የኃጢአተኛ ሀሳቦችን እንዴት መቋቋም እንደሚቻል

የአርበኝነት አስመሳይነት፣ ለዘመናት በዘለቀው ልምዱ፣ የፍትወትን ትምህርት የኃጢአት ምንጭ አድርጎ አዳብሯል።

አስማተኞች አባቶች ሁል ጊዜ የሚስቡት የዚህ ወይም የዚያ ኃጢአት ዋና ምንጭ እንጂ ቀደም ሲል በተከናወነው እጅግ ክፉ ተግባር ላይ አልነበረም። ይህ የኋለኛው በውስጣችን ሥር የሰደዱ የኃጢአተኛ ልማድ ወይም ጥልቅ ስሜት ውጤት ብቻ ነው፣ ይህም አስማተኞች አንዳንድ ጊዜ “ክፉ አስተሳሰብ” ወይም “ክፉ ኃጢአት” ብለው ይጠሩታል። የኃጢአተኛ ልማዶችን፣ “ምኞቶችን” ወይም መጥፎ ድርጊቶችን በመመልከታቸው፣ ነፍጠኞች አባቶች ተከታታይ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል፣ እነዚህም በአስደሳች ጽሑፎቻቸው ውስጥ በደንብ የተብራሩ ናቸው።

ብዙ እነዚህ መጥፎ ድርጊቶች ወይም ኃጢአተኛ ግዛቶች አሉ። የኢየሩሳሌም መነኩሴ ሄሲቺየስ እንዲህ ሲል ያረጋግጣል፡- “ብዙ ምኞቶች በነፍሳችን ተደብቀዋል። ነገር ግን ራሳቸውን የሚኮንኑት ምክንያታቸው በዓይናችን ፊት ሲታዩ ብቻ ነው” ብሏል።

ከፍላጎቶች ጋር የመከታተል እና የመታገል ልምድ ወደ እቅዶች ለማምጣት አስችሏል። በጣም የተለመደው እቅድ የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ነው, እሱም ኢቫግሪየስ, የሲና አባይ, ኤፍሬም ሶርያዊ, ዮሐንስ መሰላል, ማክሲሞስ ኮንፌሰር እና ግሪጎሪ ፓላማስ ተከትለዋል.

እንደ እነዚህ ቅዱሳን, ሁሉም ኃጢአተኛ ግዛቶች የሰው ነፍስበስምንት ዋና ፍላጎቶች ሊጠቃለል ይችላል- 1) ሆዳምነት፣ 2) ዝሙት፣ 3) ገንዘብ መውደድ፣ 4) ቁጣ፣ 5) ሀዘን፣ 6) ተስፋ መቁረጥ፣ 7) ከንቱነት እና 8) ትዕቢት።

ለምንድነው የቤተክርስቲያኒቱ አባቶች ለምንድነው ለየትኛውም ምሁራዊ ድርቀት እና ተንኮለኛነት ርቀው፣ በግትርነት በነፍሳችን ውስጥ በነዚህ ስምንት የኃጢአተኛ ምግባሮች ላይ አጥብቀው የሚሹት? ምክንያቱም በራሴ ምልከታ እና የግል ልምድ, በሁሉም አስማተኞች ልምድ የተፈተኑ, ከላይ ያሉት ስምንት "ክፉ" አስተሳሰቦች ወይም ምግባሮች በውስጣችን የኃጢአት ዋነኛ አራማጆች ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. ይህ የመጀመሪያው ነው። በተጨማሪም በነዚህ አስማታዊ የፍላጎት ሥርዓቶች ውስጥ ትልቅ የውስጥ ዲያሌክቲክ ግንኙነት አለ። የኒትሪያው ቅዱስ ኢሳይያስ (“ፊሎቃሊያ፣ ጥራዝ 1) “እንደ ሰንሰለት ሰንሰለት ያሉ ስሜቶች እርስ በርሳቸው ይያዛሉ” በማለት ያስተምራል። ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ (ንግግር 8) “ክፉ ምኞት እና ክፋት እርስ በርስ የሚተዋወቁ ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን በመሰረቱ እርስ በርሳቸው ተመሳሳይ ናቸው” ሲል አረጋግጧል (ንግግር 8)።

ይህ የዲያሌክቲክ ግንኙነት በሁሉም አስማታዊ ጸሃፊዎች ተረጋግጧል። ስሜታቸው በዚህ ቅደም ተከተል ተዘርዝሯል, ምክንያቱም በዘር የሚተላለፍ ስሜት ከስሜታዊነት በዘር የሚተላለፍ ነው. ከላይ የጠቀስናቸው ጸሐፊዎች ከአንዱ የኃጢአተኛ ልማዳዊ ልማድ እንዴት ሌላው በማይታወቅ ሁኔታ እንደሚነሳ፣ ወይም ደግሞ አንዱ እንዴት በሌላው ሥር እንደሚገኝ፣ ራሱ የሚቀጥለውን እንደሚፈጥር በሚያምር ሁኔታ በሚያምር ሁኔታ ይነግሩታል።

ሆዳምነት ከፍላጎቶች ሁሉ የበለጠ ተፈጥሯዊ ነው።ምክንያቱም ከሰውነታችን ፊዚዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ስለሚነሳ ነው. እያንዳንዱ መደበኛ እና ጤናማ ሰው ረሃብ እና ጥማት ይሰማዋል, ነገር ግን ይህ ፍላጎት መጠነኛ ካልሆነ, ተፈጥሯዊው "ከተፈጥሮ በላይ" ይሆናል, ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ, ስለዚህም ጨካኝ ይሆናል. ሆዳምነት፣ ማለትም ጥጋብና በአመጋገብ ውስጥ መካድ፣ በተፈጥሮ ሥጋዊ እንቅስቃሴዎችን፣ የፆታ ስሜትን የሚቀሰቅስ ሲሆን ይህም አለመስማማት በሚኖርበት ጊዜ፣ ማለትም፣ ጨዋነት የጎደለው ስሜት ውስጥ፣ ወደ ዝሙት ፍቅር ይመራል ምኞቶች፣ ህልሞች፣ ወዘተ ተወልደዋል። ይህንን አሳፋሪ ፍላጎት ለማርካት አንድ ሰው ቁሳዊ ደህንነትን ፣ ከመጠን በላይ ገንዘብን ይፈልጋል ፣ ይህም በውስጣችን ለገንዘብ ፍቅር ወደ ማመንጨት ይመራል ፣ ከገንዘብ ጋር የተዛመዱ ኃጢአቶች ሁሉ የሚመነጩት ትርፍ ፣ የቅንጦት ፣ ስግብግብነት ፣ ስስታምነት፣ የነገሮች ፍቅር፣ ምቀኝነት እና የመሳሰሉት። በቁሳቁስ እና በስጋዊ ህይወታችን ውድቀት፣ በስሌታችን እና በስጋዊ እቅዳችን ውድቀት ወደ ቁጣ፣ ሀዘን እና ተስፋ መቁረጥ ይመራሉ። ከቁጣ ሁሉም "የጋራ" ኃጢአቶች የተወለዱት በመበሳጨት መልክ ነው (በዓለማዊ ቃላት "ጭንቀት" ይባላሉ), በቃላት ውስጥ አለመግባባት, ጠብ, አስጸያፊ ስሜት, ቁጣ, ወዘተ. ይህ ሁሉ በበለጠ ዝርዝር እና በጥልቀት ሊዳብር ይችላል.

በዚህ የፍላጎቶች እቅድ ውስጥ ሌላ ንዑስ ክፍል አለ። አሁን በስም የተገለጹት ምኞቶች ሥጋዊ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ማለትም፣ በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ከሰውነት እና ከተፈጥሯዊ ፍላጎታችን ጋር የተገናኙ። ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ መጎምጀት; ወይም መንፈሳዊ, መነሻው በቀጥታ በአካል እና በተፈጥሮ ውስጥ መፈለግ የለበትም, ነገር ግን በሰው መንፈሳዊ ቦታ ላይ : ኩራት, ሀዘን, ተስፋ መቁረጥ, ከንቱነት. አንዳንድ ጸሃፊዎች (ለምሳሌ ግሪጎሪ ፓላማስ) ስለዚህ ሥጋዊ ስሜትን ይጠቅሳሉ፣ በትሕትና ካልሆነ፣ ከመንፈሳዊ ሥርዓት ፍላጎት ያነሰ አደገኛ ባይሆንም የበለጠ ተፈጥሯዊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። ወደ “አደገኛ” ኃጢአቶች እና “ጥቃቅን” ኃጢአቶች መከፋፈሉ በመሠረቱ ከአባቶች ዘንድ የራቀ ነበር።

በተጨማሪም አስቄጥስ ጸሐፊዎች በእነዚህ እቅዶች ውስጥ ከክፉ ነገር የሚመነጩትን ፍትወት፣ ከክፉ በቀጥታ (ሦስት ሥጋዊ ስሜትና ቁጣ) ይለያሉ፣ በተለይ ደግሞ አደገኛ የሆነውን ከበጎነት ይለያሉ።

በእርግጥም አንድ ሰው ለብዙ መቶ ዘመናት ከቆየው የኃጢአት ልማድ ራሱን ነፃ ካደረገ በኋላ ሊኮራና ከንቱ ነገር ሊጠመድ ይችላል። ወይም በተቃራኒው፣ ለመንፈሳዊ ፍጽምና፣ ለበለጠ ንጽህና በሚያደርገው ጥረት፣ አንድ ሰው የተወሰኑ ጥረቶችን ይጠቀማል፣ ነገር ግን አልተሳካለትም፣ እና በሀዘን ውስጥ ይወድቃል (“እኔ እንደ እግዚአብሔር አይደለሁም” እነዚህ ቅዱሳን እንደሚሉት) ወይም ደግሞ የበለጠ ተንኮለኛ ኃጢአተኛ የተስፋ መቁረጥ ሁኔታ፣ ማለትም ተስፋ መቁረጥ፣ ግድየለሽነት፣ ተስፋ መቁረጥ።

ፍላጎቶች ክፍት እና ሚስጥራዊ ናቸው

ወደ ግልጽ እና ሚስጥራዊ ስሜቶች መከፋፈል ተቀባይነት ሊኖረው ይችላል። መጥፎ ድርጊቶች ሆዳምነት፣ የገንዘብ ጥማት፣ ዝሙት፣ ቁጣለመደበቅ በጣም ከባድ. ባገኙት አጋጣሚ ሁሉ ወደ ላይ ይወጣሉ። እና ፍላጎቶች ሀዘን ፣ ተስፋ መቁረጥ፣ አንዳንድ ጊዜ እንኳን ከንቱነትና ኩራት, በቀላሉ ራሳቸውን መደበቅ ይችላሉ, እና ብቻ አሳቢ የተናዘዘ መልክ, ታላቅ የግል ተሞክሮ ጋር, እነዚህን የተደበቁ በሽታዎችን ሊያሳዩ ይችላሉ.

ረቂቅ ሳይኮሎጂስቶች፣ አስማተኞች አባቶች፣ የስሜታዊነት አደጋ ወደ ሰው ነፍስ ውስጥ ዘልቆ በመግባት ብቻ ሳይሆን ከዚያ በኋላ በልማድ፣ በማስታወስ ሰውን በመግዛቱ ላይ መሆኑን ከተሞክሯቸው ያውቃሉ። ለዚያ ወይም ለሌላ ኃጢአት ሳያውቅ በመሳብ። “ሕማማት” ይላል ቅዱስ ማርቆስ ዘአሴቲክ፣ “በነፍስ ውስጥ በዘፈቀደ በሥራ ታድሷል፣ ከዚያም በፍቅረኛው ውስጥ በኃይል ይነሳል፣ ባይፈልገውም” (“ፊሎካሊያ”፣ ቅጽ አንድ)።

የሰውነት ፍላጎቶች አጋንንቶች እና የመንፈሳዊ ፍላጎቶች አጋንንት።

ነገር ግን መነኩሴው ኢቫግሪየስ ይህንን ያስተምረናል፡- “በፍቅር የተሞላ ትዝታ ስላለን፣ በመጀመሪያ በስሜታዊነት የተገነዘብን ሲሆን በኋላም ጥልቅ የሆነ ትውስታ ይኖረናል” (ibid.) ተመሳሳዩ አስማተኛ የሚያስተምረው ሁሉም ምኞቶች አንድን ሰው ለረጅም ጊዜ በእኩልነት ይይዛሉ ማለት አይደለም ። አጋንንት የሰውነት ፍላጎቶችከብዙ ዓመታት በኋላ የሰውነት ዕድሜ እና የፊዚዮሎጂ ፍላጎቶች ስለሚቀንስ ከሰው የመራቅ እድሉ ከፍተኛ ነው። አጋንንት መንፈሳዊ ፍላጎቶች“እስከ ሞት ድረስ፣ በግትርነት ቆመው ነፍስን ይረብሻሉ (ቢድ)።

የስሜታዊነት ዝንባሌዎች መገለጫው የተለየ ነው-በውጫዊ አነቃቂ ምክንያት ወይም በንቃተ ህሊና ውስጥ ሥር በሰደደ ልማድ ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል። እዚህ ላይ ይኸው ኢቫግሪየስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በነፍስ ውስጥ የሚሠሩ የስሜታዊነት ምልክቶች የሚነገሩት ቃል ወይም የአካል እንቅስቃሴ ነው፤ ከዚህ ጠላት ሐሳባቸውን በራሳችን ውስጥ እንዳለን ወይም እንዳልተቀበልናቸው ይማራል” (ቢድ. ).

መጥፎ ስሜቶችን ለማከም የተለያዩ መንገዶች

አካላዊም ሆነ መንፈሳዊ የፍላጎቶች መንስኤዎች እና አነቃቂዎች የተለያዩ እንደሆኑ ሁሉ የነዚህም እኩይ ተግባራት መፈወስ አለባቸው። "መንፈሳዊ ምኞት ከሰዎች ነው፥ የሥጋም ምኞት ከአካል ነው" የሚለው በዚህ አሳቢ አባት ትምህርት ውስጥ እናገኛለን። ስለዚህ፣ “የሥጋ ምኞት እንቅስቃሴ የሚቆመው በመታቀብ፣ እና በነፍስ - በመንፈሳዊ ፍቅር (ቢድ) ነው። በተለይም የስምንቱን ዋና ሕማማት ትምህርት በዘዴ ያዳበረው መነኩሴው ጆን ካሲያን ዘ ሮማዊ፣ “መንፈሳዊ ሕማማት በቀላሉ በልብ ፈውስ መፈወስ አለባቸው፣ ሥጋዊ ምኞት ግን በሁለት መንገድ ይፈወሳል፣ ሁለቱም በውጫዊ ሁኔታዎች ይፈወሳሉ፣ ማለት (ማለትም፣ መታቀብ)፣ እና በውስጥም” (“ፊሎካሊያ”፣ ቅጽ II)። ያው አስቄጥስ ቀስ በቀስ ስለ ስሜታዊነት ስልታዊ አያያዝ ያስተምራል።

“ስሜት፡ ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ገንዘብን መውደድ፣ ቁጣ፣ ሀዘን እና ተስፋ መቁረጥ በልዩ ዝምድና የተሳሰሩ ናቸው፣ በዚህም መሰረት ያለፈው መብዛት ለቀጣዩ እንዲፈጠር ያደርጋል። ተመሳሳይ ቅደም ተከተል, ከነሱ ጋር በሚደረገው ውጊያ ውስጥ ከቀዳሚው ወደ ሚቀጥለው. ተስፋ መቁረጥን ለማሸነፍ በመጀመሪያ ሀዘን መታፈን አለበት; ሀዘንን ለማስወገድ በመጀመሪያ ቁጣን ማጥፋት አለበት ፣ ንዴትን ለማጥፋት የገንዘብ ፍቅርን ይረግጣል ። የገንዘብ ፍቅርን ለማባረር አባካኙን ስሜት መግራት አስፈላጊ ነው; ይህንን ፍትወት ለመጨፍለቅ ሆዳምነትን መገታት አለበት” (ቢድ.)

ስለዚህ አንድ ሰው መዋጋትን መማር ያለበት ከመጥፎ ድርጊቶች ጋር ሳይሆን በሚፈጥሩት ክፉ መናፍስት ወይም ሀሳቦች ነው። አስቀድሞ ከተሰራ እውነታ ጋር መታገል ምንም ፋይዳ የለውም። ድርጊቱ ተፈጽሟል, ቃሉ ተነግሯል, ኃጢአት, እንደ ክፉ እውነታ, ቀድሞውኑ ተፈጽሟል. ማንም የቀድሞውን እንዳይኖር ማድረግ አይችልም። ነገር ግን አንድ ሰው ልክ እንደ እሱ ለወደፊቱ እንደዚህ ያሉ ኃጢአተኛ ክስተቶችን ሁል ጊዜ መከላከል ይችላል። እራስዎን ይንከባከቡ ፣ ይህ ወይም ያ ሀጢያት ያለው ክስተት ከየት እንደመጣ በጥንቃቄ ይመርምሩ እና ያነሳሳውን ስሜት ይዋጉ.

ስለዚህ, አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ እራሱን እንዲቆጣ, ሚስቱን ሲወቅስ, ከልጆች እና ከሥራ ባልደረቦች ጋር መበሳጨት ስለሚፈቅድ ንስሐ ሲገባ, በመጀመሪያ ደረጃ, ለሥሮው ሥር የሰደደ የንዴት ስሜት ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው, ከነዚህም የመበሳጨት ሁኔታዎች. , መሳደብ, "ነርቭ" ወዘተ. ከቁጣ አምሮት የጸዳ ሰው በተፈጥሮው ጥሩ ባህሪ ያለው እና ጥሩ ባህሪ ያለው ነው እናም እነዚህን ኃጢአቶች ፈጽሞ አያውቅም, ምንም እንኳን ለሌላ ኃጢአት ሊገዛ ይችላል.

አንድ ሰው አሳፋሪ አስተሳሰቦች፣ የቆሸሹ ሕልሞች፣ የፍትወት ምኞቶች አሉኝ ብሎ ሲያማርር፣ ያኔ በእሱ ውስጥ በተሰቀለው አባካኙ ስሜት በሁሉም መንገድ መታገል ይኖርበታል፣ ምናልባትም ከልጅነቱ ጀምሮ፣ ወደ ርኩስ ህልሞች፣ ሀሳቦች፣ ምኞቶች፣ እይታዎች እና የመሳሰሉት ይመራዋል። ላይ

በተመሳሳይ ሁኔታ ጎረቤቶችን ደጋግሞ መኮነን ወይም በሌሎች ጉድለቶች ላይ መሳለቂያ ኩራት ወይም ከንቱነት ያለውን ፍቅር ያሳያል ይህም ትምክህት እንዲፈጠር እና ወደ እነዚህ ኃጢአቶች ይመራዋል.

ብስጭት ፣ ተስፋ አስቆራጭነት ፣ መጥፎ ስሜት ፣ እና አንዳንድ ጊዜ አሳሳችነት እንዲሁ ከውስጣዊ ምክንያቶች ይመጣሉ፡- ከኩራት ፣ ወይም ከተስፋ መቁረጥ ፣ ወይም ከሀዘን “እንደ ቦዝ” ካልሆነ ፣ ማለትም ፣ ሀዘንን አያድንም። አስኬቲዝም ሀዘንን ማዳንን ያውቃል ፣ ማለትም ፣ በራስ አለመደሰት ፣ ውስጣዊ ዓለም ፣ የአንድ ሰው አለፍጽምና። እንዲህ ያለው ሀዘን ራስን ወደመግዛት፣ ወደ እራስ ከባድነት ይመራል። ግን እንደዚህ አይነት ሀዘንም በሰዎች ግምገማ ፣ ከህይወት ውድቀቶች ፣ ከመንፈሳዊ ሳይሆን ከመንፈሳዊ ዓላማዎች የሚመጣ ፣ አንድ ላይ ተሰባስበው የሚያድኑ አይደሉም።

መንፈሳዊ እና የበጎ አድራጎት ህይወት "በመልካም ስራዎች" የተሰራ አይደለም, ማለትም, በአዎንታዊ ይዘት እውነታዎች አይደለም, ነገር ግን በተመጣጣኝ የነፍሳችን ጥሩ ስሜት, ነፍሳችን በህይወት ያለችበት, በምትመኝበት. ከመልካም ልምዶች, ከትክክለኛው የነፍስ ስሜት, ጥሩ እውነታዎችም ይወለዳሉ, ነገር ግን እሴቱ በእነሱ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በነፍስ ይዘት ውስጥ.

ንስሐ እና ኑዛዜ ከኃጢአተኛ ፍላጎቶች ጋር በመዋጋት ረዳቶቻችን ናቸው። ከካቶሊክ ስለ መናዘዝ እና ንስሐ በኦርቶዶክስ ግንዛቤ መካከል ያለው ልዩነት

ስለዚህ, በእውነተኛ ተጨባጭነታቸው ውስጥ መልካም ስራዎች አይደሉም, ነገር ግን ጥሩ የአእምሮ ሁኔታ, ለቅድስና, ለንጽህና, ለእግዚአብሔር መምሰል, ለደኅንነት, ማለትም ለአምላክ መገለል አጠቃላይ ትግል - ይህ ምኞት ነው. ኦርቶዶክስ ክርስቲያን. ኃጢአት ሳይሆን፣ ተጨባጭ ክፉ እውነታዎች በተናጥል እንደተገነዘቡት፣ ነገር ግን የወለዷቸው ምኞቶች፣ ምኞቶች፣ እርኩሳን መናፍስት - ያ ነው እና የትኛውን መዋጋት እንዳለበት። ወደ መናዘዝ የሚመጡ ሰዎች ስሜት ሊኖራቸው ይገባል ኃጢአተኛነትማለትም የነፍሱ የሚያሰቃይ ሁኔታ ነው። ንስሐ ራሳችንን ከሚማርከን ኃጢአተኛ ሁኔታዎች፣ ማለትም ከላይ ከተገለጹት ምኞቶች ለመላቀቅ ያለን ቆራጥ ፍላጎት ነው።

ስለ ጥሩ እና ክፉ ህጋዊ ግንዛቤ ሳይሆን የአርበኝነት ስሜትን በራስ ውስጥ ማዳበር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ቅዱስ ማርቆስ አስቄቲክ (“ፊሎካሊያ”፣ ቅጽ 1) “በእርግጥ የተደረገው ነገር የሚያስደስት ከሆነ በጎነት የልብ ስሜት ነው” በማለት ያስተምራል። በተጨማሪም፡- “በጎነት አንድ ነው፤ ግን ብዙ ሥራዎች አሉት” (ኢቢድ) ይላል። እና ኢቫግሪየስ “ንቁ ሕይወት (ማለትም፣ በጎነትን መለማመድ) ጥልቅ የሆነ የነፍስን ክፍል የማጥራት መንፈሳዊ ዘዴ ነው” (ibid.) በማለት አስተምሯል። አንድ ሰው “ሥራ በራሱ ለገሃነም ወይም ለመንግሥቱ የተገባ ነው፣ ነገር ግን ክርስቶስ ለሁሉ ሰው ፈጣሪያችንና አዳኛችን አድርጎ እንደሚከፍል እንጂ የነገሮችን መለኪያ (ቢድ.) ሳይሆን መልካም ሥራዎችን የምንሠራው ለገሃነም ወይም ለመንግሥቱ የተገባ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም። የተሰጠንን ንጽህናን ለመጠበቅ እንጂ” (ቢድ)። በመጨረሻም፣ አንድ ሰው ህጋዊ ሽልማትን መጠበቅ ሳይሆን የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ ማግኘት፣ ነፍስን ማደሪያው ማድረግን መማር አለበት። ሁሉም የቤተክርስቲያኑ አባቶች ስለዚህ ጉዳይ በተለይም የግብጹ ቅዱስ መቃርዮስ እና በእኛ ዘመን ቅዱስ ሴራፊም ዘ ሳሮቭ አስተምረዋል. ያለበለዚያ ለሽልማት ሲል መልካም ሥራዎችን መሥራት፣ እንደ ኢቫግሪየስ፣ ወደ ዕደ-ጥበብ (“ፊሎካሊያ”፣ ቅጽ 1፣ አወዳድር፡ የኢየሩሳሌም ቅዱስ ሄሲቺየስ፣ “ፊሎካሊያ”፣ ቅጽ II) ይቀየራል።

በምሳሌያዊ አነጋገር፣ የኦርቶዶክስ እምነት ስለ መናዘዝ እና ስለ ንስሐ መረዳቱ ከካቶሊክ በትክክል በዚህ ነጥብ ይለያል። የሮማውያን ዳኝነት እና ተግባራዊነት እዚህም ተጽዕኖ አሳድሯል። በኑዛዜ ወቅት የላቲን ተናዛዡ ብዙ ዳኛ ነው; ኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ግን ፈዋሽ ናት። በላቲን ተናዛዥ ዓይን ውስጥ መናዘዝ ከሁሉም በላይ የፍርድ ቤት እና የምርመራ ሂደት ነው; በዓይኖች ውስጥ የኦርቶዶክስ ቄስይህ የሕክምና ምክክር ጊዜ ነው.

በላቲን ተግባራዊ መመሪያዎችለኑዛዜ, ካህኑ እንደዚህ ባለው አመለካከት ተቀርጿል. የእነርሱ መናዘዝ በሎጂክ ምድቦች ማዕቀፍ ውስጥ ነው: መቼ? የአለም ጤና ድርጅት? ከማን ጋር? ስንት ጊዜ? በማን ተጽዕኖ? ወዘተ. ነገር ግን ሁልጊዜ በምዕራባውያን ተናዛዥ ዓይን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር እንደ ኃጢአት ይሆናል። ክፉ ሥራእንደ እውነቱ ከሆነ, እንደ ኃጢአተኛ ፈቃድ ድርጊት. ተናዛዡ ፍርዱን የሚናገረው ፍጹም በሆነው አሉታዊ እውነታ ላይ ነው, ይህም በቀኖናዊው ኮድ ደንቦች መሰረት መበቀል ያስፈልገዋል. ለኦርቶዶክስ መናዘዝ, በተቃራኒው, ይበልጥ አስፈላጊ የሆኑት ኃጢአተኛ እውነታዎች አይደሉም, ነገር ግን ኃጢአተኛ ግዛቶች ናቸው. እሱ ፣ እንደ ፈዋሽ ፣ የዚህ በሽታ ሥሮቹን ለማወቅ ፣ ጥልቅ የተደበቀ እብጠት ለመክፈት ፣ እንደ ማንኛውም የውጭ ድርጊት ምንጭ ይፈልጋል። የፈውስ ምክርን እስከመስጠት ድረስ ፍርድን አይናገርም።

የሕግ ነጥብ በሁሉም አቅጣጫ የላቲን ሥነ-መለኮትን እና የቤተ ክርስቲያን ሕይወታቸውን ዘልቋል። ከኃጢያት ወይም በጎነት እንደ ክፉ ወይም በጎ ተግባር በመገስገስ፣ ምክንያታዊ አጽንዖታቸውን በዚህ ፍጹም እውነታ ላይ ያደርጋሉ። ፍላጎት አላቸው። ቁጥርመልካም ወይም መጥፎ ስራዎች. በዚህ መንገድ በበቂ ዝቅተኛ የመልካም ስራዎች ላይ ይደርሳሉ እና ከዚህ በመነሳት የሱፐር-ግዴታ ትሩፋቶችን አስተምህሮ ያመነጫሉ, ይህም በአንድ ወቅት ታዋቂውን የፍላጎት ትምህርት ያስገኛል. የ“ምሪት” ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ህጋዊ ነው እና የኦርቶዶክስ ጸሐፊዎች ፍጹም ያልተለመዱ ናቸው። የላቲን የሕግ ትምህርት መደበኛ ግንዛቤን ተቀበለ እና ጥራትየሞራል ተግባራት. በሥነ ምግባራዊ ሥነ መለኮታቸው ውስጥ "አዲያፎሮች" የሚባሉትን ማለትም ግድየለሾችን ሥራዎችን ክፉም ደጉንም በትምህርታዊ መጽሐፎቻችን ቀስ በቀስ ወደ ሴሚናሮች እና ቀሳውስት አእምሮ ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል. ከዚህ በመነሳት የኃጢአት ጤነኛነትና እብደት፣ የግዴታ መጋጨት ትምህርትና ሌሎች የሕጉ ሥነ ምግባር መገለጫዎች እንጂ የጸጋ ሥነ ምግባር ሳይሆኑ በሥነ ምግባራዊ ሥነ መለኮት መጻሕፍት ውስጥ ዘልቀው ገብተውልናል።

የተነገረውን በሌላ መንገድ ማቀድ ይቻላል። ለምዕራባዊው ንቃተ-ህሊና, ዋነኛው ጠቀሜታ በሎጂካዊ እቅዶች, ስለ ኃጢአት እና በጎነት ህጋዊ ግንዛቤ, በሥነ ምግባራዊ ኪሳራ ርእሶች ውስጥ ነው. የኦርቶዶክስ ንቃተ-ህሊና, በአርበኞች ጥንታዊነት ወግ ላይ ያደገው, በአሰቃቂ ጸሃፊዎች የመንፈሳዊ ህይወት ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም ኃጢአትን እንደ መንፈሳዊ ድክመት በመቅረብ እና ስለዚህ ይህንን ድክመት ለመፈወስ ፈለገ. እነሱ በሥነ ምግባራዊ ሳይኮሎጂ ምድቦች ውስጥ የበለጠ ናቸው, ጥልቅ የአርብቶ አደር ሳይኮሎጂ.

ኑዛዜ በሚሰጥበት ጊዜ አንድ ሰው ወደ "የነፍስ ጥልቀት", ወደ ድብቅ የሰው ልጅ ከመሬት በታች, ንቃተ-ህሊና, ሳያውቅ የኃጢያት ልማዶች ውስጥ ለመግባት በሁሉም መንገድ መሞከር አለበት. ኃጢአትን አለማውቀስ፣ ማለትም በተሰጠው ድርጊት ራስን መኮነን እና ለተፈጸመ ድርጊት መፍረድ ሳይሆን የኃጢአት ሁሉ ሥር የት እንዳለ ለማወቅ መሞከር ያስፈልጋል። በነፍስ ውስጥ ምን ዓይነት ስሜት በጣም አደገኛ ነው; እነዚህን የቆዩ ልማዶች እንዴት በቀላሉ እና በብቃት ማጥፋት እንደሚቻል።

በኑዛዜ ወቅት ሁሉንም የተግባር ተግባሮቻችንን ስንዘረዝር ጥሩ ነው, ወይም ምናልባት, እንደ አሮጌው የልጅነት ልማድ, አንዳንድ ኃጢአትን ላለመርሳት ከማስታወሻ ውስጥ እናነባቸዋለን; ነገር ግን ለእነዚህ ኃጢአቶች ትኩረት መስጠት የለበትም ውስጣዊ ምክንያቶች. የዚህን ወይም የዚያ ኃጢአት ንቃተ ህሊና በሚኖርበት ጊዜ የአንድን ሰው አጠቃላይ የኃጢአተኛነት ንቃተ ህሊና ማንቃት አስፈላጊ ነው. የአባ ሰርጊየስ ቡልጋኮቭ ትክክለኛ አገላለጽ እንደሚለው፣ አንድ ሰው “የኃጢአት አልጀብራ” የሚለውን ያህል ትኩረት መስጠት የለበትም።

ለአእምሮ ህመሞቻችን እና ፈውሳቸው እንዲህ ያለው እውቅና ከሀጢያት መቁጠር፣ በላቲን ከተቀበሉት የሰዎች የኃጢአተኛ ድርጊቶች የበለጠ ትክክል ነው። በድርጊት የሚገለጡትን ኃጢአቶች ብቻ መታገል በአትክልቱ ውስጥ የሚታየውን እንክርዳድ ነቅሎ ከመጣል ይልቅ እንደ ቆርጦ ቆርጦ ማውጣት አይሳካለትም። ኃጢአት ሥሮቻቸው የማይቀር እድገት ናቸው, ማለትም, የነፍስ ስሜት ... በተመሳሳይ መንገድ, እኔ በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ኃጢአተኛ ድርጊቶች መፍቀዱን እውነታ ጋር ራሴን ማጽናናት የማይቻል ነው: በራሱ ውስጥ የማያቋርጥ ማዳበር አስፈላጊ ነው. መልካም ዝንባሌዎች እና ዝንባሌዎች፣ በዚህ ውስጥ ክርስቲያናዊ ፍጹምነት ወይም ድነት ነው።

ክርስቲያን በእምነት ይድናል ወይ? መልካም ስራዎች?

የብሉይ ኪዳን ዲካሎግ ኃጢአት መሥራትን ይከለክላል ነገር ግን የክርስቶስ በረከቶች ሥራን አያቀርቡም ነገር ግን አካባቢ; ሰላም ማስከበር ተግባር ተብሎ ሊጠራ ካልቻለ በስተቀር፣ ግን የሚደርሰው ለሰዎች ከልብ በመነጨ ቸርነት ነፍሳቸውን ለሞሉ አማኞች ብቻ ነው። አንድ ክርስቲያን በእምነት ወይም በመልካም ሥራ የሚድን ስለመሆኑ በአውሮፓውያን የነገረ መለኮት ምሁራን መካከል ያለው ማለቂያ የሌለው ክርክር በሁለቱም ካምፖች ስለ መዳናችን አጠቃላይ አለመግባባት ያሳያል። እነዚህ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ከአዳኝ ትክክለኛውን ግንዛቤ ለመማር ካልፈለጉ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስም ይህንን የበለጠ በግልፅ አሳይቷል፡- “መንፈሳዊ ፍሬ አለ - ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም፣ ትዕግስት፣ በጎነት፣ ምሕረት፣ እምነት፣ ትህትና፣ ራስን መግዛት ” በማለት ተናግሯል። ተግባራት ሳይሆን ተግባራት በእግዚአብሔር ፊት ዋጋ ያላቸው ናቸው፣ ነገር ግን ያ ቋሚ የነፍስ ስሜት፣ ይህም ከላይ በተጠቀሱት ቃላት ውስጥ የተገለፀው ነው።

በእኛ ውስጥ ስላለው የኃጢአት ቀስ በቀስ እድገት

በተለያዩ ኃጢአቶች ጥያቄ ውስጥ ሊዳብር የሚገባው ሁለተኛው ጭብጥ የኃጢአት ቀስ በቀስ በእኛ ውስጥ ማደግ ነው። ቅዱሳን አበው ቅዱሳን አበው በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ጠቃሚ ትዝብቶችን በጽሑፋቸው ትተውልናል።

መናዘዝ በሚመጡ ክርስቲያኖች ዘንድ በጣም የተለመደ የተሳሳተ ግንዛቤ ይህ ወይም ያ ኃጢአት "በሆነ መንገድ", "በድንገት" ነው. “ከአንድ ቦታ”፣ “ያለ ግልጽ ምክንያት” የኃጢአተኛውን ፈቃድ ወስዶ ይህን የተለየ ክፉ ተግባር እንዲፈጽም አስገደደው። በነፍሳችን ውስጥ የሰፈሩት የመጥፎ ልማዶች ወይም የፍትወት መገለጫዎች ስለ ኃጢአት ስለ አባቶች ትምህርት የሚሰጠው ትምህርት አሁን ከተነገረው ነገር መረዳት እንደሚቻለው “ያለ ምክንያት” ወይም “ከአንድ ቦታ” ኃጢአት በራሱ በሰው ነፍስ ውስጥ እንደማይታይ ግልጽ ነው። . የኃጢአት ድርጊት ወይም የመንፈሳዊ ሕይወት አሉታዊ ክስተት ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በአንድም ሆነ በሌላ ተጽዕኖ ወደ ልባችን ዘልቆ ገብቷል፣ በማይታወቅ ሁኔታ በዚያ ተጠናክሮ ወደ “ክፉ ሐሳብ” ወይም ጥልቅ ስሜት ተለወጠ። ይህ ድርጊት መንፈሳዊ ጦርነት ሊደረግበት የሚገባ እድገት፣ የዚህ ፍላጎት ውጤት ነው።

ነገር ግን አስመሳይነት የበለጠ ነገር ያውቃል እና የበለጠ ውጤታማ ትግል ይጠይቃል። ለመንፈሳዊ ንጽህና ዓላማ ወይም፣ የተሻለ፣ መንፈሳዊ ፕሮፊላክሲስ፣ አስኬቲክ ጽሑፎች በእኛ ውስጥ የኃጢያት አመጣጥ እና እድገትን በተመለከተ በደንብ የተብራራ ትንታኔ ይሰጡናል።

እንደ ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ፣ መሰላሉ ቅዱስ ዮሐንስ፣ የኢየሩሳሌም ቅዱስ ሄሲኪዩስ፣ ቅዱስ ማርቆስ ዘአስቄጥ፣ ቅዱስ መክሲሞስ አፈ ጉባኤ እና ሌሎችም ከራሳቸው ምልከታና ልምድ በመነሳት በታወቁ መንፈሳዊ ጸሐፍት ሥራቸው። የኃጢአት አመጣጥ እንዲህ ዓይነት መግለጫ ተሰጥቷል፡ በመጀመሪያ ደረጃ ኃጢአት የሚመነጨው በሰውነት ላይ ሳይሆን ከመንፈስ ጥልቀት ነው። አካሉ በራሱ ጥፋተኛ አይደለም እና የኃጢያት ምንጭ አይደለም ነገር ግን ይህ ወይም ያ ሃጢያተኛ አስተሳሰብ እራሱን የሚገልጥበት መሳሪያ ብቻ ነው። እያንዳንዱ ኃጢአት በድንገት የሚጀምር አይደለም፣ ወዲያው ሳይሆን፣ ውስብስብ በሆነ የአንድ ወይም የሌላ ተንኮለኛ አስተሳሰብ ውስጣዊ ብስለት ሂደት ነው።

የዲያብሎስ "መሳሪያ" ምንድን ነው?

ሥርዓተ ቅዳሴ መጽሐፎቻችን በተለይም ኦክቶቾ እና ዓብይ ጾም ሥላሴ ከዲያብሎሳዊው “ጥቃት” ነፃ እንድንወጣ በጸሎትና በዝማሬ የተሞሉ ናቸው። "Prilog" አንዳንድ ውጫዊ ግንዛቤ (የእይታ, auditory, gustatory, ወዘተ) ተጽዕኖ ወይም ይህን እና ያንን ለማድረግ ከውጭ የመጣ ሐሳብ ተጽዕኖ ሥር ያለ የልብ እንቅስቃሴ ነው. ይህ የዲያብሎስ ቀስት፣ ወይም፣ በአሳዛኝነታችን መግለጫ፣ "አባሪ" ወይም "አባሪ", በጣም በቀላሉ ሊቦረሽ ይችላል. እንደዚህ ባለ ሃጢያት ምስል ወይም አገላለጽ ላይ ሳናስብ፣ ወዲያውኑ ከኛ እንገፋቸዋለን። ይህ "አባሪ" ልክ እንደታየ ወዲያውኑ ይሞታል። ነገር ግን አንድ ሰው በእሱ ላይ በሀሳብ መቆየት ብቻ ነው, በዚህ ፈታኝ ምስል ላይ ፍላጎት እንዲኖረው, ወደ ንቃተ ህሊናችን ጠለቅ ብሎ ሲገባ. የሚባሉት " ቅንብር" ወይም "ጥምረት"ሀሳባችን ከ "አባሪ" ጋር። በቀላል ብርሃን መልክ መዋጋት በዚህ የእድገት ደረጃ ላይ ሊከናወን ይችላል ፣ ምንም እንኳን ልክ እንደ መጀመሪያው “መዋጋት” አይደለም ። ግን “ቅንብሩን” ካልተቋቋምን ፣ ግን ለእሱ ትኩረት ከሰጠን እና በእሱ ላይ በቁም ነገር በማሰላሰል እና የፈለግነውን የዚህን ምስል ገጽታዎች በውስጣችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደ “ትኩረት” ደረጃ እንገባለን ፣ ማለትም ፣ በ ውስጥ ነን ማለት ይቻላል ። የዚህ ፈተና ኃይል. ያም ሆነ ይህ, በአዕምሮአችን ቀድሞውኑ ተማርከናል. በአሴቲክስ ቋንቋ ከእሱ በኋላ የሚቀጥለው እርምጃ "ደስታ" ተብሎ ይጠራል, በውስጣችን ሁሉንም የኃጢያት ድርጊት ማራኪነት ሲሰማን, እራሳችንን የበለጠ አስደሳች እና ማራኪ ምስሎችን ለራሳችን እንገነባለን, እና በአዕምሮአችን ብቻ ሳይሆን በ እራሳችንን ለዚህ ክፉ አስተሳሰብ ኃይል አሳልፈን የምንሰጥበት ስሜት። በዚህ የኃጢያት እድገት ደረጃ ላይ ወሳኝ የሆነ ነቀፋ ካልተሰጠ እኛ ቀድሞውኑ በ “ምኞቶች” ኃይል ውስጥ ነን ፣ ከዚያ በኋላ አንድ እርምጃ ብቻ ፣ እና ምናልባት አንድ ጊዜ ብቻ ፣ አንድ ወይም ሌላ መጥፎ ተግባር ከመፈፀም ያደርገናል። ፣ የሌላ ሰው ነገር መስረቅ ፣ የተከለከለውን ፍሬ መብላት ፣ የስድብ ቃል ፣ በእጅ መምታት ፣ ወዘተ. የተለያዩ አስማታዊ ጸሃፊዎች እነዚህን የተለያዩ ደረጃዎች በተለያየ መንገድ ይሏቸዋል, ነገር ግን ነጥቡ በስም ውስጥ አይደለም እና ብዙ ወይም ትንሽ ማብራሪያ አይደለም. እውነታው ግን ኃጢአት "በድንገት", "ከየትኛውም ቦታ", "በድንገት" ወደ እኛ አይመጣም. እሱ በሰው ነፍስ ውስጥ ባለው “ተፈጥሯዊ” የእድገት ደረጃ ውስጥ ያልፋል ፣ በትክክል ፣ ከአእምሮው የመነጨ ፣ ወደ ትኩረት ፣ ስሜት ፣ ፈቃድ ውስጥ ዘልቆ ይገባል ፣ እና በመጨረሻም ፣ በአንድ ወይም በአይነት መልክ ይከናወናል ። ሌላ የኃጢአት ድርጊት.

በቅዱሳን ቅዱሳን አባቶች ውስጥ ስለ ሕማማት እና ከእነርሱ ጋር ስላለው ተጋድሎ አንዳንድ ጠቃሚ ሀሳቦች እዚህ አሉ። “ፕሪሎግ ያለፈውን ያለፈ ኃጢአቶችን ማስታወስ ነው። አሁንም ከስሜት ጋር እየታገለ ያለ ማንም ሰው እንዲህ ዓይነቱን አስተሳሰብ ስሜታዊነት እንዳይፈጥር ለመከላከል ይሞክራል፣ እና እነሱን ያሸነፈ ሁሉ የመጀመሪያውን ጥቃቱን ያባርረዋል” (“ፊሎካሊያ”፣ ቅጽ 1)። "ጥቃት ያለፈቃድ የልብ እንቅስቃሴ እንጂ በምስል አይታጀብም። እሱ እንደ ቁልፍ ነው, በልብ ውስጥ የኃጢአትን በር ይከፍታል. ለዚህም ነው ልምድ ያላቸው ሰዎች ገና ከጅምሩ ሊይዙት የሚሞክሩት” በማለት ቅዱስ ማርቆስ ዘአስቄጥስ አስተምሯል። (ibid.) ነገር ግን ቅድመ-ዝንባሌው ራሱ ከውጭ የመጣ ነገር ከሆነ ፣ ግን በአንድ ሰው ውስጥ በጣም የታወቀ ሰው ያገኛል ። ድክመትበጣም አመቺው መንገድ የትኛው ነው. ያው ቅዱስ ማርቆስ ለምን ያስተምራል፡- “አልፈልግም አትበል፤ ነገር ግን ተጨማሪው በራሱ ይመጣል። ሰበብ ካልሆነ ግን ምክንያቶቹን በእውነት ትወዳላችሁ” (ቢድ.) ይህ ማለት በልባችን ወይም በአእምሯችን ውስጥ ቀደም ሲል የነበሩት የኃጢአተኛ ልማዶች አንዳንድ መጠባበቂያዎች አሉ, እነዚህ ልማዶች ከሌሉት ይልቅ "ለመጨመር" ምላሽ ይሰጣሉ. ስለዚህ የትግል ዘዴው ልብን የማያቋርጥ መንጻት ነው፣ አስማተኞች “ሶብሪቲ” ብለው የሚጠሩት፣ ማለትም እራስን የማያቋርጥ ክትትል እና “ማስመሰል” ወደ አእምሮአችን እንዳይገባ የሚደረግ ጥረት ነው። መንጻት ወይም “ማሰብ” በተሻለ ሁኔታ የሚፈጸመው በማያቋርጥ ጸሎት ነው፣ ምክንያቱም አእምሮ በጸሎታዊ ሐሳብ ከተያዘ፣ በዚያው ቅጽበት ሌላ ማንም ኃጢአተኛ ሐሳብ አእምሮአችንን ሊቆጣጠር አይችልም። ስለዚህም የኢየሩሳሌም ቅዱስ ሄሲቺየስ፡- “እንደ ውጭ ትልቅ መርከብበባሕሩ ጥልቀት ውስጥ መዋኘት አይቻልም፣ ስለዚህ ያለ ኢየሱስ ክርስቶስ ጥሪ የክፉ ሐሳብን ተባባሪነት ማስወገድ አይቻልም” (“ ፊሎካሊያ፣ ጥራዝ II)።

የክሮንስታድት ጻድቅ ጆን ከክፉ መናፍስት ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ

“ኦህ፣ ስንት ችግር፣ እንዴት ከባድ፣ ምድራዊ ህይወት እንዴት ከባድ ነው! - ቅዱሱን ጽፏል ጻድቅ ዮሐንስክሮንስታድት - ከጠዋት እስከ ማታ ድረስ በየቀኑ ከሥጋ ምኞት ጋር ከባድ ውጊያ ማድረግ, በነፍስ ላይ መታገል አስፈላጊ ነው. ከጨለማ ዓለም አለቆች፣ አለቆችና ገዥዎች ጋር፣ በኮረብታ ላይ ካሉ ከክፋት መናፍስት ጋርእና (ኤፌ. 6፡12)፣ ተንኮላቸውና ተንኰላቸው እጅግ በጣም ክፉ፣ በገሃነመም ብልሃተኛ፣ እንቅልፍ የሌላቸው ናቸው…”

የክሮንስታድት እረኛ ስሜትን ለመዋጋት መሳሪያ ይሰጠናል፡-

“በአንድ ዓይነት የስሜታዊነት መንፈስ ልብህ ቢታወክ፣ ሰላምህን ካጣህ፣ ከተሸማቀቅክ፣ እና በጎረቤቶችህ ላይ የጥላቻ ቃላት ከአንደበትህ ቢበሩ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ከመኖር ወደኋላ አትበል። አንቺ ግን ያን ጊዜ ተንበርከክና በመንፈስ ፊት ተናዘዝ ኃጢአትህ ቅዱስ ነው ከልብህም:- ቅድስት ነፍስ ሆይ በፍላጎቴ መንፈስ፣ በክፋት መንፈስ እና ላንቺ ባለመታዘዝ አስከፋሁሽ።; ከዚያም ከልባችሁ በታች፣ በእግዚአብሔር መንፈስ ሁሉን መገኘት ስሜት፣ ለመንፈስ ቅዱስ ጸሎት አንብቡ፡- “የሰማይ ንጉስ፣ አፅናኝ፣ የእውነት ነፍስ፣ በሁሉም ቦታ ያለ እና ሁሉንም ነገር የሚሞላ፣ የመልካም እና የህይወት ሰጭ መዝገብ፣ መጥተህ በውስጤ ኑር፣ እናም ከርኩሰት ሁሉ አንጻኝ፣ እና አድነኝ፣ የተባረከች፣ አፍቃሪ እና ፍትወት ያለባት ነፍሴን አድን። ”- እና ልባችሁ በትህትና, ሰላም እና ርህራሄ ይሞላል. እያንዳንዱ ኃጢአት፣ በተለይም ምድራዊ ነገርን መመኘት፣ በሥጋዊ ነገር ምክንያት በባልንጀራህ ላይ የሚደርስብህ ቅሬታና ጠላትነት መንፈስ ቅዱስን፣ የሰላም፣ የፍቅር መንፈስን፣ ከምድር ወደ ሰማያዊ የሚስበውን መንፈስ እንደሚያስከፋ አስታውስ። ከሚታየው ወደ የማይታይ፣ ከሚጠፋው ወደ የማይጠፋው፣ ከግዚያዊው ወደ ዘላለማዊው፣ ከኃጢአት ወደ ቅዱሱ፣ ከክፉ ወደ በጎነት። ኦ መንፈስ ቅዱስ! መጋቢያችን፣ አስተማሪያችን፣ አጽናኛችን! ቅድስት ሆይ በኃይልህ ጠብቀን! በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን እውነተኛ ልጆቹ እንሆን ዘንድ በሰማያት የምትኖረው የአባታችን ነፍስ በውስጣችን ትክላለህ የአብን መንፈስ በእኛ አሳድግ።

(እንደ “ፊሎቃሊያ ቅዱሳን አባቶች አስተምህሮ”)

ዝሙት በጣም ተንኮለኛ ስሜት ነው። የሰውን አእምሮ ይይዛል, እና በእሱ ውስጥ መደሰት ለሰው ልጅ ሕይወት ዋና ማበረታቻዎች አንዱ ሊሆን ይችላል. “ፍትወትን” ለማስደሰት ብዙ ጊዜ ፍቅር ይባላል። እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ይህ ፍቅር ወደ አካላዊ መስህብነት ብቻ አይቀንስም, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በመሠረቱ ላይ ያለው ዝሙት ነው. ብዙ ጊዜ እንሰማለን: "እወዳታለሁ, ግን ላገባት አልፈልግም." ደህና፣ ንገረኝ፣ እባካችሁ፣ ስለ ምን አይነት ፍቅር ማውራት እንችላለን (ፍቅር የሚለውን ቃል በሰብአዊ ስሜት ብቻ ብንጠቀምም)? ይህ ፍቅር ፍጹም የሕይወት አካል ነው። "እንዴት ነህ? ስንገናኝ እንጠይቃለን። - ሥራህ እንዴት ነው? እና በግል ግንባር ላይ?

