች ማልቀስ, የሐዘን እንባ, የታመሙትን ለመፈወስ, ርኩስ መናፍስት የሚሠቃዩ ጸሎት. "ማረን፥ አድነን" - እንዲህ ነበር ለምጻሞች፣ ዕውሮች በልቅሶ ያነጋገሩት። ሚስት

ስለ መስማት እና ማድረግ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የ Sourozh ሜትሮፖሊታን አንቶኒ

የወንጌል ንባብ መግቢያ (ማር 1-4)... አንድ ሰው ይህን ልዩ ወንጌል ለምን እንደመረጥኩ ሊጠይቅ ይችላል። የመረጥኩት በግሌ ምክንያት ነው። እኔ ይህን ወንጌል በመገናኘት አማኝ ሆንኩኝ; እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም. የማቴዎስ ወንጌልን ካነበብኩ፣ ይህም ነበር።

በቻርተሩ መሠረት ስለ ሙታን መታሰቢያ ከሚለው መጽሐፍ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ደራሲ ጳጳስ አትናቴዎስ (ሳካሮቭ)

የጠፉትን በማስታወስ ቅዱስ ወንጌልን ማንበብ ሕያዋንና ሙታንን ለማሰብ ሌሎች የቅዱሳን መጻሕፍትን መጻሕፍት ማንበብ ለሚነበቡም ሆነ ለሚነበብላቸው ጠቃሚና ፍሬያማ ሊሆን ይችላል፤ በተለይም መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ። ቅዱስ ወንጌል። በመንፈሳዊ ሕይወት ልምድ ያላቸው ሰዎች እንዲያነቡ ይመከራሉ።

ከፍጥረት መጽሐፍ ደራሲ መገናኛ ግሪጎሪ

ውይይት II፣ በሴንት አፕ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ላሉ ሰዎች ቀረበ። ጴጥሮስ በ 50 ኛው ሳምንት. የቅዱስ ወንጌል ምንባብ፡- ሉቃስ 18፡31-44 በዚያን ጊዜ ከደቀ መዛሙርቱ መካከል አሥር የሚያህሉ (ኢየሱስን) እንዘምር ነበርና፡— እነሆ፥ ወደ ኢየሩሳሌም እንወጣለን ነቢያትም ስለ ልጅ ልጅ የተጻፉት መጻሕፍት ሁሉ። ሰው ያበቃል። በአንደበታቸው ይከዱታል እና

ከመጽሐፉ መለኮታዊ ቅዳሴ: ትርጉም, ትርጉም, ይዘት ማብራሪያ ደራሲ ኡሚንስኪ ሊቀ ጳጳስ አሌክሲ

ውይይት IV፣ በሰማዕቱ ቅዱስ እስጢፋኖስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ላሉ ሰዎች የቀረበ። ስለ ሐዋርያት። ቅዱስ ወንጌል ምንባብ፡- ማቴዎስ 10፡5-10 በዚያን ጊዜ (ኢየሱስ አሥር ደቀ መዛሙርቱን ልኮ) እንዲህ ሲል አዘዛቸው፡- ወደ ቋንቋ መንገድ አትሂዱ ወደ ሳምራውያንም ከተማ አትግቡ። ይልቅስ ወደ ጠፉት በግ ሂዱ

ከደራሲው መጽሐፍ

ንግግር IX፣ በሰማዕቱ ቀን በሴንት ሲልቬስተር ቤተክርስቲያን ውስጥ ለሰዎች የተናገረው። የቅዱስ ወንጌል ምንባብ፡- ማቴዎስ 25፡14-30 ጌታ ይህን ምሳሌ ተናገረ አንድ ሰው ሄዶ ባሮቹን ጠርቶ ንብረቱን ሰጣቸው። አምስት መክሊት ሰጠሁት፥ ለእርሱ ሁለት፥ ለእርሱ አንድ በማንም ላይ ሰጠሁት

