Khái niệm về thực tại khách quan. Học thuyết triết học về vật chất và các thuộc tính của nó. Thực tế khách quan

CƠ QUAN LIÊN BANG VỀ GIÁO DỤC

ĐẠI HỌC LIÊN BANG SIBERIAN

VIỆN KHOA HỌC TỰ NHIÊN VÀ CON NGƯỜI

CƠ SỞ LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC

CƠ SỞ TRIẾT HỌC

CÔNG VIỆC KHÓA HỌC

"VẤN ĐỀ THỰC TẾ:

THỰC TẾ MỤC TIÊU, THỰC TẾ CHỦ THỂ, THỰC TẾ VIRTUAL "

Hoàn thành bởi: sinh viên năm 2

Tokhtobin E. A.

Người giám sát:

Giáo sư, Tiến sĩ Triết học

A. Ya. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Giới thiệu. 3

Thực tế khách quan và chủ quan. 4

Thực tế ảo: Lịch sử của khái niệm. 6

Thực tế ảo: Một nỗ lực trong việc phân loại. mười một

Khoa học ảo. 20

Sự kết luận. 24

Thư mục. 25

Giới thiệu.

giao diện của tôi hạn giấy là - hiện thực, trong tất cả các biểu hiện của nó: thực tại khách quan, chủ quan, ảo ảo. Mục tiêu là xem xét các loại thực tế và tập trung vào phân tích thực tế ảo. Tại sao lại ảo? Bởi vì, đây là một trong những khía cạnh mới nhất trong chủ đề thực tế, và do đó, ít được khám phá nhất. Và liên quan đến cuộc cách mạng trong lĩnh vực truyền thông và liên lạc, theo tôi, điều này làm cho chủ đề về thực tế ảo càng trở nên phù hợp hơn. Trong chương đầu tiên, tôi đã xem xét ba loại thực tại và nêu bật các đặc điểm của chúng. Trong chương thứ hai, tôi đã cố gắng tiết lộ khái niệm về thực tế ảo, tiến hành phân loại và các khái niệm khác liên quan đến thực tế ảo.

Chương 1. Hiện thực khách quan và chủ quan.

Từ xa xưa, vấn đề thực tại đã có trong triết học. Người đàn ông hiểu rằng thế giới đó được trình bày cho anh ta theo quan điểm. Và như nó đã có, hai thế giới, hai thực tại - khách quan và chủ quan.

Hiện thực khách quan là hiện thực; về cơ bản là mọi thứ tồn tại. Thế giới xung quanh chúng ta, thế giới chính nó.

Những người theo chủ nghĩa duy vật thường quan niệm thực tại khách quan như một loại cơ chế hoạt động theo thiết kế riêng của nó và trên đó con người chỉ có thể gây ra một ảnh hưởng hạn chế. Quan điểm của một số tôn giáo về thực tại khách quan khác một chút so với quan điểm duy vật - toàn bộ sự khác biệt này tóm lại ở thực tế rằng ở đây “cơ chế” này được tạo ra bởi Thượng đế (thuyết thần thánh); ngoài ra, đôi khi Thượng đế cũng can thiệp vào công việc của “cơ chế” (hữu thần) này. Mặt khác, Agnostics tin rằng “thực tại khách quan”, tức là bản thân thế giới, không thể tiếp cận với sự hiểu biết của con người.

Theo quan điểm của hiện đại Khoa học tự nhiên"thực tế khách quan" về cơ bản là không thể biết được (đầy đủ, lên đến những chi tiết nhỏ nhất), như lý thuyết lượng tử chứng tỏ rằng sự hiện diện của một người quan sát làm thay đổi điều được quan sát (nghịch lý của người quan sát).

Theo một số nhà khoa học, chính thuật ngữ "thực tại khách quan", được giới thiệu trong truyền thống triết học Nga, là một ví dụ. ngụy biện hợp lý(đa nghĩa), vì khái niệm "thực tại" đã có nghĩa là một cái nhất định, không bị ảnh hưởng chủ quan. Theo một nghĩa tương tự, ngay cả ảo tưởng cũng là "thực tế" đối với một tâm thần cụ thể nếu chúng ta coi chúng như một sự tiếp diễn tự nhiên của các trạng thái tinh thần của cá nhân và tổng thể. ảnh hưởng bên ngoài(những ảo tưởng như vậy thậm chí có thể được phản ánh trong tiền sử bệnh tâm thần, hoặc là đối tượng của các thí nghiệm khoa học).

Thực tế chủ quan là cách thế giới xung quanh chúng ta được trình bày cho chúng ta, thông qua các giác quan và nhận thức, ý tưởng của chúng ta về thế giới. Và theo nghĩa này, mỗi người phát triển ý tưởng của riêng mình về thế giới, về thực tại. Điều này xảy ra vì một số lý do, chẳng hạn, độ nhạy của các cơ quan ở người có thể khác nhau, và thế giới của một người mù hoàn toàn khác với thế giới của một người khiếm thị.

Như vậy, mỗi cá nhân con người sống trong thế giới của riêng mình, được tạo ra trên cơ sở kinh nghiệm bản thân.

chương 2 Thực tế ảo: Lịch sử của khái niệm.

Ngày nay, khái niệm "thực tế ảo" đã đi vào cuộc sống thường ngày của con người hiện đại. Bởi "thực tế ảo" mà hầu hết mọi người đều hiểu - thế giới được tạo ra phương tiện kỹ thuật và được truyền đến một người thông qua nhận thức thói quen thế giới thực cảm giác: thị giác, thính giác, khứu giác và những thứ khác. Nhưng nếu bạn nhìn vào nguồn gốc của thuật ngữ này, bạn có thể thấy rằng nguồn gốc của nó đã đi sâu vào lịch sử triết học. Phạm trù thực tế ảo được phát triển tích cực trong học thuật, cần phải giải những vấn đề chính, bao gồm: khả năng cùng tồn tại của các thực tế các cấp độ khác nhau, sự hình thành của những thứ phức tạp từ những cái đơn giản, sự cung cấp năng lượng của hành động, tỷ lệ giữa tiềm năng và thực tế.

Vì vậy, trong tác phẩm của Nicholas of Cusa "Về tầm nhìn của Chúa", anh theo cách sauđã giải quyết các vấn đề về thực tế của sự tồn tại và năng lượng. "..., tôi nhìn một cây óc chó lớn và cao đứng trước mặt tôi và cố gắng xem sự khởi đầu của nó. Tôi cúi thấp người bằng đôi mắt cơ thể của mình, nó to lớn, trải dài, xanh mướt như thế nào, trĩu nặng cành, tán lá và quả hạch. Sau đó. với con mắt thông minh, tôi thấy rằng cùng một cái cây đang ở và hạt của nó không phải như bây giờ tôi nhìn nó, mà là hầu như: Tôi chú ý đến sức mạnh kỳ diệu của hạt đó, trong đó cái cây này, tất cả các loại hạt của nó, và tất cả sức mạnh của hạt quả hạch, và sức mạnh của hạt, mọi thứ của cây óc chó ... Sức mạnh tuyệt đối và vượt trội này mang lại cho bất kỳ lực lượng danh nghĩa nào khả năng hầu như bao phủ cả cây, cùng với mọi thứ cần thiết cho sự tồn tại của một cái cây hợp lý và điều đó tiếp nối từ sự tồn tại của một cái cây: nghĩa là, trong nó là khởi đầu và là nguyên nhân, mang trong mình sự gấp khúc và tuyệt đối như một nguyên nhân, mọi thứ mà nó mang lại cho tác dụng của nó. "

Thomas Aquinas, khi giải quyết vấn đề về sự cùng tồn tại bản thể học của các thực tại ở các cấp độ thứ bậc khác nhau và vấn đề hình thành một phức hợp từ các yếu tố đơn giản, cụ thể là sự cùng tồn tại của linh hồn tư duy, linh hồn động vật và linh hồn thực vật, đã sử dụng phạm trù về thực tại ảo: "Theo quan điểm này, cần phải thừa nhận rằng không có hình thức thực chất nào khác, ngoài linh hồn thực thể một mình, và hình thức sau, miễn là nó hầu như chứa linh hồn của giác quan và linh hồn của thực vật. , đều chứa các dạng của bậc thấp hơn và thực hiện độc lập và đơn lẻ tất cả những chức năng mà ở những thứ khác được thực hiện ít hơn

hình thức hoàn hảo. “Theo cách tương tự, nó phải được nói về linh hồn gợi cảm của động vật, về linh hồn thực vật ở thực vật, và nói chung về tất cả những sinh vật hoàn hảo hơn trong mối quan hệ với những hình thức kém hoàn hảo hơn.”