ስለዚህ በሥራ ላይ መቆራረጦች ካሉ ምንም አይደለም. በግላዊ ግንባሩ ላይ ግርዶሽ ካለ ነገሮች መጥፎ ናቸው። በጣም ብዙ ጊዜ, ከጓደኛዎቹ አንዱ ሲያገባ, ሴቶቹ ምንም የሚያወሩት ነገር የላቸውም (ሴቲቱ ለባሏ ታማኝ ከሆነች) በጓደኞች መካከል ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል. ብዙ ጉዳዮችን አውቃለሁ፣ ከጋብቻ በኋላ፣ አንድ ሰው ከሞላ ጎደል ከቀድሞ አካባቢው ጋር ሙሉ በሙሉ ሰበረ፡ የንግግሮች ርእሶች ሙሉ በሙሉ ስለደከሙ።

"አሳማ በጭቃ ውስጥ ቢንከባለል ደስ እንደሚሰኝ፥ እንዲሁ አጋንንት በዝሙትና በርኩሰት ይደሰታሉ።" ኤፍሬም ሲሪን

ከማውቃቸው አንዱ፣ ያላገባች ሴት፣ መናዘዝ ስለ መሄድ እና በአጠቃላይ ቤተ ክርስቲያን ስለ መጀመር አሰበች። ከዳር እስከ ዳር ያቆማት ብቸኛው ነገር ዝሙትን ለመተው ፈቃደኛ አለመሆን ነው።

እና ጨርሶ ፍቅር አለማድረግስ? ግን ያ የማይቻል ነው። ያለ እሱ ሕይወት ትርጉሙን ሊያጣ ነው። ለማግባት መጠበቅ አልችልም! ደግሞም በሚቀጥሉት ሁለት ዓመታት ውስጥ ላገባ አይደለሁም።

ከሴንት የዝሙት መንፈስ ጋር የሚደረግ ትግል አባቶች ትግሉን ጨካኝ ይሉታል። ዝሙት ከ "የመጀመሪያው የጉልምስና ዕድሜ" ማሸነፍ ይጀምራል እና በሁሉም ምኞቶች ላይ ከድል በፊት አይቆምም. ዝሙትን ለማሸነፍ፣ አካላዊ መታቀብ እና ንጽሕናን መጠበቅ ብቻ በቂ አይደለም፣ ነገር ግን አንድ ሰው ሁል ጊዜ የመንፈስ ንስሐ መግባት እና በዚህ እጅግ ርኩስ መንፈስ ላይ ያለማቋረጥ መጸለይ አለበት። በተጨማሪም የሰውነት ጉልበት እና መርፌ ሥራ ያስፈልጋል, ይህም ልብ ከመንከራተት እና ወደ እራሱ እንዲመለስ ያደርገዋል, እና ከሁሉም በላይ, ጥልቅ እውነተኛ ትህትና ያስፈልጋል, ያለዚህም በየትኛውም ምኞት ላይ ምንም አይነት ድል አይገኝም.
የትግሉ መጀመሪያ

ከዝሙት ስሜት ጋር ከባድ ትግል መጀመር ያለበት በመጀመሪያ ደረጃ ከምግብ መከልከል (“ስለ ዝሙት ሳይሆን ስለ ረሃብ እንዲያስቡ ሀሳቦችን ከምግብ ድህነት ጋር ቅጡ” - የሲና ኒሉስ) ማለትም ከጾም, ምክንያቱም, እንደ ሴንት. አባቶች ሆዳምነት ሁልጊዜም ወደ ዝሙት አምሮት ይመራል፡- “ምሶሶው በመሠረቱ ላይ ያርፋል - የዝሙትም ፍቅር በጥጋብ ላይ ነው” (ኒል ዘ ሲና)። ከዚህ አንፃር ስካር በተለይ አደገኛ ነው።
በመጀመሪያ ስካር አንድ ሰው ተግባሮቹን የመቆጣጠር እና ፍላጎቱን የመቆጣጠር ችሎታውን ይቀንሳል።

በሁለተኛ ደረጃ, እንደሚያውቁት, አልኮሆል ምኞትን ያቃጥላል. ለዚህ ብዙ ምሳሌዎችን ማግኘት ይቻላል. አንድ ነገር "በመጠጥ" እንደተፈጠረ ምን ያህል ጊዜ ትሰማለህ. እና እዚህ ስለ ቁጥጥር ማጣት ብቻ መናገር አይቻልም ፣ ምክንያቱም “ሰካራም” በሚሆንበት ጊዜ “ሰካራም” በሆነው ሰው ላይ “ሰክሮ” ስለሚከሰትበት ሰው ላይ ስለሚከሰት ቅርርብ መገመት እንኳን በጣም ከባድ ነው። ሆኖም ግን, እንደገና እንደሚታወቀው, በተወሰነ የመመረዝ ደረጃ, ፍላጎት ቀድሞውኑ ይጠፋል እና ግንኙነት, በተቃራኒው, ፍጹም የማይስብ ወይም እንዲያውም የማይቻል ይሆናል. የዝሙት ጋኔን በተስፋ መቁረጥ መንፈስ ተተካ።

ዝሙት ከሚያስከትላቸው ኃጢአቶች መካከል ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ፡-
- አባካኙ ብስጭት ፣ አባካኝ ስሜቶች እና የነፍስ እና የልብ አቀማመጥ።
- ርኩስ ሀሳቦችን መቀበል ፣ ከእነሱ ጋር መነጋገር ፣ በእነሱ መደሰት ፣ ለእነሱ ፈቃድ ፣ በእነሱ ውስጥ ፍጥነት መቀነስ።
- አባካኙ ህልም እና ምርኮ.

- የስሜት ህዋሳትን በተለይም የመነካካት ስሜትን መጠበቅ አለመቻል, ይህም ሁሉንም በጎነቶች የሚያጠፋ ድፍረት ነው.
- መሳደብ እና ብዙ መጽሐፍትን ማንበብ።
- የተፈጥሮ አባካኝ ኃጢአት: ዝሙት እና ምንዝር.
- ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑ የአባካኞች ኃጢአት።

"የዚህ አባካኙ ጋኔን ውሻ" ወደ አንተ ሲመጣ መንፈሳዊውን የጸሎት መሳሪያ ይዘህ አስወግደው። ምንም ያህል ሳያፍሩ ቢቀጥል ለእርሱ እጅ አትስጡ። የመሰላሉ ቅዱስ ዮሐንስ

ስሜትን አለመጠበቅ (አምስት የስሜት ሕዋሳት ማለት ነው: መንካት, ማሽተት, መስማት, እይታ, ጣዕም) - እኛ በጣም ብዙ ጊዜ ይህን ኃጢአት ልብ አይደለም, የነገሮች መደበኛ ግምት. በስሜቶች ውስጥ ያለው አለመግባባት በእኛ ጊዜ እንደ የልቅነት እና ውስብስብነት ምልክት ተደርጎ ይቆጠራል እናም ለአንድ ሰው ከመቀነስ ይልቅ እንደ ተጨማሪ ነው ሊባል ይገባል ። በእርግጥ እዚህ አይደለም በጥያቄ ውስጥስለ ከባድ ትንኮሳ፣ አሁንም አይበረታታም። ከቀድሞው ትውልድ መካከል የቅርብ አካላዊ ግንኙነቶች ገና በጣም ተወዳጅ ካልሆኑ እና በትከሻው ላይ የታወቁ ፓቶች ውርደትን የሚያስከትሉ ከሆነ በወጣቶች መካከል በጣም ተቀባይነት አላቸው።

ሆኖም ግን, አልፎ አልፎ ተቃራኒዎች ምሳሌዎች አሉ.

ልጅቷ አንድ ወጣት አገኘች. ትንሽ ካወራችው በኋላ በንግግሩ ወቅት ዓይኖቿን እንዳላየ ስታውቅ ተገረመች።

“ስማ፣ ስታናግረኝ ሁሌ ዞር ብለህ ለምን ትመለከታለህ? ደህና፣ አንቺ የሴት ጓደኛዬ አይደለሽም። የአይን ግንኙነት በጣም ቅርብ ነው። የማላውቀውን ወጣት ሴት ማየት አልችልም። አንተን ማቀፍ ወይም መሳም ተመሳሳይ ነው።

የአመለካከት መደሰት እንዲሁ ማየትን እንደ አለመቻል ይቆጠራል። ቆንጆ ሴቶችእና ሁሉም አይነት ሽቶዎች, ኮሎኖች እና ሌሎች የሽቶ ምርቶች ሱስ - የመሽተት ስሜት ማጣት, ምክንያቱም እንደምታውቁት, አንዳንድ አካላት በአንድ ሰው ላይ በሚያስደስት ሁኔታ በሚሰሩ ሽቶዎች ውስጥ ይጨምራሉ.

መስማት የተሳናቸው ጆሮዎች አሳሳች ንግግሮችን የማዳመጥ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ስለ መልኳችን፣ ጾታዊ ስሜታችን፣ ወዘተ የሚሉ ሙገሳዎችን መውደድ ሊባል ይችላል።ለምሳሌ “ሴት በጆሮዋ ትወዳለች” የሚል አስደናቂ አባባል አለ። ይሁን እንጂ ይህ ለሴቶች ብቻ ሳይሆን ለወንዶችም ጭምር ነው, ምክንያቱም የሚያታልሉ ንግግሮች ብዙውን ጊዜ ከጾታዊ ፍላጎቶች ጋር በቅርበት የተቆራኙትን የፍቅር ስሜት ይፈጥራሉ. ከንቱነት ብዙውን ጊዜ ለዝሙት አጋዥ ነው።
ርኩስ ሀሳቦችን መቀበል, በእነሱ ደስ ይላቸዋል.

ርኩስ በሆኑ አስተሳሰቦች መደሰት አንደኛ በራሱ ኃጢአት ሲሆን ሁለተኛ ደግሞ ወደሚያቃጥል ሥጋዊ ምኞት ይመራል እናም ብዙውን ጊዜ ሰውን ሥጋዊ ዝሙት እንዲፈጽም ያነሳሳል።

አንድ ልጅ ለመጀመሪያ ጊዜ "ልጆች ከየት እንደመጡ" ይማራል, ይልቁንም ደስ የማይል ስሜት, የመጸየፍ ስሜት ያጋጥመዋል. እና ከዚያ በኋላ ፣ ልጅን የመውለድ ቴክኖሎጂን ቀድሞውኑ በመለማመድ ፣ ተቃራኒ ጾታ ላለው ፍጡር ፍላጎት እና መሳብ ይጀምራል።

በመቀስቀስ ሂደት ውስጥ የእኛ ስነ ልቦና ትልቁን ሚና የሚጫወተው እንጂ ፊዚዮሎጂ አይደለም። ምንም ነገር በፈቃዳችን ላይ የተመካ አይደለም ብለን ከወሰድን ተቃራኒ ጾታ ላለው ማንኛውም ግለሰብ ተመሳሳይ ምላሽ መስጠት አለብን። ግን በህይወት ውስጥ ነገሮች እንደዚህ አይደሉም።

የመቀስቀስ አካላዊ ሂደት በቀጥታ በአእምሮ ሂደቶች ላይ የተመሰረተ መሆኑን ከተረዳን, ለምን ርኩስ አስተሳሰቦችን መቀበል በጣም አደገኛ እንደሆነ መገንዘብ እንጀምራለን. ሀሳቡን ከራስዎ ሳያስወግዱ, እርስዎ ቀድሞውኑ, ልክ እንደ, በኃጢአት ተስማምተዋል, አስቀድመው ሠርተዋል. እና ከውስጣዊ ፍቃድ ኃጢአትን በሥጋዊ ደረጃ ለመፈጸም ቀላል ነው። ወንጌል እንዲህ ይላል። ሴትን በፍትወት ያየ ሁሉ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል።».

አንድ ወንድም በዝሙት ተቆጥቶ ወደ ታላቁ ሽማግሌ ቀርቦ “ፍቅር አሳየኝ፣ የዝሙት ምኞት ስላመፀኝ ጸልይልኝ” ሲል ጠየቀው። ሽማግሌው ስለ እርሱ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ። ወንድም ሌላ ጊዜ ወደ እሱ መጥቶ ተመሳሳይ ነገር ተናገረ። ዳግመኛም ሽማግሌው እንዲህ በማለት ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ጀመረ፡- “ጌታ ሆይ፣ የዚህን ወንድም ሁኔታ ግለጽልኝ፣ እናም ዲያቢሎስ የሚያጠቃው ከየት ነው? ምክንያቱም ወደ አንተ ጸለይኩ፣ እርሱም አሁንም ሰላም አላገኘም። ያን ጊዜ ራእይ አየ፤ ይህን ወንድም ተቀምጦ አየ፤ በአጠገቡም - የዝሙት መንፈስ፤ ወንድሙም ከእርሱ ጋር ተነጋገረ፤ ረድቶት የተላከው መልአክም ወደ ጎን ቆሞ በመነኩሴው ላይ ተቆጥቷል፤ አልከዳምምና ራሱን ለእግዚአብሔር አቀረበ፥ ነገር ግን አሳቡን ወድዶ አእምሮውን ሁሉ ለዲያብሎስ ሥራ አሳልፎ ሰጠ። ሽማግሌውም “በሀሳብህ ስለ ተወሰድክ አንተ ራስህ ተጠያቂ ነህ” በማለት ወንድሙን አስተሳሰቦችን እንዲቋቋም አስተምረውታል።

አንድ የፍትወት ሃሳብ ተቀባይነት ካገኘ እና በሰው ጭንቅላት ውስጥ እንዲቀመጥ ከተስማማ, ቀስ በቀስ አእምሮውን ይይዛል, እና የፍትወት ቀስቃሽ ምስሎች ቀድሞውኑ በሰው አእምሮ ውስጥ ይሳባሉ, እሱ ያስደስተዋል. በዚህ ጉዳይ ላይ, ስለ አባካኙ ህልሞች አስቀድመን መነጋገር እንችላለን.

እንደ እውነቱ ከሆነ, ሀሳቦችን በመቀበል እና በማለም መካከል ያለው ልዩነት ያን ያህል ትልቅ አይደለም. የመጀመሪያው ከሞላ ጎደል ወደ ሁለተኛው ይመራል፣ ሁለተኛው ደግሞ የግድ የመጀመሪያው ውጤት ነው። የአባካኙ ሐሳቦች መደሰት በንቃተ ህሊና ደረጃ ሲከሰት ስለ አባካኙ ህልሞች እንናገራለን. አንድ ሰው እሱን የሚያስደስቱ ምስሎችን መሳል ይጀምራል ፣ በዚህ ርዕስ ላይ የተለያዩ ሁኔታዎችን እና ሴራዎችን ይፈጥራል ፣ እና በአጠቃላይ ስለ ዝሙት ሀሳቦች ውስጥ ይሳተፋል።

ብዙ ጊዜ በአባካኙ ህልሞች የተጨነቀ ሰው ለነሱ ምግብ ፍለጋ ወደ ወሲባዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ወደ ሲኒማነት ፣ ወደ ምሽት ክለቦች በመሄድ ራስን ማላቀቅን ፣ ወዘተ.

አንድን ሰው በሚፈትኑበት ጊዜ አጋንንት በመጀመሪያ የሚያምሩ የፍቅር ሥዕሎችን ይሳሉ ፣ በኋላም ዝሙት ሲፈጽም ፣ ወደ አስቀያሚ ፣ ጸረ-ውበት ፣ ጥቁር ፓነሎች ፣ በመሠረቱ የዝሙት ጋኔን በእውነቱ ምን እንደሚመስል በጣም ቅርብ ወደሆኑት ።

ጸያፍ ንግግርም የዝሙት መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል። ጸያፍ ቋንቋ ከታቦ (የተከለከለ)፣ መደበኛ ያልሆነ የቃላት አጠቃቀም ጋር የተያያዙ ቃላትን መጠቀም ነው። በመሠረቱ, እንዲህ ያሉት ቃላት ከአንድ ሰው የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ጋር በትክክል የተያያዙ ናቸው. ሌሎች እንደ ጸያፍ እና ተሳዳቢ የሚባሉት አገላለጾች (ለምሳሌ የቃላት አእምሯዊ ችሎታዎችን የሚያመለክቱ ወይም ይልቁንም የነሱ አለመኖር ወይም የባህርይ መገለጫዎች) ጸያፍ ቋንቋን አይመለከቱም። በመርህ ደረጃ, እንደ አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት ግምት, በጥንት ጊዜ አሉታዊ ትርጉም የሌላቸው, ነገር ግን የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ እና በንግግሮች ተተክተዋል, ምክንያቱም ቅዱስ ትርጉም ስለነበራቸው, መጥፎ, የተከለከሉ ናቸው.

በመጨረሻም፣ በጣም ጎልቶ የሚታየው የዝሙት መገለጫ የአንድ ወንድና አንዲት ሴት ከጋብቻ ውጭ የሚደረግ ግንኙነት ነው። ዝሙትን የሚፈጽም ሰው ነጠላ ከሆነ ኃጢአቱ ዝሙት ይባላል፡ አንድ ሰው የትዳር ጓደኛውን ካታለለ ዝሙት ይባላል።
እጅግ የከፋው የብልግና ደረጃ ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑ እንደ ሰዶማዊነት (ግብረ ሰዶማዊነት) ወዘተ ያሉ የዝሙት ዓይነቶች ናቸው።

እርግጥ ነው፣ ከዝሙት ፍቅር ጋር መታገል መጀመር፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ መፈጸሙን ማቆም ማለትም ከጋብቻ ውጪ የሚደረጉ የፆታ ግንኙነቶችን በሙሉ ማቆም አስፈላጊ ነው። ይሁን እንጂ ይህ የመጀመሪያ እርምጃ በጣም ግልጽ ነው, ምክንያቱም ቀሳውስት ብዙውን ጊዜ ከጋብቻ ውጪ የፆታ ግንኙነት ለሚፈጽሙ ሰዎች ኃጢአትን ይቅር ለማለት ፈቃደኛ አይሆኑም. ለዝሙት ወይም ለዝሙት ንስሐ መግባት የዝሙትን ሕይወት ለማቆም እና ወደ ንጽህና ለመዞር ፈቃደኛ መሆንን ያመለክታል።

ከጋብቻ ውጭ የሆነ ህብረት ሊፈርስ ወይም በተቃራኒው ህጋዊ ሊሆን ይችላል. ጋብቻ (የተጋቡ) ከትዳር ጓደኞቻቸው የአንዳቸው ታማኝነት የጎደላቸው ከሆነ ሊፈርሱ ይችላሉ. ቤተሰቡ ከተበታተነ, ቤተክርስቲያኑ እንደገና ማግባትን አልፎ ተርፎም እንደገና ማግባትን ትፈቅዳለች, ከሕገ-ወጥ አብሮ መኖርን ትመርጣለች.

ከዝሙት ስሜት ጋር የሚደረገውን ትግል በማስተማር፣ ሴንት. አባቶች እንዲህ ብለው መከሩ።
ከምግብ ተቆጠብ። “የሥጋውን ሥጋ የሚበላ ሥጋ ሥጋ ክፉ ምኞትን ይመገባል አሳፋሪም አሳብ አይታጣውም።” (ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ)። “የማኅፀን ሙላት የዝሙት እናት ናት፣ የማኅፀን ግፍ የንጽሕና ምንጭ ነው” (ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ)። ከምግብ መራቅ ሁለት ትርጉም አለው። በመጀመሪያ ከላይ እንደ ተገለጸው ሥጋን በመግደል መንፈስን እናበረታታለን። ሁለተኛ ሥጋን በማጽናት ምኞቱን ማለትም ሥጋን ብቻ እናጸናለን። ደካማ እና ደካማ ሰው እንደ ጠንካራ እና ጤናማ ሰው በዝሙት አይሰቃይም.
ከንግግር መራቅ።

አንድ ጊዜ አንድ ወንድም ወደ አባ ፒመን መጥቶ “አባቴ ምን ላድርግ? በአባካኝ ምኞት እሰቃያለሁ. አሁንም ወደ አባ ኢቪሽን ሄድኩኝ እርሱም፡ በአንተ ውስጥ ብዙ እንዳትቆይ አለኝ። አባ ፒመን ለወንድሙ እንዲህ ሲል መለሰለት፡- “የአባ ኢቪዥን ሥራው ከፍ ያለ ነው - እርሱ በሰማይ ከመላእክት ጋር ነው - እና አንተና እኔ በምንዝር ውስጥ እንዳለን አያውቅም! እኔ ግን ከራሴ እነግራችኋለሁ፡- ሰው ሆዱንና ምላሱን የሚገታ ከሆነ ራሱን ይገዛል።

ከንግግር መራቅ, እና በተሻለ ሁኔታ, ሀሳብ በጣም አስፈላጊ ነው. የስራ ፈት ንግግር፣ ልክ እንደ ባዶ አስተሳሰብ፣ ሩቅ ሊመራ ይችላል። በመርህ ደረጃ ማንኛውም ስራ ፈትነት አባካኝ ምኞትን ይፈጥራል ይህም በሃሳብም ሆነ በቃላት የሚገለጥ ነው።

በኑዛዜ ውስጥ ያለችው ልጅ ከሃጢያቶቿ መካከል እንደ አንዱ ስራ ፈት ንግግርን ትጠቅሳለች። ቄሱ ይህን ሲሰሙ ንግግራቸውን አነሱ።

- ደህና ፣ ባዶ ንግግር ከሆነ ፣ እሱ ማለት ኩነኔ ፣ እና ስም ማጥፋት ፣ እና ጸያፍ ቋንቋ እና ሌሎች የቃሉ ኃጢአት ማለት ነው።

በመጀመሪያ ሲታይ ምንም ጉዳት የሌለው የሚመስለው ባዶ ንግግር ሁል ጊዜ ሰውን የበለጠ ተንኮለኛ ያደርገዋል። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በአንድ ቃል ውስጥ እየተንከራተቱ አንዳንድ ጉዳዮችን መንካት እንጀምራለን ፣ ስለ የትኛውንም ስሜት እንደምናነቃቃ እንወያይበታለን።
"ዓይኖችህ ወዲያና ወዲህ አይቅበዘበዛሉ፥ የሌላውንም ውበት አትመልከት፥ በዐይንህም ረዳትነት ተቃዋሚህ ከሥልጣን እንዳያወርዱህ" (ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ)። አምስቱንም የስሜት ህዋሳትን ለመግታት ምክሩን ወደዚህ ምክር ማከል ይቻላል። በመጀመሪያ ፣ በእርግጥ ፣ ይንኩ ፣ ምክንያቱም በጣም አሳሳች እይታ አይደለም ፣ ግን አሁንም ይንኩ። ለወደፊቱ, ለእይታ ትኩረት መስጠት አለብዎት. ተቅበዝባዥ እይታ ብዙውን ጊዜ የተፈጥሮን ፍላጎት ያሳድጋል። በተለይም በካውካሰስ ውስጥ አንዲት ሴት በዙሪያዋ የምትመለከት ሴት እንደ ሟች ሰው ተቆጥራ ብዙ ጨዋ ያልሆኑ ሀሳቦችን ታነሳሳለች። ይሁን እንጂ በአውሮፓ ሁኔታው ​​​​ብዙ የተለየ አይደለም, የምክንያት ግንኙነቱ ብዙም ግንዛቤ የለውም.
“ወንድሜ ሆይ፣ እንዳያሳፍሩህ ከቀልድ ራቅ። እፍረተ ቢስነት የብልግና እናት ናት” (ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ)።
ክፉው ሰው እንዲህ ባለው አሳሳች ሐሳብ ያነሳሳህ ይሆናል፡- “ፍትወትህን አርካ ከዚያም ንስሐ ትገባለህ። ለዚህ መልስ፡- “ዝሙትንም ብፈጽም ለንስሐ ጊዜ እንዳገኝ እንዴት አውቃለሁ?
በተመሳሳይ መልኩ “የፍቅር ስሜትህን አንድ ቀን አርካው ተረጋጋ” ይልህሃል። ነገር ግን ብዙ በሚበሉት መጠን, የበለጠ እንደሚፈልጉ ያስታውሱ. ሆድዎ ተዘርግቷል እና ተጨማሪ ምግብ ያስፈልገዋል, ነገር ግን ከምግብ ከተቆጠቡ, ፍላጎቱ በየቀኑ ይቀንሳል. በአባካኝ ስሜትም እንዲሁ ነው። እሷን የበለጠ ባበረታታችኋት ቁጥር እርስዎን የበለጠ ታሸንፋለች። በሌላ በኩል ደግሞ መታቀብ በመጨረሻ ወደ ጦርነት መዳከም ይመራል።
ሴትን (ወንድን) እንደ ፈለግህ አይቶ ጋኔኑ እንዲህ ይላችኋል፡- “ሴትን በልብህ በመመኘት ኃጢአትን ሠርታችኋል፤ እንግዲህ ምኞትን አርጋ፤ ማድረግና መሻት አንድ ናቸውና። ተመሳሳይ። ኃጢአትን ስለ ሠራህ አሁን ምን ታጣለህ? ነገር ግን “በዓይኔ ውስጥ ወደቅሁ በልቤም ባመነዝር፣ አሁን ግን በሥጋም ደግሞ ዝሙት ሠርቼ ኃጢአቴን ከማባባስ ይልቅ በዚህ ንስሐ ብገባና እግዚአብሔርን ይቅርታ ብጠይቅ ይሻለኛል” በማለት መልሱለት።
“ይህን ጦርነት በአንድ እግድ ለማስቆም የሚሞክር ሁሉ በአንድ እጁ ከባሕር አዘቅት ውስጥ ለመዋኘት እንደሚሞክር ሰው ነው። ትሕትናን ከመታቀብ ጋር ያገናኙ; ምክንያቱም የመጨረሻው የሌለው ፊተኛው ከንቱ ሆኖአልና” (የመሰላሉ ቅዱስ ዮሐንስ)።
" አንተ ወጣት አትታለል! አንዳንድ ሰዎች በዝሙት ተገፋፍተው የቅዱስ ፍቅርን ግዴታ እንደሚወጡ በማሰብ ለሚወዷቸው ፊቶች ሲጸልዩ አየሁ” (የመሰላል ቅዱስ ዮሐንስ)።
በቀን ውስጥ በሕልም ውስጥ ስለነበሩት ሕልሞች እራስዎን እንዲያስቡ አይፍቀዱ; በህልም እየታገዘ የነቃን እኛን ሊያረክሱን አጋንንት ለዚህ ይጣጣራሉና።
ዝም ብለህ አትኑር፤ ምክንያቱም “ስራ ፈትነት ፍቅርን ትወልዳለች፣ ከወለደች በኋላ ግን ይጠብቃታል፣ ይንከባከባል” (ኦቪድ)። ጉልበት ፣ በተለይም የአካል ሥራ ፣ ከማንኛውም ፍላጎቶች ጋር ለመዋጋት የሚረዳው እውነታ ፣ ሴንት. አባቶች ብዙ ጊዜ ይጽፋሉ. ስለ አባካኙ ፍላጎት በቀጥታ ፣ ከዚያ ሥራ በተለይ ለእሱ ጥሩ መድኃኒት ነው።

ነገር ግን ወደ ሥራ መግባት ዝሙትን በተወሰነ ደረጃ ሊያዳክም እና በምንም መልኩ ሐሳቦችን ከልብ ሊያጠፋው ይችላል። በእንባ የተሞላ ጸሎት፣ ንስሐ መግባት እና በምስጢረ ቁርባን ውስጥ አዘውትሮ መሳተፍ ከዝሙት ይፈውሳል።
በአባካኝ ስሜት ላይ ሙሉ ድልን ማግኘት እጅግ በጣም ከባድ ነው።

ብዙ ጊዜ ወጣት መነኮሳት ወደ ሽማግሌዎች እንዴት እንደመጡ የሚገልጹ ታሪኮች አሉ፡- “ገዳሙን ትቼ ወደ ዓለም ልመለስ፤ ምክንያቱም የዝሙት ሐሳብ በጣም ስለከበደኝ። ለዚህም አስተዋይ አባቶች እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “ከአንተ ብዙ እጥፍ እበልጫለሁ፣ እናም እስከማስታውሰው ድረስ፣ የዝሙት ሐሳቦች ሁል ጊዜ አሸንፈውኛል። እና አሁንም እነሱን መቋቋም አልችልም, እና በወጣትነትዎ ውስጥ እነሱን ለማሸነፍ አስበዋል. ወንድሞችም ከዝሙት ጋር እየተጋደሉ እንዲቀጥሉ በገዳሙ ቀሩ።

ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ፡- “ሥጋዊ ጦርነት በአንቺ ውስጥ ቢነሣ አትፍራ፥ አትታክቱ። በዚህም በራስህ ላይ ለጠላት ድፍረት ትሰጣለህ፣ እናም በአንተ ውስጥ አሳሳች ሀሳቦችን መትከል ይጀምራል ፣ይህም “ፍላጎትህን ካላሟላህ አንድ ጊዜ በአንተ መቃጠል ማቆም አይቻልም” /…/ ግን ፈሪ አትሁኑ እግዚአብሔር አይተዋችሁም።

የንጽሕና በጎነትን ማግኘት ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስድ ቀጥተኛ መንገድ ነው።. ቅዱስ ዮሐንስ ካስ

የፍላጎት ፍቺ

እንደ ኤጲስ ቆጶስ በርናባስ (Belyaev) ማብራሪያ፡- “ሕማማት በነፍስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተከማችቶ የቆየ መጥፎ ተግባር ነው እና በልማድ (የማያቋርጥ ድግግሞሽ) እንደ ተፈጥሮአዊ ንብረቱ ሆኖ ነፍስ ቀድሞውኑ በፈቃደኝነት እና በራሷ ላይ ትጥራለች።

ይህንን አባባል ለማብራራት, እኛ ማለት እንችላለን ስሜት ወደ ነፍስ ያደገ የኃጢአተኛ ልማድ ነው።ስሜት እንዴት ወደ ነፍስ ያድጋል? የፔሩ ታዋቂው እንግሊዛዊ ጸሃፊ ዊልያም ታኬሬይ ከሚከተለው አፎሪዝም ውስጥ ነው። “ተግባርን ዘሩ ልማድን ታጭዳላችሁ፤ ልማድ ይዘራችኋል፣ ባህሪን ታጭዳላችሁ፣ ባህሪን ይዘራሉ፣ ዕድልን ታጭዳላችሁ።ይህንን አፎሪዝም የአርበኝነት ትርጉም ለመስጠት፣ በእሱ መጀመሪያ ላይ የሚከተለውን ሐረግ መተካት አስፈላጊ ነው። "ሀሳብ ዝራ፣ ተግባርን አጨዱ"ሁሉም ነገር የሚጀምረው በሃሳብ ነው - ሁለቱም ኃጢአት እና በጎነት።

ሥር ምኞቶች

ስሜት የውድቀታችን ውጤቶች ናቸው። ውድቀቱ ሰው ከእግዚአብሄር በላይ ራሱን ይወድ ነበር። ስለዚህ፣ የፍላጎቶች ሁሉ ሥር ወይም የጋራ ይዘታቸው ነው። ኩራት. ቅዱሳን አባቶች ሦስት ዋና ዋና ዓይነቶችን ይለያሉ. እብሪተኝነት, ድፍረትን, ድፍረትን. በእንደዚህ ዓይነት ክፍፍል ውስጥ፣ ቅዱስ ሐዋርያ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ሊቅ ስለ ሦስቱ የዓለም ፈተናዎች በተናገረው ቃል ላይ የተመሠረቱ ናቸው። "ዓለምን ወይም በዓለም ያለውን አትውደዱ፤ ዓለምን የሚወድ ሁሉ በእርሱ የአብ ፍቅር የለውም። በዓለም ያለው ሁሉ፥ የሥጋ ምኞት፥ የዓይን አምሮት፥ የሕይወት መመካት፥ ከዚህ ዓለም እንጂ ከአብ አይደለምና። ዓለሙም ምኞቱም ያልፋሉ፤ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚያደርግ ግን ለዘላለም ይኖራል።(1ኛ ዮሐንስ 2፡15-17) አባቶች ፍቃደኝነትን ከሥጋ ምኞት ጋር፣ ገንዘብን መውደድ በአይን አምሮት፣ የክብርን ፍቅር በዓለማዊ ትምክህት ለዩት።

ቅዱስ ቴዎፋን ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ጽፏል። “የሞራል ክፋት ሁሉ ዘር ራስ ወዳድነት ነው። እሱ ከልብ በታች ነው። ሰው እንደ አላማው በህይወቱ እና በተግባሩ እራሱን መርሳት ለእግዚአብሄር እና ለሰዎች ብቻ መኖር አለበት። ለእግዚአብሔር አዳኝ የአመስጋኝነት መስዋዕት አድርጎ በማቅረብ ሥራውን በመቀደስ፣ ሁሉንም ለጎረቤቶቹ ጥቅም በማስፋፋት እና ለጋስ ከሆነው ከእግዚአብሔር የተቀበለውን ሁሉ በእነርሱ ላይ ማፍሰስ አለበት። አንዱ ከሌላው በቀር እዚህ ሊኖር አይችልም፡ አንድ ሰው ባልንጀራውን ሳይወድ እግዚአብሔርን መውደድ አይችልም, እና እግዚአብሔርን ሳይወድ ባልንጀራውን መውደድ አይችልም, ልክ እግዚአብሔርን እና ባልንጀራዎችን በመውደድ, ለእግዚአብሔር ክብር እና ለበጎ ነገር እራሱን ከመስዋዕትነት በስተቀር. የአንድ ጎረቤቶች. ነገር ግን አንድ ሰው በአስተሳሰብ, በልቡ እና በፍላጎት ከእግዚአብሔር ሲርቅ እና በውጤቱም, ከጎረቤቶቹ, ከዚያም በተፈጥሮ ብቻውን ብቻውን ያቆማል - እራሱን እንደ ትኩረት ያዘጋጃል, ወደ እሱ ሁሉንም ነገር ያቀናል, መለኮታዊውን አያድንም. ሕግጋት ወይም የጎረቤቶቹን መልካምነት።

የኃጢአት ሥር እነሆ! ይህ የሁሉም የሞራል ክፋት ዘር ነው! በልብ ውስጠኛው ክፍል ውስጥ በጥልቀት ይተኛል. ነገር ግን, ወደ ልብ ወለል በቅርበት እያደገ, ይህ ዘር ቀድሞውኑ በሦስት ቅርጾች ይወጣል, በሶስት ግንዶች ውስጥ, በኃይሉ ተሞልቶ, በህይወቱ ተሞልቷል: ራስን ከፍ ከፍ በማድረግ (ፍቅርን መውደድ), ራስን - ፍላጎት (የአማካይ ፍቅር) እና ለደስታ ፍቅር (ፍቅር)። የመጀመርያው ሰው በልቡ፡- ማን እንደ እኔ ያለ; ሁለተኛ - ሁሉንም ነገር መያዝ እፈልጋለሁ; ሦስተኛ, ለራሴ ደስታ መኖር እፈልጋለሁ.

ታዋቂነት

ማነው እንደ እኔ! እንደዚህ አይነት እንቅስቃሴ በራሱ ያልተሰማው የትኛው ነፍስ ነው? በተፈጥሯቸው ከፍተኛ ፍጽምና የተጎናጸፉ ወይም ጠቃሚ እና በአጠቃላይ በድካማቸው ጠቃሚ የሆነ ነገር ለማድረግ የቻሉ ብቻ ሳይሆኑ በአእምሮ ከሌሎች በፊት ሊወጡ ይችላሉ። ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ በሁሉም ዕድሜዎች, ደረጃዎች እና ግዛቶች ውስጥ ያልፋል; አንድን ሰው በሁሉም የአእምሮ እና የሞራል ደረጃዎች ፍጹምነት ይከተላል; ለየትኛውም ውጫዊ ግንኙነት የተጋለጠ አይደለም, እና አንድ ሰው ብቻውን ቢኖርም, በጨለማ እና ከሁሉም ሰው ርቀት ላይ, እሱ ሁልጊዜ እና በሁሉም ቦታ ከፈተና ነፃ አይደለም - ከፍ ከፍ ማድረግ. የመጀመሪያውን የእባቡን ሽንገላ በልቡ ስለወሰደ፡ እናንተም እንደ አማልክት ትሆናላችሁ፡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፡ ራሱን ከሁሉ በላይ ከፍ ማድረግ፡ እንደ አምላክ፡ ራሱን በተፈጥሮና በህብረተሰብ ከተቀመጠበት መስመር በላይ ማድረግ ጀመረ። - ይህ የሁሉም እና ሁሉም ሰው የተለመደ በሽታ ነው. እኔ ከዚያ በላይ ነኝ የሚለውን ሀሳብ ማድነቅ አደገኛ ይመስላል፣ ሌላኛው፣ ሦስተኛው? እስከዚያው ድረስ ምን ያህል ክፋት እና ምን ያህል ጥቁር ፈጠራዎች ከዚህ እንደሚፈስሱ, በእኛ አስተያየት, ኢምንት አስተሳሰብ! ሐሳብና ልብ ከሁሉ በላይ ራሱን ከፍ ከፍ የሚያደርግ፣ አንድን ነገር ቢያደርግ እንደ አእምሮና እንደ ሕሊና ድምፅ፣ እንደ ጥበበኞች ምክርና እንደ እግዚአብሔር ቃል ምክር ሳይሆን፣ እንደ ራሱ ሐሳብ አይሠራም። እሱ ስለሚፈልግ ያካሂዳል; እሱ በራሱ ፈቃድ ነው; ያደረጋቸውን ነገሮች ቢፈጽም, ሁሉንም ነገር ከራሱ ብቻ ይጠብቃል; እሱ በራሱ የሚተማመን, እብሪተኛ ነው; ሲያደርግ ሁሉንም ነገር ወደ ራሱ ይጠቅሳል, እና ስለዚህ እብሪተኛ, ኩሩ, አስመሳይ, ምስጋና ቢስ ነው; እራሱን ከሌሎች ጋር በማስቀመጥ ፈቃዱ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር እንዲፈፀም ይፈልጋል ፣ ስለሆነም ሁሉም ነገር በምኞቱ እንዲንቀሳቀስ ይፈልጋል ፣ እሱ የስልጣን ጥመኛ እና ለጥቃት የተጋለጠ ነው ፣ ሌሎችን ከራሱ ጋር በማስቀመጥ ፣ ተጽኖአቸውን አይታገስም ፣ የለም ምንም ያህል መጠነኛ ባይታይም; እሱ ንቀትና ዓመፀኛ ነው; የፈቃዱን ጥሰት ሲያጋጥመው, ቁጣውን ያጣል, ይበሳጫል, በበቀል ያቃጥላል; ጠንከር ያለ ባህሪ ሲኖረው ክብርን እና ክብርን ይናፍቃል። በነፍስ ውስጥ ደካማ በሚሆንበት ጊዜ ግብዝ እና ከንቱ; ቸልተኛ፣ ተንኮለኛ፣ ትዕቢተኛ፣ ዝቅ ሲልም ለማማት የተጋለጠ። ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ የሚገለጽባቸው ቅርጾች ናቸው፣ በመነሻው የተበደሩት የኃጢያት እንቅስቃሴዎች እንደዚህ ናቸው! በጭንቅ ማንም ሰው እራሱን ለአንዱ ወይም ለሌላው ማጋለጥ አይችልም.

የገንዘብ ፍቅር

"ሁሉም ነገር የእኔ እንዲሆን እፈልጋለሁ!"- ራስ ወዳድ ሰው እያሴረ ነው, እና እዚህ ሁለተኛው የመሠረታዊ ሥነ ምግባራዊ ክፋት ክፍል ነው. በተለይም ራስን የመውደድ መንፈስ በውስጡ ይገለጣል። እሱ እንደዚያው ፣ እዚህ በግል ይሠራል-ራስን የሚያገለግል አንድ ቃል አይናገርም ፣ አንድ እርምጃ አይወስድም ወይም ምንም ጥቅም ሳያገኝ አይንቀሳቀስም። ስለዚህ ሁሉም ነገር ከእሱ ጋር ይሰላል, ሁሉም ነገር በጣም የታዘዘ ነው, ሁሉም ነገር እንደዚህ አይነት ኮርስ ይሰጠዋል, ጊዜ, ቦታ, እና ነገሮች እና ፊቶች - እጁ እና ሀሳቡ የሚነካው ነገር ሁሉ ለግምጃ ቤቱ አንድ ዓይነት ግብር ያመጣል. የግል ጥቅም ፣ ፍላጎት በሁሉም ቦታ እና ሁል ጊዜም መላውን ሰው በፈጣን እንቅስቃሴ ውስጥ በማስቀመጥ የስር ምንጭ ነው ፣ እና በሚያስደስትበት ጊዜ ሁሉንም ነገር ወደ ግቦቹ መንገድ ለመቀየር ዝግጁ ነው - ከፍተኛውን የክብር እና የክብር ደረጃዎችን ይፈልጋል ፣ ትርፋማ ነው, እሱ ከሌሎች የበለጠ ትርፋማ ከሆነ በጣም አስቸጋሪውን ቦታ ይወስዳል, ጥቅሙ እስከታየ ድረስ ሁሉንም የጉልበት ሥራ ይወስናል, አይበላም አይጠጣም. እሱ ወይ ስግብግብ፣ ወይም ስግብግብ፣ ወይም ስስታም ነው፣ እና ግርማ ሞገስን እና ግርማን ሊወድ የሚችለው በጠንካራ ከንቱነት ተጽዕኖ ብቻ ነው። ንብረቱ ከራሱ በላይ የተወደደ ነው፣ ከሰዎች እና ከመለኮታዊ ድንጋጌዎች የበለጠ የተወደደ ነው። ነፍሱ፣ እንደነገሩ፣ በነገሮች ተውጦ የሚኖረው በራሱ እንኳ ሳይሆን በእነሱ ነው። ይህ የክፉው ዘር ሁለተኛ ቅርንጫፍ ጥንካሬ እና ስፋት ነው - ራስን መውደድ! እና ልብን እንደ ማጣት - በደስታ ለመካፈል የሚያም አንዳንድ ነገሮች የሌለው ማን ነው?