ከደራሲው መጽሐፍ

ንግግር XVII በላተራን ምንጮች ላሉ ጳጳሳት ቀረበ። የቅዱስ ወንጌል ንባብ፡- ሉቃ 10፡1-9 በዚያን ጊዜ ጌታና ሌሎች ሰባውን ገልጠው ሁለት ሁለት ሁለት ሆነው በፊቱ ላካቸው ወደ ከተማው እና ወደ ስፍራው ሁሉ በፊቱ ላካቸው። መከሩ ብዙ ነው፥ ሠራተኞች ግን ጥቂቶች ናቸው በላቸው።

ከደራሲው መጽሐፍ

ንግግር XIX, በ 17 ኛው ሳምንት በቅዱስ ሎውረንስ ሰማዕት ቤተክርስቲያን ውስጥ ለሰዎች ተናገሩ. የቅዱስ ወንጌል ምንባብ፡- ማቴዎስ 20፡1-16 በዚያን ጊዜ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ይህን ምሳሌ ነገራቸው፡— እንዲሁም ሰው ቤቱን ይጠብቅበት ዘንድ መንግሥተ ሰማያት አለች። . እና በመመካከር

ከደራሲው መጽሐፍ

ውይይት XXXVII የቅዱስ ወንጌል ንባብ፡ ሉቃ 14፡26-33 ማንም ወደ እኔ ቢመጣ አባቱንና እናቱን ሚስቱንም ልጆቹንም ወንድሞቹንም እኅቶቹንም የራሱን ሕይወት ደግሞ ካልጠላ ደቀ መዝሙሬ ሊሆን አይችልም። መስቀሉን ተሸክሞ የማይከተለኝ ደቀ መዝሙሬ ሊሆን አይችልም።

ከደራሲው መጽሐፍ

ውይይት XXXVIII። ቅዱስ ወንጌልን በማንበብ፡- ማቴዎስ 22፡1-14 ኢየሱስም በምሳሌ እየነገራቸው በመቀጠል፡- መንግሥተ ሰማያት ለልጁ ይመጣ ዘንድ ሰርግ ያደረገ ንጉሥን ትመስላለች። ዳግመኛም ሌሎችን ባሮች ላከና፡— ለተጠሩት፡ እነሆ፥ እራትዬንና ጥጆቼን አዘጋጀሁም በላቸው።

ከደራሲው መጽሐፍ

ውይይት XXXIX። የቅዱስ ወንጌል ንባብ፡- ሉቃ 19፡42-47 እንዲህም አለ፡- ምነው አንተ በዚህ ቀንህ ለሰላምህ የሚሆነውን ብታውቅ ኖሮ! ነገር ግን ይህ ከዓይንህ ተሰውሮአልና ወራት ይመጣብሃልና ጠላቶችህ በጕድጓድ ከበው ከበውህ ከየስፍራው ያዋርዱሃል ያጠፉህምማል።

ከደራሲው መጽሐፍ

ውይይት XL የቅዱስ ወንጌል ንባብ፡- ሉቃ 16፡19-31 ሀብታሙና ቀይ የተልባ እግር የለበሰ አንድ ሰው ሀብታም ነበረ። አልዓዛር የሚሉት አንድ ለማኝ ነበረ፤ እርሱም በደጁ ላይ እከክ ለብሶ ተኝቶ ከባለ ጠጋው ማዕድ የወደቀውን ፍርፋሪ ሊበላ ይመኝ ነበር።

ከደራሲው መጽሐፍ

ወንጌልን ማንበብ በቃሉ ቅዳሴ ውስጥ ያለው ማእከላዊ ቦታ በርግጥ በወንጌል የተያዘ ነው። ሌላው ቀርቶ ይህ የሥርዓተ ቅዳሴ ክፍል ለወንጌል የተሰጠ ነው ማለት ይቻላል በውስጡም የሆነው ሁሉ ለወንጌል መገለጥና መነበብ የሚሆን ዝግጅት ነው።