Như có thể thấy từ các ví dụ trên, phạm trù thực tế ảo là một trong những phạm trù quan trọng trong chủ nghĩa học thuật. Nhưng trong triết học bác học, nhiều phạm trù, chẳng hạn như “vật”, “tài sản”, “năng lượng”, sự tồn tại và những phạm trù khác, bắt đầu được hiểu khác với trong triết học cổ đại. Mô hình học thuật có một số đặc thù. Vì vậy, chỉ có thực tại thiêng liêng đóng vai trò là thực tại thứ hai, điều này dẫn đến thực tế là ý định của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong mọi sự kiện. Trong mối liên hệ này, chính ý tưởng về hệ thống cấp bậc của các thực tại biến mất, vì chỉ có hai thực tại: bản thể và thần thánh; và cả hai thực tại này đều là tối thượng, và đối đầu với nhau liên quan đến mâu thuẫn.

Sự phát triển của triết học thời Trung cổ và sau đó là thời đại mới phần lớn được quyết định bởi thái độ đối với thực tại trung gian: liệu nó có tồn tại hay không (chủ nghĩa duy danh - hiện thực, chủ nghĩa hiện thực - chủ nghĩa hiện thực - chủ nghĩa duy tâm, v.v.). Bức tranh khoa học về thế giới xuất hiện trong thời hiện đại tuyên bố tính độc tôn, loại trừ thực tại thần thánh, và đổi tên các quy luật thần thánh thành các quy luật tự nhiên. Mọi thứ đều thuộc về một thực tại - tự nhiên, nhưng đồng thời, ý tưởng về \ u200b \ u200bforce, được đưa ra quy mô không gian, giống như được ban cho thần thánh. Điều này dẫn đến mâu thuẫn trong mô hình đơn phương mới của châu Âu, thực tế là các định luật vũ trụ phổ quát chỉ có thể giải thích các sự kiện đơn giản, chẳng hạn như lực hút của hai vật thể, nhưng các sự kiện phức tạp hơn, chẳng hạn như mối quan hệ của hai người, thì không thể. Cần phải thừa nhận một số cấp độ trung gian của thực tế, điều này sẽ giải thích tại sao trong một trường hợp, các quan hệ tương ứng với một loại luật, và trong trường hợp kia - với một loại luật khác.

Và những mô thức như vậy tồn tại, chẳng hạn, Phật giáo dựa trên sự thừa nhận thuyết đa nguyên. Phật giáo thừa nhận sự tồn tại của một số cấp độ ý thức của con người không thể giảm bớt lẫn nhau, tức là các quy luật của một thực tại này không thể rút gọn thành các quy luật của một thực tại khác. Điều này làm cho nó có thể đối phó với các loại sự kiện tinh thần mà tâm lý học phương Tây về cơ bản không nắm bắt được. Điều gì là quan trọng cơ bản đối với một Phật tử đang mức độ nhất định thực tế, tất cả những người khác đều ở trong một hình thức sụp đổ, chúng không được trao cho anh ta theo bất kỳ cách nào trong cảm giác, kinh nghiệm, sự hiểu biết, sự đại diện. Chúng không xâm nhập vào cuộc sống của anh, và anh chỉ biết về chúng từ những câu chuyện của những người khác. Khi anh ta chuyển sang cấp độ tiếp theo, thì thực tế của cấp độ này trở nên có thể nhận biết được, có thể nhìn thấy được, không nghi ngờ gì về sự tồn tại của nó; những gì anh ta chỉ nghe nói về trở nên được đưa ra cả trong cảm giác và sự thể hiện.

Điều này giải thích sự không chấp nhận của triết học Châu Âu Mới trong tuyên bố của Plato rằng các ý tưởng có thể nhìn thấy được, vì đối với các ý tưởng triết học Châu Âu Mới là những khái niệm tinh thần. Và Plato không nói về thực tại cuối cùng, mà là về thực tại của cấp độ tiếp theo, những vật thể mà đối với những người không ở trong đó chỉ có thể hình dung được, nhưng đối với những người ở trong đó, chúng là những vật có thật.

Vì vậy, nếu chúng ta nhận ra sự tồn tại của một số cấp độ của thực tại, thì chúng ta cũng phải nhận ra tính không thể giảm thiểu của các thực tại với nhau, nếu không mọi thứ sẽ bị giảm xuống một hoặc hai thực tại tối hậu.

Giới thiệu.

Chủ đề của bài báo thuật ngữ của tôi là - thực tại, trong tất cả các biểu hiện của nó: thực tại khách quan, chủ quan, ảo. Mục đích là để xem xét các loại thực tế và tập trung vào việc phân tích thực tế ảo. Tại sao lại ảo? Bởi vì, đây là một trong những khía cạnh mới nhất trong chủ đề thực tế, và do đó, ít được khám phá nhất. Và liên quan đến cuộc cách mạng trong lĩnh vực truyền thông và liên lạc, theo tôi, điều này làm cho chủ đề về thực tế ảo càng trở nên phù hợp hơn. Trong chương đầu tiên, tôi đã xem xét ba loại thực tại và nêu bật các đặc điểm của chúng. Trong chương thứ hai, tôi đã cố gắng tiết lộ khái niệm về thực tế ảo, tiến hành phân loại và các khái niệm khác liên quan đến thực tế ảo.

Thực tế khách quan và chủ quan.

Hiện thực khách quan là hiện thực; về cơ bản là mọi thứ tồn tại. Thế giới xung quanh chúng ta, thế giới chính nó.

Những người theo chủ nghĩa duy vật thường quan niệm thực tại khách quan như một loại cơ chế hoạt động theo thiết kế riêng của nó và trên đó con người chỉ có thể gây ra một ảnh hưởng hạn chế. Quan điểm của một số tôn giáo về thực tại khách quan khác biệt rất ít so với quan điểm duy vật - toàn bộ sự khác biệt này đều bắt nguồn từ thực tế rằng ở đây "cơ chế" này được tạo ra bởi Thượng đế (thuyết thần thánh); ngoài ra, đôi khi Thượng đế cũng can thiệp vào công việc của “cơ chế” (hữu thần) này. Mặt khác, Agnostics tin rằng “thực tại khách quan”, tức là bản thân thế giới, không thể tiếp cận với sự hiểu biết của con người.

Theo quan điểm của khoa học tự nhiên hiện đại, “thực tại khách quan” về cơ bản là không thể biết được (toàn bộ, đến từng chi tiết nhỏ nhất), vì lý thuyết lượng tử chứng minh rằng sự hiện diện của một người quan sát làm thay đổi điều được quan sát (nghịch lý của người quan sát).

Theo một số nhà khoa học, chính thuật ngữ "thực tại khách quan", được đưa ra trong truyền thống triết học Nga, là một ví dụ của một sai lầm lôgic (thuyết toàn thể), vì khái niệm "thực tại" đã có nghĩa là nhất định, không bị ảnh hưởng chủ quan. Theo một nghĩa tương tự, ngay cả ảo tưởng cũng là "thực tế" đối với một tâm thần cụ thể nếu chúng ta coi chúng là sự tiếp diễn tự nhiên của các trạng thái tinh thần của cá nhân và tổng các tác động bên ngoài (những ảo tưởng như vậy thậm chí có thể được phản ánh trong tiền sử bệnh tâm thần, hoặc là đối tượng của các thí nghiệm khoa học).