ፍቃደኝነት

"ለራሴ ደስታ መኖር እፈልጋለሁ!" - በባርነት የተያዘው ሥጋ ይላል, እና ለራሱ ፈቃድ ይኖራል. ነፍሱ በሰውነቱ እና በስሜቱ ውስጥ ተወጥራለች። ስለ መንግሥተ ሰማያት፣ ስለ መንፈሳዊ ፍላጎቶች፣ የኅሊናና የግዴታ ጥያቄዎችን አያስብም፣ አይፈልግም፣ ማሰብ እንኳ አይችልም (ሮሜ. 8፡7)። የተለያዩ አይነት ተድላዎችን ብቻ ቀምሷል፣ እንዴት እንደሚግባባ፣ ስለእነሱ ማውራት እና ማመዛዘን ብቻ ያውቃል። በምድር ላይ ስንት እቃዎች ፣ በሰውነቱ ውስጥ ስንት ፍላጎቶች ፣ ለስሜታዊነት አምላኪ በጣም ብዙ ቦታዎች ተድላ ተሞልተዋል ፣ እና ለእያንዳንዳቸው ልዩ ዝንባሌ በእርሱ ውስጥ ተፈጥረዋል ። ስለዚህ ጣፋጭነት, ፖሊፋጂ, ቅልጥፍና, ፓናሽ, ስንፍና, ብልግና - ዝንባሌዎች, ጥንካሬው ከተፈጥሮ ህግ ጥንካሬ ጋር እኩል ነው, ነፃነትን ይገድባል. ጣዕሙን ያስደስተዋል ፣ ፍቃደኛ ይሆናል ፣ የቀለማት ጨዋታ panache ያስተምረዋል ፣ የተለያዩ ድምጾች - ቃላቶች ፣ የምግብ ፍላጎት ወደ ፖሊፋጊ ይስበዋል ፣ ራስን የመጠበቅ አስፈላጊነት - ወደ ስንፍና ፣ ሌሎች ፍላጎቶች - ወደ ብልግና። በሥጋ ከተፈጥሮ ጋር በሕያው ግንኙነት ውስጥ ሆኖ በመንፈስ ለሥጋ የሚውል በተግባሩ አካል ውስጥ ባሉት ብዙ መንገዶች ከእርሱ ደስታን ይጠጣል ፣ እናም ከተድላዎቹ ጋር ፣ ደግሞም ወደ ራሱ ይጠጣል ። ሥር የሰደደ ተፈጥሮ - ያለፈቃዱ የሜካኒካዊ እርምጃ መንፈስ። ስለዚህ አንድ ሰው ብዙ ተድላዎች ሲኖሩት የነፃነት ክበብ እየጠበበ ይሄዳል እና ለሁሉም ተድላዎች ያደረ ሰው ሙሉ በሙሉ በስጋ ማሰሪያ የታሰረ ነው ማለት ይችላል።

ከትንሽ ከሞላ ጎደል የማይደረስ ዘር በውስጣችን ክፋት የሚያድገው በዚህ መንገድ ነው። በልብ ግርጌ, እንዳስተዋልነው, የክፋት ዘር ይተኛል - ኩራት; ከሱ ሦስት የክፉ ቅርንጫፎች በኃይሉ የተሞሉ - ሦስቱ ማሻሻያዎች: ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ, የግል ጥቅም, ስሜታዊነት, እና እነዚህ ሦስቱ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ምኞቶችን እና ክፉ ዝንባሌዎችን ይወልዳሉ. በዛፍ ላይ ዋነኞቹ ግንዶች ከራሳቸው ላይ ብዙ ቅርንጫፎችን እንደሚበቅሉ እና እንደሚበቅሉ እንዲሁ በውስጣችን የክፉ ዛፍ ተፈጠረ። እኛ. አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ ዛፍ በማንኛውም መንገድ ልቡ ኃጢአትን በሚወድ ሁሉ ውስጥ አለ ሊል ይችላል, ብቸኛው ልዩነት አንዱ ጎን በአንድ በኩል ሙሉ በሙሉ መገለጡ ሲሆን ሌላኛው ደግሞ በሌላ በኩል ነው.

በተጨማሪም አለ ሌላ የፍላጎቶች ክፍል ወደ 8 ዋና(በተለዩ ፍላጎቶች የተሰየሙት የሶስቱ ተጨማሪ ክፍልፋዮች ሊቆጠር ይችላል), እና ሁሉም ነገር ወደ እነዚያ ስምንቱ ይደርሳል. ናቸው: ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ ተስፋ መቁረጥ፣ ከንቱነትና ኩራት።

መሰላሉ ቅዱስ ዮሐንስ በሕማማት መካከል ያለውን ትስስር ይገልፃል። በሚከተለው መንገድ: "የዝሙት እናት ከመጠን በላይ ትበላለች; ተስፋ መቁረጥ የከንቱ እናት ናት; ሀዘንና ቁጣ የሚወለዱት ከሦስቱ ዋና ዋና ስሜቶች (ትጋት፣ የክብር ፍቅር እና የገንዘብ ፍቅር) ነው። የትዕቢት እናት ከንቱ ናት"( ዘሌዋውያን 26:39 )

ዋና ዋና ፍላጎቶችን ይገምግሙ እና ከእነሱ ጋር ትግል ያድርጉ።ስምንት ዋና ፍላጎቶች

ስምንት ዋና ዋና ስሜቶች አሉ፡ ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ምቀኝነት፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ ተስፋ መቁረጥ፣ ከንቱነት፣ ኩራት።

ስሜትአሉ ሁለት ዝርያዎች:

ተፈጥሯዊእንደ ሆዳምነት እና ዝሙት ካሉ የተፈጥሮ ፍላጎቶች የተበላሹ ፣ ተፈጥሯዊ አይደለምእንደ ገንዘብ መውደድ ያሉ በተፈጥሮ ውስጥ ያልተመሠረቱ።

ድርጊታቸውም በአራት መንገዶች ይገለጣል፡ አንዳንዶች በሰውነት ውስጥ እና በሰውነት ውስጥ ብቻ እንደ ሆዳምነት እና ዝሙት ይሠራሉ, እና አንዳንዶች ያለ አካል እርዳታ እራሳቸውን እንደ ከንቱ እና እንደ ኩራት ይገለጣሉ; ሌሎች እንደ ገንዘብ እና ቁጣ ፍቅር ከውጭ ይነሳሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ከውስጣዊ ምክንያቶች ፣ እንደ ተስፋ መቁረጥ እና ሀዘን ይመጣሉ። የዚህ ዓይነቱ የፍትወት ተግባር ግኝት ሁለት ተጨማሪ ዓይነቶችን በውስጣቸው አምኖ ሥጋዊና መንፈሣዊ በማለት ይከፍላቸዋል፡ ሥጋውያን በሥጋ ተወልደው ሥጋን ይመግቡታል ደስም ይላቸዋል። የነፍስ ሰዎች ከነፍስ ዝንባሌዎች የሚመነጩ እና ነፍስን ይመግቡታል, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በሰውነት ላይ አጥፊነት ይሠራሉ. እነዚህ የኋለኛው በቀላል የልብ ፈውስ ይታከማሉ - ውስጣዊ; ሥጋውያን ግን በውጭም በውስጥም በሁለት ዓይነት መድኃኒት ይድናሉ።

ይህንን በሰፊው ውይይት እናብራራ። በሰውነት ውስጥ ሥር የሰደዱ የሆዳምነት እና የዝሙት ምኞቶች አንዳንድ ጊዜ ከነፍስ እርዳታ ውጭ ይነሳሉ ፣ በሚመነጩት ፍላጎቶች መበሳጨት ፣ ነገር ግን ነፍስን ከሥጋ ጋር በማያያዝ ይማርካሉ. እነሱን ለመግታት የነፍስ ውጥረት በእነርሱ ላይ ብቻ በቂ አይደለም, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጾም, በንቃት, በድካም በድካም ሰውነትን መግራት አስፈላጊ ነው; አንዳንድ ጊዜ ጊዜያዊ ብቸኝነት ያስፈልጋል ፣ እና ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ መጥፋት። ከነፍስና ከሥጋ ርኩሰት እንደመጡ፣ ማሸነፍ የሚቻለው በሁለቱም ድካም ብቻ ነው። ከንቱነትና ትዕቢት የሚመነጩት ያለ ሥጋ ሽምግልና ከነፍስ ነው። ለምስጋናና ለክብር በመሻት ነፍስን በእርሱ የተማረከች ለውድቀት የሚያመጣ ከሆነ ከንቱ ውዳሴ ለሥጋዊ ነገር ምን ያስፈልገዋል? ወይም ሉሲፈር በአንድ ነፍስና አእምሮ ሲፀንሰው በትዕቢት ውስጥ ምን ዓይነት አካላዊ ድርጊት ተፈጸመ ነቢዩ እንዲህ ይላል፡- በልብህ፡- ወደ ሰማይ ዐርጋለሁ፥ እንደ ልዑልም እሆናለሁ አልህ።(ኢሳይያስ 14:13-14) እንዲህ ያለ ኩራት ውስጥ ከውጭ ቀስቃሽ አልነበረውም; ተወለደ እናም በእርሱ ውስጥ ሁሉ የበሰለ።

በሰንሰለት ውስጥ ፍላጎቶችን ማገናኘት

እነዚህ ስምንቱ ስሜቶች፣ መነሻቸውና የተለያዩ ድርጊቶች ቢኖራቸውም፣ የመጀመሪያዎቹ ስድስት (ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ ተስፋ መቁረጥ) እርስ በርሳቸው የተቆራኙት በልዩ ዝምድና ነው፣ በዚህ መሠረት ትርፍ የቀደመው የሚቀጥለውን ያመጣል. ከስግብግብነት ከመጠን ያለፈ ዝሙት፥ ከዝሙትም ገንዘብን መውደድ፥ ከገንዘብ መውደድ ከቍጣ፥ ከቍጣ ኀዘን፥ ተስፋ መቁረጥ ይወጣልና።

ስለዚህ, አንድ ሰው ከነሱ ጋር በሚደረገው ውጊያ ውስጥ ካለፈው ወደ ቀጣዩ በመንቀሳቀስ በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ሊዋጋላቸው ይገባል: ተስፋ መቁረጥን ለማሸነፍ በመጀመሪያ ሀዘንን መጨፍለቅ አለበት; ሀዘንን ለማስወገድ ቁጣ በመጀመሪያ መታፈን አለበት ። ቁጣን ለማጥፋት የገንዘብ ፍቅርን መርገጥ ያስፈልግዎታል; የገንዘብ ፍቅርን ለማባረር አባካኙን ምኞት መግራት አስፈላጊ ነው; የፍትወት ዝሙትን ለመግታት ሆዳምነትን መግታት ያስፈልጋል።

እና ሌሎቹ ሁለቱ ስሜቶች (ከንቱነት እና ትዕቢት) በተመሳሳይ መንገድ አንድ ሆነዋል; የጥንቶቹ መጠናከር ለሌላው ያስገኛል, ከመጠን ያለፈ ከንቱነት የኩራት ስሜት ይወለዳል; በተመሳሳይ ቅደም ተከተል እና ድል በእነርሱ ላይ ተገኝቷል; ኩራትን ለማጥፋት አንድ ሰው ከንቱነትን ማፈን አለበት. ነገር ግን በነዚያ ስድስት ስሜቶች ውስጥ በአጠቃላይ አንድነት ውስጥ አይደሉም; ምክንያቱም እነሱ ከነሱ አልተወለዱም, ግን በተቃራኒው, ከጥፋታቸው በኋላ. በእነዚህ ሁለት ምኞቶች ውስጥ የምንወድቀው በተለይ ሌሎች ምኞቶችን ካሸነፍን በኋላ ነው። ይሁን እንጂ እነዚህ ስምንት ስሜቶች እርስ በርሳቸው እንዲህ ዓይነት ግንኙነት ቢኖራቸውም, አሁን እንደሚታየው, ነገር ግን, በጥልቀት ሲመረመሩ, በአራት ማኅበራት ይከፈላሉ: ዝሙት በልዩ ህብረት ውስጥ ሆዳምነት, ቁጣ ከስግብግብነት, ከተስፋ መቁረጥ ጋር አንድ ሆኗል. ሀዘን ፣ ከንቱ ኩራት ።

የፍላጎቶች ዋና መገለጫዎች

እያንዳንዱ ምኞቶች ከአንድ በላይ በሆኑ ቅርጾች ይገለጣሉ.

ስለዚህ፣ ሆዳምነት ሦስት ዓይነት ነው።: ከተቀመጠው ሰዓት በፊት የመብላት ፍላጎት; ከመጠን በላይ ከመብላትዎ በፊት ብዙ ምግብ መፈለግ, የምግብ ባህሪያትን አለመመርመር; ጣፋጭ ምግብ ያስፈልገዋል. ስለዚህም ሥርዓተ አልበኝነት፣ ማለፊያ፣ ሆዳምነት እና ልቅነት። ከእነዚህ ሦስቱ በነፍስ ውስጥ የተለያዩ ክፉ ህመሞች ይመጣሉ: ከመጀመሪያው ጀምሮ, በገዳሙ ቻርተር ላይ ብስጭት ተወለደ - ከዚህ ብስጭት, በገዳሙ ውስጥ ያለው ህይወት አለመርካት ወደ አለመቻቻል ይጨምራል, ይህም ብዙም ሳይቆይ ከገዳሙ ይሸሻል; ከሁለተኛው ሥጋዊ ምኞትና ልቅነት ይነሳሉ; ሦስተኛው ደግሞ በገንዘብ ፍቅር ውስጥ ዘልቆ በመግባት ለክርስቶስ ድህነት ቦታ አይሰጥም።

ሦስት ዓይነት አባካኝ ስሜት አለ።: የመጀመሪያው የሚከናወነው አንዱን ጾታ ከሌላው ጋር በመደባለቅ ነው; ሁለተኛው ከሴት ጋር ሳይዋሃድ የተሠራ ነው እርሱም የአባታችን የይሁዳ ልጅ አውናን ከእግዚአብሔር የተመታበት ነው (ዘፍ. 38፡9-10) ይህም በመጽሐፍ ርኩስ ይባላል። ሦስተኛው በአእምሮና በልብ የተፈጠረ ነው፡ ስለዚህም ጌታ በወንጌል እንዲህ ይላል። "ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሯል"(ማቴዎስ 5:28) የተባረከ ሐዋርያ ጳውሎስ በሚከተለው ጥቅስ ላይ እነዚህን ሦስት ዓይነቶች ጠቁሟል። "ብልቶቻችሁን በምድር ላይ ግደሉ፥ ዝሙትና ርኵሰት... ክፉ ምኞት።"( ቆላ. 3:5 )

የገንዘብ ፍቅር ሦስት ዓይነትበመጀመሪያ ዓለምን የሚክድ ሰው ንብረቱን ሁሉ እንዲገፈፍ አይፈቅድም; በሁለተኛው ውስጥ ሁሉንም ነገር ለድሆች ያከፋፈለው እንደገና ተመሳሳይ ንብረት እንዲያገኝ ያስገድደዋል; በሦስተኛው ውስጥ, የግዢ ፍላጎትን እና ከዚህ በፊት ምንም ያልነበረውን ሰው ያነሳሳል.

ሶስት ዓይነትእና ቁጣ: ውስጥ የሚቃጠል የመጀመሪያው; ሁለተኛው ደግሞ ወደ ቃልና ተግባር የሚሻገር ነው; ሦስተኛው ለረጅም ጊዜ የሚቃጠል እና በቀል ይባላል.

ሁለት ዓይነት ሀዘን: ቁጣ ከተቋረጠ በኋላ የመጀመሪያ ጉብኝቶች ወይም በተከሰቱ ኪሳራዎች እና ኪሳራዎች እና የፍላጎቶች አለመሟላት ምክንያት; ሁለተኛው ከፍርሃቶች እና ፍርሃቶች የሚመጣው ለአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ ወይም ከምክንያታዊ ጭንቀቶች ነው።

የሁለት ዓይነት የመንፈስ ጭንቀትአንዱ በእንቅልፍ ውስጥ ይወድቃል, ሌላኛው ደግሞ ከሴሎች ውስጥ ያስወጣል.
ከንቱ ውዳሴ ብዙ ቢመስልም ሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች አሉት፡ በመጀመሪያ በሥጋዊ ጥቅምና በሚታዩ ነገሮች ከፍ እንላለን። እና በሁለተኛው - መንፈሳዊ.

ሁለት አይነት ኩራት: የመጀመሪያው የጎረቤቶች ንቀት ነው; ሁለተኛው መልካም ስራን ለራስ መስጠት ነው።

ምንም እንኳን እነዚህ ስምንት ስሜቶች መላውን የሰው ዘር የሚፈትኑ ቢሆንም፣ ሁሉም ሰው በተመሳሳይ መንገድ የሚጠቃ አይደለም። በአንድ ቦታ የዝሙት መንፈስ ዋና ስፍራን ይይዛልና; በሌላኛው ደግሞ ቁጣ ይበዛል; በሌሎች ውስጥ ከንቱነት ይገዛል; በሌላው ደግሞ ትዕቢት ይገዛል፤ ስለዚህም ምኞት ሁሉ ሁሉንም ቢያጠቃም እኛ እያንዳንዳችን በተለያዩ መንገዶችእና ለእነሱ ተገዢ ናቸው.

ስለዚህ ሁሉም ሰው የትኛውን ስሜት እንደሚጎዳው አውቆ ትግሉን እንዲመራው፣ ሁሉንም ጥረትና ጥንቃቄ ተጠቅሞ እሱን ለመጠበቅ እና ለማፈን፣ የእለት ጾምን ጦር እየመራ እንዲታገል ከእነዚህ ስሜቶች ጋር መዋጋት አለብን። በየደቂቃው የልባዊ ጩኸት እና ጩኸት ቀስቶችን እየወረወረ እና እያሰቃየ ያለው ጦርነት እንዲያበቃ ወደ እግዚአብሔር በጸሎት ያለማቋረጥ እንባ ማፍሰስ።

በአንድ ወይም በብዙ ፍላጎቶች ላይ ድልን ስታሸንፍ በዚህ ድል መኩራት የለብህም። ያለበለዚያ ጌታ የልብህን ትዕቢት አይቶ መከላከልና መከላከል ያቆማል እና አንተ በእርሱ የተተወህ በእግዚአብሔር ጸጋ ታግዘህ ባሸነፍከው ስሜት እንደገና ማመፅ ትጀምራለህ። ነቢዩም አይጸልዩም ነበር። " አቤቱ የዋኖስህን ነፍስ ለእንስሳት አትስጥ"( መዝ. 73:19 ) በልባቸው ከፍ ከፍ ያሉት ራሳቸውን ዝቅ እንዲያደርጉ ዳግመኛ ያሸነፉትን የፍትወት ምኞት እንደሚፈጽሙ ባያውቅ ነበር።

ኃጢአት የሚያድገው እንዴት ነው?

በኃጢአት አመጣጥ ውስጥ ይሳተፉ 3 የነፍስ ኃይሎች:

አእምሮ(ሁሉም እዚያ ይጀምራል); ያደርጋል(ለመሟላት ትጥራለች); ስሜት(በኃጢአት ይደሰታል)።

ፕሪሎግ, ወይም ቅጽል, በአእምሯችን ውስጥ ለተነሳው ነገር ቀላል መግለጫ ነው. በዚህ ውስጥ ምንም ኃጢአት የለም, ምክንያቱም. የምስሎች መወለድ በእኛ ኃይል ውስጥ አይደለም.

ትኩረት, ወይም ጥምረት (ጓደኝነት), በተወለደ ምስል ላይ የንቃተ ህሊና ማቆም እና እሱን ለመመርመር እና እንደ ምሳሌ, ከእሱ ጋር ይነጋገሩ. ምስሉ ሃጢያተኛ ከሆነ የኛ ሃላፊነት የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው። ሀሳቡን ያባረረ፣ ጦርነቱን ያጠፋ፣ የኃጢአትን ተግባር ያቆመ። ከኃጢአት ጋር የሚዋጉ የነፍስ ኃይሎች ሁሉ መምራት ያለባቸው እዚህ ነው, ምክንያቱም. በዚህ ደረጃ, ኃጢአት ለመተው በጣም ቀላል ነው.

ደስ ይበላችሁ, ወይም ጥንቅር (ስምምነት), ለአእምሮ ብቻ ሳይሆን ለልብ ምስልም ተግባራዊ ይሆናል. የኃጢአተኛ አስተሳሰብ ደስታ ደግሞ ኃጢአት ነው። ልብ ረክሷል.

ምኞት, ወይም ምርኮ, የሚጀምረው ነፍስ የኃጢአትን ፍጻሜ በመፈለግ ለምስሉ እንዴት መጣር እንደጀመረ ነው. በዚህ ደረጃ ኑዛዜ ረክሷል።

መፍትሄው የሚጀምረው በ እርምጃ ለመውሰድ ውሳኔ. በዚህ ደረጃ አእምሮ ረክሷል.

ድርጊቱ ይከናወናልውሳኔው በሥራ ላይ ሲውል. አካል የረከሰ.

ለምሳሌ:በጾም ቀን አንድ ሰው አይስክሬም ሲበላ አየህ ፣ እና አንድ ሀሳብ ነበራችሁ - ምናልባት እኔም ልግዛው? ማሰብ ትጀምራለህ - አዎ፣ አሁን አይስክሬም ብታገኝ ጥሩ ነበር። የምትወደውን አይስክሬም ጣዕም አስታወስክ፣ በዚህ ትውስታ ተደሰትክ እና የበለጠ አይስክሬም ትፈልጋለህ። መግዛት አለበት የሚል ሀሳብ ነበር። ወደ አይስክሬም ሱቅ ለመሄድ ወሰንን. አይስክሬም ተገዝቶ ተበላ።

አንድ ሰው ኃጢአት ከሠራ በኋላ ለልማዱ መሠረት ይጥላል እና በሚቀጥለው ጊዜ ተመሳሳይ ኃጢአት በጣም ፈጣን ያደርገዋል።

ከፍላጎቶች ጋር በሚደረገው ትግል አጠቃላይ ህግ

የአካላችን በሽታ አስቸጋሪ እና ለመፈወስ የዘገየ ሆኖ ይከሰታል። ነገር ግን በሰውነት በሽታዎች ውስጥ የተለያዩ ምክንያቶችን እናገኛለን: ዶክተሩ ልምድ ስለሌለው እና አንዱን መድሃኒት በሌላ ምትክ ይሰጣል; ወይም በሽተኛው የተሳሳተ ባህሪ እንዳለው እና የዶክተሩን ትእዛዝ አይከተልም።

ነፍስን በተመለከተ ግን የተለየ ነው. ሐኪሙ, ልምድ ስለሌለው, ተገቢውን ህክምና አልሰጠም ማለት አንችልም. የነፍሳት ሐኪም ክርስቶስ ነውና፥ ሁሉን የሚያውቅ በስሜታዊነትም ሁሉ ላይ ተገቢውን መድኃኒት ይሰጣል። በፈቃደኝነት ላይ - የመታቀብ ትዕዛዞች; በገንዘብ ፍቅር ላይ - የምሕረት ትእዛዛት. በአንድ ቃል። እያንዳንዱ ስሜት እንደ መድኃኒትነት የሚስማማ ትእዛዝ አለው።ስለዚህ, ሐኪሙ ልምድ የሌለው ነው ሊባል አይችልም; እና እንዲሁም መድሃኒቶቹ ያረጁ እና ስለዚህ አይሰሩም; የክርስቶስ ትእዛዛት መቼም ጊዜ ያለፈባቸው አይሆኑምና፣ ነገር ግን በተፈጸሙ መጠን፣ የበለጠ እየታደሱ ይሄዳሉ። ስለዚህ, ከነፍስ ቁጣ በስተቀር በነፍስ ጤና ላይ ምንም ነገር አይጎዳውም.

ስለዚህ, ለራሳችን ትኩረት እንስጥ, ጊዜ እስካለን ድረስ እንትጋ. እራሳችንን እንዳንጠብቅ? በፈተና ጊዜ እርዳታ ለማግኘት ቢያንስ አንድ ጥሩ ነገር እናድርግ። ከሽማግሌዎቹ አንዱ እንዲህ አለ። "ወርቅ አልጠፋም - ምንም አልጠፋም, ጊዜ ጠፋ - ሁሉንም ነገር አጣ". ለምን ህይወታችንን እናጠፋለን? በጣም ብዙ እንሰማለን, እና (ስለራሳችን) አንጨነቅም, እና ሁሉንም ነገር ችላ እንላለን.

ትንሿን የሳር ምላጭ መንቀል በቀላሉ ስለሚነቅል እና ትልቅ ዛፍን መንቀል ሌላ ነገር ነው።

አንድ ታላቅ ሽማግሌ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በአንድ ቦታ የተለያዩ ጥድ ዛፎች ባሉበት፣ ትልቅና ትንሽ። ሽማግሌውም ከደቀ መዛሙርቱ አንዱን እንዲህ አለው፡- ይህን የጥድ ዛፍ ቀድደው። ሳይፕረስ ትንሽ ነበር, እና ወንድም ወዲያውኑ በአንድ እጁ አወጣው. ከዚያም ሽማግሌው ከፊተኛው የሚበልጥ ሌላ አሳየውና፡ ይህን ደግሞ ቀድደው። ወንድም በሁለት እጁ ጨብጦ አወጣው። አሁንም ሽማግሌው ሌላ፣ እንዲያውም የሚበልጥ አሳየው፣ እና በታላቅ ችግር ያንንም አወጣው። ከዚያም ወደ ሌላ የበለጠ ትልቅ አመለከተ; ወንድሙ፣ በታላቅ ችግር መጀመሪያ ላይ በጣም አናወጠው፣ ደከመ እና ላብ ፈሰሰ፣ በመጨረሻም ይህንንም ተፋው። ከዚያም ሽማግሌው እሱን እና የበለጠውን አሳይቷል፣ ነገር ግን ወንድም ምንም እንኳን ደክሞ እና ላብ ቢያርፍበትም ሊያወጣው አልቻለም። ሽማግሌው ይህን ማድረግ እንዳልቻለ ባየ ጊዜ፣ ሌላ ወንድም ተነስቶ እንዲረዳው አዘዘ። እና ስለዚህ ሁለቱም አብረው ለማውጣት ጊዜ አልነበራቸውም። ከዚያም ሽማግሌው ወንድሞቹን እንዲህ አላቸው። "ወንድሞች ሆይ፥ ፍትወት እንደዚህ ነው፤ ታናሽ ሳለ ብንወድስ በቀላሉ ወደ ውጭ ልናወጣው እንችላለን። ነገር ግን እነርሱን እንደ ትንሽ ቸል ብንላቸው, እነሱ ይጠናከራሉ, እና የበለጠ ሲጠናከሩ, ብዙ ድካም ከእኛ ይጠይቃሉ; እና በእኛ ውስጥ በጣም በሚበረቱበት ጊዜ፣ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ከሚረዱን ከአንዳንድ ቅዱሳን እርዳታ ካልተቀበልን እኛ በጭንቅ ቢሆን እኛ ብቻችንን ከራሳችን ልንነቅላቸው አንችልም።

የቅዱሳን ሽማግሌዎች ቃል ምን ያህል ትርጉም እንዳለው ታያለህ? ነቢዩም በመዝሙረ ዳዊት እንዲህ ሲል ያስተምረናል። " የባቢሎን ሴት ልጅ ሆይ! ያደረግከውን ብድራት የሚከፍልህ የተባረከ ነው! ሕፃናቶቻችሁን ወስዶ በድንጋይ የሚቀጠቅጥ ብፁዕ ነው!(መዝ. 136፡8-9) በዚህ ጉዳይ ላይ ባቢሎን የኃጢአት ምሳሌ፣ ሕጻናት የኃጢአት አሳብ እንደሆኑ፣ ድንጋዩም ክርስቶስ እንደሆነ ቅዱሳን አባቶች ያስረዳሉ። ስለዚህ ሁሉም ነገር በመጨረሻው በሃሳብ እንደሚጀምር እናያለን.

እንግዲያስ ወንድሞች ሆይ ምሕረትን ለማግኘት እንሞክር በጥቂቱም ቢሆን ሠርተን ታላቅ ዕረፍት እናገኝ። አባቶች አንድ ሰው ቀስ በቀስ ራሱን እንዴት ማጥራት እንዳለበት ተናገሩ፡- በየመሸ ጊዜውን እንዴት እንዳሳለፈ እና በማለዳ ደግሞ እንዴት እንዳደረ እና በኃጢአት በሠራው በእግዚአብሔር ፊት ንስሐ መግባት ይኖርበታል። እኛ ግን፣ በእውነት፣ ብዙ ኃጢአት ስለምንሠራ፣ በመርሳታችን ምክንያት እና ከስድስት ሰዓት በኋላ፣ ጊዜያችንን እንዴት እንዳጠፋን እና በሠራነው ኃጢአት እራሳችንን መመርመር ያስፈልገናል።

እና እያንዳንዳችን ራሳችንን ያለማቋረጥ መሞከር አለብን-

ወንድሜን አስቆጣሁ?
እንዴት ብዬ ጸለይኩ?
- ማንንም አውግዘዋል?
ከአለቆቻችሁ ጋር ተከራክረዋል?
- ሌሎችን አጥፍተሃል?
- በአንድ ሰው ንግግር ወይም ድርጊት ተናድደዋል?

ይህንን በቋሚነት ለማድረግ የተወሰነ ችሎታ ይጠይቃል።

ስሜቱ ወደ ችሎታ የተቀየረ ወንድም ምሳሌ።ለብዙ ልቅሶ የሚገባ ተግባር ትሰማለህ። አባ ዶሮቴዎስ በሆስቴል ውስጥ በነበሩ ጊዜ፣ ወንድሞች፣ በቀላልነታቸው፣ ሃሳባቸውን ተናዝረውለት ይመስለኛል፣ ሽማግሌዎቹም በሽማግሌዎች ምክር ይህን ጥንቃቄ እንዲደረግለት አዘዙት። አንድ ቀን ወንድሞች ወደ እሱ ቀርበው እንዲህ አሉት። "አባት ሆይ ይቅር በለኝ እና ጸልይልኝ ሰርቄ እበላለሁ". አባ ዶሮቴዎስም እንዲህ ሲል ጠየቀው። "እንዴት? እርቦሃል?"እርሱም፡- “አዎ፣ በወንድማማች ምግብ አልጠግብም፣ እናም መጠየቅ አልችልም”. አባ ዶሮቴዎስም እንዲህ አለው። "ለምን ሄደህ ለአብይ አትነግረውም?"እርሱም፡- "አፍራለሁ።"ይነግረዋል። " ሄጄ እንድነግረው ትፈልጋለህ?"ይላል: "እንደፈለክ ጌታ"አባ ዶሮቴዎስም ሄዶ ይህን ለሔጉሜን አበሰረ። ሄጉሜን አባ ዶሮቴዎስን። "ፍቅርን ስጡ እና እንደምታውቁት ይንከባከቡት."አባ ዶሮቴዎስም ወስዶ የሣጥኑን አዛዥ በፊቱ እንዲህ አለው። "ፍቅርን አሳዩ ይህ ወንድም ወደ እናንተ ሲመጣ የፈለገውን ስጡት ምንም አትከልክሉት"የቤቱ ጠባቂም ይህን የሰማ ለአባ ዶሮቴዎስ እንዲህ ሲል መለሰለት። "አንተ እንዳዘዝከኝ እንዲሁ አደርጋለሁ።"በዚህ መንገድ ብዙ ቀናትን ካሳለፈ በኋላ ይህ ወንድም እንደገና መጥቶ አባ ዶሮቴዎስን እንዲህ አለው። "አባቴ ይቅር በለኝ እንደገና መስረቅ ጀመርኩ"ይነግረዋል። "እንዴት? ጓዳው የምትፈልገውን አይሰጥህም?”እርሱም፡- "አዎ ይቅር በለኝ የምፈልገውን ይሰጠኛል እኔ ግን አፍሬበታለሁ።"ይነግረዋል። "አንተ እኔንም ለምን ታፍራለህ?"እርሱም፡- "አይ". "እናም ስትፈልግ ናና ከእኔ ውሰድ፥ ነገር ግን አትስረቅ"፤አባ ዶሮቴዎስም በዚያን ጊዜ በሆስፒታል ውስጥ ሹመት ነበረውና መጥቶ የፈለገውን ወሰደ። ከጥቂት ቀናት በኋላ ግን እንደገና መስረቅ ጀመረና እያዘነ መጥቶ አባ ዶሮቴዎስን እንዲህ አለው። "ይኸው, እንደገና እየሰረቅኩ ነው."አባ ዶሮቴዎስም እንዲህ ሲል ጠየቀው። “ለምን ወንድሜ? የምትፈልገውን አልሰጥህም?"እርሱም፡- "አይ, (አዎ)".ይነግረዋል። "እሺ ከእኔ ለመውሰድ ታፍራለህ?"ይላል: "አይ".አባ ዶሮቴዎስም “ታዲያ ለምን ትሰርቃለህ?” አለው። እርሱም፡- "ይቅርታ አድርግልኝ ለምን እንደሆነ ባላውቅም እሰርቃለሁ"አባ ዶሮቴዎስም እንዲህ አለው። “ንገረኝ ቢያንስ እውነት፣ በምትሰርቀው ነገር ምን ታደርጋለህ?”እርሱም፡- "ለአህያው እሰጣለሁ."እናም ይህ ወንድም እንጀራ፣ ቴምር፣ በለስ፣ ቀይ ሽንኩርት በአጠቃላይ ያገኘውን ሁሉ ሰርቆ አንዱን ከአልጋው ስር፣ ሌላውን በሌላ ቦታ ደበቀው፣ በመጨረሻም የት እንደሚገኝ ሳያውቅ ቀረ። ተጠቀመበት፤ ሲበላሽም አይቶ አውጥቶ ጣለው ወይም ለዲዳ እንስሳት ሰጠው።

አሁን፣ ስሜትን ወደ ክህሎት መቀየር ምን ማለት እንደሆነ አይታችኋል? ምን ያህል አሳዛኝ እንደሆነ ታያለህ, ምን ዓይነት መከራ ነው? ይህ ክፉ እንደሆነ ያውቅ ነበር; እሱ መጥፎ የሚያደርገውን አውቆ አዝኖ አለቀሰ; ይሁን እንጂ ደስተኛ ያልሆነው, ከቀድሞው ቸልተኝነት በእሱ ውስጥ በተፈጠረው መጥፎ ልማድ ተወሰደ. አባ ንስጥሮስም እንዲሁ። "ማንም በፍትወት የሚወሰድ ከሆነ የፍትወት ባሪያ ይሆናል።"እንዳንባል ቸሩ አምላክ ከመጥፎ ልማድ ያድነን። "ወደ መቃብር ስወርድ ደሜ ምን ይጠቅመዋል?"(መዝ. 29:10)

እና አንድ ሰው እንዴት ልማድ ውስጥ እንደሚወድቅ, ስለዚህ ጉዳይ ደጋግሜ ነግሬዎታለሁ. ቊጣው ተብሎ የተቈጣው አንድ ጊዜ አይደለምና። ቀድሞ ዝሙት የወደቀው አሁን አመንዝራ ተብሎ አይጠራም። አንድ ጊዜ ለባልንጀራው የራራለት መሐሪ ተብሎ አይጠራም። ነገር ግን በበጎነት እና በምክትል, በዚህ ውስጥ በተደጋጋሚ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ በማድረግ, ነፍስ አንድ ዓይነት ልማድ ታገኛለች, ከዚያም ይህ ልማድ ያሠቃያል ወይም ያረጋጋዋል. እና በጎነት ነፍስን እንዴት እንደሚያርፍ እና እንዴት እንደሚያሠቃየው, ደጋግመን ተናግረናል, ማለትም, በጎነት ተፈጥሯዊ ነው, በእኛ ውስጥ ነው, ምክንያቱም የጥሩነት ዘሮች አይጠፉም. ስለዚህ፣ በጎ በሠራን ቁጥር፣ በጎነትን ልማድ እያዳበርን እንሄዳለን፣ ማለትም፣ ከእሾህ ወደ ቀድሞ ራእያችን ወይም ከማንኛውም በሽታ ወደ ቀድሞ የተፈጥሮ ጤንነታችን ወደ ራሳችን የተፈጥሮ ንብረታችን እንመለሳለን እና ወደ ቀድሞ ጤናችን እንወጣለን።

ከምክትል ጋር በተያያዘ ግን እንደዚያ አይደለም: ነገር ግን በእሱ ውስጥ ባለው ልምምድ, አንዳንድ እንግዳ እና ከተፈጥሮ ባህሪ ጋር ተቃራኒዎችን እናገኛለን, ማለትም. አንዳንድ አጥፊ ሕመሞችን ወደ ልማዳችን እንገባለን፤ ስለዚህም ብንፈልግ እንኳ ያለ ብዙ እርዳታ፣ ያለ ብዙ ጸሎትና ብዙ እንባ ልንፈወስ አንችልም፤ ይህም የክርስቶስን ምሕረት ወደ እኛ ያዘነብላል።
ከነፍስ ጋር ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል; አንድ ሰው በኃጢያት ውስጥ ከቆመ በነፍስ ውስጥ መጥፎ ልማድ ይፈጠራል ይህም ያሠቃያል. ሆኖም ፣ ነፍስ አንዳንድ ጊዜ ወደ አንድ ዓይነት ስሜት እንደምትስብ ማወቅ አለባት ፣ እና በዚህ ስሜት ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ ከወደቀች ፣ ወዲያውኑ ወደ ልማዱ የመውደቅ አደጋ ላይ ነች። ስለዚህ ያስፈልግዎታል ትልቅ ትኩረት, እና ትጋት, እና ፍርሃት, አንድ ሰው በክፉ ልማድ ውስጥ እንዳይወድቅ.

እመኑኝ፣ አንድ ሰው ቢያንስ አንድ ምኞት ወደ ልማዱ ከተለወጠ እሱ ለሥቃይ ይዳረጋል፣ እና ሌላው ደግሞ አሥር መልካም ሥራዎችን ሲሠራ አንድ መጥፎ ልማድ ይኖረዋል፣ እናም ይህ ከመጥፎ ልማድ የመጣው አሥር ሰዎችን ያሸንፋል። መልካም ስራዎች. ንስር፣ ሙሉ በሙሉ ከመረቡ ውስጥ ከወጣ፣ ነገር ግን በአንድ ጥፍር ከተጠመደ፣ በዚህ ትንሽነት ኃይሉ ሁሉ ይጣላል። በውጨኛውም ቢሆን፥ በአንድ ጥፍር ሲያያዝ፥ አሁን በመረቡ ውስጥ የለምን? ያዢው ከፈለገ ሊይዘው አይችልም? ነፍስም እንዲሁ ነው፡ አንድ ስሜትን ብቻ ወደ ልማዱ ቢቀይርም ጠላት ባሰበበት ጊዜ ሁሉ ይገለብጠዋል፤ ምክንያቱም በዚያ ስሜት የተነሳ በእጁ ስለሆነ። ለዛም ነው ሁሌም የምላችሁ፡ ምንም አይነት ምኞት ወደ ልማዳችሁ እንዳይለወጥ፥ ነገር ግን ወደ ፈተና እንዳትገቡ ቀንና ሌሊት ወደ እግዚአብሔር ጸልዩ። ነገር ግን እንደ ሰው ከተሸነፍን እና በኃጢአት ውስጥ ከወደቅን ወዲያው ተነስተን ንስሐ ለመግባት እንሞክራለን በእግዚአብሔር ቸርነት ፊት አልቅሰን እንጠንቀቅ እንትጋ። እግዚአብሔርም በጎ ፈቃዳችንን፣ ትህትናአችንን እና ጸጸትን አይቶ የረድኤት እጁን ይሰጠናል እና ይምረናል።

ከፍላጎቶች ጋር በተያያዘ ራስን መሞከር

የድነት መንስኤ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ጉዳይ ነው, ይህም የአንድን ሰው የአእምሮ ሁኔታ የማያቋርጥ ቁጥጥር ካልተደረገበት የማይቻል ነው. እያንዳንዱ ሰው ሁል ጊዜ እራሱን በትኩረት ይከታተል እና ያለማቋረጥ የት እንዳለ ፣ ምን እንዳሳካ እና በምን አይነት ሁኔታ ውስጥ እንዳለ ያስተውል ። ይህን ያህል ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ጉዳይ የማያቋርጥ ራስን መመርመርን ይጠይቃል። ለነገሩ እኛ ወደ ቅድስቲቱ ከተማ (ኢየሩሳሌም) ለመሄድ አስበው ከተማቸውን ለቀው አምስት ኪሎ ሜትር ተጉዘው ቆሙ፣ ሌሎች አሥር ተጉዘው፣ ሌሎች ግማሽ መንገድ እንደሄዱ፣ ሌሎችም ትንሽ እንዳልሄዱ ሰዎች ነን። ከከተማይቱም ወጥተው ከበሩ ውጭ በገማም ዙሪያ ቀሩ። በመንገድ ላይ ካሉት አንዳንዶቹ ሁለት ማይል አልፈው መንገዳቸው ጠፍተው ሲመለሱ ወይም ሁለት ማይል ወደ ፊት ተጉዘው አምስት ወደ ኋላ አፈገፈጉ። ሌሎች ወደ ከተማይቱ ደረሱ፥ ከርሷ ውጭ ግን ቀሩ፥ ወደ ከተማይቱም አልገቡም። በእኛ ላይ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል; አንዳንዶቻችን በጎነትን ለማግኘት አስበን ክርስቲያን ሆነናልና። እና አንዳንዶቹ ትንሽ አደረጉ እና ቆሙ; አንዳንዶቹ ተጨማሪ, ሌሎች ደግሞ ግማሹን ሥራ ሠርተው አቁመዋል; ሌሎች ምንም አላደረጉም፤ ነገር ግን ዓለምን እንደ ወጡ በማሰብ በዓለማዊ ምኞትና በክፉ ጠረናቸው ጸንተው ቆዩ። ሌሎች ትንሽ ጥሩ ነገር ያደርጋሉ እና እንደገና ያበላሹታል; እና አንዳንዶች ከሠሩት የበለጠ ያበላሻሉ። ሌሎች, ምንም እንኳን በጎ ምግባርን ቢያደርጉም, ነገር ግን ኩራት እና ጎረቤቶቻቸውን አዋርደዋል, እና ስለዚህ ወደ ከተማው አልገቡም, ነገር ግን ከከተማዋ ውጭ ይቆያሉ.

በዚህም ምክንያት እነዚህም ግባቸው ላይ አልደረሱም ምክንያቱም ምንም እንኳን ከከተማይቱ በሮች ላይ ቢደርሱም, ከርሷ ውጭ ቀርተዋል, ስለዚህም እነዚህ አላማቸውን አላሟሉም. እና ስለዚህ እያንዳንዳችን የት እንዳለ ልብ ማለት አለብን; ከተማውን ትቶ ወይም ትንሽ ቢሄድ ወይም ብዙ; ወይም በግማሽ መንገድ ላይ ደርሷል; ወይም ሁለት ማይል ወደ ፊት እና ሁለት ወደኋላ ይሄዳል; ወይም ወደ ከተማይቱ መጥተው ወደ ኢየሩሳሌም ወጡ; ከተማይቱም ቢደርስ ሊገባባት አልቻለም። ሁሉም ሰው ያለበትን ሁኔታ ይቁጠረው።

አለ ሶስት ክፍሎች (ነፍሳት)በአንድ ሰው ውስጥ: እሱ ወይም ከስሜታዊነት የተነሳ እርምጃ መውሰድ, ወይም እሷን ይቃወማል, ወይም ያጠፋዋል።. ወደ አፈፃፀም የሚያመጣው, የሚያረካው, በስሜታዊነት ይሠራል. የሚቃወመው እሱ የማይሰራበት እና የማያቋርጠው, ነገር ግን መታገል, ልክ እንደ ስሜት, ስሜትን የሚያልፍ, ነገር ግን በራሱ ውስጥ ያለው ነው. የፍትወት ተቃራኒውን የሚታገል እና የሚሰራ ደግሞ ፍትወትን ይነቅላል።

ድርጊት በጋለ ስሜት

ሌላው ደግሞ አንድ ቃል ሲሰማ ያፍራል ወይም አምስት ቃላትን ወይም አሥር ቃላትን ለአንድ ቃል ሲመልስ እና በጠላትነት ይናደዳል. ክርክሩም ሲቆም ይህን ቃል የተናገረውን እያሰበ ክፋቱን እያስታወሰ ከተናገረው በላይ ባለማለቱ ተጸጸተ እና ከዚህ የባሰ ቃል ለራሱ አዘጋጀ። . ደጋግሞ እንዲህ ይላል። "ለምን አንድ ነገር አልነገርኩትም ፣ ለምን ይህን ነገረኝ እና አንድ ነገር እነግረዋለሁ"እና ያለማቋረጥ ይናደዳል. አንድ ዝግጅት እዚህ አለ። ይህ ማለት ክፋት ወደ ልማድ ተለወጠ ማለት ነው. አላህ ከእንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ያድነን እርሱ በእርግጥ ስቃይ ነውና። ምክንያቱም በተግባር የሚሠራው ኃጢአት ሁሉ ለገሃነም የተጋለጠ ነውና እንደዚህ ዓይነት ሰው (ሰው) ንስሐ መግባት ቢፈልግ እንኳ አባቶችም እንደ ተናገሩት ከቅዱሳን እርዳታ እስካልተቀበለ ድረስ ብቻውን ስሜቱን ማሸነፍ አይችልም።

ሌላው ደግሞ አንድ ቃል ሲሰማ ምንም እንኳን ቢያፍርም አምስት ቃላትን ወይም አሥር ቃላትን ለአንድ ሰው ይመልሳል, እና የቀሩትን ሦስቱን መጥፎ ቃላት ባለመናገሩ ይጸጸታል, እናም ያዝናል እናም ክፋትን ያስታውሳል, ነገር ግን ከጥቂት ቀናት በኋላ ይለወጣል. ; ሌላ በዚህ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሳምንት ያሳልፋል እና ለውጦች; እና ሌላው በየቀኑ ይለወጣል. ሌላው ቅር ያሰኛል፣ ይጨቃጨቃል፣ ያፍራል፣ ያፍራል፣ ወዲያውም ይለወጣል። እነዚህ ሁሉ ሰዎች፣ ስሜትን እስካሟሉ ድረስ፣ ለገሃነም ተገዥ ናቸው።

የስሜታዊነት መቋቋም

ስሜትን የሚቃወሙትንም እንነጋገር። ሌላው ደግሞ ቃሉን ሲሰማ ያዝናል እንጂ ተሰድቦ ሳይሆን አልታገሥም (ይህን ስድብ)፤ እንደነዚህ ያሉት በስሜታዊነት እና በስሜታዊነት የመቋቋም ችሎታ ውስጥ ናቸው። ሌላው የሚታገለው እና የሚደክመው ነገር ግን በመጨረሻ በስሜታዊነት መገደድ ይሸነፋል። ሌላው በስድብ መልስ መስጠት አይፈልግም ነገር ግን በልማድ ተወስዷል። ሌላው በፍፁም አፀያፊ ነገር ላለመናገር ይሞክራል ፣ ግን ተናዶኛል ብሎ ያዝናል ፣ ግን እራሱን ለቅሶ ይኮንናል እና ንስሃ ገብቷል። ሌላው በስድብ አይበሳጭም, ነገር ግን በእሱ ደስ አይለውም. እነዚህ ሁሉ ስሜትን የሚቃወሙ ናቸው. ግን ሁለቱ የተለያዩ ናቸው. በስኬት የተሸነፈና በልማድ የተሸከመ፣ ስድቡን በምስጋና አልታገሥም ብሎ ራሱን የሚኮንን፣ በእውነት ከሚታገሉት መካከል፣ ሌሎች ደግሞ በስሜት ከሚሠሩት ጋር እኩል ናቸው። ስለ እነሱም አልኳቸው፣ ስሜትን ከሚቃወሙት መካከል ናቸው፣ ምክንያቱም በፈቃዳቸው ስሜታቸውን አቁመዋል፣ እናም በእሱ ላይ እርምጃ ለመውሰድ አይፈልጉም ፣ ግን ደግሞ ያዝናሉ እና ይታገላሉ። አባቶች ነፍስ የማትፈልገው ማንኛውም ስራ ትንሽ ጊዜ ነው ብለዋል። ግን እንደነዚህ ያሉት ሰዎች እራሳቸውን መፈተሽ አለባቸው ፣ አሟሟት አይደለም ፣ ካልሆነ ፣ ስሜቱ ራሱ ካልሆነ ፣ ስሜትን የሚያነሳሳ ፣ እናም በዚህ የተሸነፉ ወይም የተወሰዱ ናቸው? በተጨማሪም ስሜትን ለማቆም የሚሞክሩ አሉ, ነገር ግን በሌላ ስሜት አስተያየት, አንዱ ከከንቱነት ጸጥ ይላል, ሌላው ደግሞ የሰውን ደስ የሚያሰኝ ወይም ሌላ ዓይነት ስሜት በማሳየት እነዚህ ክፉ ሰዎች ክፋትን መፈወስ ይፈልጋሉ. አባ ጲመን ግን ክፉ በምንም መንገድ ክፉ አያጠፋም አለ። ምንም እንኳ ራሳቸውን የሚያታልሉ እንደ እነዚህ በፍትወት ለሚሠሩ ሰዎች ናቸው።

ስሜትን ማጥፋት

በመጨረሻም, ስሜትን ስለሚያጠፉት መናገር እንፈልጋለን. ሌላው ሲሰድበው ደስ ይለዋል ነገር ግን ሽልማት ስላሰበ ነው። ይህ የፍላጎት አጥፊዎች ነው ፣ ግን ምክንያታዊ አይደለም። ሌላው ሲሰድበው ይደሰታል፣ ​​ስድቡንም መታገሥ ነበረበት ብሎ ያስባል፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ ምክንያቱን ተናግሯልና ይህ በምክንያታዊነት ስሜትን ያስወግዳል። ወደ እግዚአብሔር የሚጸልይ ሁሉ፥ ስድብን መቀበል፥ በራሳችን ላይ ነቀፋ ማድረግ፥ የሚደርስብንንም ሁሉ እንደ ራሳችን አድርገን መቁጠር የምክንያት ጉዳይ ነውና። "ጌታ ሆይ ትህትናን ስጠኝ"የሚያሰናክል ሰው እንዲልክለት እግዚአብሔርን እየለመነው መሆኑን ማወቅ አለበት። ስለዚህ, አንድ ሰው ሲያሰናክለው, እሱ ራሱ እራሱን ማበሳጨት እና እራሱን በአእምሮ ማዋረድ አለበት, ስለዚህም ሌላ ሰው ከውጭ ሲያዋርደው, እሱ ራሱ እራሱን ዝቅ ያደርጋል. ሌላው ሲሰደብ ይደሰታል እና እራሱን እንደጥፋተኛ አድርጎ ይቆጥረዋል, ነገር ግን የበደለው ሰው በማሸማቀቅ ይጸጸታል. እግዚአብሄር እንደዚህ አይነት ሁኔታ ውስጥ ያግባን።

እነዚህ ሦስት ጊዜዎች ምን ያህል ሰፊ እንደሆኑ ታያለህ? እናም እያንዳንዳችን እንደ ተናገርኩት እሱ በምን አይነት አገልግሎት እንደሆነ እናስብ። በፍላጎት በፈቃደኝነት ይሠራል እና ያረካዋል? እኛ እራሳችንን በየቀኑ ብቻ ሳይሆን በየአመቱ እና በየወሩ እና በየሳምንቱ መፈተሽ አለብን እና እንዲህ እንበል-ባለፈው ሳምንት በዚህ ስሜት በጣም ተረብሸው ነበር, አሁን ግን እኔ ምን ነኝ? በተመሳሳይ፣ በየአመቱ እራስህን ጠይቅ፡ ባለፈው አመት በዚህ ስሜት በጣም ተሸንፌ ነበር፣ አሁን ግን ምን? ስለዚህ አንድ ነገር እንዳደረግን ወይም እንደቀድሞው ዘመን ውስጥ መሆናችንን ወይም ደግሞ ወደከፋ ሁኔታ መግባታችንን ለማረጋገጥ ራሳችንን ሁልጊዜ መመርመር አለብን። ህማማትን ለማጥፋት ጊዜ ከሌለን ቢያንስ እንዳንሰራበት እና እንዳንቃወም እግዚአብሔር ብርታቱን ይስጠን። በስሜት መመራት እና አለመቃወም በእውነት ከባድ ነገር ነውና። እንደ ፍትወት የሚሠራና የሚያረካውን ማን እንደ ምሳሌ እሰጣችኋለሁ። በጠላቱ ቀስት ተመትቶ እንደ ወሰደ ሰው ነው። በገዛ እጄወደ ልብህ ዘልቆ ይገባል. ፍትወትን የሚቃወም ከጠላቱ ፍላጻ እንደ ወረወረው ግን ጋሻ እንደለበሰ ነው ስለዚህም ቁስሉን እንደማይቀበል ነው። ምቀኝነትን የሚነቅል ከጠላቱ ፍላጻ እንደ ወረደ፣ ደቅቆ ወይም ወደ ጠላቶች ልብ እንደሚመልስ ሰው ነው በመዝሙረ ዳዊት። "ሰይፋቸው ወደ ልባቸው ይገባል ቀስታቸውም ይሰበር"(መዝ. 36:15)

የሆዳምነት ስሜት።የፍላጎት ፍቺ

ሆዳምነት- ጣፋጭ ፣ የተትረፈረፈ ምግብ የመፈለግ ፍላጎት። አለ። ሶስትዋና ሆዳምነት ዓይነት:

አንድ ዓይነት ምግብ ከተወሰነ ሰዓት በፊት እንዲወስድ ያነሳሳል, ሌላኛው ደግሞ በማንኛውም ዓይነት ምግብ መሞላት ብቻ ይወዳል; እና ሦስተኛው ጣፋጭ ምግብ ይፈልጋል.

ከሆዳምነት ዓይነቶች አንዱም ሊገለጽ ይችላል። ስካር.

ሆዳምነት ሌሎች ምኞቶችን ሁሉ መሠረት ያደረገ ሥር የሰደደ ስሜት ነው፣ ስለሆነም ከዚህ ስሜት ጋር ልዩ ትግል ያስፈልጋል።

“የበኵር ልጄ ዝሙት ነው፥ ከእርሱም በኋላ ያለው ሁለተኛ ልጅ የልብ ድንጋጤ ነው፥ ሦስተኛውም እንቅልፍ እንቅልፍ ነው። የክፉ ሀሳቦች ባህር ፣ የቆሻሻ ማዕበሎች ፣ ያልታወቁ እና የማይገለጹ እርኩሶች ጥልቀት ከእኔ ይመጣሉ። ሴት ልጆቼ፡- ስንፍና፣ የቃላት አነጋገር፣ እብሪተኝነት፣ ሳቅ፣ ስድብ፣ ቅራኔ፣ ጭካኔ፣ አለመታዘዝ፣ ግድየለሽነት፣ የአዕምሮ ምርኮኛ፣ ትዕቢት፣ ትዕቢት፣ ዓለምን መውደድ፣ የረከሰ ጸሎትን ተከትሎ የሚንቀጠቀጡ ሀሳቦች እና ያልተጠበቁ እና ድንገተኛ መጥፎ አጋጣሚዎች ናቸው። ከፍላጎቶች ሁሉ በጣም አስፈሪ የሆነው ተስፋ መቁረጥ ይከተላል።( ዘሌ. 14:36 ​​)

ለዚያም ነው በመሠረቱ ላይ የምናየው የቤተ ክርስቲያን ሕይወት- መጾም. በዓመት ውስጥ ያሉ የጾም ቀናት ብዛት ከ 178 እስከ 212 ነው, ይህም እንደ ፋሲካ አከባበር ቀን እና, በዚህ መሠረት, ብዙ ወይም ያነሰ የቅዱስ ጾም ጾም. መተግበሪያ. ጴጥሮስ እና ጳውሎስ. በዓመቱ ውስጥ እያንዳንዱ ሁለተኛ ቀን ማለት ይቻላል የጾም ቀን ነው። ከሆዳምነት ስሜት ጋር የሚደረገው ትግል ምን ያህል አሳሳቢ ነው።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

" ልባችሁ በመብልና በስካር እንዳይከብድ ለራሳችሁ ተጠንቀቁ።"(ሉቃስ 21:34)

" በማናቸውም ጣፋጭ ነገር አትሳቱ፥ ወደ ልዩ ልዩ ምግቦችም አትቸኩሉ፤ ከመጠን በላይ ከመብላት የተነሳ ደዌ አለና፥ ከመጠገብም የተነሣ ብዙዎች ሞተዋልና፤ ጨካኝ ግን ለራሱ ሕይወትን ይጨምራል።( ዊም. ሲር. 37:30-34 )

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ሆዳምነትን ለመዋጋት ዋና መንገዶች – መታቀብ.

1) ወይን ከመጠጣት ተቆጠብእና በተለይም ጠንካራ የአልኮል መጠጥ.

ሽማግሌው የወይኑን ጽዋ ሞት ብሎ ጠራው።አንድ ጊዜ በስክሪፕቱ ውስጥ ለወንድማማቾች የሚሆን ዝግጅት ተደረገ። ከተገኙት ሽማግሌዎች አንዱ አንድ ኩባያ የወይን ጠጅ ተሰጣቸው። አገልጋዩን ለመጠጣት ፈቃደኛ አልሆነም ። "ይህንን ሞት ከእኔ ውሰድ"ሌሎች በማዕድ የተካፈሉት ይህንን አይተው የወይን ጠጅ አልጠጡም (Bp. Ignatius. Father, p. 482. No. 84).

ሴተኛዋ የወይን ጠጅ ጠጥቶ ዝሙት ፈጸመና ገደለ።በፓተሪኮን ውስጥ ስለ አንድ ግብፃዊ የበረሃ ነዋሪ ታሪክ አለ፣ እርሱም ጋኔኑ ከሦስቱ ኃጢአቶች አንዱን ብቻ ከፈጸመ በማንኛውም ፈተና እንደማይጨቆንለት ቃል ገባለት፡ ግድያ፣ ዝሙት ወይም ስካር። "አደራ፣አለ, ከእነዚህ ኃጢአቶች የትኛውንም ቢሆን፥ ሰውን ግደሉ ወይም ቢያንስ አንድ ጊዜ ለዝሙት ተገዙ፥ ወይም አንድ ጊዜ ስከሩ፥ ከዚያም በኋላ በሰላም ትኖራላችሁ፤ ከዚያ በኋላ በምንም ፈተና አልፈትናችሁም።ነፍሱ እንዲህ ብሎ አሰበ። “ሰውን መግደል በጣም አስፈሪ ነው፣ ምክንያቱም ይህ በራሱ ትልቅ ክፋት ነው፣ እና እንደ እግዚአብሔር ፍርድ እና የፍትሐብሄር ፍርድ የሞት ቅጣት ይገባዋል። ዝሙት መፈጸም አሳፋሪ ነው፣ ከዚህ በፊት ተጠብቀው የነበረውን የሰውነት ንፅህና ማጥፋት በጣም ያሳዝናል፣ ይህን እድፍ እስካሁን ያላወቀውን ሰው ማርከስ ነውር ነው። አንድ ጊዜ መስከር ትንሽ ኃጢአት ይመስላል አንድ ሰው ብዙም ሳይቆይ በእንቅልፍ ይጠመዳልና። ስለዚህ ጋኔኑ ከእንግዲህ እንዳያስጨንቀኝ ሄጄ እሰክራለሁ፣ ከዚያም በበረሃ በሰላም እኖራለሁ።የመርፌ ሥራውንም ይዞ ወደ ከተማይቱ ገባ ሸጠም፥ ወደ መጠጥ ቤቱም ገብቶ ሰከረ። በሰይጣን ድርጊት ከአንዲት እፍረት እና አመንዝራ ሴት ጋር ተነጋገረ። ተታልሎ ከእርስዋ ጋር ወደቀ። ከእርስዋ ጋር ኃጢአት በሠራ ጊዜ የዚያች ሴት ባል መጣና ኃጢአተኛውን ከሚስቱ ጋር ባገኛት ጊዜ ይደበድበው ጀመር። ዳነም ከእርሱም ጋር ይዋጋ ጀመር አሸንፎም ገደለው። ስለዚህ፣ ያ ባለጌ፣ በስካር ጀምሮ፣ ደግሞ ዝሙትና ነፍስ ገደለ። በድፍረት የሰከረውን ሰክሮ የፈጸማቸው፣ በመጠን እየጠነከሩ፣ የሚፈሩትና የሚጸየፉት ምን ኃጢአት ነው፣ በዚህም የብዙ ዓመታት ሥራውን አበላሽቶታል። በኋላ በእውነተኛ ንስሐ የጠፋውን መልሶ ማግኘት ከቻለ በቀር፣ በእውነት ንስሐ የገባ ሰው በእግዚአብሔር ምህረት ወደ ቀድሞ ብቃቱ ተመልሶ በውድቀት አበላሽቶአልና። ስካር ወደ ኃጢአት ሁሉ የሚገፋና መዳንን የሚነፍግ በጎነትን የሚያጠፋው በዚህ መንገድ ነው። ይህንንም ቅዱስ ክሪሶስተም በግልፅ ይናገራል፡- "ስካር በማንም ዘንድ ንጽህናንና እፍረትን ማስተዋልንም የዋህነትንም ትሕትናንም ቢያገኝ፥ ሁሉን በበደለኛነት አዘቅት ውስጥ ያስገባል።ያ በስካር ምግባርን ሁሉ ያጣ ሰው ማዳኑን ተነጥቆ ከሰማያዊው ርስት አይጠፋምን? ሐዋርያው ​​እውነት ተናግሯል፡- "ሰካሮች... የእግዚአብሔርን መንግሥት አይወርሱም"(1ኛ ቆሮ. 6፡10) (ቅዱስ ዲሜጥሮስ የሮስቶቭ ኤስ. 455)።

2) ይሞክሩ በተወሰነ ጊዜ መብላት.

3) ከመጠን በላይ መጨናነቅን ያስወግዱበምግብ እና በመጠጥ አጠቃቀም, ከመጠገብ ስሜት በፊት ከጠረጴዛው ላይ ለመነሳት ይሞክሩ. መነኩሴው አባ ዶሮቴዎስም ስለዚህ ጉዳይ በትምህርታቸው እንዲህ በማለት ጽፈዋል። "በየቀኑ ምግብ እንደሚያስፈልገን ታውቃለህ ነገር ግን በደስታ መብላት የለብንም። የሰጠውን እግዚአብሔርን እያመሰገንን እና ራሳችንን የማይገባን ብለን ስንኮንን ስንቀበለው; ከዚያም እግዚአብሔር ለመቀደስና ለበረከት ያገለግልናል". ማህፀንን ለመግታት ሌላው ዘዴ በሴንት. የመሰላሉ ዮሐንስ፡- “በምግብ በተሞላ ማዕድ ተቀምጠህ በአእምሮህ ዓይን ፊት ሞትንና ፍርድን አስብ። በዚህ መንገድ እንኳ ሆዳምነትን በትንሹም ቢሆን መግራት ከቶም አይቻልም። ስትጠጣ የጌታህን ሐሞትና ሐሞት ሁልጊዜ አስታውስ። እና በዚህ መንገድ ወይ በመታቀብ ገደብ ውስጥ ትቆያለህ፣ ወይም ቢያንስ፣ በመቃተትህ፣ ሃሳብህን ዝቅ ታደርጋለህ።( ዘሌዋውያን 14:31 )

የቄስ ታሪክ. ኢቫግሪየስ በቅዱስ መቃርዮስ መታቀብ ላይ።ከእለታት አንድ ቀን፣ እጅግ በጣም ኃይለኛ በሆነ የቀትር ሙቀት፣ ወደ ቅዱስ አባት መቃርዮስ መጣሁ፣ እናም እጅግ ተጠምቼ፣ የሚጠጣውን ውሃ ጠየቅሁት። እርሱ ግን፡— በጥላ ይብቃችሁ፤ በዚህ ጊዜ የሚጓዙና የሚሄዱ ብዙዎች ደግሞ የተነፈጉ ናቸውና። ከዚያም; በዚህ አጋጣሚ ስለ መታቀብ መናገር ስጀምር፡- ልጄ ሆይ፣ ለሃያ ዓመታት ያህል ለራሴ በቂ ዳቦ፣ ውሃ ወይም እንቅልፍ እንዳልሰጠሁ እመኑኝ አለ። እንጀራዬን በክብደት በላሁ፣ ውኃም በመስፈሪያ ጠጣሁ፣ እና ግድግዳው ላይ ተደግፌ የእንቅልፍዬን ትንሽ ክፍል ነጠቀኝ።

4) ቀላል ምግብ ይደሰቱ.

5) ሁሉንም ልጥፎች ይከተሉበቤተክርስቲያን የተቋቋመ. ጾም ማለት ምን ማለት እንደሆነ የሚያምሩ ቃላት አለ ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የመሰላሉ ዮሐንስ፡- “ጾም የተፈጥሮ ዓመፅ ነው። ጣፋጩን የሚያስደስት ነገር ሁሉ አለመቀበል. የሰውነት ማቃጠልን ማጥፋት, ክፉ ሀሳቦችን ማጥፋት. ከመጥፎ ህልም ነፃ መውጣት ፣ የጸሎት ንፅህና ፣ የነፍስ ብሩህነት ፣ አእምሮን መጠበቅ ፣ የልብ ስሜትን ማጥፋት ፣ የዋህነት በር ፣ ትሑት ጩኸት ፣ አስደሳች ምሬት ፣ የቃላት አነጋገር ፣ የዝምታ መንስኤ ፣ የታዛዥነት ጠባቂ ፣ እፎይታ እንቅልፍ, የሰውነት ጤና, የጥላቻ መንስኤ, የኃጢያት መፍትሄ, የገነት ደጆች እና ሰማያዊ ደስታ( ዘሌዋውያን 14:33 )

6) ስሜትን በሚዋጉበት ጊዜ ቀስ በቀስ መጠቀም. በጨቅላነት ጊዜ አንድ ደረጃ ወደ ላይኛው ደረጃ ለመውጣት መሞከር አስፈላጊ አይደለም. ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ በዚህ ጉዳይ ላይ ይመክራል፡- “... ነፍስ የተለያዩ ምግቦችን ከፈለገች ለተፈጥሮዋ የሚገባውን ትፈልጋለች። እና ስለዚህ፣ በተንኮለኛ ሆዳችን ላይ፣ እኛም ጥንቃቄ የተሞላበት ጥንቃቄ ማድረግ አለብን። ጠንካራ ሥጋዊ ጦርነትም ከሌለ ለመውደቅም እድል ከሌለው በኋላ፥ በመጀመሪያ የሚያሰባውን መብል ከዚያ በኋላ የሚቀጣጠለውን በኋላም ደስ የሚያሰኘውን እናቋርጥ” (ዘሌ. 14፡12)።

7)በፆም ጊዜ ከሌሎች ሰዎች ለይተህ እንዳታገኝ ሞክር። ልጥፍዎን የግል ያድርጉት.

የዝሙት ፍቅር።የፍላጎት ፍቺ

ዝሙት- የሥጋ ሱስ፣ የኃጢአት ምኞት በአስተሳሰብ ወይም በራሱ ተግባር። አለ። ሶስትዋና የዝሙት ዓይነት:

የተፈጥሮ ዝሙት(ከጋብቻ ውጭ ተቃራኒ ጾታ ያላቸው ነፃ ሰዎች የቅርብ ግንኙነት) እና ምንዝር (አንዱ ወይም ሁለቱም ከሌላ ሰው ጋር በጋብቻ ሲዛመዱ) ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ዝሙት- ሰዶማዊ (ተመሳሳይ ጾታ ያላቸው ሰዎች የቅርብ ግንኙነት), ማስተርቤሽን, የጾታ ግንኙነት, ወዘተ. በሀሳብ ውስጥ ዝሙት(ርኩስ ሀሳቦችን መቀበል, ከእነሱ ጋር ማውራት, መደሰት, በእነሱ ውስጥ ፍጥነት መቀነስ).

የዝሙት ኃጢአት ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ፡- የሴቶች ጌጣጌጥ እና መዋቢያዎች፣ አጫጭር ቀሚሶች፣ መቁረጫዎች፣ ግልጽ እና ጥብቅ ልብሶች፣ ሽቶና ኮሎኛ መጠቀም።

ዝሙት በአንድ ሰው ላይ ጥልቅ ስሜት የሚፈጥር ስሜት ሲሆን አመንዝራውን በሐዋርያት ሕግጋት መሠረት ለብዙ ዓመታት ከክርስቶስ ቅዱሳን ምሥጢራት መገለል አለበት። ቅዱሳን አባቶች በዚህ ኃጢአት ከ 3 እስከ 15 ዓመት ከቁርባን መባረር ያስገድዳሉ።
በእሁድ ዋዜማ እና በእሁድ ዋዜማ መታቀብ ምክንያት ቤተክርስቲያን ከፆም ቀናት (300 ገደማ) የሚታቀብበት አመት ውስጥ ያለው የቀኖች ብዛት በእጅጉ ይበልጣል። ህዝባዊ በዓላት, እንዲሁም በገና ጊዜ እና ብሩህ ሳምንት.

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“አታመንዝር የሚሉትን ሰምታችኋል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል።(ማቴዎስ 5:28)

“እንዲሁም አንድ ሰው ሚስቱን ፈትቶ ከሆነ የፍቺ ወረቀት ይስጣት ይባላል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ኃጢአት ምክንያት ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ ልታመነዝር ይሰጣት። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል"(ማቴዎስ 5:31-32)

“ወይስ ዓመፀኞች የእግዚአብሔርን መንግሥት እንዳይወርሱ አታውቁምን? አትሳቱ፤ ሴሰኞችም ቢሆኑ... ወይም አመንዝሮች ወይም ሚላኪያዎች ወይም ሰዶማውያን ... የእግዚአብሔርን መንግሥት አይወርሱም ”(1ኛ ቆሮንቶስ 6፡9-10)

"ስለ ሴት ልጅ እንዳላስብ ከዓይኖቼ ጋር ቃል ኪዳን ገባሁ"( ኢዮብ 31:1 )

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

የዝሙት ስሜትን ለመዋጋት ዋናው ዘዴ – ንጽህና.

1) ምግብ እና ወይን ከመጠን በላይ ከመመገብ ይቆጠቡ. ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ እንዲህ ይላል፡- "ጥጋብ የዝሙት እናት ናት; የማህፀንም ጭቆና የንጽህና ምክንያት ነው።( ዘሌዋውያን 14:5 )

ብዙ መብላት እና ብዙ መተኛት በመነኩሴው መካከል ለተነሳው የአባካኙ ጦርነት ምክንያት ነበሩ።ወንድም ዝሙት እየተዋጋ ነበርና ወደ ሽማግሌው ሄዶ ከጦርነቱ እንዲፈታ ወደ አምላክ እንዲጸልይ ጠየቀው። ሽማግሌውም ወንድሙን አዘነለትና ለሰባት ቀናት ወደ እግዚአብሔር ጸለየለት። በስምንተኛው ቀን ወንድሙ በታዘዘው መሰረት ወደ ሽማግሌው ሲመጣ ሽማግሌው ጠየቀው። "ወንድም! እንዴት ነው የምትሳደቡት?እርሱም፡- "አባት! የተሻለ ስሜት እንዲሰማኝ አላደረገም።"አዛውንቱ ይህን ሲሰሙ ተገረሙ። በሌሊት ደግሞ ለወንድሙ መጸለይ ጀመረ። ከዚያም ዲያብሎስ ተገለጠለትና፡- "እመኑኝ፥ ሽማግሌው፥ ስለ እርሱ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ በጀመርክበት በመጀመሪያው ቀን፥ ወዲያው ከእርሱ ተለየሁ፥ ነገር ግን የራሱ ጋኔን አለው፥ የራሱም ጦርነት ከማንቁርት እና ከማኅፀን ጀምሮ ነው። የኔ ጥፋት አይደለም! ያለ ልክ በመብላት፣ በመጠጣትና በመተኛት የፈለገውን ያህል በመመገብ በራሱ ላይ እንግልት ያመጣል። በዚህ ምክንያት መሳደብ ያስጨንቀዋል።(ቢሽ. ኢግናቲየስ. አባት አገር. ኤስ. 452. ቁጥር 33).

2) ስራ ፈት አትሁኑ በአካላዊ ሥራ ወይም በጉልበት ውስጥ መሳተፍ.

3) የፍትወት አስተሳሰቦችን ለመቋቋም በጣም ጠንካራ ከሆኑ መንገዶች አንዱ ነው። መናዘዝ.

ብዙ ድሎች: በበረዶ ውስጥ መዋኘት, በብርድ ውስጥ መቆየት - የአሳዳጊውን ጠንካራ ስሜት አላጠፋም, ሽማግሌው ሰላም ከመስጠቱ በፊት መናዘዝ ብቻ ነው. የሶሎቬትስኪ ሽማግሌ ናኡም እንዲህ አለ፡- “አንድ ጊዜ ልታናግረኝ የምትፈልግ ሴት ወደ እኔ ቀረበች። ከጎብኚው ጋር ያደረግኩት ውይይት ብዙም ባይሆንም ስሜት የተሞላበት ሀሳብ አጠቃኝ እና ቀንና ሌሊት እረፍት አልሰጠኝም እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአንድ ወይም ለሁለት ቀን ሳይሆን ለሦስት ወር ሙሉ በትግሉ ውስጥ ስቃይ ቆይቻለሁ. ኃይለኛ ስሜት. ያደረኩትን ሁሉ! በረዶ መታጠብም አልረዳም። አንድ ጊዜ ከምሽቱ አገዛዝ በኋላ በበረዶው ውስጥ ለመተኛት ከአጥሩ ውጪ ወጣሁ. እንደ አለመታደል ሆኖ በሩ ከኋላዬ ተቆልፏል። ምን ይደረግ? ወደ ሁለተኛው፣ ወደ ሦስተኛው የገዳሙ በሮች በአጥሩ ዙሪያ ሮጥኩ - ሁሉም ቦታ ተቆልፏል። ወደ ቆዳ ፋብሪካው ሮጬ ነበር፣ ግን ማንም እዚያ አልኖረም። እኔ በድስት ውስጥ ነበርኩ ፣ እና ቅዝቃዜው ወደ አጥንቱ ገባ። ጧት ትንሽ ጠብቄአለሁ እና በህይወት እያለኝ ወደ ክፍሉ ደረስኩ። ስሜቱ ግን አልቀዘቀዘም። የፊልጶስ ጾም በደረሰ ጊዜ፣ ወደ ተናዛዡ ሄድኩ፣ ሐዘኔን በእንባ ተናዘዝኩለት፣ ንስሐንም ተቀበልኩ። ብቻ በእግዚአብሔር ቸርነት የምፈልገውን ሰላም አገኘሁ።(ሶሎቭኪ ፓተሪኮን ገጽ 163)።

4) የቃላት ውይይቶችን፣ የንባብ፣ የሬዲዮ እና የቴሌቭዥን ስርጭቶችን ማስወገድ።ራእ. Efrem Sirin እንዲህ ሲል ጽፏል: "ዓይኖችህ ወዲያና ወዲያ አይንከራተቱ፣ ወደ ሌሎችም ውበት አትመልከት፣ ባላጋራህ በአይንህ ረዳትነት ከስልጣን እንዳያወርድህ።"

5) ጸሎትበቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ከዝሙት አሳብና የማያቋርጥ ትምህርት ጋር ይቃወማል።

6) በትህትና ውስጥ ልምምድ. ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ እንዲህ ይላል፡- “ይህን ጦርነት በመታቀብ ብቻ ለማጥፋት የሚሞክር ሰው በአንድ እጁ እየዋኘ ከገደል ለመዋኘት እንደሚያስብ ሰው ነው። ትሕትናን ከመታቀብ ጋር ያዋህዱ; የኋለኛው የሌለበት የፊተኛው ምንም አይጠቅምምና።( ዘሌዋውያን 15:40 )

7) የምላስ ቁጣ.

አባ ጲመን ከዝሙት ለመራቅ ወንድሙን ከምግብና ከቋንቋ መራቅን እንዲጠብቅ መከረው።አንድ ጊዜ አንድ ወንድም ወደ አባ ጲመን መጥቶ እንዲህ አለው። " ምን ላድርግ አባቴ? በአሳሳች አስተሳሰብ እየተሰቃየሁ ነው። ወደ አባ ኢቪሽን ሄድኩኝ፣ እርሱም “ይህ ሐሳብ በአንተ ውስጥ ለረጅም ጊዜ አይቆይ” አለኝ።አባ ጲመን ወንድሙን እንዲህ ሲል መለሰለት። “አባ ኢቪሽን፣ ሥራው ከፍ ያለ ነው፣ ከመላእክት ጋር ነው፣ እና አንተና እኔ የዝሙት ሐሳብ እንዳለን አያውቅም። መነኩሴ ሆዱንና አንደበቱን ከገታ እንደ ተቅበዝባዥ ከኖረ እመኑኝ አይሞትም” በማለት ተናግሯል።(የማይረሱ አፈ ታሪኮች. ኤስ. 201, ቁጥር 62).

ከአባትላንድ የመጣ ሌላ ጉዳይ ይህን ስሜት ለመቋቋም ስላለው ችግር ይናገራል።

በወጣቱ መነኩሴ የተፈጸመው የዝሙት በደል ልምድ ለሌለው አዛውንት ለመምከር ተላልፏል።አንድ ወጣት መነኩሴ ወደ አንድ ሽማግሌ ዞረ፣ ለህይወቱ በጣም ቀናተኛ፣ ለብልጽግናው እና ለፈውሱ አላማ። በቀላል አነጋገር፣ ለሥጋዊ ምኞትና ስለ ዝሙት መንፈስ እንደሚጨነቅ ለሽማግሌው ተናዘዘ፡ በሽማግሌው ጸሎተ ፍትሐዊ ሥራው የተሳካለትና ከተቀበለው ቁስለት ፈውስ ለማግኘት ተስፋ አድርጓል። ሽማግሌው ክፉ ምኞትን ከፈቀደ በኋላ ለመነኩሴ ስም የማይገባው ሆነ፣ ነገር ግን ንቀት ሁሉ የሚገባው ነው በማለት እጅግ በጣም ጨካኝ በሆኑ ቃላት ይነቅፈው ጀመር። ከማጽናናት ይልቅ፣ መነኩሴው በከፍተኛ ጭንቀት፣ በሟች ሃዘን፣ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ የሽማግሌውን ክፍል እስኪተው ድረስ ይህን ያህል ከባድ ቁስልን በነቀፋ አደረሰበት። በጭንቀት ተጨቁኖ፣ ስለ ስሜት ማዳን ሳይሆን ስለ ማርካት በሃሳቡ ጠለቀ። ከሽማግሌዎች መካከል እጅግ በጣም ብዙ ልምድ ያለው አባ አጵሎስ በድንገት አገኘው። አባ አጵሎስም በፊቱ ላይ ካለው አገላለጽ እና ከወጣቱ የተስፋ መቁረጥ ስሜት በመነሳት ልቡ በድብቅ የተናደደበትን ውስጣዊ ውዥንብር እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት እየገመተ አባ አጵሎስ እንዲህ ያለ ሁኔታ የተፈጠረበትን ምክንያት ጠየቀ። በአባ ገዳዎች ተገድዶ፣ መነኩሴው ወደ ዓለማዊ መንደሮች እንደሚሄድ፣ አቅም እንደሌለው አድርጎ፣ በእንደዚህ ዓይነት እና እንደዚህ ባሉ ሽማግሌዎች፣ በገዳማዊ ሕይወት ትርጉም ተናዘዘ። የሥጋን ምኞት በድል በመግታት ለሥራውም መድኃኒት ባለማግኘቱ ከገዳሙ ወጥቶ ወደ ዓለም ተመልሶ ሊጋባ ወሰነ። ቅዱስ አጵሎስ ርኩስ አስተሳሰቦች እና ስሜቶች በየቀኑ እንደሚረብሹት በማረጋገጥ፣ ለወጣቶች መጋለጥ የበለጠ ተፈጥሯዊ መሆኑን በማረጋገጥ እጅግ በጣም በሚያምር ቃል ለማለዘብ ሞከረ። በዚህ ምክንያት, አንድ ሰው በተስፋ መቁረጥ ውስጥ መሳተፍ የለበትም, እንደ ያልተለመደ የተጠናከረ የጦርነት እርምጃ ሊያስደንቅ አይገባም, ይህም ድሉ በጌታ ምህረት እና ቸርነት ብቻ ሳይሆን በድል የተገኘ ነው. ሽማግሌው ወጣቱን መነኩሴ ወደ ክፍሉ እንዲመለስ እና ቢያንስ አንድ ቀን እንዲታገስ ለመነው፣ እሱ ራሱ ግን በፍጥነት ወደተባለው የሽማግሌው ገዳም ሄደ። ወደዚህ ገዳም በቀረበ ጊዜ እጆቹን ወደ ተራራው አውጥቶ በእንባ እየታጀበ የሚከተለውን ጸሎት አቀረበ። "እግዚአብሔር ሆይ! በእርጅና ዘመናቸውም ቢሆን ወደ ነፍጠኛው ደካማነት መሸጋገር እና ለወጣቶች በስሜታዊነት ስሜት መማረክን እንዲማር የዚህን ወጣት ነቀፋ በዚህ ሽማግሌ ላይ አዙረው።ጸሎቱን እያቃሰተ ጸሎቱን እንደጨረሰ፣ አንድ ጨለምተኛ ኢትዮጵያዊ ከሽማግሌው ክፍል ፊት ለፊት ቆሞ የእሳት ቀስቶችን ሲመራበት አየ። በእነሱ ተናካሽነት ፣ አዛውንቱ ከሴሉ ውስጥ ዘለው ፣ ወደ ኋላ እና ወደ ፊት መሮጥ ጀመሩ ፣ ያበደ ወይም የሰከረ ያህል ፣ ወደ ክፍሉ ገባ ፣ ከዚያ ወጣ ፣ በውስጡ መረጋጋት አቃተው ፣ እና በመጨረሻ ፣ ተቆጥቷል ። ወጣቱን መነኩሴ ባዘዘው መንገድ ሄደ። አባ አጵሎስም ሽማግሌው በእብድና በጨካኝ ሰው ቦታ እንደ ወደቀ አይቶ የዲያብሎስ ፍላጻዎች ወደ እርሱ እንደቀረቡ ተረድተው ልቡን ወግረው የአዕምሮ ድንዛዜን በእርሱም ውስጥ ሊቋቋሙት የማይችሉት የጋለ ንዴት ወደ እርሱ ቀርቦ እንዲህ አለ። “እንዴት ነው የምትቸኮለው? ለአረጋዊ የሚስማማውን ማስታገሻነት ምን ይረሳል እና እንደ ወንድ ልጅ በጭንቀት በፍጥነት የምትሮጥ ነው?ሽማግሌው በሃፍረት የተያዙት ምንም አይነት መልስ ሊሰጡ አልቻሉም፣ ህሊናው ገሰጸው፣ በመልካቸው ተወቀሰ፣ ይህም ክፉ ቁጣን ያሳያል። የልቡ ጥልቅ ፍላጎት እንደተገመተ፣ ሚስጥሩ ለአብ እንደተገለጠ ተረዳ። "ተመልሰዉ ይምጡ,ከዚያም ቅዱስ አጵሎስ ቀጠለ። - ወደ ክፍልህ እና እስከዚያ ጊዜ ድረስ ዲያቢሎስ እንደማያውቅህ ወይም እንደናቀህ ተረዳ። ከራስ ልምዳችሁ ተማር ለአስቂኞች ማዘን፣ የሚፈተኑትን ወደ ተስፋ መቁረጥ መጥፋት፣ በጭካኔ ቃላት እንዳታምታቱ። በጸጋ በሚያጽናና ቃል ሊበረታቱ ይገባል። ማንም ከጠላት ሽንገላ ሊያመልጥ ወይም የተፈጥሮ ሥጋዊ ምኞትን ሊያጠፋው ወይም ሊገታም አይችልም እንደ እሳት እንደሚነድድ እሳት የእግዚአብሔር ጸጋ ድካማችንን ካልረዳን አይሸፍነንም እና አይጠብቀንም። እንግዲህ ይህ በእኛ ላይ የሚጠብቀው ሰላምታ አብቅቷል፤ ይህም እግዚአብሔር ወጣቱን ከክፉ ደግነት እንዲያወጣው ለጎረቤቶቻችሁም ርኅራኄን እንዲያስተምራችሁና የጠላት ፈተና ምን ያህል ጠንካራ እንደሆነ ያስተምራል። ለመንፈሳዊ ጥቅማችሁ ይጠቅማችሁ ዘንድ ያዘጋጀውን መቅሰፍት እንዲከለክለው ያዘዘውንና የፈቀደውን የዲያብሎስ ፍላጻውን በመንፈስ ቅዱስ ጠል እንዲያጠፋ ባዘዘው ጸሎት እግዚአብሔርን እንለምነው። በአማላጅነቴ ልወጋህ።በአባ አጵሎስ ጸሎት ጌታ ፈተናውን በፈቀደው ፍጥነት አስወገደው። (ቢሽ. ኢግናቲየስ. አባት አገር. ኤስ. 420. ቁጥር 5).

የገንዘብ ፍላጎት።የፍላጎት ፍቺ

የገንዘብ ፍቅር- ሀብት የማግኘት ፍላጎት. አለ። ሁለትዋና የጥላቻ ዓይነት:

የገንዘብ ፍቅር የቁጣ እና የሀዘን እናት ነው። ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል። "ማዕበል ከባሕር አይወጣም; ገንዘብን የሚወድ ግን ንዴትንና ሀዘንን አይተወውም”( ዘሌዋውያን 17:10 ) በሌላ ቦታም ይህንን ፍቅር በተመለከተ የሚከተለውን መመሪያ ይሰጣል፡- “ገንዘብን መውደድ የክፋት ሁሉ ሥር ነው (1ጢሞ. 6፡10)። ይህ ደግሞ ጥላቻን፣ ስርቆትን፣ ምቀኝነትን፣ መለያየትን፣ ጠላትነትን፣ ግራ መጋባትን፣ በቀልን፣ ጭካኔንና መግደልን ስለሚያመጣ ነው።( ዘሌዋውያን 17:14 )

አንድ ባህሪን ማወቁ ትኩረት የሚስብ ነው። ዘመናዊ ዓለም. መላው የባንክ ሥርዓት የሚሠራው በዕድገት ላይ በወለድ ገንዘብ በመቀበልና በማውጣት መርህ ላይ ነው። ለባንክ ጥገና እና ብልጽግና ብዙ የትምህርት ተቋማት አሉ። አንድ ነገር የረሳነው የክርስቶስ ቃል፡- "ምንም ሳንጠብቅ እንበደር"(ሉቃስ 6:35)

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“በዚያን ጊዜም እንዲህ አላቸው፡— እነሆ፥ ከመጎምጀት ተጠበቁ፤ የሰው ሕይወት በንብረቱ ብዛት ላይ የተመካ አይደለምና። ምሳሌም ነገራቸው እንዲህ ሲል። አንድ ባለ ጠጋ ሰው በእርሻ ጥሩ መከር ነበረ፤ ምን ላድርግ? ብሎ ከራሱ ጋር ተናገረ። ፍሬዬን የት መሰብሰብ እችላለሁ? ይህን አደርገዋለሁ ጎተራዬን አፍርሼ የሚበዙትንም እሠራለሁ፥ እንጀራዬንም ሁሉ ገንዘቤንም ሁሉ በዚያ እሰበስባለሁ፥ ነፍሴንም፦ ነፍስ! ብዙ መልካም ነገር ለብዙ ዓመታት ከእናንተ ጋር ነው: ዕረፍት, ብሉ, ጠጣ, ደስ ይበላችሁ. እግዚአብሔር ግን፡- እብድ! በዚህች ሌሊት ነፍስህ ከአንተ ትወሰዳለች; ያዘጋጀኸውን ማን ያገኛል? ለራሳቸው ሀብት በሚያከማቹ በእግዚአብሔርም ባለ ጠጎች ባልሆኑ ሰዎች ላይ የሚደርስባቸው ይህ ነው።(ሉቃስ 12፡15-22)

“ኢየሱስም ዘወር ብሎ አይቶ ደቀ መዛሙርቱን፡— ባለጠግ ለሆኑ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት እንዴት ጭንቅ ነው አላቸው። ደቀ መዛሙርቱም በቃሉ ደነገጡ። ኢየሱስ ግን ዳግመኛ መልሶ እንዲህ አላቸው። በሀብት የሚታመኑ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት እንዴት ከባድ ነው!”( ማርቆስ 10:23-24 )

"እግዚአብሔርን መምሰልና መርካት ትልቅ ትርፍ ነው። ወደ ዓለም ምንም አላመጣንምና; ምንም ነገር ማውጣት እንደማንችል ግልጽ ነው. ምግብና ልብስ ካለን በዚህ ይበቃናል። ባለ ጠጎች ሊሆኑ የሚፈልጉ በፈተና በወጥመድም በብዙ ስንፍና በሚጎዳም ምኞት ሰዎች ይወድቃሉ። ገንዘብን መውደድ የክፋት ሁሉ ሥር ነውና፥ አንዳንዶች ከሃይማኖት ርቀው ለብዙ ሥቃይ ራሳቸውን አስገዙ።

በአሁኑ ዘመን ባለ ጠጎች የሆኑት ስለ ራሳቸው በትዕቢት እንዳያስቡ በሚያልፍም ባለጠግነት እንዳይታመኑ፥ ደስም እንዲለን ሁሉን አትርፎ በሚሰጠን በሕያው እግዚአብሔር እንጂ በሚያልፍ ባለ ጠግነት ተስፋ እንዳይሆኑ ምከራቸው። መልካም እንዲያደርጉ በበጎ ሥራ ​​ባለ ጠጎች እንዲሆኑ፣ ለጋስና ተግባቢዎች እንዲሆኑ ለራሳቸው ሀብትን ያከማቹ፣ ለወደፊትም መልካም መሠረት ይሆናሉ። የዘላለም ሕይወት» (1 ጢሞ. 6፡6-10፣ 1 ጢሞ. 6፡17-19)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ገንዘብን መውደድን ለመዋጋት ዋናው ዘዴ – አለማግኘት፣ ምጽዋት፣ በእግዚአብሔር አቅርቦት ላይ እምነትን ማጠናከርእና የሞት ትውስታ.

1) የገንዘብን መውደድን ለመታገል ከጠንካራዎቹ መንገዶች አንዱ ንብረት አልባነት በጎነት ነው ፣ይህም ሊቅነት ለሁሉም ክርስቲያኖች አስፈላጊ ነው ፣ በአጠቃላይ መነኮሳት ይሰጣሉ ። ያለመያዝ ስእለት.

በዘፈቀደ ድህነት የሚጸና በሥጋ ያዝናል ነፍሱ ግን ጸጥ ይላል፡ በአንድ ወቅት ብፅዕት ሲንክሊቲካን እንዲህ ብለው ጠየቁት። "አለመግዛት ፍጹም ጥሩ ነው?"እሷም መለሰች: " በእርግጥም መታገሥ ለሚችሉት ፍፁም መልካም ነገር ነው። በንብረት እጦት የሚጸኑ በሥጋ መከራ ቢኖራቸውም በነፍሳቸው ግን ሰላም አላቸው። የደረቀ የተልባ እግር ሲጨማደድ እና በጠንካራ ሁኔታ ሲታጠብ ታጥቦ እንደሚጸዳ ሁሉ ጠንካራ ነፍስ በዘፈቀደ ድህነት የበለጠ ይበረታል።(የጥንት ፓትሪኮን. 1914. ኤስ. 19. ቁጥር 3).

2) ምጽዋት መስጠትበመጀመሪያ መስጠት በማትከፋው ነገር በመጀመር ከዛ የበለጠ መስጠትን ትማራለህ። ጌታ እጅግ በጣም ጥሩ ነው። አስፈላጊነትምጽዋት ሰጠ፡- “እነሆ፣ ሰዎች እንዲያዩአችሁ ምጽዋታችሁን በፊታችሁ አታድርጉ፤ ያለዚያ በሰማያት ባለው አባታችሁ ዘንድ ብድራት የላችሁም። ስለዚህ ምጽዋት ስታደርግ ሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በጎዳናዎች እንደሚያደርጉት በፊትህ መለከት አትነፋ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል። ከአንተ ጋር ምጽዋት ስትሰጥ ምጽዋትህ በስውር ይሆን ዘንድ ቀኝህ የምትሠራውን ግራህ አትወቅ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።( ማቴዎስ 6: 1-4 )

3) ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ገንዘብን መውደድ አለማመን ሴት ልጅ ናት ይላል። ስለዚህ, የገንዘብ ፍቅር ስሜትን ለመዋጋት, አስፈላጊ ነው በእግዚአብሔር መሰጠት ላይ እምነትን ማጠንከር.