Giới thiệu

Sự phù hợp của việc nghiên cứu triết học là do tính phức tạp ngày càng tăng cuộc sống công cộng, sự phát triển và sự phức tạp của các phương pháp kiến thức khoa học và các hoạt động kỹ thuật. Triết học hình thành nên văn hóa tư tưởng và phương pháp luận của cá nhân, đưa ra những ý tưởng khái quát nhất về vũ trụ và vị trí của con người trong đó, là nền tảng của tất cả các ngành khoa học, nhân văn và đặc biệt khác, trang bị cho phương pháp luận về nhận thức và biến đổi thực tiễn. Hoạt động.

Giải quyết các vấn đề về bản thể và nhận thức, bản chất của con người và ý nghĩa cuộc sống của anh ta, bản chất của thực tế xã hội và lý tưởng xã hội, triết học không chỉ có khả năng hình thành nền tảng triển vọng khoa học và văn hóa chuyên nghiệp, mà còn cho phép bạn đạt được nền tảng cho một vị trí sống có ý thức.

Sự phù hợp của công việc này là do nhu cầu thực tiễn nhằm tối ưu hóa hệ thống các mối quan hệ cá nhân chủ quan của con người phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội mới của cuộc sống.

Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là đề tài. Đối tượng là duy nhất như một đối tượng nghiên cứu bởi thực tế là anh ta là hiện tượng duy nhất mà chúng ta có thể tiếp cận trực tiếp. Phần còn lại của thế giới được trao cho chúng ta trong một hiện tượng, tức là gián tiếp, ngoại trừ chính chúng ta.

Đối tượng nghiên cứu là cá nhân và mọi thứ xảy ra xung quanh anh ta.

thực tế khách quan xã hội cá nhân

Thực tế chủ quan và khách quan

Từ xa xưa, vấn đề thực tại đã có trong triết học. Người đàn ông hiểu rằng thế giới đó được trình bày cho anh ta theo quan điểm. Và rằng có, như nó vốn có, hai thế giới, hai thực tại - khách quan và chủ quan.

Thực tại khách quan - thực tại, mọi thứ tồn tại: thế giới xung quanh chúng ta, vũ trụ.

Những người theo chủ nghĩa duy vật thường quan niệm thực tại khách quan như một loại cơ chế hoạt động theo thiết kế riêng của nó và trên đó con người chỉ có thể gây ra một ảnh hưởng hạn chế. Mặt khác, Agnostics tin rằng “thực tại khách quan”, tức là bản thân thế giới, không thể tiếp cận với sự hiểu biết của con người. Theo quan điểm của khoa học tự nhiên hiện đại, “thực tại khách quan” về cơ bản là không thể biết được (toàn bộ, đến từng chi tiết nhỏ nhất), vì lý thuyết lượng tử chứng minh rằng sự hiện diện của một người quan sát làm thay đổi điều được quan sát (nghịch lý của người quan sát).

Thực tế chủ quan là cách thế giới xung quanh chúng ta được trình bày cho chúng ta thông qua các giác quan và nhận thức, ý tưởng của chúng ta về thế giới. Và theo nghĩa này, mỗi người phát triển ý tưởng của riêng mình về thế giới, về thực tại.

Như vậy, chúng ta có thể kết luận rằng mỗi cá nhân sống trong thế giới của riêng mình, được tạo ra trên cơ sở kinh nghiệm bản thân.

Trong quá trình tiến hóa hoạt động của con người sự phân hóa diễn ra. Hoạt động nhận thức tách khỏi hoạt động thực tiễn và trở thành một loại hoạt động tinh thần và hoạt động thực tiễn độc lập của con người. Hoạt động nhận thức nhằm trực tiếp phản ánh, tái tạo các thuộc tính của vật thể hiện thực với sự trợ giúp của hệ thống vật thể trung gian đặc biệt do chủ thể nhân tạo ra. Hoạt động của chủ thể trong quá trình nhận thức nhằm tạo ra và hoạt động với các đối tượng trung gian. Một người thiết kế thiết bị, công cụ đo lường, tạo ra lý thuyết khoa học, mô hình, hệ thống ký hiệu, biểu tượng, đối tượng lý tưởng, v.v. Tất cả hoạt động này không hướng trực tiếp vào việc thay đổi đối tượng được nhận thức, mà là sự tái tạo đầy đủ của nó trong nhận thức. Trong nhận thức, hoạt động của chủ thể chuyển sang một kế hoạch lý tưởng. Tính đặc thù của ý thức lý luận - khoa học là ở chỗ, nó không đơn thuần cố định các dạng tri thức, mà biến chúng trở thành đối tượng hoạt động của nó. Tri thức đóng vai trò là sản phẩm của sự tương tác giữa chủ thể và khách thể của tri thức. Chính với sự trợ giúp của các phạm trù này, bản chất tích cực của hoạt động nhận thức mới được bộc lộ và vai trò đích thực của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức.

Chủ thể của kiến thức là gì? Chớm ban đầu nhìn chung chủ thể của tri thức là một người được phú cho ý thức và sở hữu tri thức. Trong chủ nghĩa duy vật chiêm nghiệm, một người chỉ xuất hiện như một đối tượng chịu ảnh hưởng của thế giới bên ngoài đối với anh ta, và mặt tích cực của chủ thể vẫn còn trong bóng tối. Khắc phục những hạn chế của chủ nghĩa duy vật chiêm nghiệm, làm phong phú thêm tri thức lí luận duy vật bằng phương pháp tiếp cận hoạt động, giúp phát triển một cách hiểu mới về chủ thể của hoạt động nhận thức. Chủ thể là nguồn gốc của hoạt động có mục đích, là vật mang hoạt động thực tiễn, đánh giá và nhận thức của chủ thể.

Chủ thể, trước hết, là cá nhân. Chính anh ta là người được trời phú cho những cảm giác, tri giác, cảm xúc, khả năng hoạt động với những hình ảnh, những điều trừu tượng chung nhất; nó hoạt động trong quá trình hoạt động như một lực lượng vật chất thực sự thay đổi hệ thống vật liệu. Nhưng chủ thể không chỉ là cá nhân; nó là cả một đội và nhóm xã hội, giai cấp, toàn xã hội. Chủ thể ở cấp độ xã hội bao gồm nhiều cài đặt thử nghiệm, thiết bị, máy tính, v.v., nhưng ở đây chúng chỉ hoạt động như một bộ phận, yếu tố của hệ thống “chủ thể”, chứ không phải bản thân chúng. Ở cấp độ của một cá nhân hay một cộng đồng các nhà khoa học, những thiết bị giống nhau hóa ra chỉ là những phương tiện, những điều kiện cho hoạt động của các chủ thể. Xã hội được coi là một chủ thể phổ quát theo nghĩa nó thống nhất các chủ thể thuộc mọi tầng lớp khác, mọi người thuộc mọi thế hệ, mà bên ngoài xã hội không thể có và không thể có bất kỳ tri thức nào và. thực hành. Đồng thời, xã hội với tư cách là chủ thể hiện thực hóa năng lực nhận thức của mình chỉ thông qua hoạt động nhận thức của cá nhân chủ thể.

Khách thể là cái đối lập với chủ thể, hướng đến hoạt động thực tiễn, đánh giá và nhận thức của chủ thể.

Trong các khái niệm "chủ thể" và "đối tượng" có một thời điểm của thuyết tương đối: nếu một cái gì đó ở khía cạnh này đóng vai trò là đối tượng, thì ở khía cạnh khác nó có thể là chủ thể, và ngược lại. Máy tính, là một bộ phận của chủ thể với tư cách là xã hội, hóa ra lại trở thành một đối tượng khi nó được nghiên cứu bởi một cá nhân.

Đối tượng không chỉ có thể là vật chất, mà còn có thể là hiện tượng tinh thần. Vì vậy, ví dụ, ý thức của một cá nhân là một đối tượng cho một nhà tâm lý học.

Mỗi người có thể biến mình thành đối tượng của tri thức: hành vi, tình cảm, cảm giác, suy nghĩ của mình. Trong những trường hợp này, khái niệm chủ thể với tư cách là một cá nhân thu hẹp lại chủ thể là tư duy thực tế, thành cái “tôi” thuần túy (nó loại trừ tính vật chất của một người, cảm xúc của anh ta, v.v.); nhưng ngay cả trong những trường hợp này, chủ thể hoạt động như một nguồn của hoạt động có mục đích.