የምሕረት ሥራዎችን ትቶ ገንዘብ መቆጠብ የጀመረው አትክልተኛው በማይድን በሽታ ተቀጣ; በደሉን አውቆ ንስሐ በገባ ጊዜ መልአኩ አዳነው። ሽማግሌዎቹ የአትክልት ቦታውን ሲያለማ ለምጽዋት የሚያገኘውን ሁሉ አሳልፎ ስለሰጠ እና ለኑሮ አስፈላጊ የሆነውን ለራሱ ብቻ ስለሚያስቀምጥ ስለ አንድ አትክልተኛ ነገሩት። ከዚያም ሰይጣን በልቡ ውስጥ ስታረጅ ወይም ስትታመም ለፍላጎትህ የሚሆን ገንዘብ ለራስህ አስቀምጥ የሚል ሐሳብ በልቡ አኖረ። ገንዘብ ማጠራቀም ጀመረ እና የሸክላ ዕቃ በሳንቲም አከማቸ። ከዚያ በኋላ በአጋጣሚ ታመመ፡ እግሩ ተጨነቀ። የተጠራቀመውን ገንዘብ ለዶክተሮች አውጥቷል, ነገር ግን ዶክተሮቹ ምንም እርዳታ ሊሰጡት አልቻሉም. በጣም ልምድ ያለው ዶክተር ጎበኘው እና እንዲህ አለ፡- "የእግሩን የተወሰነ ክፍል ለመውሰድ ካልወሰኑ, ሁሉም ነገር ይበሰብሳል."በዚህ ምክንያት የቀዶ ጥገናው ቀን ተስተካክሏል. ቀዶ ጥገናው ከመደረጉ በፊት በነበረው ምሽት, አትክልተኛው ወደ አእምሮው መጣ, ንስሃ መግባት, ማልቀስ እና ማልቀስ ጀመረ: - “ጌታ ሆይ፣ በአትክልቴ ውስጥ ስሰራ እና ያገኙትን ገንዘብ ለታመሙ ሰዎች ስሰጥ የምሰጠውን ምጽዋት አስታውስ።ይህንንም ሲናገር የጌታ መልአክ ተገልጦለት እንዲህ አለው። “ያጠራቀምከው ገንዘብ የት አለ? የመረጥከው ተስፋ የት ነው?”አትክልተኛው ኃጢአቱ ምን እንደሆነ ተረድቶ እንዲህ አለ። "እግዚአብሔር ሆይ! በድያለሁ። ይቅር በለኝ. ከአሁን በኋላ፣ እንደገና አላደርገውም።ከዚያም መልአኩ እግሩን ዳሰሰ, እና ወዲያውኑ ተፈወሰ. ዶክተሩ በተስማማው መሰረት እግሩን ለመውሰድ የብረት መሳሪያዎችን ይዞ መጣ እና በሽተኛውን እቤት ውስጥ አላገኘውም. ስለ አትክልተኛው ሲጠየቅ መለሰ፡- "ከጠዋት ጀምሮ በአትክልቱ ውስጥ ለመሥራት ሄድኩ."ሐኪሙም ወደ አትክልቱ ስፍራ ገባና ምድርን ሲቆፍር አይቶ እግዚአብሔርን አመሰገነ ፥ ወዲያውም በሰው እጅ የማይድን በሽታ ፈውስ ሰጠው። (ቢሽ. ኢግናቲየስ. አባት አገር. ኤስ. 485. ቁጥር 90).

4) ከብዙ ፍላጎቶች ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ በጣም ጠንካራ ከሆኑ መንገዶች አንዱ የሞት ትውስታ.

ብፁዕ ሄሲቺየስ ሆሪቪት ለ12 ዓመታት ያለማቋረጥ ስለ ሞት አስብ ነበር።መጀመሪያ ላይ በቸልተኝነት እና በስንፍና የኖረ ብፁዓን ሄሲቺየስ ሆሪቪት ፣ ከአንድ ከባድ ህመም በኋላ እራሱን ለማረም ወሰነ እና እራሱን በአዲስ ህይወት ውስጥ ለመመስረት ፣ ስለ ሞት ያለማቋረጥ ማሰብን ደንብ አደረገ። እንዲህ ያለው አስተሳሰብ ከኃጢያት እንዲዘናጋ ከማድረግ ባለፈ በበጎነት ደረጃ ላይም አስቀምጦታል። ለአሥራ ሁለት ዓመታት ያህል ተስፋ በሌለው ክፍል ውስጥ ዝም አለ፣ ዳቦና ውኃ ብቻ እየበላ፣ ቀንና ሌሊት ስለ ኃጢአቱ አለቀሰ። የሞት ጊዜ በደረሰ ጊዜ ወንድሞች ወደ እርሱ ገብተው ቢያንስ ከመሞቱ በፊት አንድ ነገር እንዲታነጽባቸው ይለምኑ ጀመር። ሄሲቺየስ ከማስተማር ይልቅ ሞትን ማስታወስ ለአንድ ሰው ምን ጥቅም እንደሚያስገኝ በተሞክሮ በማመን እንዲህ አለ፡- "ወንድሞች ሆይ ይቅር በሉ። ሞትን የሚያስታውስ ሁሉ ከቶ ኃጢአት ሊሠራ አይችልም” በማለት ተናግሯል።በዚህ ቃል መንፈሱን ለእግዚአብሔር አሳልፎ ሰጠ። በእውነትም ወንድሞች ሆይ ኃጢአት መሥራት አይችልም! "በሥራህ ሁሉ ፍጻሜህን አስብ ለዘላለምም ኃጢአት አትሠራም"- ጠቢቡን የሲራዎችን ልጅ ያስተምራል (ጥበብ ሲራክ. 7:39) (ፕሮት. V. ጉሬቭ. መቅድም. P. 93).

የቁጣ ስሜት.የፍላጎት ፍቺ

ቁጣ- ለሐዘንተኞች ክፉ ምኞት አለ. አለ። ሶስትዋና የቁጣ አይነት:

ውስጣዊ - ውርደት, ብስጭት; ውጫዊ - ስድብ, ጩኸት, ቁጣ, ውጥረት, ግድያ; በቀል - የበቀል ፍላጎት, ጥላቻ, ጠላትነት, ቂም.

ቁጣ ብዙውን ጊዜ የሚከሰተው በማናቸውም ፍላጎቶች እርካታ ምክንያት ነው። ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል። “ብዙ እናቶች አሉኝ እንጂ አንድ አባት አይደለሁም። እናቶቼ፡ ከንቱነት፡ የገንዘብ ፍቅር፡ ሆዳምነት፡ አንዳንዴም ዝሙት ናቸው። አባቴ ደግሞ ትዕቢት ይባላል። ሴት ልጆቼ: ትዝታ, ጥላቻ, ጠላትነት, ራስን ማጽደቅ ናቸው. ጠላቶቼም የሚቃወሟቸው በሰንሰለት የያዙኝ ቁጣ፣የዋህነት እና የአዕምሮ ትህትና የላቸውም።( ዘሌ. 8:29 )

ቁጣ ከዲያብሎስና ከኃጢያት ይጠብቀው ዘንድ ከእግዚአብሔር የተሰጠ ሲሆን ሰው ደግሞ ቁጣን ለሌላ ዓላማ ይጠቀማል።

የቁጣ ድርጊት ፊልሞችን እና ስሜትን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል የኮምፒውተር ጨዋታዎችበማርሻል አርት መርህ ላይ የተገነባ።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“የቀደሙት ሰዎች አትግደል የሚለውን ሰምታችኋል የገደለ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ በወንድሙ ላይ በከንቱ የሚቆጣ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል። ወንድሙን፡- “ካንሰር” የሚል ሁሉ በሳንሄድሪን ሸንጎ ሥር ነው። “አበደ” የሚል ሁሉ የገሃነም እሳት አለበት።(ማቴዎስ 5:21-22)

"በመንፈስህ ለቍጣ አትቸኵል፥ ቍጣ በሰነፎች ልብ ውስጥ ይኖራልና"(መክ. 7:9)

"የሰው ቁጣ የእግዚአብሔርን ጽድቅ አይፈጥርም"( ያእቆብ 1፡20 )

" በተቈጡ ጊዜ ኃጢአትን አታድርጉ በቍጣህ ፀሐይ አይግባ"(ኤፌ. 4:26)

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ቁጣን ለመቋቋም ዋና መንገዶች – የዋህነት ፣ ትዕግስትእና የዋህነት.

1) ቁጣን ለመቋቋም አንዱ መንገድ ሴንት በሚለው ቃል መሰረት መጠነኛ ምግብን መመገብ ነው. የመሰላሉ ዮሐንስ (ዘሌ.8፡16)።

2) ቁጣን የሚከላከለው የመጀመሪያው መሣሪያ ልብ በሚታወክበት ጊዜ የአፍ ዝምታ ነው (ዘሌ. 8፡3)።

3) የቁጣ ስሜትን ለመከላከል በጣም አስፈላጊው መሳሪያ እርስዎ ያስቀየሟቸውን ሰዎች ይቅርታ እንዲደረግላቸው መጠየቅ ነው ።

4) የእውነተኛ ልቅሶ እንባ የቁጣውን ነበልባል ያጠፋል (ሌላ. 8፡1)።

፭) ቁጣን ከማስተናገጃ መንገዶች አንዱ እንደ አባ ዶሮቴዎስ ቃል የበደለኛውን ጸሎት ነው። "እግዚአብሔር ሆይ! ለጸሎቱ ስትል እኔንና ወንድሜን እርዳን።

አንቶኒ ለታላቅ መታደስ ለጠየቁት መነኮሳት ነገር ግን ከታቀዱት አንዱን አልፈለጉም እና ሌላውን ማሟላት አልቻሉም, አባ "ጨካኝ" ለመስጠት አቀረበ. ወንድሞችም ወደ አባ እንጦንስ ቀርበው። "እንዴት መዳን እንዳለብን አንድ ቃል ንገረን?"ሽማግሌው እንዲህ ሲል መለሰላቸው። "መጽሐፍ ሰምተሃል? ይህ ይበቃሃል።"እንዲሁም እንዲህ አሉ፡- “ እኛም ከአንተ መስማት እንፈልጋለን አባቴ።ሽማግሌውም እንዲህ አላቸው። “ወንጌል እንዲህ ይላል፡- “እኔ ግን እላችኋለሁ፡- ክፉን አትቃወሙ። ቀኝ ጉንጭህን ግን የሚመታህ ሁሉ ሁለተኛውን ደግሞ አዙርለት።(የማቴዎስ ወንጌል 5:39) እንዲህም ይሉታል። "እኛ ማድረግ አንችልም!"ሽማግሌው እንዲህ ብለው መለሱ። "ሌላውን መቀየር ካልቻላችሁ ቢያንስ ወደ አንድ ያዙት"– "እና ይህን ማድረግ አንችልም"ብለው ይነግሩታል። ሽማግሌው እንዲህ ሲል መለሰላቸው። "ይህን ማድረግ ካልቻላችሁ ለተቀበሉት ሰው አይክፈሉት።"ወንድሞች እንዲህ አሉ። "እና አንችልም."ከዚያም ሽማግሌው ደቀ መዝሙሩን እንዲህ አለው። “ደካሞች ናቸውና ጨካኞችን አዘጋጅላቸው። አንድ ነገር ማድረግ ካልቻላችሁ እና ሌላውን ካልፈለጋችሁ ምን ላድርግላችሁ? መጸለይ አለብን!"(የጥንት ፓተሪኮን. ኤስ 49. ቁጥር 1).

የሀዘን ስሜት።የፍላጎት ፍቺ

ሀዘን- የሀዘን ስሜት ፣ ሀዘን ፣ መንፈሳዊ ምሬት። በሁለተኛው ትርጉሙ - እንክብካቤ, ጭንቀት.

ብዙውን ጊዜ ሀዘን በምድራዊው ነገር ሁሉ ጥልቅ በሆነ ሰው ነፍስ ውስጥ ይታያል። ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ሲል ጽፏል። " ማንም ዓለምን ቢጠላ ከኀዘን አመለጠ። ማንም ለሚታየው ነገር ፍቅር ካለው, ገና አላስወገደውም; የምትወደውን ነገር ስታጣ እንዴት እንዳታዝን?( ዘሌዋውያን 2:7 )

ኀዘን ከኃጢአት ንስሐ ሲነሣ ይጠቅመናል።
ራእ. ሮማዊው ጆን ካሲያን ስለሚከተሉት ጽፏል የሀዘን መንስኤዎች:

1) ከቀድሞው ቁጣ;
2) ምኞቶችን ካለሟሟላት;
3) በደረሰ ጉዳት እና ኪሳራ;
4) ያለ የሚታዩ ምክንያቶች;
5) ምክንያታዊ ባልሆኑ ጭንቀቶች ምክንያት;
6) እጣ ፈንታቸውን በመፍራት.

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"አሁን ደስ ይለኛል ስለ ኀዘንህ አይደለም ለንስሐ ስላዘክህ ነው እንጂ። ስለ እግዚአብሔር አዝነዋልና፥ በእኛም ምንም ጉዳት አልደረሰባቸውም። እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የሆነ ኀዘን ወደ መዳን የማይመለስ ንስሐን ያደርጋልና፤ የዓለም ኀዘን ግን ሞትን ያመጣል።(2 ቈረንቶስ 7:9-10)

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

– በእንባ ጸሎትእና ስለወደፊቱ በረከቶች ማሰላሰል.

1) ሐዘንን የማስተናገጃ መንገዶች፡- ጸሎት፣ ምሕረትና ባለቤት አልባ መሆን በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የመሰላሉ ዮሐንስ (ዘሌ.26፡195)።

2) አለምን የሚጠላ ከሀዘን አመለጠ። ( ዘሌዋውያን 2:7 )

3) ወደፊት በገነት ውስጥ ስላለው በረከት እና ደስታ ማሰላሰል።

4) በእንባ ጸሎት።

፭) ልዩ ጸሎት አለ ጽሑፉ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ:

"ስለ ሁሉም ነገር እግዚአብሔር ይመስገን። አምላክ ሆይ! ለቅዱስ ፈቃድህ እገዛለሁ! ፈቃድህ ከእኔ ጋር ይሁን። አምላክ ሆይ! ወደ እኔ በመላክህ ደስተኛ ስለሆንክ ነገር ሁሉ አመሰግንሃለሁ። እንደ ሥራዬ ብቁ እቀበላለሁ; አቤቱ በመንግሥትህ አስበኝ አለው።

የሐዘን ስሜት ድርጊት ምሳሌ በ N.V. Gogol ተገልጿል፡- “አንድን ሰው በወጣትነት ቀለም አውቀዋለሁ፣ አሁንም ጠንካራ፣ በእውነተኛ ልዕልና እና ክብር የተሞላ፣ በፍቅር፣ በትህትና፣ በጋለ ስሜት፣ በንዴት፣ በድፍረት፣ በትህትና እና በፊቴ፣ በዓይኔ ፊት፣ ከሞላ ጎደል ፣ ስሜቱ ለስላሳ ነው ፣ የሚያምር ፣ እንደ መልአክ ፣ በማይጠግብ ሞት ተመታ። እንደዚህ አይነት አሰቃቂ የአእምሮ ስቃይ ፍንጣቂዎች፣ እንደዚህ ያለ ብስጭት የሚያቃጥል ጭንቀት፣ እንደዚህ አይነት ተስፋ መቁረጥ፣ ያልታደለውን ፍቅረኛ ሲያስጨንቃቸው አይቼ አላውቅም። አንድ ሰው ምንም ጥላ, ምንም ምስል, እና በማንኛውም መንገድ ተስፋ የሚመስል ነገር የለም ውስጥ, ለራሱ እንዲህ ያለ ገሃነም መፍጠር እንደሚችል አስቤ አላውቅም ... ከዓይኑ እንዳያስወግደው ሞክረው ነበር; ራሱን የሚያጠፋበትን መሳሪያ ሁሉ ደበቁት። ከሁለት ሳምንታት በኋላ በድንገት እራሱን አሸነፈ: መሳቅ, መቀለድ ጀመረ; ነፃነት ተሰጠው, እና ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመበት ነገር ሽጉጥ መግዛት ነበር. አንድ ቀን በድንገት የተሰማው ጥይት ዘመዶቹን በጣም አስፈራራቸው .. ወደ ክፍሉ ሮጠው ገብተው ሲሰግድ አዩት ፣ የተቀጠቀጠ ቅል። ያኔ የተከሰተው ዶክተር፣ አጠቃላይ ወሬው ነጎድጓድ ውስጥ የገባበትን ጥበብ፣ የመኖር ምልክቶችን አይቶ፣ ቁስሉ ለሞት የሚዳርግ እንዳልሆነ ስላወቀ፣ ሁሉንም ሰው በመገረም ዳነ። እሱን መጠበቁ የበለጠ ጨምሯል። በጠረጴዛው ላይ እንኳን በአቅራቢያው ቢላ አላደረጉም እና እራሱን ሊመታ የሚችለውን ሁሉንም ነገር ለማስወገድ ሞክረዋል; ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ አዲስ መያዣ አገኘ እና በሚያልፍ ሰረገላ ጎማዎች ስር እራሱን ወረወረ። ክንዱ እና እግሩ ተሰበረ; ግን እንደገና ተፈወሰ።እንደምታየው, የተገለፀው ስቃይ በጣም አስፈሪ ይመስላል. ግን በድንገት የጎጎል ድምጽ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል። “ከዚያ ከአንድ አመት በኋላ፣ በተጨናነቀ አዳራሽ ውስጥ አየሁት፡ ጠረጴዛው ላይ ተቀምጦ በደስታ “ፔቲት ኦቨርት” (የካርድ ቃል) እያለ አንድ ካርድ ዘጋው እና ከኋላው በወንበሩ ጀርባ ላይ ተደግፎ። ወጣት ሚስቱን በእሱ ቴምብሮች በመደርደር."ስለዚህ, የሚያቃጥል ድብርት, ብስጭት ስቃይ, ራስን ለማጥፋት ሁለት ሙከራዎች, ግን ከአንድ አመት በኋላ - ሁሉም ነገር ደህና ነው, ወጣት ሚስት አላት, ደስተኛ ነው, ይደሰታል, ሁሉም ነገር ይረሳል!

የተስፋ መቁረጥ ስሜት.የፍላጎት ፍቺ

የተስፋ መቁረጥ ስሜት- የጨለመ ፣ የተጨነቀ የአእምሮ ሁኔታ ፣ ጨቋኝ ጨካኝ ፣ ስንፍና። የተስፋ መቁረጥ ስሜት ሁለት መገለጫዎች አሉት:

የተስፋ መቁረጥ ስሜት, ለመተኛት መንዳት: በጸሎት ውስጥ ስንፍና, ማንበብ, ሥራ. የተስፋ መቁረጥ ስሜት, የመገናኛ እና መዝናኛ ፍለጋ ከቤት መውጣት. ይህ ደግሞ እንግዶችን የመራመድ እና የመቀበል ፍላጎትን፣ ቴሌቪዥን መመልከትን፣ ዲስኮን ጎብኝት፣ የኮምፒውተር ጨዋታዎችን ወዘተ ያካትታል። ድርጊቶች. ምንም እንኳን አንድ ሰው ስሜትን በሁሉም ውስጥ ካለው የግንኙነት ፍላጎት መለየት መቻል አለበት ፣ ምክንያቱም። ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። እዚህ ያለው ዋናው ነገር የወርቅ አማካኝ ፍላጎት ነው.

ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ሲል ጽፏል። "ለመነኩሴ ተስፋ መቁረጥ እጅግ በጣም ከባድ ሞት ነው። ከስምንቱ የክፋት መሪዎች፣ የተስፋ መቁረጥ መንፈስ በጣም ከባድ ነው።”( ዘሌዋውያን 13:9-10 )

የተስፋ መቁረጥ ምክንያቶች: ብቸኝነት, ከባድ አካላዊ ሥራ, የማያቋርጥ መዝናኛ, ያልተናዘዙ ኃጢአቶች. አንዳንድ ጊዜ የመንፈስ ጭንቀት ያለ ምክንያት ይታያል. የዚህ ፍቅር ድርጊት አስደናቂ ምሳሌ በኤል.ኤን. ቶልስቶይ ተሰጥቷል- "እዚህ ከመጣሁበት ጊዜ ጀምሮ በየቀኑ ከቀኑ 6 ሰአት ላይ ሜላኖኒዝም እንደ ትኩሳት፣ አካላዊ ጭንቀት ይጀምራል፣ ስሜቱን በተሻለ መልኩ ማስተላለፍ የማልችለው ነፍስ ከሥጋ ጋር እንደምትለያይ ነው።. መዝናኛ ተስፋ መቁረጥን ማስወገድ እንደማይችልም ጽፏል፡- "የፓሪስ ደስታዎች ቢኖሩም, ሊነገር የማይችል ናፍቆት ያጠቃኛል."

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“ነፍሴ፣ ለምን ተስፋ ቆረጠሽ፣ እና ለምን ታፍራለሽ? በእግዚአብሔር ታመኑ፣ አሁንም አመሰግነዋለሁ፣ አዳኜ እና አምላኬ።(መዝ. 41:6)

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ሀዘንን ለመቋቋም ዋና መንገዶች – ጨዋነት ፣ ለእያንዳንዱ በጎ ተግባር ቅንዓት።

1) ሀዘንን የምንቋቋምበት አንዱ መንገድ ጸሎት በእግዚአብሔር ላይ ካለው ተስፋ ጋር ተደምሮ ነው (መዝ. 41፡6)።

2) የምስጋና ጸሎት ጸሎት ቅዱስ እዩ። ኢግናቲያ ብራያንቻኒኖቫ በሀዘን ስሜት).

3) ራእ. የተስፋ መቁረጥ ስሜትን በተመለከተ አምብሮዝ ኦቭ ኦፕቲና የሚከተለውን መመሪያ ሰጥቷል። " መሰልቸት የልጅ ልጅ ተስፋ መቁረጥ ነው ፣ እና ሴት ልጅ ስንፍና ናት ፣ እሷን ለማባረር ፣ በንግድ ስራ ለመስራት ፣ ለጸሎት አትስነፍ ፣ ያኔ መሰልቸት ያልፋል ፣ እና ቅንዓት ይመጣል። እናም በዚህ ላይ ትዕግስት እና ትህትናን ከጨመርክ እራስህን ከብዙ ችግሮች ታድናለህ።. ትልቅ ጠቀሜታከተስፋ መቁረጥ ስሜት ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ ጉልበት አለው ።

ደቀ መዝሙሩ ያለማቋረጥ በሥራ ላይ ነበር, ስለዚህ አጋንንቱ ወደ እሱ መቅረብ አልቻሉም.አንድ ታላቅ ሽማግሌ ከጎኑ የሚኖር፣ ግን በልዩ ክፍል ውስጥ የሚኖር ደቀ መዝሙር ነበረው። አንድ ቀን ሽማግሌው አጋንንት ሲጮሁ ሰማ። "ከእነዚህ መነኮሳት ወዮልን፣ እናም ወደ ሽማግሌው እና ወደ ደቀ መዝሙሩም መቅረብ አንችልም፣ ምክንያቱም ያፈርሳል እና ይሠራል፣ እና ስራ ፈት አናይም።"ሽማግሌው ይህን በሰማ ጊዜ በእርሱ ያለው የእግዚአብሔር ጸጋ አጋንንትን ከእርሱ እንዲያስወግድ አወቀ፥ ነገር ግን ስለ ደቀ መዝሙሩ አመነ። "ማፍረስ እና መገንባት ምን ማለት ነው?"ምሽት ላይ ወደ ተማሪው መጥቶ እንዲህ ሲል ጠየቀው. "እንዴት እየሄደ ነው?"ተማሪው መለሰ፡- "እሺ አባቴ"ሽማግሌው ተስፋ መቁረጥ ውስጥ እየወደቀ እንደሆነ ይጠይቁት ጀመር። ከዚያም ደቀ መዝሙሩ በአጠገቡ ወደ ተቀመጡት ድንጋዮች በእጁ እያመለከተ እንዲህ አለ። "በዚህ ድንጋይ ግድግዳዎችን እገነባለሁ, ከዚያም እንደገና አፈርሳቸዋለሁ, እናም ይህን ሳደርግ ተስፋ አልቆርጥም."እዚህ ታላቅ ሽማግሌሥራ ፈት አይተውት ስለማያውቁ አጋንንቱ ወደ ደቀ መዝሙሩ መቅረብ እንደማይችሉ አውቀው ሥራውን እንዲቀጥል ያበረታቱት ጀመር። ለሌሎች ሽማግሌው ስለዚህ ነገር ተናግሯል፡- " ደቀ መዝሙሬ በሥራው ለራሱም ሆነ ለሌሎች ምንም ጥቅም እንዳላስገኘ አውቃለሁ ነገር ግን ሥራ ፈት ስላልነበረ አጋንንት ወደ እርሱ ለመቅረብ እድል አላገኙም።(Prot. V. Guryev. Prologue. S. 919).

መልአኩ ቅዱስ አባታችንን አስተምሮታል። ታላቁ አንቶኒ ወደ ሥራ።ስለ ቅዱስ አባ እንጦንዮስ በምድረ በዳ ሲኖር በአንድ ወቅት መንፈሳዊ ውዥንብርን፣ ተስፋ መቁረጥንና የጨለማ ሐሳብን ልዩ ወረራ እንደደረሰበት ይናገራሉ። በዚህ ሁኔታ ውስጥ እያለ ሀዘኑን በእግዚአብሔር ፊት ማፍሰስ ጀመረ። “ጌታ ሆይ፣ መዳን እፈልጋለሁ፣ ነገር ግን ሀሳቤ ይህን እንዳደርግ በምንም መንገድ አይፈቅድልኝም። በፍላጎቶች ምን ማድረግ አለብኝ? እንዴት ልድን እችላለሁ?”ካለበት ቦታ ትንሽ ራቅ ብሎ አንድ የማያውቀውን ሰው በሥራ የተጠመደ አየ። ይህ ሰው ወይ ተነሳ፣ መርፌ ስራውን ትቶ ጸለየ፣ ከዚያም እንደገና ወደ መርፌ ሥራ ተመለሰ፡ የዘንባባ ቅጠሎችን ሰፍቷል። ከዚያም እንደገና ተነስቶ ጸለየ፣ ከጸሎቱ በኋላ እንደገና መርፌ ሥራ ወሰደ። ይህን ያደረገው እንጦንስን እንዲያበረታታውና እንዲበረታታው ከእግዚአብሔር የተላከ መልአክ ነው። እንጦንስም ከመልአኩ ዘንድ ድምፅ ሰማ። " አንቶኒ! ይህን አድርግ ትድናለህ።እንጦንዮስ ይህን የሰማ በጣም ተደስቶና ተበረታቶ ነበር፣ከዚህ በኋላ እንዲህ አደረገ...

የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ለመቋቋም በጣም አስፈላጊው መንገድ ትዕግስት ነው።

የአባ ሔራክስ ትዕግስት።አባ ሂራክስ በኒትሪያን በረሃ ኖረ። አንድ ጊዜ አጋንንት በመላእክት አምሳል ወደ እርሱ መጡ። ሲፈትኑት እንዲህ አሉት። “ሌላ ሃምሳ ዓመት ለመኖር፣ በዚህ አስፈሪ በረሃ ውስጥ ይህን ያህል ጊዜ እንዴት መቋቋም ይቻላል?”እንዲህ ሲል መለሰላቸው። "ትንሽ እንድኖር በመሾምህ አሳዘነኝ። ለሁለት መቶ ዓመታት ራሴን ለትዕግስት አዘጋጅቻለሁ።ይህን ሲሰሙ አጋንንቱ ለቅሶ እያሰሙ ሄዱ።

4) አንዳንድ ጊዜ የመንፈስ ጭንቀትን ለመዋጋት ብቸኛው መንገድ እንቅልፍ ነው.

የውሸት ፍቅር።የፍላጎት ፍቺ

ውሸት- ውሸት ፣ ሆን ተብሎ እውነትን ማዛባት ፣ ማታለል። አንዳንድ ሰዎች የውሸትን ኀጢአት የማይጠቅም፣ ከንቱ ኃጢአት አድርገው ይቆጥሩታል፣ ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍትና ቅዱሳን አባቶች የሚናገሩት ከዚህ የተለየ ነው። የመሰላል ቅዱስ ዮሐንስ እንዲህ ሲል ጽፏል። “ከአስተዋይ ሰው ሁሉ ውሸትን እንደ ቀላል ትንሽ ኃጢአት አይቆጥረውም። መንፈስ ቅዱስ በውሸት ላይ እንደዚህ ያለ አስፈሪ ቃል የሚናገርበት ምንም ክፉ ነገር የለምና። እግዚአብሔር ውሸት የሚናገሩትን ሁሉ ካጠፋቸው (መዝ. 5፡7) በመሐላ የሚሰፉ እንዴት መከራ ይደርስባቸዋል?( ዘሌዋውያን 12:3 ) እንደ ቅዱሳን አባቶች ማብራሪያ፣ ውሸት ሐሳብ፣ ቃል ወይም ሕይወት ሊሆን ይችላል። ምንም እንኳን ዛሬ ሌላ ዓይነት ውሸቶችን እናያለን - በመልካቸው ላይ ውሸት - መዋቢያዎች.

ውሸት በሃሳብ

አንድ ሰው በአይኑ፣ በእግሩ ወይም በአለባበሱ፣ ሰውዬው ያሰበውን ሲደመድም ወይም ሃሳቡን ለመገመት ሲሞክር በሃሳብ ይዋሻል። ይህ ዓይነቱ ውሸት ሊባል ይችላል የውሸት ሀሳቦች.

አባ ዶሮቴዎስም ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ይጽፋሉ፡- “በአንድ ወቅት ሆስቴል ውስጥ ሳለሁ ዲያብሎሳዊ ፈተና ስላጋጠመኝ አንድ ሰው ስለ መንፈሳዊ ባህሪው ከሚያደርገው እንቅስቃሴ እና አካሄድ መቋጫ ጀመርኩ እና የሚከተለው ጉዳይ ተከሰተ። ከእኔ ጋር. አንድ ቀን ቆሜ ሳለሁ አንዲት ሴት ውሃ ይዛ አለፈችኝ; እንዴት እንደተወሰድኩ እና ዓይኖቿን እንደተመለከትኩኝ እራሴን አላውቅም, እና ወዲያውኑ ሀሳቡ ጋለሞታ እንደሆነች አነሳሳኝ; ነገር ግን ይህ ሐሳብ ወደ እኔ እንደ መጣ፥ እጅግ ማዘን ጀመርሁና (ስለዚህ) ሽማግሌውን አባ ዮሐንስን፡- "ቭላዲካ፣ የአንድን ሰው እንቅስቃሴ እና አካሄዱን ሳላውቅ ምን ማድረግ አለብኝ፣ እና አንድ ሀሳብ ስለዚህ (ሰው) መንፈሳዊ ባህሪ ሲነግረኝ ምን ማድረግ አለብኝ?"ሽማግሌውም እንዲህ ብለው መለሱልኝ። "ምንድን? አንድ ሰው በተፈጥሮ ጉድለት ቢኖረውም በታላቅ ጥረት እና ጉልበት ሲያስተካክለው አይከሰትም? ስለዚህ፣ ከዚህ በመነሳት የአንድ ሰው መንፈሳዊ አገልግሎት መደምደም አይቻልም። እና ስለዚህ ግምቶችዎን በጭራሽ አይመኑ ፣ ምክንያቱም ጠማማ ህግ ቀጥተኛውን ጠማማ ያደርገዋል። አስተያየቶች (የሰው ልጅ) ውሸት ናቸው እና በእሱ ውስጥ የተዘፈቀውን ይጎዳሉ.

እናም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ነበር, ሀሳቡ ስለ ፀሐይ ሲነግረኝ, ፀሐይ ናት; ወይም ስለ ጨለማ፣ ጨለማ ነው፣ አላመንኩትም ነበር፣ ምክንያቱም የራሳችሁን አስተያየት እንደ ማመን የሚከብድ ነገር የለምና። ይህ በውስጣችን ስር ሰድዶ ከሆነ የማይኖሩትን እና የማይኖሩ ነገሮችን ለማየት እስኪመስለን ድረስ ወደ ጉዳቱ ያመራል። አሁንም ሆስቴል ውስጥ ሳለሁ የደረሰብኝን ይህን አስደናቂ ክስተት እነግራችኋለሁ።

በዚህ ስሜት በጣም የተረበሸ ወንድም ነበረን፣ እናም ግምቱን በጣም በመከተል ስለእሱ ሁሉ እርግጠኛ ነበር። እሱ (ነገሮች ይከሰታሉ) ሀሳቡ እንደሚያቀርበው ያለ ጥፋት ያለ መስሎ ነበር ፣ እና ሌላ ሊሆን አይችልም። ክፋቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየበረታ ሄደ፣ እናም አጋንንቱ ወደ እንደዚህ አይነት ማታለል ወሰዱት አንድ ጊዜ ወደ አትክልት ስፍራው ሲገባ ወደ ውጭ ተመለከተ - ሁል ጊዜ ያያል እና ያዳምጥ ነበርና - ከወንድሞች አንዱ ሲሰርቅ እና ሲሰርቅ ያየው ይመስላል። የበለስ ፍሬዎችን መብላት; ግን ቀኑ አርብ ነበር፣ እና ገና ሁለት ሰዓት እንኳን አላለፈም። እናም በእውነት እንዳየው እራሱን እያረጋገጠ ጠፋ እና በዝምታ ሄደ። ከዚያም በቅዳሴ ጊዜ፣ ገና ሰርቆ የበለስ ፍሬ የበላው ወንድም፣ በቅዳሴ ጊዜ የሚያደርገውን ነገር በድጋሚ ያስተውል ጀመር። ለመካፈል ለመግባት እጁን ሲታጠብ ባየ ጊዜ ሮጦ ለአቦ። " እነሆ፥ እንደዚህ ያለ ወንድም ከወንድሞች ጋር በመለኮታዊ ምሥጢር ሊካፈል ነው፥ ነገር ግን ስጦታ እንዲሰጥ አላዘዙትም፤ ምክንያቱም ዛሬ ጠዋት ከገነት በለስ ሰርቆ እንደበላ አይቻለሁና።"ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ይህ ወንድም አስቀድሞ ከአክብሮት እና ከአክብሮት ጋር ወደ ቅዱስ ቁርባን ገብቷል፣ ምክንያቱም እርሱ ከአክብሮት አንዱ ነው። አበው ባየው ጊዜ ወደ ካህኑ ቅዱሳን ሥጦታዎችን ከማስተማሩ በፊት ጠርቶት ወደ ጎን ወስዶ እንዲህ ሲል ጠየቀው። " ንገረኝ ወንድሜ ዛሬ ምን አደረግክ?"ተገርሞም እንዲህ አለው። "ጌታዬ የት?"ኣቦኡ ቀጸለ፡ "በማለዳ ወደ አትክልቱ ስትገባ ምን ታደርግ ነበር?"ወንድምም በዚህ ተገርሞ በድጋሚ እንዲህ ሲል መለሰለት። ቭላዲካ ፣ ዛሬ የአትክልት ስፍራውን እንኳን አላየሁም ፣ እና ጠዋት ላይ በዉሻ ቤት ውስጥ እንኳን እዚህ አልነበርኩም ፣ ግን አሁን ከመንገድ ተመለስኩ ፣ ምክንያቱም (ሌሊቱን ሙሉ) ንቃት ካለቀ በኋላ ፣ መጋቢው ወደ እንደዚህ ዓይነት ታዛዥነት ልኮኛል” በማለት ተናግሯል።የተናገረውም የታዛዥነት ቦታ በጣም ርቆ ነበር፣ ወንድሙም በቅዳሴ ጊዜ በጭንቅ ደረሰ። አበው መጋቢውን ጠርቶ እንዲህ ሲል ጠየቀው። "ይህን ወንድም የት ላክከው?"የቤት ሰራተኛው ወንድሙ እንዳለው ተመሳሳይ መልስ ሰጠ, ማለትም. ወደ እንደዚህ እና ወደዚህ መንደር እንደላከው. ኣብቲ ግዜ እቲ፡ “ኣነ ንእኡ ኽሳዕ ክንደይ ኰን ኢና ኽንከውን ኣሎና። "ለምን (ከእኔ) በረከትን እንዲቀበል አላመጣኸውም?"አጎንብሶ እንዲህ ሲል መለሰ። "ይቅርታ አድርግልኝ ጌታ ሆይ ከንቃተ ህሊና በኋላ አርፈህ ነበር እና ስለዚህ ካንተ በረከትን እንዲቀበል አላመጣሁትም።"አበምኔቱ እንዲህ ባረጋገጠ ጊዜ፣ ይህን ወንድም ቁርባን ሊወስድ እንዲሄድ ፈቀደለት፣ እናም ጥርጣሬውን ያመነውን ጠርቶ ንስሐ ገባበት እና ከቅዱስ ቁርባን አወጣው። ይህም ብቻ ሳይሆን፣ ወንድሞችን ሁሉ ጠርቶ በቅዳሴው መጨረሻ ላይ፣ ስለተፈጠረው ነገር በእንባ ነገራቸውና ወንድሙን በሁሉም ፊት አውግዞ፣ (ይህን ሦስት እጥፍ ጥቅም ለማግኘት በመፈለግ) በመጀመሪያ፣ ዲያብሎስን አሳፍሮ እንዲህ ያለውን ጥርጣሬ የሚዘራውን አውግዞ; ሁለተኛ፣ በዚህ ኀፍረት የወንድም ኃጢአት ይቅር ይባልና ወደፊትም ከእግዚአብሔር እርዳታ እንዲያገኝ፤ እና, ሦስተኛ, ወንድሞችን ለመመስረት - የራስዎን አስተያየት በጭራሽ አያምኑ. እኛንም ወንድሙንም ስለዚህ ጉዳይ ብዙ አስተምሮ ከጥርጣሬ የበለጠ የሚጎዳ ነገር እንደሌለ ተናግሮ ይህንንም በምሳሌነት አረጋግጧል። አባቶችም በጥርጣሬያቸው ከማመን ከጉዳት እየጠበቁን ብዙ ተመሳሳይ ነገር ተናገሩ። እናም ወንድሞች ሆይ ራሳችንን አስተሳሰባችንን በፍጹም እንዳናምን እንሞክር። በእውነቱ, ምንም ነገር አንድ ሰው ከእግዚአብሔር እና ከኃጢአቱ ትኩረት አያስወግደውም እና ለእሱ የማይጠቅመውን ነገር ሁልጊዜ እንዲጓጓ ያነሳሳዋል, ልክ እንደዚህ አምሮት: ከዚህ ምንም ጥሩ ነገር አይመጣም, ነገር ግን ብዙ አሳፋሪ; ከዚህ ሰው ፈሪሃ አምላክን ለማግኘት ፈጽሞ እድል አያገኝም. ነገር ግን በክፋታችን ምክንያት, ክፉ ሀሳቦች በውስጣችን ከተዘሩ, ወዲያውኑ ወደ ጥሩዎች ልንለውጣቸው ይገባል, እና አይጎዱንም; ግምቶቻችሁን ብታምኑ ለእነርሱ መጨረሻ የላቸውም። ነፍስም ሰላም እንድትሆን በፍጹም አይፈቅዱም። ይህ የሀሳብ ውሸት ነው።"

ከቃል ጋር ይዋሻል

በስንፍና ምክንያት ምንም የማይሰራ ነገር ግን ራሱን በውሸት ሊያጸድቅ የሚሞክር በቃሉ ይዋሻል።

ውሸት በህይወት

ከነፍሱ ጋር ይተኛል፣ ዝሙት አድራጊ ሆኖ፣ መናኛ መስሎ፣ ወይም ገንዘብ ወዳድ ሆኖ፣ ምሕረትን የሚናገር። እና እንደዚህ አይነት ውሸታም ይህን የሚያደርገው ኃጢአቱን በመሸፈኑ ወይም የአንድን ሰው ነፍስ በመልካም ገጽታ በማታለል ነው።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"በእሳት ባህር ውስጥ ያሉ ውሸታሞች ሁሉ እጣ ፈንታ"( ራእይ 21:8 )

"ዲያብሎስ ውሸታም የሐሰትም አባት ነው"( ዮሐንስ 8:44 )

"እግዚአብሔር እውነት ነው"( ዮሐንስ 14:6 )

"ውሸተኛው የተረገመ ነው"(ሚልክ. 1:14)

" ውሸትን የሚናገር ይጠፋል"(ምሳ. 19:9)

"እግዚአብሔር የታመነ ነው ሰው ሁሉ ግን ውሸታም ነው"( ሮሜ. 3:4 )

ለመዋሸት ምክንያቶች

1) ግብዝነት የውሸት እናት ናት (ዘሌ. 12፡6)።
2) ንግግሮች እና ሳቅ ውሸትን ይወልዳሉ (ዘሌ.12፡1)።
3) ውሸት የሚወለደው ቅጣትን በመፍራት ነው (ሌላ. 12፡8)።
4) ባልንጀራውን ለመጉዳት መዋሸት (ዘሌ. 12፡9)።
5) እራስህን ላለማዋረድ ከክብር ፍቅር ጉጉ የተነሳ ውሸት ነው።
6) ውሸቶች በፍላጎት ፍላጎት የተነሳ ፣ ፍላጎትን ለማሟላት።
7) ውሸቶች ገንዘብን ከመውደድ የተነሳ ለመግዛት ወይም ለመሸጥ ሲሉ የሩስያ ባሕላዊ አባባል እንደሚለው "ካልታለልክ አትሸጥም."

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ውሸትን ለመዋጋት ዋናው ዘዴ – እውነተኝነት. ምንም እንኳን በአንዳንድ ሁኔታዎች እውነት በጎረቤት ላይ በጣም አስፈሪ መሳሪያ ሊሆን ይችላል: "እውነት, በክፉ የተነገረው, ልክ እንደ ውሸት ነው."

1) በውስጣችን የሚነሱ የውሸት አስተሳሰቦች ወደ መልካምነት መቀየር አለባቸው።

የሀሰት ሀሳቦችን ወደ መልካም እንዴት መቀየር እንደሚቻል የሽማግሌው ፓይስየስ የቅዱስ ተራራ ተወላጅ ምክር፡- “በዘመናችን በጣም አሳሳቢው በሽታ የዓለም ሰዎች ከንቱ አስተሳሰብ ነው። ከመልካም ዓላማዎች በስተቀር የፈለከውን ሊኖራቸው ይችላል። የሚሠቃዩት በመንፈሳዊ ሁኔታ ከሁኔታዎች ጋር ስለማይገናኙ ነው። ለምሳሌ, አንድ ሰው የሆነ ቦታ እየነዳ ነው. በመንገዱ ላይ ሞተሩ መስራት ይጀምራል እና ትንሽ ዘግይቶ ወደ መድረሻው ይደርሳል. ጥሩ ሀሳብ ሲኖረው፣ ዘግይቶ የመጣ ሰው እንዲህ ይላል፡- “በመሆኑም ቸሩ አምላክ በሆነ ምክንያት ዘገየኝ። ማን ያውቃል፡ ምናልባት ይህ መዘግየት ባይኖር ኖሮ አደጋ አጋጥሞኝ ይሆናል! አምላኬ ሆይ ከአደጋ ስላዳነኝ እንዴት አመሰግንሃለሁ!" እና እንደዚህ ያለ ሰው እግዚአብሔርን ያመሰግናል. በጎ ሐሳብ የሌለው ደግሞ ለተፈጠረው ነገር መንፈሳዊ ምላሽ ሳይሰጥ እግዚአብሔርን መወንጀልና መሳደብ ይጀምራል፡- “ግን እንዴት ያለ መጥፎ ዕድል ነው! ቀደም ብዬ መድረስ ነበረብኝ ፣ ግን አርፍጄ ነበር! ሁሉም ነገር ተገልብጧል! ይህ ሁሉ እግዚአብሔር።

2) ውሸትን ለመዋጋት ከቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ከውሸት ጋር የተያያዙ ንግግሮችን ማስታወስ ጥሩ ነው።

3) ውሸቶች ብዙውን ጊዜ የሚከሰቱት በሦስት ዋና ዋና ፍላጎቶች ምክንያት ነው-የክብር ፍቅር ፣ የገንዘብ ፍቅር እና ፍቃደኝነት ፣ ሁል ጊዜ ከእነዚህ ስሜቶች ጋር መታገል አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም ከውሸት ጋር።

4) ሀፍረት ገጥሞህ በሚቀጥለው ጊዜ ከመዋሸት እንድትቆጠብ ውሸትን መናዘዝ ሁሌም ጥሩ ነው።

5) ውሸቶች በሳቅ እና በቃላት ምክንያት ስለሚታዩ ሁለቱንም ለማስወገድ ይሞክሩ.

6) እግዚአብሔርን መፍራትና ሕሊና ውሸትን ያስወግዳል (ዘሌ.12፡7)።

7) የንስሐ እንባ ውሸትን ያጠፋል።

የከንቱነት ስሜት።የፍላጎት ፍቺ

ከንቱነት- ለከንቱ (ከከንቱ ፣ ከንቱ) ክብር ሱስ ፣ የክብር ፍቅር። አለ። ሁለትዋና የከንቱነት ዓይነት:

አንድ ዓይነት ሥጋዊ ጥቅሞችን እና የሚታዩ ነገሮችን, እንዲሁም የራሳቸውን በጎነት ወይም ችሎታዎች: ሀብትን, ጥንካሬን, ውበትን, ጥሩ ቤተሰብን, ትምህርትን, ድምጽን, ልብስን ከፍ ማድረግን ያበረታታል. ሌላው ዓይነት በመንፈሳዊ ጥቅም ከፍ እንዲል ያበረታታል፡- ጾም፣ ምጽዋት፣ ምሕረት፣ ትሕትና፣ ወዘተ.

የኦፕቲና መነኩሴ አምብሮዝ የከንቱነት ስሜትን በሚመለከት የሚከተለውን አባባል ጠቅሷል። " አተር ከባቄላ ትበልጣለህ ብለህ አትመካ ከጠጣህ ትፈነዳለህ".

ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል። "ፀሐይ ለሰው ሁሉ ያለ ልዩነት ታበራለች ከንቱነት ግን በበጎነት ሁሉ ደስ ይላታል። ለምሳሌ፡- በጾም ጊዜ እኮራለሁ፤ ነገር ግን መከልከልን ከሰዎች እሰውር ዘንድ ጾምን በፈቀድሁ ጊዜ ራሴን ጥበበኛ ቈጥሬያለሁና እንደ ገና ከንቱ እሆናለሁ። ጥሩ ልብስ ለብሼ በከንቱ እሸነፋለሁ; ቀጭን ልብስ ስለብስ ግን ከንቱ እሆናለሁ። እናገራለሁ, በከንቱ ተሸንፌአለሁ; እዘጋለሁ, እና እንደገና አሸንፌዋለሁ. ይህን ትሪፕድ የቱንም ያህል ብትወረውረው አንድ ቀንድ ይነሳል። ከንቱ ሰው አማኝ ቢባልም ጣዖት አምላኪ ነው። እግዚአብሔርን የሚያከብር ያስባል; ሰውን እንጂ እግዚአብሔርን ደስ አያሰኘውም።( ዘሌዋውያን 22:5 )

ስለ ከንቱ ኃጢአት በሽማግሌው የመነኩሴው ምክር።በአንድ ወቅት በበዓል ወቅት ወንድሞች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምግብ በልተዋል። የተቀቀለ ምግብ የማይበላ ወንድም ነበር። አገልጋዩ ከወንድሞች አንዱ የተቀቀለ ምግብ አልበላም ብሎ ጨው እንደሚጠይቅ ተነግሮታል። አገልጋዩም ሌላውን ወንድም ጠርቶ በጉባኤው ሁሉ ፊት እንዲህ ያለው ወንድም የተቀቀለ መብል አይበላም ጨው አምጣው አለ። ከዚያም ከሽማግሌዎቹ አንዱ ተነሥቶ እንዲህ አለው። “ይህን በጉባኤው ሁሉ ፊት ከምትሰማ በክፍልህ ውስጥ ሥጋ ብትበላ ይሻልሃል።.

ብዙ ጊዜ ፖለቲከኞች፣ የፊልም ተዋናዮች፣ አትሌቶች፣ አርቲስቶች እና ጸሃፊዎች በልዩ ሁኔታ የከንቱነት ስሜት ይማርካሉ። በጣም ትዕቢተኛ ሰው ላይ ጠንካራ ተጽእኖፋሽን አለው.

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"ሰዎች እንዲያዩአችሁ ምጽዋታችሁን በፊታችሁ እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ፤ ያለዚያ በሰማያት ባለው አባታችሁ ዘንድ ብድራት ከቶ አትችሉም"(ማቴዎስ 6:1)

" ስትጸልይም በምኩራብና በመንገድ ማዕዘን እንደሚወዱ ግብዞች አትሁኑ፤ ለሰዎችም ይታዩ ዘንድ ቆሙ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል አላቸው።(ማቴዎስ 6:5)

“እናንተም ስትጾሙ እንደ ግብዞች ተስፋ አትቁረጡ፤ ለጦመኞች ይታዩ ዘንድ ፊታቸው ጨለመ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል አላቸው።(ማቴዎስ 6:16)

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ከንቱነትን ለመዋጋት ዋና መንገዶች – ትሕትና.

1) ከንቱ ነገር ምንም አታድርጉ፡ ምጽዋትም ቢሆን ጸሎትም ቢሆን ጾምም ቢሆን (የማቴዎስ ወንጌል 6 ምዕ. 6 ተመልከት)።

2) ከንቱነት የሚቃረኑ ነገሮችን ያድርጉ።

አንድ መነኩሴ ከንቱነትን ለመዋጋት ጊዜው ሳይደርስ ይታይ ዘንድ ምግብ በላ።

ራስን በማሸማቀቅ ከንቱነትን መዋጋት።በማለዳ፣ ኑዛዜን በመጠባበቅ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ብዙ ተግባቢዎች ተሰባስበው ቤተ መቅደሱን በግማሽ ሊሞሉት ተቃርበዋል። ወደፊት፣ ከመንበሩ አጠገብ፣ ሼማ-ኑን "N" የተባለ ሀይቅ ዳር ቆሞ ነበር። በጀርባዋ ላይ በትልልቅ ፊደላት የተሸፈነ ትልቅ የካርቶን ፖስተር ነበራት። ወንድምየው ቀረበና በላዩ ላይ የተጻፈውን ሲያነብ በመገረም ቀዘቀዘ። ሼማ-ደናግል አንድ ያልተለመደ ድርጊት ፈጽማለች፡ በብዙ የአማኞች ስብስብ ፊት ራሷን ፈፅማለች በተባሉት እጅግ በጣም አስጸያፊ የዝሙት ኃጢያት ራሷን ከሰሰች፣ አጠቃላይ የማይታመን አስጸያፊዎችን ዝርዝር በፖስተር ላይ አስቀምጣለች። አሁን ደግሞ ንስሐን በአደባባይ እያመጣች ሁሉንም ሰው ይቅርታና ጸሎት ጠየቀች... ተራዋ በደረሰ ጊዜ ኑዛዜን ለመቀበል ተራዋ በደረሰ ጊዜ አሳሪዋ ጨው ላይ ተነሳችና ወደ ካህኑ ቀረበችና ጀርባዋን ሰጠችው። የተጻፈውን አንብቦ መልስ ሳይሰጥ በመሠዊያው ውስጥ ጠፋ። ከሁለት ደቂቃ በኋላ እንደገና ወጣ፣ነገር ግን በዚህ ጊዜ በኤጲስ ቆጶሱ ታጅቦ፣ ጣቱን ወደ ፖስተሩ እየጠቆመ፣ እንዲህ አለ፡- "ቭላዲካ ፣ ቁርባን እንድትወስድ አልፈቅድላትም ፣ እሷ በጣም ብዙ ሟች ኃጢአቶች አሉባት!..."ኤጲስ ቆጶሱ ይህን አስከፊ ኑዛዜ አነበበ፣ ፈገግ አለ እና መለሰ፡- "አይ, አይሆንም, አትፍራ, ፍቀድ..."ልምድ ያለው ሊቀ ጳጳስ፣ ወጣቷ መነኩሴ እንዲህ ዓይነት የማይታሰብ ውንጀላ እንድትሰነዝር ያነሳሳትን ምክንያት ተረድቶ ነበር፣ በተለይም ከዘረዘረቻቸው ኃጢአቶች መካከል አንዲት ሴት ኃጢአት መሥራት የማትችለውን ክስ እንድትመሠርት አድርጓታል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህን ወይም የዚያን ኃጢአት ትርጉም እንኳን ሳትረዳ ይህን ዝርዝር በቀላሉ ከአንድ ቦታ ጻፈችው. የኤጲስ ቆጶስ ቡራኬን ከተቀበሉ በኋላ፣ ካህኑ የተፈቀደላትን ጸሎት በእሷ ላይ አንብቦ ወደ ቁርባን አስገባት። ፖስተሩን ከኋላዋ አወለቀችና አጣጥፋ ከመድረክ ላይ ወረደች... ምእመናኑ ግራ ተጋብተዋል። የሐይቁ ዳርቻ መነኮሳት በሩቅ ቆመው በብስጭት አለቀሱ፡- "ከቀላል እና ልምድ ከማጣት የተነሳ ሰዎች እንደዚህ አይነት ቂልነት ማመን ይችላሉ! እና እሷ, የተረገመች, እንደዚህ አይነት ጸያፍ ነገሮችን ለመጻፍ ወደ አእምሮዋ ምን አስገባች?! አሁን በበረሃ ውስጥ የምንኖር ሁላችን ጥፋተኞች ነን የሚል መጥፎ ወሬ በሁሉም ቦታ ሊሰራጭ ይችላል. ከዚሁ ጋር የተያያዘ ነው።አሁን ግን አገልግሎቱ አልቋል። ወንድም-ንብ ጠባቂው, ወደ ጎዳና ወጣ, ሁሉንም ሰው ያስደነቀው ድርጊት ምክንያቱን ለመጠየቅ ወጣቱን ለመጠበቅ ወሰነ. በጥያቄው ቆም ብላ ሳትወድድ መለሰች፡- "ይቅር በሉኝ፣ ቅዱሳን ምሥጢራትን ከተቀበልኩ በኋላ፣ አሁን እያጋጠመኝ ያለውን ያንን በማይገለጽ ሁኔታ ደስ የሚያሰኝ ሁኔታን ላለማጣት፣ ስለ ምንም ነገር አልናገርም። እኔ የምናገረው ለድርጊቴ ምክንያቱ ውርደትን መሻት ነው፣ ስለዚያም ነው። አንተ፣ ይመስላል፣ አሁንም ምንም የማታውቅ፣ - እና አክለው፣ - ጌታ እንዳለ ታስታውሳለህ፡- ሰዎች ሁሉ ስለ አንተ መልካም ሲናገሩ ወዮላችሁ።(ሉቃስ 6:26) ሰገደችና ሄደች። ከጥቂት አመታት በኋላ, ወንድሙ የዚህን ክስተት ንድፍ መነኩሲት ሲያስታውስ, በዚያን ጊዜ, ከፍተኛ የጸጋ ሁኔታ ስላላት, ከሩቅ, ራስን ከፍ ከፍ የማድረግ እና የኩራት ሀሳቦች አቀራረብ እንደተሰማት ነገረችው. በመበረታታቸው ፈርታ፣ እና ከሁሉም በላይ፣ የተባረከ ግዛቷን እንዳያጣ በመፍራት፣ በአጸፋ አድማ ልትቀድማቸው ወሰነች። ለዚሁ ዓላማ, ሴቷ ሴት የታመመውን ፖስተር ጻፈች, እራሷን እስከ ጽንፍ ለማዋረድ እና በዚህም የአጋንንትን ፈተና ለመቀልበስ ትፈልጋለች. እና በእርግጥ፣ የኩራት ጋኔን ጥቃት - በጣም ኃይለኛ ከሆኑት አጋንንቶች አንዱ - ሙሉ በሙሉ ተሸነፈ። እና ጌታ፣ ከተጠበቀው አንጻር ሴቲቱን እራሷን እና በሐይቁ ዳር ያሉትን መነኮሳት ሸፈነ። ስለዚህ ጉዳይ ማውራት በፍጥነት ቀዘቀዘ እና ተጨማሪ ስርጭት አላገኘም።

3) በጎነትን አለመታመን።

ሽማግሌው በ"ሊቀ መላእክት" መልክ አልተታለሉም።ዲያብሎስም ለአንድ ወንድም ታይቶ የብርሃን መልአክ እንዲመስል ተለወጠና፡- "እኔ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ወደ አንተ ተልኬልሃለሁ።"ሽማግሌው እንዲህ ብለው መለሱ። " ተመልከት! ሌላ ለማን ተልከሃል? ምክንያቱም መላእክት ወደ እኔ ይላኩ ዘንድ አይገባኝምና።ዲያብሎስ ወዲያው ጠፋ። ሽማግለታት ድማ፡ “ኣነ ኻብ ኵሉ ንላዕሊ ኽንከውን ኣሎና። "መልአክ ወደ አንተ ቢመጣ በተንኮል አትቀበለው ነገር ግን ራስህን አዋርድ እኔ በኃጢአት የምኖር መላእክትን ማየት አይገባኝም።

4) ሌሎች የማይሰሩትን በሌሎች ፊት በጭራሽ ላለማድረግ ይሞክሩ።

5) የከንቱነት ኃጢአት ደግሞ የተሸነፈው በአእምሮ ትሕትና ማለትም ነው። ትሑታን ማድረግ እንዳለበት አድርግ። ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ሲና ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ጽፏል። " ወደዚህ እግዚአብሔር ወደ ተሰጠ ትሕትና የሚመሩና የሚመሩት ሰባት የተለያዩ ተግባራትና አመለካከቶች አሉ፤ እርስ በርሳቸው የሚገቡና እርስ በርሳቸው የሚሄዱ ናቸው፡ 1) ዝምታ፣ 2) ስለራስ ትሕትና ማሰብ፣ 3) ትሑት ንግግር፣ 4) ትሑት አለባበስ፣ 5) ራስን ዝቅ ማድረግ፣ 6) መጸጸት፣ 7) የመጨረሻ - በሁሉም ነገር እራስህን የመጨረሻ ለማድረግ።

የኩራት ስሜት።የፍላጎት ፍቺ

ኩራት- ስለራስ ከመጠን በላይ ከፍ ያለ ግምት እና የሌሎችን ቸልተኝነት; እብሪተኝነት, እብሪተኝነት, እብሪተኝነት. አለ። ሁለትዋና ዓይነት ኩራት:

አንዱ ወገን ራስን ከወንድሞች በላይ ከፍ እንዲል ያበረታታል፣ ሌላው ደግ ግን መልካም ሥራን ሁሉ ለራሱ ይሰጣል።

አባ ዶሮቴዎስም ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል። “የመጀመሪያው ኩራት አንድ ሰው ወንድምን ሲነቅፍ፣ ሲወቅሰውና ሲያዋርደው፣ ምንም እንዳልሆነ አድርጎ ሲቆጥር፣ ራሱንም ከእርሱ እንደሚያስበልጥ አድርጎ ስለሚቆጥር ነው። ቶሎ ወደ አእምሮው ካልተመለሰና ራሱን ለማረም ካልሞከረ በጥቂቱ ወደ ሁለተኛው ኩራት ይመጣል፤ ስለዚህም በራሱ በእግዚአብሔር ላይ ይኮራል። እና ጥቅሙንና ምግባሩን ለራሱ እንጂ ለእግዚአብሔር አይደለም, በራሱ አእምሮ እና በትጋት እንደፈፀመ እንጂ በእግዚአብሔር እርዳታ አይደለም. በእውነት ወንድሞቼ በአንድ ወቅት ወደዚህ አስከፊ ሁኔታ የመጣ አንድ ሰው አውቃለሁ። መጀመሪያ ላይ ከወንድሞች አንዱ አንድ ነገር ቢነግረው እያንዳንዱን አዋርዶ ተቃወመ:- “እንዲህ እና እንደዚህ ማለት ምን ማለት ነው? ከዞሲማ እና መሰሎቹ በስተቀር ማንም (የሚገባ) የለም። ከዚያም “ከመቃርዮስ በቀር ማንም (የሚገባው) የለም” በማለት ይወቅሳቸው ጀመር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ “ማካሪየስ ምንድን ነው? ከቫሲሊ እና ከግሪጎሪ በስተቀር ማንም (የሚገባ) የለም። ብዙም ሳይቆይ ግን እነዚህን እንኳ እንዲህ ሲል ማውገዝ ጀመረ። " ቫሲሊ ምንድን ነው? እና ግሪጎሪ ምንድን ነው? ከጴጥሮስና ከጳውሎስ በቀር ማንም (የሚገባው) የለም” በማለት ተናግሯል። “በእውነት ወንድም፣ በቅርቡ እነሱን ማዋረድ ትጀምራለህ” አልኩት። እናም እመኑኝ፣ ከጥቂት ጊዜ በኋላ፣ “ጴጥሮስ ምንድን ነው? እና ጳውሎስ ምንድን ነው? ከቅድስት ሥላሴ በቀር ማንም ማለት አይደለም። በመጨረሻም፣ በራሱ በእግዚአብሔር ላይ እንኳን ትምክህተኛ ሆነ፣ እናም አእምሮውን ስቶ። ስለዚህ፣ ወንድሞቼ፣ በትንሽ በትንሹ፣ በሁለተኛው ውስጥ እንዳንወድቅ፣ በመጀመሪያው ኩራት ላይ በሙሉ ኃይላችን መዋጋት አለብን፣ ማለትም. ወደ ፍጹም ኩራት.

ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል። “ትዕቢት እግዚአብሔርን አለመቀበል፣የአጋንንት ፈጠራ፣የሰው ንቀት፣የኩነኔ እናት፣የምስጋና ዘር፣የነፍስ መካንነት ምልክት፣የእግዚአብሔርን ረድኤት አለመቀበል፣የእብደት ቀዳሚ፣ምክንያቱም ነው። መውደቅ፣ የንብረት መንስዔ፣ የቁጣ ምንጭ፣ የግብዝነት በር፣ የአጋንንት መሸሸጊያ፣ የኃጢያት ማከማቻ፣ የምህረት ማጣት ምክንያት፣ ርህራሄን አለማወቅ፣ ጨካኝ ሰቃይ፣ ኢሰብአዊ ፈራጅ፣ የእግዚአብሔር ተቃዋሚ፣ የስድብ ሥር። የትዕቢት መጀመሪያ የከንቱነት ሥር ነው; መካከለኛ - ባልንጀራውን ማዋረድ, ስራውን ያለምንም እፍረት መስበክ, በልብ ራስን ማወደስ, ተግሣጽን መጥላት; እና ፍጻሜው የእግዚአብሔርን እርዳታ አለመቀበል ነው, በትጋት, በአጋንንት ዝንባሌ ላይ በመደገፍ.( ዘሌዋውያን 23:1-2 )

ቭላድሚር ዳል በመዝገበ ቃላቱ ውስጥ አስደሳች ሩሲያውያንን ጠቅሷል የህዝብ ምሳሌዎችከኩራት ጋር የተያያዘ; "መታበይ ሞኝ ተብሎ መቆጠር ነው። ሰይጣን ትምክህተኛ ነበር - ከሰማይ ወደቀ፣ ፈርዖን ትምክህተኛ - እራሱን ባህር ውስጥ ሰጠመ፣ እኛም እንኮራለን - ምን ይሻለናል?.

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል"(ያዕቆብ 4:6)

"ፍቅር ከፍ አይልም፣ አይታበይም"( 1 ቆሮንቶስ 13:4 )

"እግዚአብሔር በትዕቢት የሚሄዱትን ያዋርዳል"( ዳን. 4:34 )

" እነሆ፥ እኔ በአንተ ላይ ነኝ፥ ትዕቢት፥ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር። ቀንህ መጥቶአልና፥ የምትጎበኝበት ጊዜ። ትዕቢትም ተሰናክሎ ይወድቃል፤ ማንም አያነሳውም” አለ።( ኤር. 50፡31-33 )

በራስዎ ውስጥ ኩራት እንዴት እንደሚታወቅ?

ትዕቢተኛ ሰው ንክኪ፣ ኩሩ፣ ይቅርታ ለመጠየቅ ይከብደዋል፣ በጭቅጭቅ ውስጥ ፈጽሞ እጅ አይሰጥም፣ መታዘዝን አይወድም፣ የታዘዙ ቃላትን አይወድም፣ ነገር ግን በትሕትና የተሞላ ልመና ብቻ ነው፣ ለቁጣ የተጋለጠ፣ ያስታውሳል። ክፋት፣ ሌሎች ሰዎችን ያወግዛል፣ የፈቃዱን መጣስ አይታገስም፣ በንግድ ስራ ውድቀቶችን መቀበል ከባድ ነው፣ አስተያየቶችን እንደ ስድብ ይገነዘባል፣ ያወድሳል። ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ይህንን ምሳሌ ይሰጣል፡- “አንድ ጠቢብ አረጋዊ አንድን ኩሩ ወንድም በመንፈሳዊ ገሰጸው፤ እሱ ግን ዓይነ ስውር ሆኖ “አባቴ ሆይ፣ ትምክህተኛ አይደለሁም፣ ይቅር በለኝ” አለው። ጠቢቡ አዛውንት “ልጄ ሆይ፣ ትዕቢተኛ መሆንህን እንዴት በግልጽ ታረጋግጣለህ፣ አልኮራም” በምትለው ነገር ካልሆነ ተቃወመ።( ዘሌዋውያን 23:14 )

የኩራት አመጣጥ

ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ሲል ጽፏል። "አንድ ጊዜ ይህን እብድ ማራኪ በልቤ ከያዝኳት በእናቷ ትከሻ ላይ ከንቱነት አመጣሁት። ሁለቱንም በታዛዥነት እስራት ካሰርኋቸው፣ እና በትህትና ግርፋት መታኋቸው፣ ወደ ነፍሴ እንዴት እንደገቡ እንዲነግሩኝ አስገደዳቸው? በመጨረሻም፣ በመምታታቸው፣ እንዲህ አሉ፡- ጅማሬም ሆነ ልደት የለንም፤ ምክንያቱም እኛ ራሳችን የፍትወት ሁሉ መሪዎች እና ወላጆች ነን። ከመታዘዝ የተወለደ የልብ ብስጭት ጥቂት ሳይሆን ይዋጋናል። ለማንም መገዛትን አንታገሥም፤ ስለዚህ፣ በሰማይም ቢሆን፣ መግዛት እየፈለግን፣ ከዚያ ወደ ኋላ ተመለስን። ባጭሩ፡- እኛ ከትህትና ጋር የሚጻረር ነገር ሁሉ ወላጆች ነን። የሚወደውም ይቃወመናል። ነገር ግን፣ እንዲህ ባለ ኃይል በሰማይ ከታየን፣ ታዲያ አንተ ከፊታችን ወዴት ትሸሻለህ? ብዙ ጊዜ የምንከተለው የነቀፋ ትዕግስት፣ የመታዘዝ ፍጻሜ እና ያለ ቁጣ፣ ክፋትን መርሳት እና ሌሎችን ማገልገል ነው። ዘሮቻችን የመንፈሳዊ ሰዎች መውደቅ ናቸው፡ ቁጣ፣ ስድብ፣ ቁጣ፣ ንዴት፣ ጩኸት፣ ስድብ፣ ግብዝነት፣ ጥላቻ፣ ምቀኝነት፣ ቅራኔ፣ አለመታዘዝ፣ አለመታዘዝ። ለመቃወም ምንም ኃይል የሌለን አንድ ነገር ብቻ ነው; በቅንነት ራስህን በእግዚአብሔር ፊት ከሰድብህ እንደ ሸረሪት ድር ንቀኸናል እንልሃለን። አየህ ትዕቢት፣ የምጋልብበት ፈረስ ከንቱ ነው፤ ነገር ግን የተከበረ ትህትና እና ራስን ነቀፋ በፈረሱ እና በፈረሰኛው ላይ ይስቃሉ እና በጣፋጭነት ይህንን የድል ዝማሬ ይዘምራሉ ፣ ለእግዚአብሔር እንዘምር ፣ አንተ ራስህን አከበርክና ፈረሱንና ፈረሰኛውን ወደ ባህር ጣለው ((() ዘፀ 15፡1) እና ወደ ትህትና ጥልቁ ገባ።( ዘሌዋውያን 23:38 )

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ኩራትን ለመዋጋት ዋና ዘዴዎች – ትሕትናእና ፍቅር.

1) ራእ. አባ ዶሮቴዎስ እንዲህ ሲል ጽፏል። “አንድ ወንድም አንድ አዛውንትን ጠየቀ፡- ትህትና ምንድን ነው? – ሽማግሌው እንዲህ ሲል መለሰ፡- “ትህትና ታላቅ እና መለኮታዊ ነገር ነው፤ ወደ ትሕትና የሚወስደው መንገድ በብልሃት የሚሠራ የሰውነት ጉልበት ነው; እንዲሁም እራስዎን ከሁሉም በታች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ እና ሁል ጊዜ ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ - ይህ የትሕትና መንገድ ነው ። ትሕትና ራሱ መለኮታዊና ለመረዳት የማይቻል ነው” በማለት ተናግሯል።

2) ራእ. ፊሎቴዎስ ዘ ሲና እንዲህ ሲል ጽፏል። “አእምሮን በጌታ ለመጠበቅ ከልብ የምንጨነቅ ከሆነ፣ በመጀመሪያ፣ ከእግዚአብሔር ጋር እና ሁለተኛ፣ ከሰዎች ጋር በተያያዘ ትልቅ ትህትና ያስፈልገናል። በማንኛውም መንገድ ልባችንን መስበር አለብን፣ ልንፈልገው እና ​​ሊያዋርድ የሚችለውን ሁሉ ፈልገን በተግባር ላይ ማዋል አለብን። ልብን ያደቃል እና ያዋርዳል ፣ እንደምታውቁት ፣ በአለም ውስጥ ስላለው የቀድሞ ህይወታችን ፣ በትክክል ካስታወስነው ፣ እንዲሁም ከወጣትነት ጀምሮ የኃጢአትን ሁሉ ትውስታ; አንድ ሰው በአእምሮው በከፊል ሲከልሳቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ ትሑት ይሆናል፣ እናም እንባ ይወልዳል፣ እና ወደ ሙሉ ልብ የእግዚአብሔር ምስጋና ያነሳሳናል፣ እንደ ዘላለማዊ ውጤታማ (ወደ አእምሮአዊ ስሜት የሚወሰድ) የሞት ትውስታ፣ ከዚህም በላይ፣ ሁለቱንም አስደሳች ልቅሶ በጣፋጭነት እና በአእምሮ ጨዋነት ትወልዳለች። በአብዛኛው ግን አእምሮአችን አዋርዶ ዓይኖቻችንን ወደ መሬት ዝቅ ለማድረግ ይጥራል ይህም የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስን ሕማማት መታሰቢያ አንድ ሰው በማስታወስ ውስጥ ሲያልፍ እና ሁሉንም ነገር በዝርዝር ሲያስታውስ. በተጨማሪም እንባ ያመጣል. በተጨማሪም፣ የእግዚአብሔር ታላቅ በረከቶች ነፍስን በእውነት ያዋርዳሉ፣ አንድ ሰው በዝርዝር ሲዘረዝራቸው እና ሲከለስላቸው፡ ከትዕቢተኞችና ምስጋና ቢስ ከሆኑ አጋንንት ጋር ጦርነት አለንና።

3) መታዘዝ እና ትህትና ኩራትን ለመዋጋት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደርጋል።

4) በፍላጎት ላይ ላለው ድል እራስዎን መንቀፍ አስፈላጊ ነው.

5) ከሌሎች ሰዎች ይቅርታ ይጠይቁ.

6) ሌሎች ሰዎችን ለእርዳታ ይጠይቁ።

7) ለፍላጎቶችዎ ሁሉ, በጣም ቀላል የሆኑትን እንኳን ሳይቀር ጸልዩ.

8) መልካም ስራን ሁሉ ለእግዚአብሔር ያዙ።

9) ከመጠን ያለፈ የኩራት ደረጃዎችን ለመፈወስ ፣ ከባድ የአካል ድካም ሊረዳ ይችላል።

ወደ ማታለል መውደቅ እና እሱን ማስወገድ

ማራኪፍቺ

“ማራኪ” የሚለው ቃል በሥርወ-ቃሉ ትርጉም ማለት ነው። የላቁለራሱ, ራስን ማታለል. በቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ፍቺ መሠረት፡- « ማራኪ- አንድ ሰው የውሸት ውህደት ነው ፣ ለእውነቱ በእሱ ዘንድ ተቀባይነት አለው። Prelest በውሸት በሰው ላይ የሚደርሰው ጉዳት ነው። ማራኪነት የሁሉም ሰዎች ሁኔታ ነው, ያለምንም ልዩነት, በአባቶቻችን ውድቀት የተሰራ. ሁላችንም ተደስተናል። የዚህ እውቀት ከማታለል ትልቁ ጥበቃ ነው. ትልቁ ውበት ራስን ከውበት የጸዳ መሆኑን ማወቅ ነው። ሁላችንም ተታለናል፣ ሁላችንም ተታለናል፣ ሁላችንም በውሸት ላይ ነን፣ ሁላችንም በእውነት ነፃ መውጣት አለብን።

የውበት ምንጮች

1) ርዕሰ-ጉዳይ - በአንድ ሰው የወደቀ ተፈጥሮ የመነጨ እና በራሱ ሰው ላይ የተመሰረተ ነው. ብዙውን ጊዜ ዋናው የውበት ምንጭ ኩራት ነው, በከንቱነት እና በፍቃደኝነት ይቃጠላል.

2) ዓላማ - በቀጥታ በአጋንንት ተጽዕኖ ላይ የተመኩ.

ከአጋንንት ድርጊት ውስጥ አንዱ በሽማግሌው ፓይሲየስ የቅዱስ ተራራ ተንሳፋፊ ተገልጿል. “አንድ ጊዜ፣ በሲና በቅድስት ኤጲስቆጶስምያ ዋሻ ውስጥ ስኖር፣ ዲያብሎስ ... “አገልግሎት” ሊሰራኝ ፈልጎ ነበር! ከሴሉ ብዙም ሳይርቅ ሶስት ወይም አራት እርከኖች ነበሩ። በሌሊት ሰማዩ ግልጽ ሲሆን ከዋክብትም ሲያበሩ ወደ ዋሻዎቹ ገባሁ እና እነዚህን ደረጃዎች ለመውረድ በቀላል ብርሃን አበራሁ። አንድ ምሽት ላይ መብራቱን ማብራት ፈለግሁ፣ ግን አይበራም። በድንገት፣ ደማቅ የብርሃን ጨረሮች፣ ልክ እንደ መፈለጊያ ብርሃን፣ ከአንዱ አለት ተመታ! ዋው ፣ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ብርሃን ሆነ! “አይ” እላለሁ፣ “ከእንደዚህ ዓይነት “የፍለጋ መብራቶች” መራቅ አለብን። ተመለስኩ፣ እና ብርሃኑ ወዲያው ጠፋ። ዲያቢሎስ የሆነው ይሄ ነው፡ ደረጃውን እንድወርድ አልፈለገም በብርሃን እያደመቀ! “ደህና፣ አንድ ሰው ብዙ መከራ መቀበል የሚያሳዝን አይደለምን?” ሲል አዘነኝ። እሱን ላበራለት!" እንዴት ያለ "ደግነት" ነው!

የውበት ዓይነቶች

1) "አስተያየት"- የውሸት, በጸጋ የተሞሉ ስሜቶች እና ግዛቶች ቅንብር, ለምሳሌ: ከክርስቶስ ጋር በጣም ቅርብ የሆነ አንድነት, ከእሱ ጋር ውስጣዊ ውይይት, ሚስጥራዊ መገለጦች, ድምፆች, ደስታዎች. እንደ ምሳሌ, ካለፈው ምዕራፍ አንድ ሰው የአሌክሳንደር ድሩዝሂኒን ጉዳይ ሊጠቅስ ይችላል.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስማተኞች በዚህ አቅጣጫ በማፈንገጣቸው ተለይተዋል።

እንደ ምሳሌ, አንድ ሰው ሊጠቁም ይችላል ከትልቁ የሃይማኖት አሳቢ ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ መጽሐፍ የተወሰደ፡-"የሥጋ ፈተና እና ማታለል መንፈስ ቅዱስ ለተባረከችው አንጄላ "መገለጥ" እና እንደዚህ አይነት የፍቅር ቃላትን በሹክሹክታ ይነግራታል. "ልጄ የኔ ጣፋጭ ሴት ልጄ ቤተመቅደስዬ ሴት ልጄ ደስታዬ ውደዱኝ ከምትወዱኝ በላይ በጣም እወድሻለሁና::"ቅድስት በጣፋጭ ምላስ ውስጥ ነች፣ ከፍቅር ልቅሶ ለራሷ ቦታ ማግኘት አልቻለችም። እና ፍቅረኛው አለ እና አለ፣ እና የበለጠ ሰውነቷን፣ ልቧን፣ ደሟን ያቃጥላል። የክርስቶስ መስቀል እንደ ትዳር አልጋ ሆኖ ይታይላታል...ከቢዛንታይን-ሙስኮቪት ከባድ እና ንፁህ አስመሳይነት ከእነዚህ የማያቋርጥ የስድብ መግለጫዎች የበለጠ ምን ይቃረናል፡- "ነፍሴ ወደ ማይፈጠር ብርሃን ተቀበለች እና ከፍ ከፍ አለች"እነዚህ የክርስቶስን መስቀል፣ የክርስቶስን ቁስሎች እና የአካል ብልቶችን፣ ይህ በግዳጅ የደም መፍሰስ በሰው አካል ላይ፣ ወዘተ. ወዘተ? ከሁሉም በላይ፣ ክርስቶስ በመስቀል ላይ በተቸነከረው በእጁ አንጄላን አቅፎ አቅፎታል፣ እና እሷ፣ ሁሉም ከስቃይ፣ ከስቃይ እና ከደስታ እየተወጣች፣ እንዲህ ትላለች። "አንዳንድ ጊዜ, ከዚህ በጣም ቅርብ እቅፍ, ነፍስ ወደ ክርስቶስ ጎን እንደገባች ትመስላለች. እናም በዚያ የሚቀበለውን ደስታ, እና ብርሃኑን ለመናገር የማይቻል ነው. ለነገሩ, እነሱ በጣም ጥሩ ስለሆኑ አንዳንድ ጊዜ አልቻልኩም. በእግሬ ቁም ነገር ግን ተኛኝ ከአንደበቴም ተወሰደ... ተኛሁም ምላሴና እግሮቼ ተወሰዱብኝ።

2) "ህልም"- የሚጸልይ ሰው በአዕምሮው ኃይል ሥዕሎችን ሲሠራ፡ ገነት፣ ሲኦል፣ መላእክት፣ ክርስቶስ፣ ቅዱሳን።

የዚህ ዓይነቱ ማታለል አንዱ ምሳሌ በቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ተሰጥቷል፡- በሴንት ፒተርስበርግ የሚኖሩ አንዳንድ ባለሥልጣኖች በጠንካራ የጸሎት ሥራ ላይ ተሰማርተው ከእርሱ ወደ ልዩ ሁኔታ መጡ ... እናም አሁን ለመንፈሳዊ ምክር ወደ አንድ ገዳም ሽማግሌ መነኩሴ ዞሯል። ባለሥልጣኑ ስለ ራእዮቹ ይነግረው ጀመር, በጸሎት ጊዜ ሁልጊዜ ከአዶዎች ብርሀን ያያል, መዓዛ ይሰማል, በአፉ ውስጥ ያልተለመደ ጣፋጭነት ይሰማዋል, ወዘተ ... መነኩሴው ይህን ታሪክ ካዳመጠ በኋላ ጠየቀ. ባለሥልጣኑ፡ "ራስህን ለመግደል አስበህ ታውቃለህ?" - "እንዴት! - ለባለሥልጣኑ መልስ ሰጠ. - አስቀድሜ ወደ ፎንታንካ በፍጥነት ሄድኩ, ነገር ግን አወጡኝ." ባለሥልጣኑ በሴንት የተገለጸውን የጸሎት ሥዕል ተጠቅሟል። ስምዖን ሃሳቡን እና ደሙን አቃጠለ, እናም ሰውዬው ጾምን እና ንቁነትን ለመጨመር በጣም ይችላል. ወደ ራስን የማታለል ሁኔታ ፣ በዘፈቀደ የተመረጠ ፣ ዲያቢሎስ የራሱን ተግባር ጨምሯል ፣ ከዚህ ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ፣ እና የሰው ራስን ማታለል ወደ ግልፅ የአጋንንት ማታለል ተለወጠ። ባለሥልጣኑ ብርሃኑን በአካል አይን አየ; የሚሰማው መዓዛ እና ጣፋጭነት እንዲሁ ስሜት ቀስቃሽ ነበር። በአንጻሩ፣ የቅዱሳን ራእዮች እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ግዛቶቻቸው ፍፁም መንፈሳዊ ናቸው፡- አስማተኞች ሊረዷቸው የሚችሉት የነፍስ ዓይኖች በመለኮታዊ ጸጋ ከተከፈቱ በኋላ ነው። መነኩሴው የሥርዓተ ጸሎትን ዘዴ ትቶ እንዲሄድ ባለሥልጣኑን ማሳመን የጀመረው ዘዴው የተሳሳተ መሆኑን እና የሥርዓተ ነገሩን የተሳሳተ መሆኑን በመግለጽ ነው። ባለሥልጣኑ በምሬት “ግልጽ የሆነ ጸጋን እንዴት እምቢ ማለት እችላለሁ!” የሚለውን ምክር ተቃወመ። እሱ ሁለቱንም አዛኝ እና በሆነ መንገድ አስቂኝ ይመስላል። ስለዚህም መነኩሴውን የሚከተለውን ጥያቄ ጠየቀ፡- “በአፌ ውስጥ ያለው ምራቅ ከተትረፈረፈ ጣፋጭነት የተነሳ ሲባዛ፣ ወለሉ ላይ መንጠባጠብ ይጀምራል፡ ኃጢአት አይደለምን?” በትክክል፡ በአጋንንት ሽንገላ ውስጥ ያሉ ከራሳቸው እንዳልሆኑ ለራሳቸው ይራራሉ በአእምሮአቸውና በልባቸውም ለክፉና ለተገለለ መንፈስ ተማርከዋል... ራሳቸውንም እንደ መሳቂያ ትዕይንት ያቀርባሉ፡ በክፋትም መሳለቂያ ሆኑ። በከንቱነት እና በእብሪት ተታለው ወደ ውርደት ያመጣቸው መንፈስ። የተታለሉት መማረካቸውን ወይም እንግዳ ባህሪያቸውን አይረዱም፣ ይህ ምርኮ ምንም ያህል ግልጽ ቢሆንም፣ ይህ እንግዳ ባህሪ ሊሆን ይችላል ... ባለስልጣኑ ሲሄድ በውይይቱ ላይ የተገኘ ሌላ መነኩሴ ሽማግሌውን ለምን ሀሳቡን እንደፈለገ ጠየቀ። ኦፊሴላዊውን ራስን ማጥፋት ይጠይቁ። እንዲህ ሲል መለሰ:- “ለእግዚአብሔር በልቅሶ መካከል ልዩ የሆነ የሕሊና ሰላም ይመጣል እርሱም የሚያለቅሱ ማጽናኛ ነው፣ እንዲሁ ደግሞ በአጋንንት መታለል በሚወጣው የውሸት ደስታ መካከል ጊዜ ይመጣል። ማታለል, ልክ እንደ, ልብሱን አውጥቶ እራሱን እንደ ጣዕም ለመቅመስ ያስችላል. እነዚህ ጊዜያት በጣም አስፈሪ ናቸው! ምሬታቸውና በዚህ ምሬት የፈጠረው ተስፋ መቁረጥ ሊቋቋሙት የማይችሉት ነው። በዚህ ሁኔታ ፣ ማታለል ወደ ሚመራበት ፣ የተታለሉ እሱን ለማወቅ እና እራሱን ለመፈወስ እርምጃዎችን ለመውሰድ ቀላል ይሆናል። ወዮ! የማታለል መጀመሪያ ትዕቢት ነው ፍሬውም እጅግ ብዙ ትዕቢት ነው። የተታለለው ራሱን እንደ መለኮታዊ ጸጋ ዕቃ በመገንዘብ የጎረቤቶቹን የማዳን ማስጠንቀቂያ ይንቃል። ይህ በእንዲህ እንዳለ, የተስፋ መቁረጥ ስሜት እየጠነከረ እና እየጠነከረ ይሄዳል; በመጨረሻ ፣ ተስፋ መቁረጥ ወደ እብደት ይቀየራል እናም ራስን የማጥፋት ዘውድ ይደፋል።

ውበትን መዋጋት

" አትቀበል- የሲና መነኩሴ ጎርጎርዮስ፣ - በሥጋዊ ዓይኖችህ ወይም አእምሮህ በውጭም ሆነ በውስጥህ የሆነ ነገር ካየኸው የክርስቶስን መልክ ወይም መልአክን ወይም አንዳንድ ቅዱሳንን ወይም ብርሃን ቢገለጥልህ ... ልብ በል እና ተጠንቀቅ! እራስዎን ምንም ነገር እንዲያምኑ አይፍቀዱ, ርህራሄን እና ስምምነትን አይግለጹ, ክስተቱን በችኮላ አትመኑ, ምንም እንኳን እውነት እና ጥሩ ቢሆንም; ቀዝቀዝ እና ለእሱ እንግዳ ይሁኑ ፣ አእምሮዎን ቀስ በቀስ ቅርፅ አልባ በማድረግ ፣ ምንም ሀሳብ ሳይፈጥሩ እና በማንኛውም ምስል የማይታተሙ። አንድን ነገር በሃሳብም ሆነ በሥጋዊ፣ ከእግዚአብሔር ዘንድ ቢሆንም እንኳ አይቶ ቸኩሎ የተቀበለ፣ በተመቻቸ ሁኔታ ወደ ማታለል ውስጥ ይወድቃል፣ ቢያንስ ቢያንስ ክስተቶችን በፍጥነትና በቀላል የሚቀበል በመሆኑ የማታለል ዝንባሌውንና ችሎታውን ይገልጣል። ጀማሪ ለአንድ የልብ ተግባር ሁሉንም ትኩረት መስጠት አለበት፣ ይህን ድርጊት ማራኪ እንዳልሆነ ይገነዘባል፣ እና ወደ ብስጭት እስከሚገባበት ጊዜ ድረስ ሌላ ምንም ነገር አይቀበል። ከእግዚአብሔር ዘንድ የተላከውን በፍፁም ጥንቃቄ ሳይመረምር የማይቀበል ከሆነ፣ ማታለልን ፈርቶ ራሱን በከፍተኛ ጥንቃቄ በሚመለከት ሰው ላይ እግዚአብሔር አይቆጣም። በተቃራኒው እግዚአብሔር እንዲህ ያለውን ሰው ስለ አስተዋይነቱ ያወድሰዋል።

በዘመናዊው ሽማግሌ ፓይሲየስ ስቪያቶጎሬትስ አስተጋብቷል፡ “ ዲያብሎስ እንደ መልአክ ወይም እንደ ቅዱስ ሊገለጥ ይችላል.እንደ መልአክ ወይም ቅዱሳን የመሰለ ጋኔን ደስታን በዙሪያው ያሰራጫል ፣ ሀፍረት - በራሱ ውስጥ ያለውን። እውነተኛ መልአክ ወይም ቅዱሳን ሁል ጊዜ ሰማያዊ ደስታን እና ሰማያዊ ደስታን ያሰራጫሉ። ትሑት ንጹሕ ሰው፣ ልምድ የሌለው ሆኖ፣ የእግዚአብሔር መልአክ በብርሃን መልአክ ተመስሎ ከተገለጠው ጋኔን ይለያል። ይህ የሆነበት ምክንያት እንዲህ ያለው ሰው መንፈሳዊ ንጽሕና ስላለው እና ከመልአኩ ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን ራስ ወዳድ እና ሥጋዊ ሰው በተንኮለኛው ዲያብሎስ በቀላሉ ይታለላሉ። ዲያብሎስ በብርሃን መልአክ ተመስሎ ይገለጣል, ነገር ግን አንድ ሰው አንድን ትሑት ሐሳብ በሥራ ላይ እንዳዋለ, ዲያቢሎስ ይጠፋል.

አንድ ቀን ምሽት፣ ከኮምፕሊን በኋላ፣ በክፍሌ ውስጥ ባለ አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጬ ነበር (በስቶሚዮን ገዳም ነበር የምኖረው) እና የኢየሱስን ጸሎት አደረግሁ። በድንገት የገመዶችን ድምጽ ሰማሁ የሙዚቃ መሳሪያዎችእና ክላሪኔት. በጣም ተገረምኩ! "ምን አይነት ሙዚቃ በቅርብ ነው የሚሰማው?"፣አልኩ ለራሴ። የአርበኞች በዓልቀድሞውኑ በገዳሙ ውስጥ አልፏል. ከአግዳሚ ወንበር ተነሳሁ፣ በጓሮው ውስጥ የሆነውን ለማየት ወደ መስኮቱ ሄድኩ። እኔ እመለከታለሁ: በዙሪያው ያለው ሙሉ ጸጥታ እና ጸጥታ ነው. ከዚያም ይህ ሁሉ ሙዚቃ ከክፉው እንደሆነ ተረዳሁ - ጸሎቱን እንዳቋርጥ። ወደ አግዳሚ ወንበር ተመለስኩ እና የኢየሱስን ጸሎት ቀጠልኩ። ወዲያው ክፍሉ በደማቅ ብርሃን ተሞላ። ከኔ በላይ ያለው ጣሪያና የላይኛው ወለል ጠፋ፣ ጣሪያው ተከፍቶ፣ ወደ ሰማይ የደረሰ የብርሃን ምሰሶ አየሁ። በዚህ የብርሃን ምሰሶ አናት ላይ አንድ ሰው ክርስቶስን የሚመስል ፀጉራም እና ጢም ያለው የብላጫ ወጣት ፊት ማየት ይችላል. ግማሹ ፊቱ ከእኔ ተሰውሮ ስለነበር ሙሉ ፊቱን ለማየት ከቤንች ተነሳሁ። በዚያን ጊዜ በውስጤ አንድ ድምፅ ሰማሁ፡- "ክርስቶስን ልታዩ የተገባችሁ ነበራችሁ።" "ነገር ግን ክርስቶስን ላየው የማይገባ እኔ ማን ነኝ?"መለስኩና እራሴን ተሻገርኩ። በዚ ኸምዚ፡ ብርሃንና ውሽጣዊ ክርስቶስ ጠፍአ፡ ጣራውም ወደ ቦታው መመለሱን አየሁ። የአንድ ሰው ጭንቅላት በትክክል "ተቆልፎ" ካልሆነ ታዲያ ክፉው ሰው እንዲህ ያለውን ሰው የኩራት ሀሳብ ሊያመጣለት እና ወደ ገነት የማያሳድጉ ነገር ግን ወደ ትርምስ ውስጥ በሚገለባበጥ ምናባዊ እና የውሸት መብራቶች እርዳታ ሊያታልለው ይችላል. ስለዚህ, አንድ ሰው ብርሃኑን ለማየት, መለኮታዊ ስጦታን ለመቀበል ወይም እንደዚህ ያለ ማንኛውንም ነገር ለማየት ፈጽሞ መጠየቅ የለበትም. ንስሐ እንድትገባ መጠየቅ አለብህ። ንስሐ ለአንድ ሰው ትሕትናን ያመጣል, ከዚያም ቸሩ አምላክ የሚያስፈልገውን ነገር ይሰጠዋል.