Hoạt động nhận thức của chủ thể nhằm phản ánh đối tượng, tái hiện nó trong ý thức, cái sau này luôn có những điểm liên hệ với hoạt động thực tiễn, là cơ sở và động lực quá trình nhận thức, cũng như tiêu chí xác thực của tri thức thu được do kết quả của hoạt động này. Con người không chờ đợi thế giới bên ngoài xuất hiện trong tâm trí anh ta. Chính Người, dựa vào các quy luật của phép biện chứng chủ quan, phát sinh ra các cơ cấu nhận thức và trong quá trình hoạt động thực tiễn đã kiểm tra thước đo mức độ phù hợp của chúng với hiện thực khách quan. Việc tạo ra các cấu trúc nhận thức liên quan đến sự sáng tạo, công việc của trí tưởng tượng hiệu quả và các hành vi tự do lựa chọn, đánh giá và thể hiện bản thân. Trong hành vi nhận thức, những năng lực bản chất của con người luôn được bộc lộ, mục tiêu nhận thức và hoạt động thực tiễn của chủ thể được thực hiện. Chính thực tế là tri thức là sản phẩm của hoạt động chủ thể quyết định sự hiện diện của một thời điểm chủ quan trong tri thức. Cái chủ thể là cái đặc trưng của chủ thể, xuất phát từ hoạt động của anh ta. Về phương diện này, hình ảnh nhận thức, là sản phẩm của hoạt động của chủ thể, luôn bao hàm yếu tố chủ thể, không chỉ ở hình thức biểu hiện tri thức mà còn ở nội dung có thể hình dung được của nó. Tuy nhiên, vì hoạt động của chủ thể hướng vào đối tượng và nhằm phản ánh đầy đủ đối tượng nên nội dung tri thức nhất thiết phải bao gồm thời điểm khách quan, do điều kiện thực tiễn của quá trình nhận thức, có tính chất quyết định cuối cùng.

Và, cuối cùng, chính mối quan hệ chủ thể - khách thể làm cho nó có thể bộc lộ cơ chế điều hòa xã hội của quá trình nhận thức. Vì chủ thể đóng vai trò là mặt tích cực của quá trình nhận thức và bản thân anh ta mang bản chất xã hội nên các cấu trúc nhận thức do anh ta tạo ra không chỉ mang thông tin về đối tượng mà còn phản ánh trạng thái. phát triển cộng đồng phản ánh nhu cầu và mục tiêu của xã hội. Quan hệ của chủ thể với khách thể là trung gian của quan hệ giữa các khách thể. Chính trong khuôn khổ của những mối quan hệ này diễn ra quá trình khách thể hoá tri thức, sự cố định của nó trong lớp vỏ vật chất và sự biến đổi của nó thành phạm vi công cộng.

Hiện thực chủ quan là hiện thực phụ thuộc vào chủ thể nhận thức hiện thực này. Nhận thức là một phần của chủ thể, và thực tại, phụ thuộc vào nhận thức, chỉ là trương hợp đặc biệt thực tế chủ quan. Thực tế khách quan, hoàn toàn trái ngược với chủ quan, tức là không phụ thuộc vào chủ thể tri giác. Mô hình cổ điển về thế giới phủ nhận sự tồn tại của thực tại chủ quan (đồng thời phủ nhận nhận thức chủ quan), dựa trên cơ sở cho rằng thực tại hay tồn tại luôn mang tính khách quan. Đồng thời, không nhất thiết phải phủ nhận sự tồn tại của Thượng đế và Đấng sáng tạo. Ngược lại, triết học Phật giáo phủ nhận sự tồn tại của thực tại khách quan, dựa trên thực tế rằng bất kỳ thực tại nào cũng là một khái niệm chủ quan.

Chúng ta có thể nói gì về chủ đề như vậy. Về chủ đề như vậy, A. Tkhostov là người đầu tiên phát biểu trong số các nhà tâm lý học trong tác phẩm “Cấu trúc liên kết của chủ đề (Kinh nghiệm nghiên cứu hiện tượng học)”. Phát triển luận điểm rằng tính khách quan của chủ thể ("tôi") xuất hiện ở vị trí tiếp xúc của nó với tính không thể xuyên thủng của chủ thể khác, Tkhostov thực hiện một động thái đáng chú ý sau đây. Anh ấy nói về khả năng phát triển châm ngôn Descartes "ở đâu tôi nghĩ - nó ở đó."

“Câu hỏi đặt ra là liệu tôi tồn tại ở nơi tôi trải qua những cảm giác này (cảm giác thật hay giả không quan trọng - I.V.) hay, theo thuật ngữ của Descartes, ubi cogito - ibi sum (nơi tôi nghĩ, tôi tồn tại). Nếu chúng ta thừa nhận rằng vị trí của cảm giác hoặc vị trí của cogito không phải là địa điểm của chủ thể, mà là nơi va chạm của anh ta với đối tượng khác, nơi chuyển đổi của anh ta thành đối tượng khác, chỉ trong hình thức mà anh ta có thể trở thành bị vẩn đục, mất đi sự minh bạch, thì sẽ chính xác hơn nếu nói rằng tôi, với tư cách là một chủ thể thực sự, tôi tồn tại ở nơi tôi không nghĩ hoặc tôi tồn tại ở nơi tôi không tồn tại. ”

Kết luận, tự nó gợi ý, là chủ thể thực sự hay chủ thể “không được làm sáng tỏ” có trước suy nghĩ, mà sự tồn tại của nó được chứng minh bằng sự tồn tại của nó. Tuy nhiên, Tkhostov thực hiện một bước ngoặt khá bất ngờ và nói rằng chủ thể thực sự là tính không, không có gì, nghĩa là không có chủ thể nào như vậy cả.

“Ở đây chúng ta đang đối mặt với một hiện tượng rất quan trọng của bản thể luận về cái tôi cho chính nó. Nếu chúng ta đặt câu hỏi về điều gì sẽ còn lại trong ý thức nếu tất cả các điểm phản kháng biến mất dưới dạng cảm xúc, tình cảm, ham muốn không được thỏa mãn, lương tâm, tội lỗi, thì chúng ta sẽ lại bắt gặp sự biến mất của cái tôi - cho chính nó.

Tất nhiên, người ta không thể đồng ý rằng chủ thể không là gì cả. Ngay cả khi chúng ta vẫn nằm trong lôgic do A. Thostov trình bày, thì cũng cần phải thừa nhận sự tồn tại của một chủ thể đích thực, ít nhất là một khả năng có thể được "che đậy". Nếu chủ thể không là gì, thì "lớp da xanh" của ý thức sẽ không thể mở ra. Vẫn có thể hình dung nó biến mất như thế nào, nhưng nó xuất hiện từ hư không thì không thể tưởng tượng được. Cũng không thể hình dung ý thức mà không có chủ thể.

Việc trong ý thức của một chủ thể đích thực không có đối tượng nào khác ngoại trừ bản thân nó không nói lên bản chất huyễn hoặc của tự ý thức. Điều thích hợp cần lưu ý ở đây là, ngoài thực tế là ý thức luôn có đối tượng, ý thức luôn thuộc về chủ thể, không có chủ thể thì không thể nghĩ bàn. Như vậy, ý thức luôn có hai cực. Ý thức luôn có vật mang, tức là chủ thể, và ý thức luôn có đối tượng là ý thức. Hơn nữa, nếu sự vắng mặt của một đối tượng trong ý thức khác với chủ thể có thể hình dung được, thì sự vắng mặt của vật mang trong ý thức, tức là chủ thể, là không thể tin được. Từ đó có thể kết luận rằng sự hiện diện của chủ thể ý thức hay chủ thể chân chính là cần thiết.

Michael Talbot (1953-1992), người Úc, là tác giả của nhiều cuốn sách nêu bật sự tương đồng giữa thuyết thần bí cổ đại và cơ học lượng tử và hỗ trợ Mô hình lý thuyết thực tế gợi ý rằng vũ trụ vật chất giống như một hình ảnh ba chiều khổng lồ.

Năm 1982, một sự kiện đáng chú ý đã diễn ra. Tại Đại học Paris nhóm nghiên cứu Dưới sự hướng dẫn của nhà vật lý Alain Aspe, cô đã thực hiện một thí nghiệm có thể trở thành một trong những thí nghiệm quan trọng nhất của thế kỷ 20. Aspe và nhóm của ông đã phát hiện ra rằng trong những điều kiện nhất định, các hạt cơ bản, chẳng hạn như electron, có thể liên lạc ngay lập tức với nhau, bất kể khoảng cách giữa chúng là bao nhiêu. Nó không quan trọng nếu nó là 10 feet hay 10 tỷ dặm. Bằng cách nào đó mỗi hạt luôn biết hạt kia đang làm gì.

Vấn đề với khám phá này là nó vi phạm định đề của Einstein về tốc độ lan truyền giới hạn của một tương tác bằng tốc độ ánh sáng. Vì cuộc hành trình tốc độ nhanh hơnánh sáng tương đương với việc vượt qua rào cản thời gian, viễn cảnh đáng sợ này đã khiến một số nhà vật lý cố gắng giải thích các thí nghiệm của Aspe bằng những đường vòng phức tạp. Nhưng nó đã truyền cảm hứng cho những người khác đưa ra những lời giải thích thậm chí còn triệt để hơn.

Ví dụ, nhà vật lý David Bohm của Đại học London lập luận rằng khám phá của Aspe ngụ ý rằng thực tế khách quan không tồn tại, rằng mặc dù mật độ biểu kiến của nó, vũ trụ về cơ bản là một ảo ảnh, một hình ba chiều khổng lồ, chi tiết và sang trọng.

Để hiểu tại sao Bohm lại đưa ra một kết luận đáng kinh ngạc như vậy, người ta phải nói về ảnh ba chiều.

Ảnh ba chiều là một bức ảnh ba chiều được chụp bằng tia laser. Để tạo ra một hình ảnh ba chiều, đối tượng được chụp trước tiên phải được chiếu sáng bằng ánh sáng laze. Sau đó, chùm tia laze thứ hai, cộng với ánh sáng phản xạ từ vật thể, tạo ra một hình giao thoa có thể được ghi lại trên phim. Bức tranh hoàn thiện trông giống như một sự xen kẽ vô nghĩa của các đường sáng và tối. Nhưng ngay sau khi hình ảnh được chiếu bằng một chùm tia laze khác, hình ảnh ba chiều của vật thể ban đầu ngay lập tức xuất hiện.

Ba chiều không phải là đặc tính đáng chú ý duy nhất vốn có trong ảnh ba chiều. Nếu một hình ba chiều hoa hồng được cắt đôi và chiếu sáng bằng tia laser, mỗi nửa sẽ chứa toàn bộ hình ảnh của cùng một bông hồng với kích thước chính xác như nhau. Nếu chúng ta tiếp tục cắt hình ba chiều thành nhiều phần nhỏ hơn, trên mỗi phần đó, chúng ta sẽ lại tìm thấy một hình ảnh của toàn bộ vật thể nói chung. Không giống như một bức ảnh thông thường, mỗi khu vực của ảnh ba chiều chứa thông tin về toàn bộ chủ thể, nhưng với độ rõ nét giảm tương ứng.

Nguyên tắc của ảnh ba chiều "mọi thứ trong mọi bộ phận" cho phép chúng ta tiếp cận vấn đề tổ chức và trật tự theo một cách cơ bản mới. Trong gần như toàn bộ lịch sử của mình, khoa học phương Tây đã phát triển với ý tưởng rằng Cách tốt nhấtĐể hiểu một hiện tượng vật lý, có thể là một con ếch hay một nguyên tử, là mở nó ra và nghiên cứu các bộ phận cấu thành của nó. Hình ba chiều đã cho chúng ta thấy rằng một số thứ trong vũ trụ không thể được khám phá theo cách này. Nếu chúng ta mổ xẻ một thứ gì đó được sắp xếp ba chiều, chúng ta sẽ không nhận được các phần của nó bao gồm, nhưng chúng ta sẽ nhận được thứ tương tự, nhưng với độ chính xác kém hơn.

Cách tiếp cận này đã truyền cảm hứng cho Bohm để diễn giải lại công việc của Aspe. Bohm chắc chắn rằng các hạt cơ bản tương tác ở bất kỳ khoảng cách nào, không phải vì chúng trao đổi một số tín hiệu bí ẩn với nhau, mà bởi vì sự phân tách của chúng là ảo ảnh. Ông giải thích rằng ở một mức độ sâu hơn của thực tế, những hạt như vậy không phải là những thực thể riêng biệt, mà thực sự là những phần mở rộng của một thứ gì đó cơ bản hơn.

Để hiểu rõ hơn về điều này, Bohm đưa ra hình ảnh minh họa sau đây.

Hãy tưởng tượng một bể cá với cá. Cũng hãy tưởng tượng rằng bạn không thể nhìn thấy bể cá trực tiếp mà chỉ có hai màn hình tivi truyền hình ảnh từ các camera đặt một phía trước và một bên cạnh bể cá. Nhìn vào màn hình, bạn có thể kết luận rằng cá trên mỗi màn hình là những vật thể riêng biệt. Vì các camera truyền hình ảnh từ các góc khác nhau nên cá trông khác nhau. Nhưng khi bạn tiếp tục theo dõi, sau một thời gian, bạn sẽ thấy rằng có một mối quan hệ giữa hai con cá trên các màn hình khác nhau. Khi một con cá quay đầu, con cá kia cũng đổi hướng, hơi khác một chút, nhưng luôn thẳng hàng với con đầu tiên; khi bạn nhìn thấy một con cá ở phía trước, con cá kia chắc chắn đang ở trong hồ sơ. Nếu bạn không có một bức tranh toàn cảnh về tình huống, bạn có nhiều khả năng kết luận rằng cá phải giao tiếp với nhau bằng cách nào đó ngay lập tức hơn là đây là một sự trùng hợp ngẫu nhiên.

Bohm lập luận rằng đây chính xác là những gì xảy ra với các hạt cơ bản trong thí nghiệm Aspe. Theo Bohm, sự tương tác siêu lớn biểu kiến giữa các hạt cho chúng ta biết rằng có một mức độ thực tế sâu hơn ẩn giấu chúng ta, chiều cao hơn của chúng ta, như trong trường hợp tương tự trong bể cá. Và, ông nói thêm, chúng ta thấy các hạt là riêng biệt bởi vì chúng ta chỉ nhìn thấy một phần của thực tế. Các hạt không phải là "mảnh" riêng biệt mà là các khía cạnh của một sự thống nhất sâu sắc hơn, cuối cùng là hình ảnh ba chiều và không nhìn thấy được như bông hồng đã đề cập ở trên. Và vì mọi thứ trong thực tế vật lý đều bao gồm những "bóng ma" này, nên vũ trụ mà chúng ta quan sát được tự nó là một hình chiếu, một hình ba chiều.

Ngoài việc "giống như bóng ma", một vũ trụ như vậy có thể có những đặc tính đáng kinh ngạc khác. Nếu sự phân tách rõ ràng của các hạt là ảo ảnh, thì ở cấp độ sâu hơn, tất cả các vật thể trên thế giới có thể liên kết với nhau một cách vô tận. Các electron trong nguyên tử carbon trong não của chúng ta được kết nối với các electron trong mọi con cá hồi đang bơi, mọi trái tim đang đập, mọi ngôi sao lấp lánh. Mọi thứ đan xen mọi thứ, và mặc dù bản chất con người có xu hướng phân chia mọi thứ, tách rời, phân loại tất cả các hiện tượng của tự nhiên, mọi sự phân chia nhất thiết là nhân tạo, và tự nhiên cuối cùng xuất hiện như một mạng lưới không thể phá vỡ. Trong thế giới ảnh ba chiều, ngay cả thời gian và không gian cũng không thể được lấy làm cơ sở. Bởi vì một đặc điểm như vị trí không có ý nghĩa gì trong một vũ trụ nơi không có gì thực sự tách biệt với nhau; thời gian và không gian ba chiều, giống như hình ảnh của cá trên màn hình, sẽ không cần được coi là gì khác hơn là những phép chiếu. Ở cấp độ sâu hơn này, thực tại giống như một siêu ảnh ba chiều trong đó quá khứ, hiện tại và tương lai tồn tại đồng thời. Điều này có nghĩa là với sự trợ giúp của các công cụ thích hợp, có thể thâm nhập sâu vào siêu ảnh ba chiều này và trích xuất các bức ảnh của quá khứ đã bị lãng quên từ lâu.