]. ይህንን አፎሪዝም የአርበኝነት ትርጉም ለመስጠት በመጀመሪያ የሚከተለውን ሐረግ መተካት አስፈላጊ ነው-"ሀሳብን መዝራት - ድርጊትን ማጨድ." ሁሉም ነገር የሚጀምረው በሃሳብ ነው - ሁለቱም ኃጢአት እና በጎነት።

ሥር ምኞቶች

ስሜት የውድቀታችን ውጤቶች ናቸው። ውድቀቱ ሰው ከእግዚአብሄር በላይ ራሱን ይወድ ነበር። ያውና, የፍላጎቶች ሁሉ ሥር ወይም የጋራ ይዘታቸው ኩራት ነው።. ቅዱሳን አባቶች ሦስት ዋና ዋና ዓይነቶችን ይለያሉ-የገንዘብ ፍቅር, የክብር ፍቅር, ፍቃደኝነት. በእንደዚህ ዓይነት ክፍፍል ውስጥ፣ በሐዋርያው ​​ቅዱስ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሁር ስለ ሦስቱ የዓለም ፈተናዎች በተናገረው ቃል ላይ የተመሠረቱ ናቸው፡- “ዓለምን ወይም በዓለም ያለውን አትውደዱ፤ ዓለምን የሚወድ የአብ ፍቅር ነው። በእርሱ ውስጥ የለም። በዓለም ያለው ሁሉ፥ የሥጋ ምኞት፥ የዓይን አምሮት፥ የሕይወት መመካት፥ ከዚህ ዓለም እንጂ ከአብ አይደለምና። ዓለሙም ምኞቱም ያልፋሉ፤ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚያደርግ ግን ለዘላለም ይኖራል” (1ኛ ዮሐንስ 2፡15-17)። አባቶች ፈቃደኝነት ከሥጋ ምኞት ጋር ተለይቷል።, ገንዘብን መውደድ ከዓይን አምሮት ጋር ነው፡ የክብር ፍቅር ግን ከሕይወት ኩራት ጋር ነው።

ቅዱስ ቴዎፋን ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ጽፏል። “የሞራል ክፋት ሁሉ ዘር ራስን መውደድ ነው።. እሱ ከልብ በታች ነው። ሰው እንደ አላማው በህይወቱ እና በተግባሩ እራሱን መርሳት ለእግዚአብሄር እና ለሰዎች ብቻ መኖር አለበት። ለእግዚአብሔር አዳኝ የአመስጋኝነት መስዋዕት አድርጎ በማቅረብ ሥራውን በመቀደስ፣ ሁሉንም ለጎረቤቶቹ ጥቅም በማስፋፋት እና ለጋስ ከሆነው ከእግዚአብሔር የተቀበለውን ሁሉ በእነርሱ ላይ ማፍሰስ አለበት። አንዱ ከሌላው በቀር እዚህ ሊኖር አይችልም፡ አንድ ሰው ባልንጀራውን ሳይወድ እግዚአብሔርን መውደድ አይችልም, እና እግዚአብሔርን ሳይወድ ባልንጀራውን መውደድ አይችልም, ልክ እግዚአብሔርን እና ባልንጀራዎችን በመውደድ, ለእግዚአብሔር ክብር እና ለበጎ ነገር እራሱን ከመስዋዕትነት በስተቀር. የአንድ ጎረቤቶች. ነገር ግን አንድ ሰው በአስተሳሰብ, በልቡ እና በፍላጎት ከእግዚአብሔር ሲርቅ እና በውጤቱም, ከጎረቤቶቹ, ከዚያም በተፈጥሮ ብቻውን ብቻውን ያቆማል - እራሱን እንደ ትኩረት ያዘጋጃል, ወደ እሱ ሁሉንም ነገር ያቀናል, መለኮታዊውን አያድንም. ሕግጋት ወይም የጎረቤቶቹን መልካምነት።

የኃጢአት ሥር እነሆ! ይህ የሁሉም የሞራል ክፋት ዘር ነው! በልብ ውስጠኛው ክፍል ውስጥ በጥልቀት ይተኛል. ነገር ግን ወደ ልብ ወለል በቅርበት እያደገ ይህ ዘር በሦስት መልክ ከእርሱ ይወጣል።በሶስት ግንድ ውስጥ እንዳለ ፣ በጥንካሬው ፣ በህይወቱ የተሞላ ራስን ከፍ ከፍ በማድረግ (ፍቅር)፣ የግል ጥቅም (ፍቅር) እና ለደስታ ፍቅር (ፍቅር)።አንደኛሰውን በልቡ፡— እንደ እኔ ያለ ማን ነው? ሁለተኛ- ሁሉንም ነገር መውሰድ እፈልጋለሁ; ሶስተኛ- በሕይወቴ መደሰት እፈልጋለሁ.

ታዋቂነት

ማነው እንደ እኔ!እንደዚህ አይነት እንቅስቃሴ በራሱ ያልተሰማው የትኛው ነፍስ ነው? በተፈጥሯቸው ከፍተኛ ፍጽምና የተጎናጸፉ ወይም ጠቃሚ እና በአጠቃላይ በድካማቸው ጠቃሚ የሆነ ነገር ለማድረግ የቻሉ ብቻ ሳይሆኑ በአእምሮ ከሌሎች በፊት ሊወጡ ይችላሉ። ራስን ከፍ ከፍ ማድረግበሁሉም ዕድሜዎች, ደረጃዎች እና ግዛቶች ውስጥ ያልፋል; አንድን ሰው በሁሉም የአእምሮ እና የሞራል ደረጃዎች ፍጹምነት ይከተላል; ለየትኛውም ውጫዊ ግንኙነት የተጋለጠ አይደለም, እና አንድ ሰው ብቻውን ቢኖርም, በጨለማ እና ከሁሉም ሰው ርቀት ላይ, እሱ ሁልጊዜ እና በሁሉም ቦታ ከፈተና ነፃ አይደለም - ከፍ ከፍ ማድረግ. የመጀመሪያውን የእባቡን ሽንገላ በልቡ ስለወሰደ፡- እንደ አማልክት ይሁኑከዚያን ጊዜ ጀምሮ, እራሱን ከሁሉም በላይ ከፍ ማድረግ ጀመረ, እንደ አምላክ, እራሱን በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ከተቀመጠበት መስመር በላይ ማድረግ ጀመረ - ይህ የሁሉም ሰው የተለመደ በሽታ ነው. እኔ ከዚያ በላይ ነኝ የሚለውን ሀሳብ ማድነቅ አደገኛ ይመስላል፣ ሌላኛው፣ ሦስተኛው? እስከዚያው ድረስ ምን ያህል ክፋት እና ምን ያህል ጥቁር ፈጠራዎች ከዚህ እንደሚፈስሱ, በእኛ አስተያየት, ኢምንት አስተሳሰብ! ሐሳብና ልብ ከሁሉ በላይ ራሱን ከፍ ከፍ የሚያደርግ፣ አንድን ነገር ቢያደርግ እንደ አእምሮና እንደ ሕሊና ድምፅ፣ እንደ ጥበበኞች ምክርና እንደ እግዚአብሔር ቃል ምክር ሳይሆን፣ እንደ ራሱ ሐሳብ አይሠራም። እሱ ስለሚፈልግ ያካሂዳል; እሱ በራሱ ፈቃድ ነው; ያደረጋቸውን ነገሮች ቢፈጽም, ሁሉንም ነገር ከራሱ ብቻ ይጠብቃል; እሱ በራሱ የሚተማመን, እብሪተኛ ነው; ሲያደርግ ሁሉንም ነገር ወደ ራሱ ይጠቅሳል, እና ስለዚህ እብሪተኛ, ኩሩ, አስመሳይ, ምስጋና ቢስ ነው; እራሱን ከሌሎች ጋር በማስቀመጥ ፈቃዱ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር እንዲፈፀም ይፈልጋል ፣ ስለሆነም ሁሉም ነገር በምኞቱ እንዲንቀሳቀስ ይፈልጋል ፣ እሱ የስልጣን ጥመኛ እና ለጥቃት የተጋለጠ ነው ፣ ሌሎችን ከራሱ ጋር በማስቀመጥ ፣ ተጽኖአቸውን አይታገስም ፣ የለም ምንም ያህል መጠነኛ ባይታይም; እሱ ንቀትና ዓመፀኛ ነው; የፈቃዱን ጥሰት ሲያጋጥመው, ቁጣውን ያጣል, ይበሳጫል, በበቀል ያቃጥላል; ጠንከር ያለ ባህሪ ሲኖረው ክብርን እና ክብርን ይናፍቃል። በነፍስ ውስጥ ደካማ በሚሆንበት ጊዜ ግብዝ እና ከንቱ; ቸልተኛ፣ ተንኮለኛ፣ ትዕቢተኛ፣ ዝቅ ሲልም ለማማት የተጋለጠ። ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ የሚገለጽባቸው ቅርጾች ናቸው፣ በመነሻው የተበደሩት የኃጢያት እንቅስቃሴዎች እንደዚህ ናቸው! በጭንቅ ማንም ሰው እራሱን ለአንዱ ወይም ለሌላው ማጋለጥ አይችልም.

የገንዘብ ፍቅር

"ሁሉም ነገር የእኔ እንዲሆን እፈልጋለሁ!"- ማሴር ራስን ማገልገል, እና እዚህ የመሠረታዊ የሞራል ክፋት ሁለተኛ ክፍል ነው. በተለይም ራስን የመውደድ መንፈስ በውስጡ ይገለጣል። እሱ እንደዚያው ፣ እዚህ በግል ይሠራል-ራስን የሚያገለግል አንድ ቃል አይናገርም ፣ አንድ እርምጃ አይወስድም ወይም ምንም ጥቅም ሳያገኝ አይንቀሳቀስም። ስለዚህ ሁሉም ነገር ከእሱ ጋር ይሰላል, ሁሉም ነገር በጣም የታዘዘ ነው, ሁሉም ነገር እንደዚህ አይነት ኮርስ ይሰጠዋል, እና ጊዜ, እና ነገሮች, እና ፊቶች - እጁ እና ሀሳቡ የሚነካው ነገር ሁሉ ለግምጃ ቤቱ አንድ ዓይነት ግብር ያመጣል. የግል ጥቅም ፣ ፍላጎት በሁሉም ቦታ እና ሁል ጊዜም መላውን ሰው በፈጣን እንቅስቃሴ ውስጥ በማስቀመጥ የስር ምንጭ ነው ፣ እና በሚያስደስትበት ጊዜ ሁሉንም ነገር ወደ ግቦቹ መንገድ ለመቀየር ዝግጁ ነው - ከፍተኛውን የክብር እና የክብር ደረጃዎችን ይፈልጋል ፣ ትርፋማ ነው, እሱ ከሌሎች የበለጠ ትርፋማ ከሆነ በጣም አስቸጋሪውን ቦታ ይወስዳል, ጥቅሙ እስከታየ ድረስ ሁሉንም የጉልበት ሥራ ይወስናል, አይበላም አይጠጣም. እሱ ወይ ስግብግብ፣ ወይም ስግብግብ፣ ወይም ስስታም ነው፣ እና ግርማ ሞገስን እና ግርማን ሊወድ የሚችለው በጠንካራ ከንቱነት ተጽዕኖ ብቻ ነው። ንብረቱ ከራሱ በላይ የተወደደ ነው፣ ከሰዎች እና ከመለኮታዊ ድንጋጌዎች የበለጠ የተወደደ ነው። ነፍሱ፣ እንደነገሩ፣ በነገሮች ተውጦ የሚኖረው በራሱ እንኳ ሳይሆን በእነሱ ነው። ይህ የክፉው ዘር ሁለተኛ ቅርንጫፍ ጥንካሬ እና ስፋት ነው - ራስን መውደድ! እና ልብን እንደ ማጣት - በደስታ ለመካፈል የሚያም አንዳንድ ነገሮች የሌለው ማን ነው?

ፍቃደኝነት

"ለራሴ ደስታ መኖር እፈልጋለሁ!"- በባርነት የተያዘው ሥጋ ይላል, እና ለራሱ ፈቃድ ይኖራል. ነፍሱ በሰውነቱ እና በስሜቱ ውስጥ ተወጥራለች። ስለ መንግሥተ ሰማያት፣ ስለ መንፈሳዊ ፍላጎቶች፣ የኅሊናና የግዴታ ጥያቄዎችን አያስብም፣ አይፈልግም፣ ማሰብ እንኳ አይችልም (ሮሜ. 8፡7)። የተለያዩ አይነት ተድላዎችን ብቻ ቀምሷል፣ እንዴት እንደሚግባባ፣ ስለእነሱ ማውራት እና ማመዛዘን ብቻ ያውቃል። በምድር ላይ ስንት እቃዎች ፣ በሰውነቱ ውስጥ ስንት ፍላጎቶች ፣ ለስሜታዊነት አምላኪ በጣም ብዙ ቦታዎች ተድላ ተሞልተዋል ፣ እና ለእያንዳንዳቸው ልዩ ዝንባሌ በእርሱ ውስጥ ተፈጥረዋል ። ስለዚህ ጣፋጭነት, ፖሊፋጂ, ቅልጥፍና, ፓናሽ, ስንፍና, ብልግና - ዝንባሌዎች, ጥንካሬው ከተፈጥሮ ህግ ጥንካሬ ጋር እኩል ነው, ነፃነትን ይገድባል. ጣዕሙን ያስደስተዋል ፣ ፍቃደኛ ይሆናል ፣ የቀለማት ጨዋታ panache ያስተምረዋል ፣ የተለያዩ ድምጾች - ቃላቶች ፣ የምግብ ፍላጎት ወደ ፖሊፋጊ ይስበዋል ፣ ራስን የመጠበቅ አስፈላጊነት - ወደ ስንፍና ፣ ሌሎች ፍላጎቶች - ወደ ብልግና። በሥጋ ከተፈጥሮ ጋር በሕያው ግንኙነት ውስጥ ሆኖ በመንፈስ ለሥጋ የሚውል በተግባሩ አካል ውስጥ ባሉት ብዙ መንገዶች ከእርሱ ደስታን ይጠጣል ፣ እናም ከተድላዎቹ ጋር ፣ ደግሞም ወደ ራሱ ይጠጣል ። ሥር የሰደደ ተፈጥሮ - ያለፈቃዱ የሜካኒካዊ እርምጃ መንፈስ። ስለዚህ አንድ ሰው ብዙ ተድላዎች ሲኖሩት የነፃነት ክበብ እየጠበበ ይሄዳል እና ለሁሉም ተድላዎች ያደረ ሰው ሙሉ በሙሉ በስጋ ማሰሪያ የታሰረ ነው ማለት ይችላል።

ከትንሽ ከሞላ ጎደል የማይደረስ ዘር በውስጣችን ክፋት የሚያድገው በዚህ መንገድ ነው። በልብ ግርጌ, እንደተመለከትነው, ውሸት የክፋት ዘር ራስ ወዳድነት ነው።; ከሱ ሦስት የክፉ ቅርንጫፎች በኃይሉ የተሞሉ - ሦስቱ ማሻሻያዎች: ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ, የግል ጥቅም, ስሜታዊነት, እና እነዚህ ሦስቱ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ምኞቶችን እና ክፉ ዝንባሌዎችን ይወልዳሉ. በዛፍ ላይ ዋነኞቹ ግንዶች ከራሳቸው ላይ ብዙ ቅርንጫፎችን እንደሚበቅሉ እና እንደሚበቅሉ እንዲሁ በውስጣችን የክፉ ዛፍ ተፈጠረ። እኛ. አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ ዛፍ ልቡ ኃጢአትን የሚወድ ሁሉ ቢያንስ በትንሹም ቢሆን አለ ሊል ይችላል, ልዩነቱ በአንድ በኩል ሙሉ በሙሉ መገለጡ ብቻ ነው, በሌላኛው በኩል.

ሌላ የስሜታዊነት ክፍፍል ወደ ስምንት ዋና ዋና ክፍሎች (ከሦስቱ የበለጠ ልዩ በሆኑ ስሜቶች የተሰየሙ ተጨማሪ ክፍል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል) እና የተቀሩት በሙሉ ወደ እነዚህ ስምንት ተቀንሰዋል። እነርሱም፡ ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ ተስፋ መቁረጥ፣ ከንቱነት እና ትዕቢት ናቸው። መሰላሉ ቅዱስ ዮሐንስ በስሜቱ መካከል ያለውን ትስስር ሲገልጽ፡- “የዝሙት እናት ሆዳም ናት፤ የዝሙት እናት ሆዳሞች ናት፤ የዝሙት እናት ሆዳሞች ናት፤ የዝሙት እናት ሆዳሞች ናት፤ የሥጋም እናት ሆዳሞች ነች። ተስፋ መቁረጥ የከንቱ እናት ናት; ሀዘንና ቁጣ የሚወለዱት ከሦስቱ ዋና ዋና ስሜቶች (ትጋት፣ የክብር ፍቅር እና የገንዘብ ፍቅር) ነው። የትዕቢት እናት ከንቱ ናት” (ዘሌ. 26፡39)።

ስምንት ዋና ፍላጎቶች

ስምንት ዋና ፍላጎቶች ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ ተስፋ መቁረጥ፣ ከንቱነት፣ ትዕቢት።

ምኞቶች ሁለት ዓይነቶች ናቸው- ተፈጥሯዊእንደ ሆዳምነት እና ዝሙት ከመሳሰሉት የተፈጥሮ ፍላጎቶች መበላሸት እና ተፈጥሯዊ አይደለምእንደ ገንዘብ መውደድ ያሉ በተፈጥሮ ውስጥ ያልተመሠረቱ። ድርጊታቸውም በአራት መንገዶች ይገለጣል፡ አንዳንዶች በሰውነት ውስጥ እና በሰውነት ውስጥ ብቻ እንደ ሆዳምነት እና ዝሙት ይሠራሉ, እና አንዳንዶች ያለ አካል እርዳታ እራሳቸውን እንደ ከንቱ እና እንደ ኩራት ይገለጣሉ; ሌሎች እንደ ገንዘብ እና ቁጣ ፍቅር ከውጭ ይነሳሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ከውስጣዊ ምክንያቶች ፣ እንደ ተስፋ መቁረጥ እና ሀዘን ይመጣሉ። የዚህ ዓይነቱ የፍላጎቶች ተግባር ግኝት ሁለት ተጨማሪ ዓይነቶችን በውስጣቸው እንዲቀበሉ ያደርጋቸዋል ። ሥጋዊእና ከልብ: ሥጋዊበሰውነት ውስጥ ይወለዳሉ እና ሰውነት ይመገባሉ እና ይደሰታሉ; ግን ከልብከመንፈሳዊ ዝንባሌዎች ተነስተው ነፍስን ይመገባሉ, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በሰውነት ላይ አጥፊነት ይሠራሉ. እነዚህ የኋለኛው በቀላል የልብ ፈውስ ይታከማሉ - ውስጣዊ; ሥጋውያን ግን በውጭም በውስጥም በሁለት ዓይነት መድኃኒት ይድናሉ።

ይህንን በሰፊው ውይይት እናብራራ። በሰውነት ውስጥ ሥር የሰደዱ የሆዳምነት እና የዝሙት ምኞቶች አንዳንድ ጊዜ ከነፍስ እርዳታ ውጭ ይነሳሉ ፣ በሚመነጩት ፍላጎቶች መበሳጨት ፣ ነገር ግን ነፍስን ከሥጋ ጋር በማያያዝ ይማርካሉ. እነሱን ለመግታት የነፍስ ውጥረት በእነርሱ ላይ ብቻ በቂ አይደለም, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጾም, በንቃት, በድካም በድካም ሰውነትን መግራት አስፈላጊ ነው; አንዳንድ ጊዜ ጊዜያዊ ብቸኝነት ያስፈልጋል ፣ እና ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ መጥፋት። ከነፍስና ከሥጋ ርኩሰት እንደመጡ፣ ማሸነፍ የሚቻለው በሁለቱም ድካም ብቻ ነው። ከንቱነትና ትዕቢት የሚመነጩት ያለ ሥጋ ሽምግልና ከነፍስ ነው። ለምስጋናና ለክብር በመሻት ነፍስን በእርሱ የተማረከች ለውድቀት የሚያመጣ ከሆነ ከንቱ ውዳሴ ለሥጋዊ ነገር ምን ያስፈልገዋል? ወይም ሉሲፈር በአንድ ነፍስና አእምሮ ሲፀንሰው በትዕቢት ውስጥ ምን ዓይነት አካላዊ ድርጊት ተፈጸመ ነቢዩ እንዲህ ይላል፡- በልብህ፡- ወደ ሰማይ ዐርጋለሁ፥ እንደ ልዑልም እሆናለሁ አልህ።(ኢሳይያስ 14:13-14) እንዲህ ያለ ኩራት ውስጥ ከውጭ ቀስቃሽ አልነበረውም; ተወለደ እናም በእርሱ ውስጥ ሁሉ የበሰለ።

በሰንሰለት ውስጥ ፍላጎቶችን ማገናኘት

እነዚህ ስምንቱ ስሜቶች፣ መነሻቸውና የተለያዩ ድርጊቶች ቢኖራቸውም፣ የመጀመሪያዎቹ ስድስት (ሆዳምነት፣ ዝሙት፣ ገንዘብ መውደድ፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ ተስፋ መቁረጥ) እርስ በርሳቸው የተቆራኙት በልዩ ዝምድና ነው፣ በዚህ መሠረት ትርፍ የቀደመው የሚቀጥለውን ያመጣል. ከስግብግብነት ከመጠን ያለፈ ዝሙት፥ ከዝሙትም ገንዘብን መውደድ፥ ከገንዘብ መውደድ ከቍጣ፥ ከቍጣ ኀዘን፥ ተስፋ መቁረጥ ይወጣልና። ስለዚህ, አንድ ሰው ከነሱ ጋር በሚደረገው ውጊያ ውስጥ ካለፈው ወደ ቀጣዩ በመንቀሳቀስ በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ሊዋጋላቸው ይገባል: ተስፋ መቁረጥን ለማሸነፍ በመጀመሪያ ሀዘንን መጨፍለቅ አለበት; ሀዘንን ለማስወገድ ቁጣ በመጀመሪያ መታፈን አለበት ። ቁጣን ለማጥፋት የገንዘብ ፍቅርን መርገጥ ያስፈልግዎታል; የገንዘብ ፍቅርን ለማባረር አባካኙን ምኞት መግራት አስፈላጊ ነው; የፍትወት ዝሙትን ለመግታት ሆዳምነትን መግታት ያስፈልጋል። እና ሌሎቹ ሁለቱ ስሜቶች (ከንቱነት እና ትዕቢት) በተመሳሳይ መንገድ አንድ ሆነዋል; የጥንቶቹ መጠናከር ለሌላው ያስገኛል, ከመጠን ያለፈ ከንቱነት የኩራት ስሜት ይወለዳል; በተመሳሳይ ቅደም ተከተል እና ድል በእነርሱ ላይ ተገኝቷል; ኩራትን ለማጥፋት አንድ ሰው ከንቱነትን ማፈን አለበት. ነገር ግን በነዚያ ስድስት ስሜቶች ውስጥ በአጠቃላይ አንድነት ውስጥ አይደሉም; ምክንያቱም እነሱ ከነሱ አልተወለዱም, ግን በተቃራኒው, ከጥፋታቸው በኋላ. በእነዚህ ሁለት ምኞቶች ውስጥ የምንወድቀው በተለይ ሌሎች ምኞቶችን ካሸነፍን በኋላ ነው። ይሁን እንጂ እነዚህ ስምንት ስሜቶች እርስ በርሳቸው እንዲህ ዓይነት ግንኙነት ቢኖራቸውም, አሁን እንደሚታየው, ነገር ግን, በጥልቀት ሲመረመሩ, በአራት ማኅበራት ይከፈላሉ: ዝሙት በልዩ ህብረት ውስጥ ሆዳምነት, ቁጣ ከስግብግብነት, ከተስፋ መቁረጥ ጋር አንድ ሆኗል. ሀዘን ፣ ከንቱ ኩራት ።

የፍላጎቶች ዋና መገለጫዎች

እያንዳንዱ ምኞቶች ከአንድ በላይ በሆኑ ቅርጾች ይገለጣሉ. ስለዚህ፣ ሆዳምነት ሦስት ዓይነት ነው።: ከተቀመጠው ሰዓት በፊት የመብላት ፍላጎት; ከመጠን በላይ ከመብላትዎ በፊት ብዙ ምግብ መፈለግ, የምግብ ባህሪያትን አለመመርመር; ጣፋጭ ምግብ ያስፈልገዋል. ስለዚህም ሥርዓተ አልበኝነት፣ ማለፊያ፣ ሆዳምነት እና ልቅነት። ከእነዚህ ሦስቱ በነፍስ ውስጥ የተለያዩ ክፉ ህመሞች ይመጣሉ: ከመጀመሪያው ጀምሮ, በገዳሙ ቻርተር ላይ ብስጭት ተወለደ - ከዚህ ብስጭት, በገዳሙ ውስጥ ያለው ህይወት አለመርካት ወደ አለመቻቻል ይጨምራል, ይህም ብዙም ሳይቆይ ከገዳሙ ይሸሻል; ከሁለተኛው ሥጋዊ ምኞትና ልቅነት ይነሳሉ; ሦስተኛው ደግሞ በገንዘብ ፍቅር ውስጥ ዘልቆ በመግባት ለክርስቶስ ድህነት ቦታ አይሰጥም።

ሦስት ዓይነት አባካኝ ስሜት አለ።: የመጀመሪያው የሚከናወነው አንዱን ጾታ ከሌላው ጋር በመደባለቅ ነው; ሁለተኛው ከሴት ጋር ሳይዋሃድ የተሠራ ነው እርሱም የአባታችን የይሁዳ ልጅ አውናን ከእግዚአብሔር የተመታበት ነው (ዘፍ. 38፡9-10) ይህም በመጽሐፍ ርኩስ ይባላል። ሦስተኛው የሚመነጨው በአእምሮና በልብ ነው፡ ስለዚህም ጌታ በወንጌል፡- “ሴትን ያየ በምኞት ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሯል” (ማቴ. 5፡28) ይላል። የተባረከው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሚከተለው ጥቅስ ላይ እነዚህን ሦስት ዓይነቶች ጠቁሟል፡- “ብልቶቻችሁን በምድር ላይ ግደሉ፡ ዝሙትና ርኵሰት... ክፉ ምኞት” (ቆላ. 3፡5)።

የገንዘብ ፍቅር ሦስት ዓይነትበመጀመሪያ ዓለምን የሚክድ ሰው ንብረቱን ሁሉ እንዲገፈፍ አይፈቅድም; በሁለተኛው ውስጥ ሁሉንም ነገር ለድሆች ያከፋፈለው እንደገና ተመሳሳይ ንብረት እንዲያገኝ ያስገድደዋል; በሦስተኛው ውስጥ, የግዢ ፍላጎትን እና ከዚህ በፊት ምንም ያልነበረውን ሰው ያነሳሳል.

ሶስት ዓይነት እና ቁጣ: ውስጥ የሚቃጠል የመጀመሪያው; ሁለተኛው ደግሞ ወደ ቃልና ተግባር የሚሻገር ነው; ሦስተኛው ለረጅም ጊዜ የሚቃጠል እና በቀል ይባላል.

ሁለት ዓይነት ሀዘን: ቁጣ ከተቋረጠ በኋላ የመጀመሪያ ጉብኝቶች ወይም በተከሰቱ ኪሳራዎች እና ኪሳራዎች እና የፍላጎቶች አለመሟላት ምክንያት; ሁለተኛው ከፍርሃቶች እና ፍርሃቶች የሚመጣው ለአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ ወይም ከምክንያታዊ ጭንቀቶች ነው።

የሁለት ዓይነት የመንፈስ ጭንቀትአንዱ በእንቅልፍ ውስጥ ይወድቃል, ሌላኛው ደግሞ ከሴሎች ውስጥ ያስወጣል.

ከንቱነትምንም እንኳን ብዙ ቢመስልም ሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች አሉት፡ በመጀመሪያ በሥጋዊ ጥቅምና በሚታዩ ነገሮች ከፍ እንላለን። እና በሁለተኛው - መንፈሳዊ.

ሁለት አይነት ኩራት: የመጀመሪያው የጎረቤቶች ንቀት ነው; ሁለተኛው መልካም ስራን ለራስ መስጠት ነው።

ምንም እንኳን እነዚህ ስምንት ስሜቶች መላውን የሰው ዘር የሚፈትኑ ቢሆንም፣ ሁሉም ሰው በተመሳሳይ መንገድ የሚጠቃ አይደለም። በአንድ ቦታ የዝሙት መንፈስ ዋና ስፍራን ይይዛልና; በሌላኛው ደግሞ ቁጣ ይበዛል; በሌሎች ውስጥ ከንቱነት ይገዛል; በሌላ በኩል ደግሞ ትዕቢት ይገዛል፤ ስለዚህም ምኞት ሁሉ ሁሉንም ቢያጠቃም እያንዳንዳችን በተለየ መንገድ እናዛቸዋለን።

ስለዚህ ሁሉም ሰው የትኛውን ስሜት እንደሚጎዳው አውቆ ትግሉን እንዲመራው፣ ሁሉንም ጥረትና ጥንቃቄ ተጠቅሞ እሱን ለመጠበቅ እና ለማፈን፣ የእለት ጾምን ጦር እየመራ እንዲታገል ከእነዚህ ስሜቶች ጋር መዋጋት አለብን። በየደቂቃው የልባዊ ጩኸት እና ጩኸት ቀስቶችን እየወረወረ እና እያሰቃየ ያለው ጦርነት እንዲያበቃ ወደ እግዚአብሔር በጸሎት ያለማቋረጥ እንባ ማፍሰስ።

በአንድ ወይም በብዙ ፍላጎቶች ላይ ድልን ስታሸንፍ በዚህ ድል መኩራት የለብህም። ያለበለዚያ ጌታ የልብህን ትዕቢት አይቶ መከላከልና መከላከል ያቆማል እና አንተ በእርሱ የተተወህ በእግዚአብሔር ጸጋ ታግዘህ ባሸነፍከው ስሜት እንደገና ማመፅ ትጀምራለህ። ነቢዩም አልጸለየም ነበር፡- “አቤቱ የዋኖስህን ነፍስ ለአራዊት አሳልፋ አትስጥ” (መዝ. 73፡19) በልባቸው የሚያረጉ ዳግመኛ ወደ ልባቸው የሚሄዱት የሥጋ ምኞትን እንደሚፈጽሙ ባያውቅ ነበር። ራሳቸውን አዋርደው አሸንፈዋል።

ሦስት የነፍስ ኃይሎች በኃጢአት መወለድ ውስጥ ይሳተፋሉ: አእምሮ (ሁሉም ነገር የሚጀምርበት); ፈቃድ (ለመሟላት ትጥራለች); ስሜት (በኃጢአት መደሰት)።

ፕሪሎግ ፣ወይም ቅጽል በአዕምሯችን ውስጥ ለተነሳው ነገር ቀላል መግለጫ ነው። በዚህ ውስጥ ምንም ኃጢአት የለም, ምክንያቱም. የምስሎች መወለድ በእኛ ኃይል ውስጥ አይደለም.

ትኩረት፣ወይም ጥምረት (ጓደኝነት), በተወለደ ምስል ላይ የንቃተ ህሊና ማቆም አለ እሱን ለመመርመር እና እንደ እሱ, ከእሱ ጋር ይነጋገሩ. ምስሉ ሃጢያተኛ ከሆነ የኛ ሃላፊነት የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው። ሀሳቡን ያባረረ፣ ጦርነቱን ያጠፋ፣ የኃጢአትን ተግባር ያቆመ። ከኃጢአት ጋር የሚዋጉ የነፍስ ኃይሎች ሁሉ መምራት ያለባቸው እዚህ ነው, ምክንያቱም. በዚህ ደረጃ, ኃጢአት ለመተው ቀላሉ ነው.

ደስታ ፣ወይም ቅንብር (ስምምነት), ለአእምሮ ብቻ ሳይሆን ለልብ ምስልም ማመልከቻ አለ. የኃጢአተኛ አስተሳሰብ ደስታ ደግሞ ኃጢአት ነው። ልብ ረክሷል።

ምኞት፣ወይም ምርኮ, የሚጀምረው ነፍስ የኃጢአትን ፍጻሜ በመፈለግ ለምስሉ መጣላት እንዴት እንደሚጀምር ነው. በዚህ ደረጃ, ፍቃዱ ተረክሷል.

መፍትሄእርምጃ ለመውሰድ ከመወሰን ይጀምራል. በዚህ ደረጃ አእምሮ ረክሷል።

ንግድውሳኔው ተግባራዊ በሚሆንበት ጊዜ ይከናወናል. አካሉ ረክሷል።

ለምሳሌ: በጾም ቀን አይስ ክሬም የሚበላ ሰው አየህ ፣ እና አንድ ሀሳብ ነበራችሁ - ምናልባት እኔም ልግዛ? ማሰብ ትጀምራለህ - አዎ፣ አሁን አይስክሬም ብታገኝ ጥሩ ነበር። የምትወደውን አይስክሬም ጣዕም አስታወስክ፣ በዚህ ትውስታ ተደሰትክ እና የበለጠ አይስክሬም ትፈልጋለህ። መግዛት አለበት የሚል ሀሳብ ነበር። ወደ አይስክሬም ሱቅ ለመሄድ ወሰንን. አይስክሬም ተገዝቶ ተበላ።

አንድ ሰው ኃጢአት ከሠራ በኋላ ለልማዱ መሠረት ይጥላል እና በሚቀጥለው ጊዜ ተመሳሳይ ኃጢአት በጣም ፈጣን ያደርገዋል።

የአካላችን በሽታ አስቸጋሪ እና ለመፈወስ የዘገየ ሆኖ ይከሰታል። ነገር ግን በሰውነት በሽታዎች ውስጥ የተለያዩ ምክንያቶችን እናገኛለን: ዶክተሩ ልምድ ስለሌለው እና አንዱን መድሃኒት በሌላ ምትክ ይሰጣል; ወይም በሽተኛው የተሳሳተ ባህሪ እንዳለው እና የዶክተሩን ትእዛዝ አይከተልም። ነፍስን በተመለከተ ግን የተለየ ነው. ሐኪሙ, ልምድ ስለሌለው, ተገቢውን ህክምና አልሰጠም ማለት አንችልም. የነፍሳት ሐኪም ክርስቶስ ነውና፥ ሁሉን የሚያውቅ በስሜታዊነትም ሁሉ ላይ ተገቢውን መድኃኒት ይሰጣል። በፈቃደኝነት ላይ - የመታቀብ ትዕዛዞች; በገንዘብ ፍቅር ላይ - የምሕረት ትእዛዛት. በአንድ ቃል፣ እያንዳንዱ ስሜት እንደ ፈውስ የሚዛመድ ትእዛዝ አለው። ስለዚህ, ሐኪሙ ልምድ የሌለው ነው ሊባል አይችልም; እና እንዲሁም መድሃኒቶቹ ያረጁ እና ስለዚህ አይሰሩም; የክርስቶስ ትእዛዛት መቼም ጊዜ ያለፈባቸው አይሆኑምና፣ ነገር ግን በተፈጸሙ መጠን፣ የበለጠ እየታደሱ ይሄዳሉ። ስለዚህ, ከነፍስ ቁጣ በስተቀር በነፍስ ጤና ላይ ምንም ነገር አይጎዳውም.

ስለዚህ, ለራሳችን ትኩረት እንስጥ, ጊዜ እስካለን ድረስ እንትጋ. እራሳችንን እንዳንጠብቅ? በፈተና ጊዜ እርዳታ ለማግኘት ቢያንስ አንድ ጥሩ ነገር እናድርግ። ከሽማግሌዎቹ አንዱ “ወርቅ አጣሁ - ምንም ነገር አላጠፋሁም ፣ ጊዜ አጣሁ - ሁሉንም ነገር አጣሁ” አለ። ለምን ህይወታችንን እናጠፋለን? በጣም ብዙ እንሰማለን, እና (ስለራሳችን) አንጨነቅም, እና ሁሉንም ነገር ችላ እንላለን.

ትንሿን የሳር ምላጭ መንቀል በቀላሉ ስለሚነቅል እና ትልቅ ዛፍን መንቀል ሌላ ነገር ነው።

አንድ ታላቅ ሽማግሌ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በአንድ ቦታ የተለያዩ ጥድ ዛፎች ባሉበት፣ ትልቅና ትንሽ። ሽማግሌውም ከደቀ መዛሙርቱ አንዱን እንዲህ አለው፡- ይህን የጥድ ዛፍ ቀድደው። ሳይፕረስ ትንሽ ነበር, እና ወንድም ወዲያውኑ በአንድ እጁ አወጣው. ከዚያም ሽማግሌው ከፊተኛው የሚበልጥ ሌላ አሳየውና፡ ይህን ደግሞ ቀድደው። ወንድም በሁለት እጁ ጨብጦ አወጣው። አሁንም ሽማግሌው ሌላ፣ እንዲያውም የሚበልጥ አሳየው፣ እና በታላቅ ችግር ያንንም አወጣው። ከዚያም ወደ ሌላ የበለጠ ትልቅ አመለከተ; ወንድሙ፣ በታላቅ ችግር መጀመሪያ ላይ በጣም አናወጠው፣ ደከመ እና ላብ ፈሰሰ፣ በመጨረሻም ይህንንም ተፋው። ከዚያም ሽማግሌው እሱን እና የበለጠውን አሳይቷል፣ ነገር ግን ወንድም ምንም እንኳን ደክሞ እና ላብ ቢያርፍበትም ሊያወጣው አልቻለም። ሽማግሌው ይህን ማድረግ እንዳልቻለ ባየ ጊዜ፣ ሌላ ወንድም ተነስቶ እንዲረዳው አዘዘ። እና ስለዚህ ሁለቱም አብረው ለማውጣት ጊዜ አልነበራቸውም። ከዚያም ሽማግሌው ወንድሞቹን እንዲህ አላቸው። ወንድሞች ሆይ፥ ሕማማት እንደዚህ ነው፤ ታናሽ ሆነው ሳለ ብንወድስ በቀላሉ ወደ ውጭ ልናወጣቸው እንችላለን።ነገር ግን እነርሱን እንደ ትንሽ ቸል ብንላቸው, እነሱ ይጠናከራሉ, እና የበለጠ ሲጠናከሩ, ብዙ ድካም ከእኛ ይጠይቃሉ; እና በእኛ ውስጥ በጣም በሚበረቱበት ጊዜ፣ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ከሚረዱን ከአንዳንድ ቅዱሳን እርዳታ ካልተቀበልን እኛ በጭንቅ ቢሆን እኛ ብቻችንን ከራሳችን ልንነቅላቸው አንችልም።

የቅዱሳን ሽማግሌዎች ቃል ምን ያህል ትርጉም እንዳለው ታያለህ? ነቢዩም በመዝሙረ ዳዊት እንዲህ ሲል ያስተምረናል፡- “የባቢሎን ልጅ ሆይ! ያደረግከውን ብድራት የሚከፍልህ የተባረከ ነው! ሕፃናቶቻችሁን ወስዶ በድንጋይ የሚቀጠቅጥ ብፁዕ ነው! ( መዝ. 136፣8፣9) በዚህ ጉዳይ ላይ ባቢሎን የኃጢአት ምሳሌ፣ ሕጻናት የኃጢአት አሳብ እንደሆኑ፣ ድንጋዩም ክርስቶስ እንደሆነ ቅዱሳን አባቶች ያስረዳሉ። ስለዚህ ሁሉም ነገር በመጨረሻው በሃሳብ እንደሚጀምር እናያለን.

እንግዲያስ ወንድሞች ሆይ ምሕረትን ለማግኘት እንሞክር በጥቂቱም ቢሆን ሠርተን ታላቅ ዕረፍት እናገኝ። አባቶች አንድ ሰው ቀስ በቀስ ራሱን እንዴት ማጥራት እንዳለበት ተናገሩ፡- በየመሸ ጊዜውን እንዴት እንዳሳለፈ እና በማለዳ ደግሞ እንዴት እንዳደረ እና በኃጢአት በሠራው በእግዚአብሔር ፊት ንስሐ መግባት ይኖርበታል። እኛ ግን፣ በእውነት፣ ብዙ ኃጢአት ስለምንሠራ፣ በመርሳታችን ምክንያት እና ከስድስት ሰዓት በኋላ፣ ጊዜያችንን እንዴት እንዳጠፋን እና በሠራነው ኃጢአት እራሳችንን መመርመር ያስፈልገናል።

እና እያንዳንዳችን ራሳችንን ያለማቋረጥ መሞከር አለብን-

ወንድሜን አስቆጣሁ?

እንዴት ብዬ ጸለይኩ?

- ማንንም አውግዘዋል?

ከአለቆቻችሁ ጋር ተከራክረዋል?

- ሌሎችን አጥፍተሃል?

- በአንድ ሰው ንግግር ወይም ድርጊት ተናድደዋል?

ይህንን በቋሚነት ለማድረግ የተወሰነ ችሎታ ይጠይቃል።

ስሜቱ ወደ ችሎታ የተቀየረ ወንድም ምሳሌ።ለብዙ ልቅሶ የሚገባ ተግባር ትሰማለህ። አባ ዶሮቴዎስ በሆስቴል ውስጥ በነበሩ ጊዜ፣ ወንድሞች፣ በቀላልነታቸው፣ ሃሳባቸውን ተናዝረውለት ይመስለኛል፣ ሽማግሌዎቹም በሽማግሌዎች ምክር ይህን ጥንቃቄ እንዲደረግለት አዘዙት። አንድ ቀን ከወንድሞች አንዱ ወደ እሱ መጥቶ “አባቴ ሆይ፣ ይቅር በለኝና ስለ እኔ ጸልይ፣ ሰርቄ እበላለሁ” አለው። አባ ዶሮቴዎስም “ለምን? እርቦሃል?" እሱም “አዎ፣ በወንድማማችነት ምግብ አልጠግብም፤ እናም መጠየቅ አልችልም” ሲል መለሰ። አባ ዶሮቴዎስም “ለምን ሄደህ ለአቡነ አልነገርከውም?” አለው። እሱም “አፍራለሁ” ሲል መለሰ። ሄጄ እንድነግረው ትፈልጋለህ?” አለው። "እንደፈለክ ጌታ" ይላል። አባ ዶሮቴዎስም ሄዶ ይህን ለሔጉሜን አበሰረ። ገዢዎቹም አባ ዶሮቴዎስን “ፍቅርን አሳይና እንደምታውቀው ተንከባከበው” አለው። አባ ዶሮቴዎስም ወስዶ የሣጥኑን አዛዥ በፊቱ እንዲህ አለው፡- “ፍቅርን አሳይ ይህ ወንድም ወደ አንተ ሲመጣ የፈለገውን ያህል ስጠው አንዳችም አትከልክለው። የቤቱ ጠባቂም ይህን የሰማ “አንተ እንዳዘዝከኝ እንዲሁ አደርገዋለሁ” ብሎ ለአባ ዶሮቴዎስ መለሰ። በዚህ መንገድ ለብዙ ቀናት ካሳለፈ በኋላ ይህ ወንድም እንደገና መጥቶ አባ ዶሮቴዎስን “አባቴ ሆይ፣ እንደገና መስረቅ ጀመርኩኝ” አለው። እሷም “ለምን? ጓዳው የምትፈልገውን አይሰጥህም?” እሱም “አዎ ይቅር በለኝ፣ የምፈልገውን ይሰጠኛል፣ እኔ ግን በእርሱ አፍራለሁ” ሲል መለሰ። እርሱም፡- “አንተ ደግሞ ለምን ታፍራለህ?” አለው። እሱም “አይሆንም” ሲል መለሰ። አባ ዶሮቴዎስም “ስለዚህ በፈለግህ ጊዜ መጥተህ ከእኔ ውሰድ እንጂ አትስረቅ” አለው። አባ ዶሮቴዎስም በዚያን ጊዜ በሆስፒታል ውስጥ ሹመት ነበረውና መጥቶ የፈለገውን ወሰደ። ከጥቂት ቀናት በኋላ ግን እንደገና መስረቅ ጀመረ እና በሀዘን መጥቶ አባ ዶሮቴዎስን “እነሆ፣ እንደገና እሰርቃለሁ” አለው። አባ ዶሮቴዎስም “ለምን ወንድሜ? የምትፈልገውን አልሰጥህም?" እሱም “አይሆንም (አዎ)” ሲል መለሰ። እሱም “እሺ፣ ከእኔ ለመውሰድ ታፍራለህን?” አለው። አይሆንም ይላል። አባ ዶሮቴዎስም “ታዲያ ለምን ትሰርቃለህ?” አለው። እሱም “ይቅርታ አድርግልኝ፣ ለምን እንደሆነ ባላውቅም እሰርቃለሁ” ሲል መለሰ። አባ ዶሮቴዎስም “በምትሰርቀው ነገር ምን ታደርጋለህ?” አለው። እሱም “ለአህያው ሰጥቻታለሁ” ሲል መለሰ። እናም ይህ ወንድም እንጀራ፣ ቴምር፣ በለስ፣ ቀይ ሽንኩርት በአጠቃላይ ያገኘውን ሁሉ ሰርቆ አንዱን ከአልጋው ስር፣ ሌላውን በሌላ ቦታ ደበቀው፣ በመጨረሻም የት እንደሚገኝ ሳያውቅ ቀረ። ተጠቀመበት፤ ሲበላሽም አይቶ አውጥቶ ጣለው ወይም ለዲዳ እንስሳት ሰጠው።

አሁን፣ ስሜትን ወደ ክህሎት መቀየር ምን ማለት እንደሆነ አይታችኋል? ምን ያህል አሳዛኝ እንደሆነ ታያለህ, ምን ዓይነት መከራ ነው? ይህ ክፉ እንደሆነ ያውቅ ነበር; እሱ መጥፎ የሚያደርገውን አውቆ አዝኖ አለቀሰ; ይሁን እንጂ ደስተኛ ያልሆነው, ከቀድሞው ቸልተኝነት በእሱ ውስጥ በተፈጠረው መጥፎ ልማድ ተወሰደ. አባ ንስጥሮስም እንዲሁ። አንድ ሰው በስሜታዊነት ከተነጠቀ, የፍትወት ባሪያ ይሆናል.". “ወደ መቃብር ስወርድ ደሜ ምን ይሻለኛል?” እንዳይባል ቸሩ አምላክ ከክፉ ልማድ ያድነን። (መዝ. 29:10)

እና አንድ ሰው እንዴት ልማድ ውስጥ እንደሚወድቅ, ስለዚህ ጉዳይ ደጋግሜ ነግሬዎታለሁ. ቊጣው ተብሎ የተቈጣው አንድ ጊዜ አይደለምና። ቀድሞ ዝሙት የወደቀው አሁን አመንዝራ ተብሎ አይጠራም። አንድ ጊዜ ለባልንጀራው የራራለት መሐሪ ተብሎ አይጠራም። ነገር ግን በበጎነት እና በምክትል, በዚህ ውስጥ በተደጋጋሚ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ በማድረግ, ነፍስ አንድ ዓይነት ልማድ ታገኛለች, ከዚያም ይህ ልማድ ያሠቃያል ወይም ያረጋጋዋል. እና በጎነት ነፍስን እንዴት እንደሚያርፍ እና እንዴት እንደሚያሠቃየው, ደጋግመን ተናግረናል, ማለትም, በጎነት ተፈጥሯዊ ነው, በእኛ ውስጥ ነው, ምክንያቱም የጥሩነት ዘሮች አይጠፉም. ስለዚህ፣ በጎ በሠራን ቁጥር፣ በጎነትን ልማድ እያዳበርን እንሄዳለን፣ ማለትም፣ ከእሾህ ወደ ቀድሞ ራእያችን ወይም ከማንኛውም በሽታ ወደ ቀድሞ የተፈጥሮ ጤንነታችን ወደ ራሳችን የተፈጥሮ ንብረታችን እንመለሳለን እና ወደ ቀድሞ ጤናችን እንወጣለን። ከምክትል ጋር በተያያዘ ግን እንደዚያ አይደለም: ነገር ግን በእሱ ውስጥ ባለው ልምምድ, አንዳንድ እንግዳ እና ከተፈጥሮ ባህሪ ጋር ተቃራኒዎችን እናገኛለን, ማለትም. አንዳንድ አጥፊ ሕመሞችን ወደ ልማዳችን እንገባለን፤ ስለዚህም ብንፈልግ እንኳ ያለ ብዙ እርዳታ፣ ያለ ብዙ ጸሎትና ብዙ እንባ ልንፈወስ አንችልም፤ ይህም የክርስቶስን ምሕረት ወደ እኛ ያዘነብላል።

ከነፍስ ጋር ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል; አንድ ሰው በኃጢያት ውስጥ ከቆመ በነፍስ ውስጥ መጥፎ ልማድ ይፈጠራል ይህም ያሠቃያል. ሆኖም ፣ ነፍስ አንዳንድ ጊዜ ወደ አንድ ዓይነት ስሜት እንደምትስብ ማወቅ አለባት ፣ እና በዚህ ስሜት ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ ከወደቀች ፣ ወዲያውኑ ወደ ልማዱ የመውደቅ አደጋ ላይ ነች። አንድ ሰው በክፉ ልማድ ውስጥ እንዳይወድቅ ብዙ ትኩረት እና ትጋት እና ፍርሃት ያስፈልጋል.