Những gì khác mà một hình ảnh ba chiều có thể mang theo vẫn chưa được biết đến. Ví dụ, giả sử rằng một hình ba chiều là một ma trận làm phát sinh mọi thứ trên thế giới, ít nhất nó chứa tất cả các hạt cơ bản đã chấp nhận hoặc một ngày nào đó sẽ chấp nhận bất kỳ hình thức có thể vật chất và năng lượng, từ bông tuyết đến chuẩn tinh, từ cá voi xanh đến tia gamma. Nó giống như một siêu thị phổ thông, có tất cả mọi thứ.

Trong khi Bohm thừa nhận rằng chúng tôi không có cách nào để biết những gì khác mà hình ảnh ba chiều lưu giữ, ông đã tự do khẳng định rằng chúng tôi không có lý do gì để cho rằng không có gì khác trong đó. Nói cách khác, có lẽ mức độ ba chiều của thế giới chỉ là một trong những giai đoạn của quá trình tiến hóa vô tận.

Bohm không đơn độc trong hành trình khám phá các đặc tính của thế giới ảnh ba chiều. Không phụ lòng anh, nhà thần kinh học Karl Pribram của Đại học Stanford, người làm việc trong lĩnh vực nghiên cứu não bộ, cũng nghiêng về bức tranh ba chiều của thế giới. Pribram đưa ra kết luận này bằng cách cân nhắc bí ẩn về vị trí và cách thức lưu trữ ký ức trong não. Nhiều thí nghiệm trong nhiều thập kỷ đã chỉ ra rằng thông tin không được lưu trữ trong bất kỳ khu vực cụ thể nào của não, mà được phân tán trong toàn bộ khối lượng của não. Trong một loạt các thí nghiệm quan trọng vào những năm 1920, nhà nghiên cứu não bộ Carl Lashley đã phát hiện ra rằng dù cắt bỏ phần nào của não chuột thì ông cũng không thể khiến nó biến mất. phản xạ có điều kiện phát triển ở chuột trước khi phẫu thuật. Vấn đề duy nhấtđiều còn lại là không ai có thể nghĩ ra một cơ chế để giải thích tính chất hài hước "mọi thứ trong mọi bộ phận" này của bộ nhớ.

Sau đó, vào những năm 60, Pribram bắt gặp nguyên lý của phép ảnh ba chiều và nhận ra rằng ông đã tìm ra lời giải thích mà các nhà khoa học thần kinh đang tìm kiếm. Pribram chắc chắn rằng bộ nhớ không được chứa trong các tế bào thần kinh và không phải trong các nhóm tế bào thần kinh, mà là một chuỗi xung thần kinh, "cuốn theo" bộ não, giống như một chùm tia laze "quấn" một phần của ảnh ba chiều chứa toàn bộ hình ảnh. Nói cách khác, Pribram tin rằng não là một hình ảnh ba chiều.

Lý thuyết của Pribram cũng giải thích làm thế nào mà bộ não con người lại có thể lưu trữ nhiều ký ức trong một không gian nhỏ như vậy. Người ta cho rằng bộ não con người có thể nhớ khoảng 10 tỷ bit trong một đời người (tương ứng với lượng thông tin có trong 5 bộ Encyclopædia Britannica).

Người ta thấy rằng một đặc điểm nổi bật khác đã được thêm vào các thuộc tính của ảnh ba chiều - mật độ ghi rất lớn. Chỉ cần thay đổi góc chiếu tia laser vào phim, nhiều hình ảnh khác nhau có thể được ghi lại trên cùng một bề mặt. Người ta đã chứng minh rằng một cm khối phim có thể lưu trữ tới 10 tỷ bit thông tin.

Khả năng kỳ lạ của chúng tôi để nhanh chóng tìm thấy thông tin cần thiết Từ lượng lớn bộ nhớ của chúng ta trở nên dễ hiểu hơn nếu chúng ta chấp nhận rằng bộ não hoạt động theo nguyên tắc của một hình ba chiều. Nếu một người bạn hỏi bạn nghĩ gì khi nghe từ "ngựa vằn", bạn không cần phải trải qua tất cả từ vựngđể tìm câu trả lời. Các liên tưởng như "sọc", "ngựa" và "sống ở Châu Phi" xuất hiện trong đầu bạn ngay lập tức.

Thật vậy, một trong những tài sản tuyệt vời suy nghĩ của con người- là mỗi phần thông tin có tương quan chéo và tức thì với bất kỳ phần nào khác - một chất lượng khác vốn có trong hình ba chiều. Vì bất kỳ phần nào của hình ba chiều đều được kết nối vô hạn với bất kỳ phần nào khác, nên rất có thể đó là ví dụ tự nhiên cao nhất về các hệ thống tương quan chéo.

Vị trí của trí nhớ không phải là câu đố sinh lý thần kinh duy nhất mà đã trở nên dễ giải hơn khi dựa trên mô hình ba chiều của não bộ của Pribram. Một vấn đề khác là làm thế nào bộ não có thể dịch một lượng lớn tần số mà nó cảm nhận được bằng các giác quan khác nhau (tần số ánh sáng, tần số âm thanh, v.v.) thành ý tưởng cụ thể của chúng ta về thế giới. Tần số mã hóa và giải mã chính xác là những gì một hình ba chiều làm tốt nhất. Cũng giống như ảnh ba chiều đóng vai trò như một loại thấu kính, một thiết bị truyền dẫn có khả năng biến một hỗn hợp tần số dường như vô nghĩa thành một hình ảnh mạch lạc, vì vậy, theo Pribram, não chứa một thấu kính như vậy và sử dụng các nguyên tắc của ảnh ba chiều để xử lý tần số một cách toán học. từ các giác quan vào thế giới bên trong của tri giác của chúng ta.

Rất nhiều bằng chứng cho thấy não sử dụng nguyên lý ảnh ba chiều để hoạt động. Lý thuyết của Pribram ngày càng được nhiều nhà sinh lý học thần kinh ủng hộ.

Nhà nghiên cứu người Ý-Argentina Hugo Zucarelli gần đây đã mở rộng mô hình ảnh ba chiều sang lĩnh vực hiện tượng âm thanh. Zuccarelli bối rối trước thực tế là mọi người có thể xác định hướng của nguồn âm thanh mà không cần quay đầu lại, ngay cả khi chỉ một tai hoạt động, Zuccarelli nhận thấy rằng các nguyên tắc của kỹ thuật ảnh ba chiều cũng có thể giải thích khả năng này.

Ông cũng phát triển công nghệ ghi âm holophonic có khả năng tái tạo cảnh quan âm thanh với độ chân thực gần như kỳ lạ.

Ý tưởng của Pribram rằng bộ não của chúng ta tạo ra một thực tế "cứng" về mặt toán học dựa trên các tần số đầu vào cũng đã nhận được sự ủng hộ thực nghiệm tuyệt vời. Người ta đã phát hiện ra rằng bất kỳ cơ quan giác quan nào của chúng ta đều có dải tần số cảm thụ lớn hơn nhiều so với suy nghĩ trước đây. Ví dụ, các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng các cơ quan thị giác của chúng ta nhạy cảm với các tần số âm thanh, khứu giác của chúng ta phần nào phụ thuộc vào cái mà ngày nay được gọi là "tần số thẩm thấu", và ngay cả các tế bào trong cơ thể chúng ta cũng nhạy cảm với một loạt các tần số. Những phát hiện như vậy cho thấy rằng đây là công việc của phần ba chiều trong ý thức của chúng ta, nó chuyển đổi các tần số hỗn loạn riêng biệt thành nhận thức liên tục.

Nhưng khía cạnh đáng kinh ngạc nhất của mô hình ba chiều của bộ não của Pribram được đưa ra ánh sáng khi nó được so sánh với lý thuyết của Bohm. Bởi vì nếu mật độ vật lý nhìn thấy được của thế giới chỉ là thực tế thứ cấp, và những gì “ngoài kia” thực sự chỉ là một tập hợp tần số ba chiều, và nếu bộ não cũng là một hình ảnh ba chiều và chỉ chọn một số tần số từ tập hợp này và biến đổi về mặt toán học chúng vào nhận thức cảm tính, điều gì còn lại đối với hiện thực khách quan?

Nói một cách đơn giản, nó không còn tồn tại. Như các tôn giáo phương đông nói từ thời xa xưa, thế giới vật chất có Maya, một ảo ảnh, và mặc dù chúng ta có thể nghĩ rằng chúng ta là vật chất và đang di chuyển trong thế giới vật chất, đây cũng là một ảo tưởng.

Trên thực tế, chúng ta là những "máy thu" trôi nổi trong một biển tần số vạn hoa, và mọi thứ mà chúng ta trích xuất từ vùng biển này và biến thành hiện thực vật lý chỉ là một kênh tần số trong số rất nhiều kênh tần số, được trích xuất từ một hình ba chiều.

Bức tranh thực tế mới nổi bật này, tổng hợp các quan điểm của Bohm và Pribram, đã được gọi là mô hình ba chiều, và trong khi nhiều nhà khoa học nghi ngờ về nó, thì những nhà khoa học khác lại được khuyến khích bởi nó. Một nhóm nhỏ nhưng đang phát triển của các nhà nghiên cứu tin rằng đây là một trong những mô hình chính xác nhất của thế giới chưa được đề xuất. Hơn nữa, một số hy vọng rằng nó sẽ giúp giải đáp một số bí ẩn mà trước đây khoa học chưa giải thích được và thậm chí coi điều huyền bí là một phần của tự nhiên.

Nhiều nhà nghiên cứu, bao gồm Bohm và Pribram, kết luận rằng nhiều hiện tượng cận tâm lý đang trở nên dễ hiểu hơn về mô hình ba chiều.

Trong một vũ trụ mà bộ não của từng cá nhân thực sự là một bộ phận không thể phân chia, một "lượng tử" của một ảnh ba chiều lớn và mọi thứ đều được kết nối vô hạn với mọi thứ, thần giao cách cảm có thể chỉ đơn giản là đạt đến cấp độ ảnh ba chiều. Sẽ dễ dàng hơn nhiều để hiểu cách thông tin có thể được truyền từ ý thức "A" đến ý thức "B" ở bất kỳ khoảng cách nào, và để giải thích nhiều bí ẩn của tâm lý học. Đặc biệt, người sáng lập tâm lý học chuyển vị, Stanislav Grof, dự đoán rằng mô hình ba chiều sẽ có thể đưa ra một mô hình giải thích nhiều hiện tượng khó hiểu được quan sát bởi những người ở trạng thái ý thức bị thay đổi.

Vào những năm 1950, trong khi nghiên cứu LSD như một loại thuốc trị liệu tâm lý, Grof đã làm việc với một bệnh nhân, người đột nhiên bị thuyết phục rằng cô ấy là một nữ bò sát thời tiền sử. Trong ảo giác, cô ấy không chỉ mô tả chi tiết phong phú về việc một sinh vật có hình dạng như vậy sẽ như thế nào, mà còn ghi nhận những chiếc vảy màu trên đầu của một con đực cùng loài. Grof đã rất ngạc nhiên bởi trong một cuộc trò chuyện với một nhà động vật học, sự hiện diện của các vảy màu trên đầu của loài bò sát đang chơi đùa vai trò quan trọng vì trò chơi giao phối, mặc dù trước đó người phụ nữ không biết gì về sự tinh tế đó.

Kinh nghiệm của người phụ nữ này không phải là duy nhất. Trong quá trình nghiên cứu của mình, Grof bắt gặp những bệnh nhân quay trở lại nấc thang tiến hóa và xác định bản thân họ với những gì các loại khác nhau(trên cơ sở đó xây dựng cảnh biến người thành khỉ trong phim "Kỳ phùng địch thủ"). Hơn nữa, ông nhận thấy rằng những mô tả như vậy thường chứa các chi tiết động vật học ít được biết đến mà khi được xác minh, hóa ra lại chính xác.

Trở lại với động vật không phải là hiện tượng duy nhất được Grof mô tả. Ông cũng có những bệnh nhân dường như có thể chạm vào một số khu vực của vô thức tập thể hoặc chủng tộc. Những người thất học hoặc kém học đột nhiên mô tả chi tiết về đám tang trong tập tục của Zoroastrian hoặc những cảnh trong thần thoại Hindu. Trong những trải nghiệm khác, người ta đưa ra những mô tả thuyết phục về du hành ngoài cơ thể, những dự đoán về hình ảnh của tương lai, các sự kiện của các hóa thân trong quá khứ.

Trong các nghiên cứu sau đó, Grof phát hiện ra rằng những hiện tượng tương tự cũng xuất hiện trong các buổi trị liệu không dùng thuốc. Trong chừng mực yếu tố chung Những thí nghiệm như vậy là sự mở rộng ý thức cá nhân vượt ra ngoài giới hạn thông thường của bản ngã và ranh giới của không gian và thời gian, Grof gọi những biểu hiện như vậy là "trải nghiệm xuyên nhân cách", và vào cuối những năm 60, nhờ ông, một nhánh tâm lý học mới xuất hiện, được gọi là tâm lý "chuyển giao", hoàn toàn dành cho lĩnh vực này.

Mặc dù Hiệp hội Tâm lý học Xuyên cá nhân, do Grof thành lập, là một nhóm đang phát triển nhanh chóng gồm các chuyên gia cùng chí hướng và trở thành một nhánh tâm lý học được kính trọng, cả bản thân Grof và các đồng nghiệp của ông trong nhiều năm đều không thể đưa ra cơ chế giải thích những hiện tượng tâm lý kỳ lạ mà họ quan sát được. . Nhưng vị trí mơ hồ này đã thay đổi với sự ra đời của mô hình ảnh ba chiều.

Như Grof gần đây đã lưu ý, nếu ý thức thực sự là một phần của một chuỗi liên tục, một mê cung không chỉ kết nối với mọi ý thức khác đang tồn tại hoặc đã tồn tại, mà với mọi nguyên tử, sinh vật và vùng không gian và thời gian rộng lớn, khả năng hình thành ngẫu nhiên của nó đường hầm trong mê cung và trải nghiệm người chuyển giao trải nghiệm dường như không còn quá xa lạ.

Mô hình ba chiều cũng để lại dấu ấn của nó đối với cái gọi là khoa học chính xác, chẳng hạn như sinh học. Keith Floyd, một nhà tâm lý học tại Đại học Virginia Intermont, đã chỉ ra rằng nếu thực tế chỉ là một ảo ảnh ba chiều, thì người ta không còn có thể tranh luận rằng ý thức là một chức năng của bộ não. Ngược lại, đúng hơn, ý thức tạo ra sự hiện diện của bộ não - giống như chúng ta giải thích cơ thể và toàn bộ môi trường của chúng ta là vật chất.

Như một sự thay đổi trong quan điểm của chúng tôi về cấu trúc sinh học cho phép các nhà nghiên cứu chỉ ra rằng y học và hiểu biết của chúng ta về quá trình chữa bệnh cũng có thể thay đổi dưới ảnh hưởng của mô hình ba chiều. Nếu cấu trúc vật lý rõ ràng của cơ thể không hơn gì một hình chiếu ba chiều của ý thức, thì rõ ràng mỗi chúng ta có trách nhiệm đối với sức khỏe của mình hơn nhiều so với nhận định của y học hiện đại. Những gì chúng ta đang xem như một phương pháp chữa bệnh bí ẩn trên thực tế có thể là do sự thay đổi trong ý thức đã thực hiện những điều chỉnh thích hợp đối với hình ảnh ba chiều của cơ thể.

Tương tự như vậy, các liệu pháp thay thế mới, chẳng hạn như hình ảnh, có thể hoạt động rất hiệu quả bởi vì trong thực tế ba chiều, suy nghĩ cuối cùng cũng thực như "thực tế".

Ngay cả những tiết lộ và trải nghiệm về “thế giới bên kia” cũng có thể giải thích được theo quan điểm của mô hình mới. Nhà sinh vật học Lyell Watson, trong cuốn sách Quà tặng của những điều chưa biết, mô tả cuộc gặp gỡ với một nữ pháp sư người Indonesia, người đang thực hiện một điệu nhảy nghi lễ, có thể khiến cô ấy ngay lập tức biến mất vào thế giới tinh tế cả một lùm cây. Watson viết rằng trong khi anh và một người ngoài cuộc ngạc nhiên khác tiếp tục quan sát cô, cô đã khiến những cái cây biến mất và xuất hiện lại nhiều lần liên tiếp.

Mặc du Khoa học hiện đại không thể giải thích những hiện tượng như vậy, nhưng chúng trở nên khá logic nếu chúng ta giả định rằng thực tế "dày đặc" của chúng ta chẳng qua là một phép chiếu ba chiều. Có lẽ chúng ta có thể hình thành khái niệm “ở đây” và “ở đó” chính xác hơn nếu chúng ta định nghĩa chúng ở cấp độ vô thức của con người, trong đó tất cả các ý thức được liên kết chặt chẽ với nhau vô hạn.

Nếu điều này là đúng, thì đây là ngụ ý quan trọng nhất của mô hình ba chiều nói chung, vì nó có nghĩa là các hiện tượng mà Watson quan sát được không công khai chỉ vì tâm trí của chúng ta không được lập trình để tin tưởng chúng, điều này sẽ khiến chúng trở nên như vậy. Trong vũ trụ ba chiều, không có giới hạn nào đối với các khả năng thay đổi kết cấu của thực tế.

Những gì chúng ta nhận thức như thực tế chỉ là một tấm vải chờ chúng ta đặt lên đó bất kỳ bức tranh nào chúng ta muốn. Mọi thứ đều có thể xảy ra, từ việc bẻ cong chiếc thìa theo ý muốn cho đến những trải nghiệm ma thuật của Castaneda trong quá trình nghiên cứu của anh ấy với Don Juan, bởi vì phép thuật được ban tặng cho chúng ta bởi đấng sinh thành, không hơn không kém so với khả năng tạo ra thế giới mới trong những giấc mơ và tưởng tượng của chúng ta.

Tất nhiên, ngay cả kiến thức "cơ bản" nhất của chúng ta cũng bị nghi ngờ, bởi vì trong thực tế ba chiều, như Pribram đã chỉ ra, ngay cả các sự kiện ngẫu nhiên cũng phải được xem xét bằng cách sử dụng các nguyên tắc ba chiều và được giải quyết theo cách này. Sự đồng bộ hoặc sự trùng hợp đột nhiên có ý nghĩa, và bất cứ điều gì có thể được coi là một phép ẩn dụ, vì ngay cả một chuỗi các sự kiện ngẫu nhiên cũng có thể thể hiện một loại đối xứng sâu sắc nào đó.

Cho dù mô hình ba chiều của Bohm và Pribram có được khoa học chấp nhận chính thống hay đang dần chìm vào mờ mịt, có thể nói rằng nó đã ảnh hưởng đến cách suy nghĩ của nhiều nhà khoa học. Và ngay cả khi người ta thấy rằng mô hình ba chiều không mô tả đầy đủ tương tác tức thời Các hạt cơ bảnÍt nhất, như nhà vật lý Basil Healey của Đại học Birbeck College London đã chỉ ra, khám phá của Aspe "cho thấy rằng chúng ta phải chuẩn bị để xem xét những cách tiếp cận mới triệt để để hiểu thực tế."

Tồn tại., Số lượng từ đồng nghĩa: 2 thực tế khách quan (3) tính thế giới này (2) Từ điển từ đồng nghĩa ASIS ... Từ điển đồng nghĩa

Hiện thực khách quan với tư cách là tồn tại thực tế, hiện thực xác định. lịch sử những cơ hội; khái niệm D. cũng được sử dụng với nghĩa là con người thật, trái ngược với vẻ bề ngoài. Loại D. đã được sử dụng trong antich. triết học: ... ... Bách khoa toàn thư triết học

Hiện thực khách quan trong tất cả tính cụ thể của nó, tính tổng thể của các hiện tượng tự nhiên và lịch sử - xã hội; khái niệm thực tại cũng được dùng với nghĩa là thực tại chân chính, đối lập với vẻ bề ngoài ... Lớn từ điển bách khoa

Hiện thực khách quan với tư cách là một tập hợp các hiện tượng tự nhiên và lịch sử - xã hội được phát triển cụ thể; khái niệm D. cũng được sử dụng với nghĩa là thực tại chân chính, trái ngược với vẻ bề ngoài. Theo nghĩa bản thể luận này, khái niệm D. ... ... Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại

Kiểm tra thông tin. Cần phải kiểm tra tính chính xác của các dữ kiện và độ tin cậy của thông tin được trình bày trong bài báo này. Cần có giải thích trên trang thảo luận ... Wikipedia

thực tế- và, chỉ các đơn vị, f. Thế giới khách quan trong tất cả sự đa dạng của nó; môi trường. Thực tế hiện đại. Thực tế luôn mang lại một số cơ sở cho sự lạc quan. Nhưng những gì bạn nói không thể phủ nhận là đúng ... ... Từ điển tiếng Nga thông dụng

VÀ; ổn. 1. Điều gì thực sự tồn tại tồn tại thực sự cái gì l.; thực tế. 2. Điều kiện sống khách quan của con người, môi trường. Làng Nga. Làng hiện đại. Trong thực tế (trên thực tế). * * * Thực tế xem Khả năng… từ điển bách khoa

Trong các phạm trù của lý tính, khái niệm D. gắn liền với khái niệm khả năng và tính tất yếu, chiếm vị trí trung gian giữa chúng. Trước hết, trong chính khái niệm D., cần phải phân biệt nghĩa kép: D. của các sự kiện của ý thức như vậy, và D. của đối tượng, hoặc khách quan ... của chúng. Từ điển bách khoa F.A. Brockhaus và I.A. Efron

THỰC TẾ- một phạm trù triết học bao gồm các khía cạnh chính sau đây: a) sự thống nhất toàn vẹn của các lĩnh vực như tự nhiên, xã hội và ý thức (tư duy) trong mối quan hệ tương tác của chúng; b) tất cả một cách khách quan thế giới hiện tại trong các biểu hiện đa dạng của nó: ... ... Á-Âu trí tuệ từ A đến Z. Từ điển giải thích

Các triết lý tương quan. phạm trù đặc trưng cho hai giai đoạn chính trong sự biến đổi và phát triển của các sự vật, hiện tượng, thế giới xung quanh nói chung. Thực tế (D.) là một trạng thái của một đối tượng hoặc thế giới có thật, thực sự tồn tại tại một ... Bách khoa toàn thư triết học

Sách

, G. V. Kolshansky. Độc giả được tặng một cuốn sách của nhà ngôn ngữ học và triết học người Nga nổi tiếng GV Kolshansky, đây là sự tiếp nối và phát triển những ý tưởng của ngôn ngữ học giao tiếp. Trong đó…
Một bức tranh khách quan về thế giới trong nhận thức và ngôn ngữ, độc giả của Kolshansky G.V. được tặng một cuốn sách của nhà ngôn ngữ học và triết học nổi tiếng trong nước G.V. Kolshansky, là sự tiếp nối và phát triển các ý tưởng của ngôn ngữ học giao tiếp. Trong đó…