እመኑኝ፣ አንድ ሰው ቢያንስ አንድ ምኞት ወደ ልማዱ ከተለወጠ እሱ ለሥቃይ ይዳረጋል፣ እና ሌላው ደግሞ አሥር መልካም ሥራዎችን ሲሠራ አንድ መጥፎ ልማድ ይኖረዋል፣ እናም ይህ ከመጥፎ ልማድ የመጣው አሥር ሰዎችን ያሸንፋል። መልካም ስራዎች. ንስር፣ ሙሉ በሙሉ ከመረቡ ውስጥ ከወጣ፣ ነገር ግን በአንድ ጥፍር ከተጠመደ፣ በዚህ ትንሽነት ኃይሉ ሁሉ ይጣላል። በውጨኛውም ቢሆን፥ በአንድ ጥፍር ሲያያዝ፥ አሁን በመረቡ ውስጥ የለምን? ያዢው ከፈለገ ሊይዘው አይችልም? ነፍስም እንዲሁ ነው፡ አንድ ስሜትን ብቻ ወደ ልማዱ ቢቀይርም ጠላት ባሰበበት ጊዜ ሁሉ ይገለብጠዋል፤ ምክንያቱም በዚያ ስሜት የተነሳ በእጁ ስለሆነ። ለዛም ነው ሁሌም የምላችሁ፡ ምንም አይነት ምኞት ወደ ልማዳችሁ እንዳይለወጥ፥ ነገር ግን ወደ ፈተና እንዳትገቡ ቀንና ሌሊት ወደ እግዚአብሔር ጸልዩ። ነገር ግን እንደ ሰው ከተሸነፍን እና በኃጢአት ውስጥ ከወደቅን ወዲያው ተነስተን ንስሐ ለመግባት እንሞክራለን በእግዚአብሔር ቸርነት ፊት አልቅሰን እንጠንቀቅ እንትጋ። እግዚአብሔርም በጎ ፈቃዳችንን፣ ትህትናአችንን እና ጸጸትን አይቶ የረድኤት እጁን ይሰጠናል እና ይምረናል።

የድነት መንስኤ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ጉዳይ ነው, ይህም የአንድን ሰው የአእምሮ ሁኔታ የማያቋርጥ ቁጥጥር ካልተደረገበት የማይቻል ነው. እያንዳንዱ ሰው ሁል ጊዜ እራሱን በትኩረት ይከታተል እና ያለማቋረጥ የት እንዳለ ፣ ምን እንዳሳካ እና በምን አይነት ሁኔታ ውስጥ እንዳለ ያስተውል ። ይህን ያህል ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ጉዳይ የማያቋርጥ ራስን መመርመርን ይጠይቃል። ለነገሩ እኛ ወደ ቅድስቲቱ ከተማ (ኢየሩሳሌም) ለመሄድ አስበው ከተማቸውን ለቀው አምስት ኪሎ ሜትር ተጉዘው ቆሙ፣ ሌሎች አሥር ተጉዘው፣ ሌሎች ግማሽ መንገድ እንደሄዱ፣ ሌሎችም ትንሽ እንዳልሄዱ ሰዎች ነን። ከከተማይቱም ወጥተው ከበሩ ውጭ በገማም ዙሪያ ቀሩ። በመንገድ ላይ ካሉት አንዳንዶቹ ሁለት ማይል አልፈው መንገዳቸው ጠፍተው ሲመለሱ ወይም ሁለት ማይል ወደ ፊት ተጉዘው አምስት ወደ ኋላ አፈገፈጉ። ሌሎች ወደ ከተማይቱ ደረሱ፥ ከርሷ ውጭ ግን ቀሩ፥ ወደ ከተማይቱም አልገቡም። በእኛ ላይ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል; አንዳንዶቻችን በጎነትን ለማግኘት አስበን ክርስቲያን ሆነናልና። እና አንዳንዶቹ ትንሽ አደረጉ እና ቆሙ; አንዳንዶቹ ተጨማሪ, ሌሎች ደግሞ ግማሹን ሥራ ሠርተው አቁመዋል; ሌሎች ምንም አላደረጉም፤ ነገር ግን ዓለምን እንደ ወጡ በማሰብ በዓለማዊ ምኞትና በክፉ ጠረናቸው ጸንተው ቆዩ። ሌሎች ትንሽ ጥሩ ነገር ያደርጋሉ እና እንደገና ያበላሹታል; እና አንዳንዶች ከሠሩት የበለጠ ያበላሻሉ። ሌሎች, ምንም እንኳን በጎ ምግባርን ቢያደርጉም, ነገር ግን ኩራት እና ጎረቤቶቻቸውን አዋርደዋል, እና ስለዚህ ወደ ከተማው አልገቡም, ነገር ግን ከከተማዋ ውጭ ይቆያሉ. በዚህም ምክንያት እነዚህም ግባቸው ላይ አልደረሱም ምክንያቱም ምንም እንኳን ከከተማይቱ በሮች ላይ ቢደርሱም, ከርሷ ውጭ ቀርተዋል, ስለዚህም እነዚህ አላማቸውን አላሟሉም. እና ስለዚህ እያንዳንዳችን የት እንዳለ ልብ ማለት አለብን; ከተማውን ትቶ ወይም ትንሽ ቢሄድ ወይም ብዙ; ወይም በግማሽ መንገድ ላይ ደርሷል; ወይም ሁለት ማይል ወደ ፊት እና ሁለት ወደኋላ ይሄዳል; ወይም ወደ ከተማይቱ መጥተው ወደ ኢየሩሳሌም ወጡ; ከተማይቱም ቢደርስ ሊገባባት አልቻለም። ሁሉም ሰው ያለበትን ሁኔታ ይቁጠረው።

በአንድ ሰው ውስጥ ሶስት ጊዜዎች (ነፍሶች) አሉ፡ በስሜታዊነት ይሠራል ወይም ይቃወመዋል ወይም ያጠፋል.ወደ አፈፃፀም የሚያመጣው, የሚያረካው, በስሜታዊነት ይሠራል. የሚቃወመው እሱ የማይሰራበት እና የማያቋርጠው, ነገር ግን መታገል, ልክ እንደ ስሜት, ስሜትን የሚያልፍ, ነገር ግን በራሱ ውስጥ ያለው ነው. የፍትወት ተቃራኒውን የሚታገል እና የሚሰራ ደግሞ ፍትወትን ይነቅላል።

ድርጊት በጋለ ስሜት

ሌላው ደግሞ አንድ ቃል ሲሰማ ያፍራል ወይም አምስት ቃላትን ወይም አሥር ቃላትን ለአንድ ቃል ሲመልስ እና በጠላትነት ይናደዳል. አለመግባባቱም ሲቆም ይህን ቃል የተናገረውን እያሰበ ክፋቱን እያስታወሰ ከተናገረው በላይ ባለማለቱ ተጸጸተ እና ሊናገርበትም የባሰ ቃል በራሱ አዘጋጀ። . እና ያለማቋረጥ እንዲህ ይላል: "ለምን አንድ ነገር አልነገርኩትም, ለምን ይህን ነገረኝ, እና አንድ ነገር እነግረዋለሁ" እና ያለማቋረጥ ይናደዳል. አንድ ዝግጅት እዚህ አለ። ይህ ማለት ክፋት ወደ ልማድ ተለወጠ ማለት ነው. አላህ ከእንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ያድነን እርሱ በእርግጥ ስቃይ ነውና። ምክንያቱም በተግባር የሚሠራው ኃጢአት ሁሉ ለገሃነም የተጋለጠ ነውና እንደዚህ ዓይነት ሰው (ሰው) ንስሐ መግባት ቢፈልግ እንኳ አባቶችም እንደ ተናገሩት ከቅዱሳን እርዳታ እስካልተቀበለ ድረስ ብቻውን ስሜቱን ማሸነፍ አይችልም።

ሌላው ደግሞ አንድ ቃል ሲሰማ ምንም እንኳን ቢያፍርም አምስት ቃላትን ወይም አሥር ቃላትን ለአንድ ሰው ይመልሳል, እና የቀሩትን ሦስቱን መጥፎ ቃላት ባለመናገሩ ይጸጸታል, እናም ያዝናል እናም ክፋትን ያስታውሳል, ነገር ግን ከጥቂት ቀናት በኋላ ይለወጣል. ; ሌላ በዚህ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሳምንት ያሳልፋል እና ለውጦች; እና ሌላው በየቀኑ ይለወጣል. ሌላው ቅር ያሰኛል፣ ይጨቃጨቃል፣ ያፍራል፣ ያፍራል፣ ወዲያውም ይለወጣል። እነዚህ ሁሉ ሰዎች፣ ስሜትን እስካሟሉ ድረስ፣ ለገሃነም ተገዥ ናቸው።

የስሜታዊነት መቋቋም

ስሜትን የሚቃወሙትንም እንነጋገር። ሌላው ደግሞ ቃሉን ሲሰማ ያዝናል እንጂ ተሰድቦ ሳይሆን አልታገሥም (ይህን ስድብ)፤ እንደነዚህ ያሉት በስሜታዊነት እና በስሜታዊነት የመቋቋም ችሎታ ውስጥ ናቸው። ሌላው የሚታገለው እና የሚደክመው ነገር ግን በመጨረሻ በስሜታዊነት መገደድ ይሸነፋል። ሌላው በስድብ መልስ መስጠት አይፈልግም ነገር ግን በልማድ ተወስዷል። ሌላው በፍፁም አፀያፊ ነገር ላለመናገር ይሞክራል ፣ ግን ተናዶኛል ብሎ ያዝናል ፣ ግን እራሱን ለቅሶ ይኮንናል እና ንስሃ ገብቷል። ሌላው በስድብ አይበሳጭም, ነገር ግን በእሱ ደስ አይለውም. እነዚህ ሁሉ ናቸው። መቃወምስሜቶች ። ግን ሁለቱ የተለያዩ ናቸው. በስኬት የተሸነፈና በልማድ የተሸከመ፣ ስድቡን በምስጋና አልታገሥም ብሎ ራሱን የሚኮንን፣ በእውነት ከሚታገሉት መካከል፣ ሌሎች ደግሞ በስሜት ከሚሠሩት ጋር እኩል ናቸው። ስለ እነሱም አልኳቸው፣ ስሜትን ከሚቃወሙት መካከል ናቸው፣ ምክንያቱም በፈቃዳቸው ስሜታቸውን አቁመዋል፣ እናም በእሱ ላይ እርምጃ ለመውሰድ አይፈልጉም ፣ ግን ደግሞ ያዝናሉ እና ይታገላሉ። አባቶች ነፍስ የማትፈልገው ማንኛውም ስራ ትንሽ ጊዜ ነው ብለዋል። ግን እንደነዚህ ያሉት ሰዎች እራሳቸውን መፈተሽ አለባቸው ፣ አሟሟት አይደለም ፣ ካልሆነ ፣ ስሜቱ ራሱ ካልሆነ ፣ ስሜትን የሚያነሳሳ ፣ እናም በዚህ የተሸነፉ ወይም የተወሰዱ ናቸው? በተጨማሪም ስሜትን ለማቆም የሚሞክሩ አሉ, ነገር ግን በሌላ ስሜት አስተያየት, አንዱ ከከንቱነት ጸጥ ይላል, ሌላው ደግሞ የሰውን ደስ የሚያሰኝ ወይም ሌላ ዓይነት ስሜት በማሳየት እነዚህ ክፉ ሰዎች ክፋትን መፈወስ ይፈልጋሉ. አባ ጲመን ግን ክፉ በምንም መንገድ ክፉ አያጠፋም አለ። ምንም እንኳ ራሳቸውን የሚያታልሉ እንደ እነዚህ በፍትወት ለሚሠሩ ሰዎች ናቸው።

ስሜትን ማጥፋት

በመጨረሻም, ስሜትን ስለሚያጠፉት መናገር እንፈልጋለን. ሌላው ሲሰድበው ደስ ይለዋል ነገር ግን ሽልማት ስላሰበ ነው። ይሄኛው ነው። ማጥፋትፍላጎት ፣ ግን ምክንያታዊ ያልሆነ። ሌላው ሲሰድበው ይደሰታል፣ ​​ስድቡንም መታገሥ ነበረበት ብሎ ያስባል፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ ምክንያቱን ተናግሯልና ይህ በምክንያታዊነት ስሜትን ያስወግዳል። ስድብን መቀበል፣ ጥፋቱን በራሳችን ላይ ማድረግ እና የሚደርስብንን ሁሉ እንደራሳችን አድርገን መቁጠር የምክንያት ጉዳይ ነውና፣ ምክንያቱም “ጌታ ሆይ፣ ትህትናን ስጠኝ” ብሎ ወደ እግዚአብሔር የሚጸልይ ሁሉ እግዚአብሄርን እየጠየቀ መሆኑን ማወቅ አለበት። በሆነ መንገድ እሱን ሰው ለመላክ. ስለዚህ, አንድ ሰው ሲያሰናክለው, እሱ ራሱ እራሱን ማበሳጨት እና እራሱን በአእምሮ ማዋረድ አለበት, ስለዚህም ሌላ ሰው ከውጭ ሲያዋርደው, እሱ ራሱ እራሱን ዝቅ ያደርጋል. ሌላው ሲሰደብ ይደሰታል እና እራሱን እንደጥፋተኛ አድርጎ ይቆጥረዋል, ነገር ግን የበደለው ሰው በማሸማቀቅ ይጸጸታል. እግዚአብሄር እንደዚህ አይነት ሁኔታ ውስጥ ያግባን።

እነዚህ ሦስት ጊዜዎች ምን ያህል ሰፊ እንደሆኑ ታያለህ? እናም እያንዳንዳችን እንደ ተናገርኩት እሱ በምን አይነት አገልግሎት እንደሆነ እናስብ። በፍላጎት በፈቃደኝነት ይሠራል እና ያረካዋል? እኛ እራሳችንን በየቀኑ ብቻ ሳይሆን በየአመቱ እና በየወሩ እና በየሳምንቱ መፈተሽ አለብን እና እንዲህ እንበል-ባለፈው ሳምንት በዚህ ስሜት በጣም ተረብሸው ነበር, አሁን ግን እኔ ምን ነኝ? በተመሳሳይ፣ በየአመቱ እራስህን ጠይቅ፡ ባለፈው አመት በዚህ ስሜት በጣም ተሸንፌ ነበር፣ አሁን ግን ምን? ስለዚህ አንድ ነገር እንዳደረግን ወይም እንደቀድሞው ዘመን ውስጥ መሆናችንን ወይም ደግሞ ወደከፋ ሁኔታ መግባታችንን ለማረጋገጥ ራሳችንን ሁልጊዜ መመርመር አለብን። ህማማትን ለማጥፋት ጊዜ ከሌለን ቢያንስ እንዳንሰራበት እና እንዳንቃወም እግዚአብሔር ብርታቱን ይስጠን። በስሜት መመራት እና አለመቃወም በእውነት ከባድ ነገር ነውና። እንደ ፍትወት የሚሠራና የሚያረካውን ማን እንደ ምሳሌ እሰጣችኋለሁ። በጠላቱ ቀስት ተመትቶ ወስዶ በገዛ እጁ ወደ ልቡ እንደከተተ ሰው ነው። ፍትወትን የሚቃወም ከጠላቱ ፍላጻ እንደ ወረወረው ግን ጋሻ እንደለበሰ ነው ስለዚህም ቁስሉን እንደማይቀበል ነው። ምቀኝነትን የሚነቅል ደግሞ ከጠላቱ ፍላጻ ተወርውሮ ደቅቆ ወይም ወደ ጠላቶች ልብ እንደሚመልስ በመዝሙረ ዳዊት፡- “ሰይፋቸው ወደ ልባቸው ይገባል ሰይፋቸውንም ያሰማል። ቀስቶች ይቀጠቀጣሉ” (መዝ. 36፣15)።

የፍላጎት ፍቺ

ሆዳምነት የጣዕም ፣ የተትረፈረፈ ምግብ ሱስ ነው። ሶስት ዋና ዋና ሆዳምነት አለ፡ አንድ አይነት ከተወሰነ ሰአት በፊት መብላትን ያበረታታል; ሌላው የሚወደው በማንኛውም አይነት ምግብ እራሱን ለማርካት ብቻ ነው; እና ሦስተኛው ጣፋጭ ምግብ ይፈልጋል. ስካርም ከሆዳምነት ዓይነቶች አንዱ ሊሆን ይችላል።

ሆዳምነት ሌሎች ምኞቶችን ሁሉ መሠረት ያደረገ ሥር የሰደደ ስሜት ነው፣ ስለሆነም ከዚህ ስሜት ጋር ልዩ ትግል ያስፈልጋል። ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል፡- “የበኵር ልጄ ዝሙት ነው፣ ከእርሱም በኋላ ያለው ጨካኝ ነው፤ ልብ እልከኛ ነው፣ ሦስተኛው እንቅልፍ ነው። የክፉ ሀሳቦች ባህር ፣ የቆሻሻ ማዕበሎች ፣ ያልታወቁ እና የማይገለጹ እርኩሶች ጥልቀት ከእኔ ይመጣሉ። ሴት ልጆቼ፡- ስንፍና፣ የቃላት አነጋገር፣ እብሪተኝነት፣ ሳቅ፣ ስድብ፣ ቅራኔ፣ ጭካኔ፣ አለመታዘዝ፣ ግድየለሽነት፣ የአዕምሮ ምርኮኛ፣ ትዕቢት፣ ትዕቢት፣ ዓለምን መውደድ፣ የረከሰ ጸሎትን ተከትሎ የሚንቀጠቀጡ ሀሳቦች እና ያልተጠበቁ እና ድንገተኛ መጥፎ አጋጣሚዎች ናቸው። ከእነርሱም በኋላ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ከሥጋ ምኞት ሁሉ እጅግ የከፋው ይከተላል።

ለዚህም ነው ጾምን የቤተ ክርስቲያን ሕይወት መሠረት አድርገን የምንመለከተው። በዓመት ውስጥ ያሉ የጾም ቀናት ብዛት ከ 178 እስከ 212 ነው, ይህም እንደ ፋሲካ አከባበር ቀን እና, በዚህ መሠረት, ብዙ ወይም ያነሰ የቅዱስ ጾም ጾም. መተግበሪያ. ጴጥሮስ እና ጳውሎስ. በዓመቱ ውስጥ እያንዳንዱ ሁለተኛ ቀን ማለት ይቻላል የጾም ቀን ነው። ከሆዳምነት ስሜት ጋር የሚደረገው ትግል ምን ያህል አሳሳቢ ነው።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

" ልባችሁ በመብልና በስካር እንዳይከብድ ለራሳችሁ ተጠንቀቁ" ( ሉቃስ 21:34 )

“በማጣፈጫ አትታለሉ ወደ ልዩ ምግብም አትቸኩሉ ምክንያቱም ከመጠን በላይ ከመብላት የተነሳ ደዌ አለ በጥጋብም ብዙዎች ሞተዋልና ጨካኝ ግን ለራሱ ሕይወትን ይጨምርለታል።” ( ፕሪም. ሴር. 37: 30-34 ) .

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ሆዳምነትን ለመዋጋት ዋናው ዘዴ መታቀብ ነው።

1) ወይን ከመጠጣት እና በተለይም ከመናፍስት ይቆጠቡ።

ሽማግሌው የወይኑን ጽዋ ሞት ብሎ ጠራው፡-አንድ ጊዜ በስክሪፕቱ ውስጥ ለወንድማማቾች የሚሆን ዝግጅት ተደረገ። ከተገኙት ሽማግሌዎች አንዱ አንድ ኩባያ የወይን ጠጅ ተሰጣቸው። ለመጠጣት ፈቃደኛ አልሆነም ለሰጪው “ይህንን ሞት ከእኔ ውሰድ” አለው። ሌሎች በማዕድ የተካፈሉት ይህንን አይተው ወይን አልጠጡም (Bp. Ignatius. Fatherland. S. 482. No.84)።

ሄርሚት የወይን ጠጅ እየጠጣ በዝሙት ወድቆ ግድያ ፈጸመ: በፓተሪኮን ውስጥ ስለ አንድ ግብፃዊ የበረሃ ነዋሪ አንድ ታሪክ አለ ፣ እናም ጋኔኑ ከእንግዲህ በማንኛውም ፈተና እንደማይጨቆን ፣ ከሦስቱ ኃጢአቶች አንዱን ቢሠራ መግደል ፣ ዝሙት ወይም ስካር። “ከእነዚህ ሁሉ ኃጢአቶች አንዱን ፈጽሙ፡ ሰውን ግደሉ ወይም ቢያንስ አንድ ጊዜ ለዝሙት ተገዙ፣ ወይም አንድ ጊዜ ስከሩ፣ ከዚያም በሰላም ትኖራላችሁ፣ ከዚያ በኋላ በምንም ዓይነት ፈተና አልፈትናችሁም። ገዳዩ ለራሱ እንዲህ ብሎ አሰበ፡- “ሰውን መግደል በጣም አስፈሪ ነው፣ ምክንያቱም ይህ በራሱ ትልቅ ክፋት ነው፣ እናም በእግዚአብሔር ፍርድም ሆነ በፍትሐብሔር ፍርድ የሞት ቅጣት ይገባዋል። ዝሙት መፈጸም አሳፋሪ ነው፣ ከዚህ በፊት ተጠብቀው የነበረውን የሰውነት ንፅህና ማጥፋት በጣም ያሳዝናል፣ ይህን እድፍ እስካሁን ያላወቀውን ሰው ማርከስ ነውር ነው። አንድ ጊዜ መስከር ትንሽ ኃጢአት ይመስላል አንድ ሰው ብዙም ሳይቆይ በእንቅልፍ ይጠመዳልና። ስለዚህ ጋኔኑ ከእንግዲህ እንዳያስጨንቀኝ ሄጄ እሰክራለሁ፣ ከዚያም በበረሃ በሰላም እኖራለሁ። የመርፌ ሥራውንም ይዞ ወደ ከተማይቱ ገባ ሸጠም፥ ወደ መጠጥ ቤቱም ገብቶ ሰከረ። በሰይጣን ድርጊት ከአንዲት እፍረት እና አመንዝራ ሴት ጋር ተነጋገረ። ተታልሎ ከእርስዋ ጋር ወደቀ። ከእርስዋ ጋር ኃጢአት በሠራ ጊዜ የዚያች ሴት ባል መጣና ኃጢአተኛውን ከሚስቱ ጋር ባገኛት ጊዜ ይደበድበው ጀመር። ዳነም ከእርሱም ጋር ይዋጋ ጀመር አሸንፎም ገደለው። ስለዚህ፣ ያ ባለጌ፣ በስካር ጀምሮ፣ ደግሞ ዝሙትና ነፍስ ገደለ። በድፍረት የሰከረውን ሰክሮ የፈጸማቸው፣ በመጠን እየጠነከሩ፣ የሚፈሩትና የሚጸየፉት ምን ኃጢአት ነው፣ በዚህም የብዙ ዓመታት ሥራውን አበላሽቶታል። በኋላ በእውነተኛ ንስሐ የጠፋውን መልሶ ማግኘት ከቻለ በቀር፣ በእውነት ንስሐ የገባ ሰው በእግዚአብሔር ምህረት ወደ ቀድሞ ብቃቱ ተመልሶ በውድቀት አበላሽቶአልና። ስካር ወደ ኃጢአት ሁሉ የሚገፋና መዳንን የሚነፍግ በጎነትን የሚያጠፋው በዚህ መንገድ ነው። ይህንንም ቅዱስ ክሪሶስተም በግልፅ ሲናገር፡- “ስካር በማንም ዘንድ ንጽህናንና እፍረትን ማስተዋልንም የዋህነትንም ትሕትናንም ቢያገኝ ሁሉን በበደሉ ጥልቁ ውስጥ ያስገባዋል። ያ በስካር ምግባርን ሁሉ ያጣ ሰው ማዳኑን ተነጥቆ ከሰማያዊው ርስት አይጠፋምን? ሐዋርያው ​​እውነት ተናግሯል፡- ሰካራሞች ... የእግዚአብሔር መንግሥት አይወርስም "(1ኛ ቆሮ. 6፡10) (ቅዱስ ዲሜጥሮስ የሮስቶቭ ኤስ. 455)

2) በጥብቅ በተወሰነ ጊዜ ምግብ ለመብላት ይሞክሩ.

3) በምግብ እና በመጠጥ አጠቃቀም ላይ ከመጠን በላይ መራቅ, ከመጠገብ ስሜት በፊት ከጠረጴዛው ላይ ለመነሳት ይሞክሩ. መነኩሴው አባ ዶሮቴዎስ ስለዚህ ጉዳይ በሚያስተምርበት ጊዜ እንዲህ በማለት ጽፏል፡- “በየቀኑ ምግብ እንደሚያስፈልገን ታውቃላችሁ ነገር ግን በደስታ መብላት የለብንም። የሰጠውን እግዚአብሔርን እያመሰገንን እና ራሳችንን የማይገባን ብለን ስንኮንን ስንቀበለው; ከዚያም እግዚአብሔር ለመቀደስና ለበረከት ያገለግልናል:: ማህፀንን ለመግታት ሌላው ዘዴ በሴንት. የመሰላሉ ዮሐንስ፡- “በምግብ በተሞላ ማዕድ ተቀምጣችሁ በአእምሮአችሁ ፊት ሞትንና ፍርድን አስቡ። በዚህ መንገድ እንኳ ሆዳምነትን በትንሹም ቢሆን መግራት ከቶም አይቻልም። ስትጠጣ የጌታህን ሐሞትና ሐሞት ሁልጊዜ አስታውስ። እና በዚህ መንገድ ወይ በመኖር ገደብ ውስጥ ትቆያላችሁ፣ ወይም ቢያንስ፣ በመቃተታችሁ፣ ሀሳባችሁን ታዋርዳላችሁ ”(ዘሌ. 14፡31)።

የቄስ ታሪክ. ኢቫግሪየስ በቅዱስ መቃርዮስ መታቀብ ላይ፦ አንድ ጊዜ በኃይለኛው የቀትር ሙቀት ወደ ቅዱስ አባት መቃርዮስ መጣሁ፣ እና እጅግ ተጠምቼ፣ የሚጠጣውን ውሃ ጠየቅሁት። እርሱ ግን፡— በጥላ ይብቃችሁ፤ በዚህ ጊዜ የሚጓዙና የሚሄዱ ብዙዎች ደግሞ የተነፈጉ ናቸውና። ከዚያም; በዚህ አጋጣሚ ስለ መታቀብ መናገር ስጀምር፡- ልጄ ሆይ፣ ለሃያ ዓመታት ያህል ለራሴ በቂ ዳቦ፣ ውሃ ወይም እንቅልፍ እንዳልሰጠሁ እመኑኝ አለ። እንጀራዬን በክብደት በላሁ፣ ውኃም በልክ ጠጣሁ፣ እና በግድግዳው ላይ ተደግፌ ትንሽ የእንቅልፍ ክፍል ነጠቀኝ።

4) በቀላል ምግብ ይርካ።

5) ቤተክርስቲያን ያዘጋጀችውን ጾም ሁሉ ጠብቅ። ጾም ማለት ምን ማለት እንደሆነ የሚያምሩ ቃላት አለ ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የመሰላሉ ዮሐንስ፡- “ጾም የተፈጥሮ ዓመፅ ነው። ጣፋጩን የሚያስደስት ነገር ሁሉ አለመቀበል. የሰውነት ማቃጠልን ማጥፋት, ክፉ ሀሳቦችን ማጥፋት. ከመጥፎ ህልም ነፃ መውጣት ፣ የጸሎት ንፅህና ፣ የነፍስ ብሩህነት ፣ አእምሮን መጠበቅ ፣ የልብ ስሜትን ማጥፋት ፣ የዋህነት በር ፣ ትሑት ጩኸት ፣ አስደሳች ምሬት ፣ የቃላት አነጋገር ፣ የዝምታ መንስኤ ፣ የታዛዥነት ጠባቂ ፣ እፎይታ እንቅልፍ፣ የሰውነት ጤና፣ ጭንቀት፣ የኃጢአት መፍቻ፣ የገነት ደጆች፣ ሰማያዊ ደስታ” (ዘሌዋውያን 14፡33)።

6) ስሜትን በሚዋጉበት ጊዜ, ቀስ በቀስ ይጠቀሙ. በጨቅላነት ጊዜ አንድ ደረጃ ወደ ላይኛው ደረጃ ለመውጣት መሞከር አስፈላጊ አይደለም. ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ በዚህ ጉዳይ ላይ ይመክራል፡- “... ነፍስ የተለያዩ ምግቦችን ከፈለገች ለተፈጥሮዋ የሚገባውን ትፈልጋለች። እና ስለዚህ፣ በተንኮለኛ ሆዳችን ላይ፣ እኛም ጥንቃቄ የተሞላበት ጥንቃቄ ማድረግ አለብን። ጠንካራ ሥጋዊ ጦርነትም ከሌለ ለመውደቅም እድል ከሌለው በኋላ፥ በመጀመሪያ የሚያሰባውን መብል ከዚያ በኋላ የሚቀጣጠለውን በኋላም ደስ የሚያሰኘውን እናቋርጥ” (ዘሌ. 14፡12)።

7)በፆም ጊዜ ከሌሎች ሰዎች ለይተህ እንዳታገኝ ሞክር። ልጥፍዎን የግል ያድርጉት።

የፍላጎት ፍቺ

ዝሙት የሥጋ፣ የኃጢአት ምኞት በአስተሳሰብ ወይም በድርጊት በራሱ ሱስ ነው። ሦስት ዋና ዋና የዝሙት ዓይነቶች አሉ፡- የተፈጥሮ ዝሙት (ከጋብቻ ውጪ ተቃራኒ ጾታ ያላቸው ነፃ ሰዎች የቅርብ ግኑኝነት) እና ዝሙት (አንዱ ወይም ሁለቱም ከሌላ ሰው ጋር በጋብቻ ሲገናኙ)። ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ዝሙት - ሰዶማዊ (ተመሳሳይ ጾታ ያላቸው ሰዎች የቅርብ ግንኙነት), ማስተርቤሽን, የጾታ ግንኙነት, ወዘተ. እና ሦስተኛው - በአስተሳሰቦች ውስጥ ዝሙት (ርኩስ ሀሳቦችን መቀበል, ከእነሱ ጋር መነጋገር, እነሱን ማስደሰት, በእነሱ ውስጥ ፍጥነት መቀነስ). የዝሙት ኃጢአት ከሚገለጽባቸው መንገዶች አንዱ፡- የሴቶች ጌጣጌጥ እና መዋቢያዎች፣ አጫጭር ቀሚሶች፣ መቁረጫዎች፣ ግልጽ እና ጥብቅ ልብሶች፣ ሽቶና ኮሎኛ መጠቀም።

ዝሙት በአንድ ሰው ላይ ጥልቅ ስሜት የሚፈጥር ስሜት ሲሆን አመንዝራውን በሐዋርያት ሕግጋት መሠረት ለብዙ ዓመታት ከክርስቶስ ቅዱሳን ምሥጢራት መገለል አለበት። ቅዱሳን አባቶች በዚህ ኃጢአት ከ 3 እስከ 15 ዓመት ከቁርባን መባረር ያስገድዳሉ።

በእሁድ እና በበዓል ዋዜማ እንዲሁም በገና እና በብሩህ ሳምንት መታቀብ ምክንያት ቤተክርስቲያን ከፆም ቀናት (300 ገደማ) የሚታቀብበት በዓመት ውስጥ ያሉት የቀኖች ብዛት በእጅጉ ይበልጣል።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“አታመንዝር የሚሉትን ሰምታችኋል። እኔ ግን እላችኋለሁ ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሯል” (ማቴ. 5፡28)።

“እንዲሁም አንድ ሰው ሚስቱን ፈትቶ ከሆነ የፍቺ ወረቀት ይስጣት ይባላል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ኃጢአት ምክንያት ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ ልታመነዝር ይሰጣት። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል” (ማቴ. 5፡31-32)።

“ወይስ ዓመፀኞች የእግዚአብሔርን መንግሥት እንዳይወርሱ አታውቁምን? አትሳቱ ሴሰኞችም ቢሆኑ... ወይም አመንዝሮች ወይም ሚልክያስ ወይም ግብረ ሰዶማውያን ... የእግዚአብሔርን መንግሥት አይወርሱም” (1ኛ ቆሮንቶስ 6፡9-10)።

“ሴትን ልጅ እንዳላስብ ከዓይኖቼ ጋር ቃል ኪዳን ገባሁ” (ኢዮ 31፡1)

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

የዝሙትን ስሜት ለመዋጋት ዋናው ዘዴ ንፅህና ነው።

1) ምግብ እና ወይን ከመጠን በላይ ከመመገብ ይቆጠቡ. ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ እንዲህ ይላል:- “ጥጋብ የዝሙት እናት ናት፤ የማህፀንም ጭቆና የንጽሕና ምክንያት ነው” (ዘሌ. 14፡5)።

ብዙ መብላት እና ብዙ መተኛት በመነኩሴው መካከል ለተነሳው የአባካኙ ጦርነት ምክንያት ነበር ።፦ ወንድሙ ዝሙትን እየተዋጋ ነበርና ወደ ሽማግሌው ሄዶ ከጦርነቱ እንዲፈታ ወደ አምላክ እንዲጸልይለት ጠየቀው። ሽማግሌውም ወንድሙን አዘነለትና ለሰባት ቀናት ወደ እግዚአብሔር ጸለየለት። በስምንተኛው ቀን ወንድም በተሰጠው ትእዛዝ መሠረት ወደ ሽማግሌው ሲመጣ ሽማግሌው “ወንድም ሆይ! እንዴት ነው የምትሳደቡት? እሱም “አባት ሆይ! የተሻለ ስሜት እንዲሰማኝ አላደረገም።" አዛውንቱ ይህን ሲሰሙ ተገረሙ። በሌሊት ደግሞ ለወንድሙ መጸለይ ጀመረ። ያን ጊዜ ዲያብሎስ ተገለጠለትና፡- “እመኑኝ አረጋዊ ሆይ፣ ስለ እርሱ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ በጀመርክበት በመጀመሪያው ቀን፣ እኔ ወዲያው ተለየሁ፣ ነገር ግን የራሱ ጋኔን ነበረበት፣ የገዛ ራሱም ጦርነት ከማንቁርት ማህፀኑ; የኔ ጥፋት አይደለም! ያለ ልክ በመብላት፣ በመጠጣትና በመተኛት የፈለገውን ያህል በመመገብ በራሱ ላይ እንግልት ያመጣል። በዚህ ምክንያት መሳደብ ያስጨንቀዋል። (ቢሽ. ኢግናቲየስ. አባት አገር. ኤስ. 452. ቁጥር 33).

2) ስራ ፈት አትሁኑ፣ በአካላዊ ስራ ወይም በጉልበት አትሳተፉ።

3) የፍትወት አስተሳሰቦችን ለመቋቋም በጣም ጠንካራ ከሆኑ መንገዶች አንዱ መናዘዝ ነው።

ብዙ ድሎች፡- በበረዶ ውስጥ መዋኘት፣ በብርድ ውስጥ መቆየት የአስቂኝን ጠንካራ ስሜት አላጠፋውም፣ ሽማግሌው ሰላም ከመስጠቱ በፊት መናዘዝ ብቻ ነው፡ የሶሎቬትስኪ ሽማግሌ ናኡም “አንድ ጊዜ ሊያናግረኝ የምትፈልግ ሴት አመጡልኝ። . ከጎብኚው ጋር ያደረግኩት ውይይት ብዙም ባይሆንም ስሜት የተሞላበት ሀሳብ አጠቃኝ እና ቀንና ሌሊት እረፍት አልሰጠኝም እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአንድ ወይም ለሁለት ቀን ሳይሆን ለሦስት ወር ሙሉ በትግሉ ውስጥ ስቃይ ቆይቻለሁ. ኃይለኛ ስሜት. ያደረኩትን ሁሉ! በረዶ መታጠብም አልረዳም። አንድ ጊዜ ከምሽቱ አገዛዝ በኋላ በበረዶው ውስጥ ለመተኛት ከአጥሩ ውጪ ወጣሁ. እንደ አለመታደል ሆኖ በሩ ከኋላዬ ተቆልፏል። ምን ይደረግ? ወደ ሁለተኛው፣ ወደ ሦስተኛው የገዳሙ በሮች በአጥሩ ዙሪያ ሮጥኩ - ሁሉም ቦታ ተቆልፏል። ወደ ቆዳ ፋብሪካው ሮጬ ነበር፣ ግን ማንም እዚያ አልኖረም። እኔ በድስት ውስጥ ነበርኩ ፣ እና ቅዝቃዜው ወደ አጥንቱ ገባ። ጧት ትንሽ ጠብቄአለሁ እና በህይወት እያለኝ ወደ ክፍሉ ደረስኩ። ስሜቱ ግን አልቀዘቀዘም። የፊልጶስ ጾም በደረሰ ጊዜ፣ ወደ ተናዛዡ ሄድኩ፣ ሐዘኔን በእንባ ተናዘዝኩለት፣ ንስሐንም ተቀበልኩ። ብቻ በእግዚአብሔር ቸርነት የምፈልገውን ሰላም አገኘሁ። (ሶሎቭኪ ፓተሪኮን ገጽ 163)።

4) የቃላት ውይይቶችን፣ የንባብ፣ የሬዲዮ እና የቴሌቭዥን ስርጭቶችን ማስወገድ። ራእ. ሶርያዊው ኤፍሬም እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዓይኖችህ ወዲያና ወዲህ አይቅበዘበዛሉ፤ የሌላውንም ውበት አትመልከት፤ በዓይኖችህም ረዳትነት ተቃዋሚህ አያዋርዱህም።

5) በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ዝሙትንና የማያቋርጥ ትምህርትን የሚቃወም ጸሎት።

6) በትህትና ይለማመዱ። ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ይላል:- “በመታቀብ ብቻ ይህንን ጦርነት ለማጥፋት የሚሞክር ሰው በአንድ እጁ እየዋኘ ከገደል ውስጥ ለመዋኘት እንደሚያስብ ሰው ነው። ትሕትናን ከመታቀብ ጋር ያዋህዱ; ፊተኛው ያለ ኋለኛው ምንም አይጠቅምምና” (ዘሌ. 15፡40)።

7) የምላስ ቁጣ።

አባ ጲመን ከዝሙት ለመራቅ ወንድሙን ከምግብና ከቋንቋ መራቅን እንዲጠብቅ መከረው።አንድ ጊዜ አንድ ወንድም ወደ አባ ፒመን መጥቶ “አባቴ ምን ላድርግ? በአሳሳች አስተሳሰብ እየተሰቃየሁ ነው። ወደ አባ ኢቪሽን ሄድኩኝ፣ እርሱም “ይህ ሐሳብ በአንተ ውስጥ ለረጅም ጊዜ አይቆይ” አለኝ። አባ ጲመን ለወንድሙ እንዲህ ሲል መለሰለት፡- “አባ ኢቪሽን፣ ሥራው ከፍ ያለ ነው፣ ከመላእክት ጋር ነው፣ እና አንተና እኔ የዝሙት ሐሳብ እንዳለን አያውቅም። መነኩሴ ሆዱንና አንደበቱን ከገታ እንደ ተቅበዝባዥ ከኖረ እመኑኝ አይሞትም” በማለት ተናግሯል። (የማይረሱ አፈ ታሪኮች. ኤስ. 201, ቁጥር 62).

ከአባትላንድ የመጣ ሌላ ጉዳይ ይህን ስሜት ለመቋቋም ስላለው ችግር ይናገራል።

ከወጣቱ መነኩሴ የመጣው ዝሙት ልምድ ለሌለው አዛውንት ለምክርነቱ ተላለፈ። አንድ ወጣት መነኩሴ ወደ አንድ ሽማግሌ ዞረ፣ ለህይወቱ በጣም ቀናተኛ፣ ለብልጽግናው እና ለፈውሱ አላማ። በቀላል አነጋገር፣ ለሥጋዊ ምኞትና ስለ ዝሙት መንፈስ እንደሚጨነቅ ለሽማግሌው ተናዘዘ፡ በሽማግሌው ጸሎተ ፍትሐዊ ሥራው የተሳካለትና ከተቀበለው ቁስለት ፈውስ ለማግኘት ተስፋ አድርጓል። ሽማግሌው ክፉ ምኞትን ከፈቀደ በኋላ ለመነኩሴ ስም የማይገባው ሆነ፣ ነገር ግን ንቀት ሁሉ የሚገባው ነው በማለት እጅግ በጣም ጨካኝ በሆኑ ቃላት ይነቅፈው ጀመር። ከማጽናናት ይልቅ፣ መነኩሴው በከፍተኛ ጭንቀት፣ በሟች ሃዘን፣ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ የሽማግሌውን ክፍል እስኪተው ድረስ ይህን ያህል ከባድ ቁስልን በነቀፋ አደረሰበት። በጭንቀት ተጨቁኖ፣ ስለ ስሜት ማዳን ሳይሆን ስለ ማርካት በሃሳቡ ጠለቀ። ከሽማግሌዎች መካከል እጅግ በጣም ብዙ ልምድ ያለው አባ አጵሎስ በድንገት አገኘው። አባ አጵሎስም በፊቱ ላይ ካለው አገላለጽ እና ከወጣቱ የተስፋ መቁረጥ ስሜት በመነሳት ልቡ በድብቅ የተናደደበትን ውስጣዊ ውዥንብር እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት እየገመተ አባ አጵሎስ እንዲህ ያለ ሁኔታ የተፈጠረበትን ምክንያት ጠየቀ። በአባ ገዳዎች ተገድዶ፣ መነኩሴው ወደ ዓለማዊ መንደሮች እንደሚሄድ፣ አቅም እንደሌለው አድርጎ፣ በእንደዚህ ዓይነት እና እንደዚህ ባሉ ሽማግሌዎች፣ በገዳማዊ ሕይወት ትርጉም ተናዘዘ። የሥጋን ምኞት በድል በመግታት ለሥራውም መድኃኒት ባለማግኘቱ ከገዳሙ ወጥቶ ወደ ዓለም ተመልሶ ሊጋባ ወሰነ። ቅዱስ አጵሎስ ርኩስ አስተሳሰቦች እና ስሜቶች በየቀኑ እንደሚረብሹት በማረጋገጥ፣ ለወጣቶች መጋለጥ የበለጠ ተፈጥሯዊ መሆኑን በማረጋገጥ እጅግ በጣም በሚያምር ቃል ለማለዘብ ሞከረ። በዚህ ምክንያት, አንድ ሰው በተስፋ መቁረጥ ውስጥ መሳተፍ የለበትም, እንደ ያልተለመደ የተጠናከረ የጦርነት እርምጃ ሊያስደንቅ አይገባም, ይህም ድሉ በጌታ ምህረት እና ቸርነት ብቻ ሳይሆን በድል የተገኘ ነው. ሽማግሌው ወጣቱን መነኩሴ ወደ ክፍሉ እንዲመለስ እና ቢያንስ አንድ ቀን እንዲታገስ ለመነው፣ እሱ ራሱ ግን በፍጥነት ወደተባለው የሽማግሌው ገዳም ሄደ። ወደዚህ ገዳም በቀረበ ጊዜ እጆቹን ወደ ተራራው አውጥቶ በእንባ እየታጀበ የሚከተለውን ጸሎት አቀረበ፡- “ጌታ ሆይ! በእርጅና ዘመናቸውም ቢሆን ወደ ነፍጠኛው ደካማነት መሸጋገር እና ለወጣቶች በስሜታዊነት ስሜት መማረክን እንዲማር የዚህን ወጣት ነቀፋ በዚህ ሽማግሌ ላይ አዙረው። ጸሎቱን እያቃሰተ ጸሎቱን እንደጨረሰ፣ አንድ ጨለምተኛ ኢትዮጵያዊ ከሽማግሌው ክፍል ፊት ለፊት ቆሞ የእሳት ቀስቶችን ሲመራበት አየ። በእነሱ ተናካሽነት ፣ አዛውንቱ ከሴሉ ውስጥ ዘለው ፣ ወደ ኋላ እና ወደ ፊት መሮጥ ጀመሩ ፣ ያበደ ወይም የሰከረ ያህል ፣ ወደ ክፍሉ ገባ ፣ ከዚያ ወጣ ፣ በውስጡ መረጋጋት አቃተው ፣ እና በመጨረሻ ፣ ተቆጥቷል ። ወጣቱን መነኩሴ ባዘዘው መንገድ ሄደ። አባ አጵሎስም ሽማግሌው በእብድና በጨካኝ ሰው ቦታ እንደ ወደቀ አይቶ የዲያብሎስ ፍላጻዎች ወደ እርሱ እንደቀረቡ ተረድተው ልቡን ወግረው የአዕምሮ ድንዛዜን በእርሱም ውስጥ የማይቋቋሙት የጋለ ቁጣ በስሜት ውስጥ ፈጠሩ። ወደ እሱ ሄዶ “ወዴት እየሄድክ ነው እንደዚህ ቸኮለህ? ለአረጋዊ የሚስማማውን ማስታገሻነት ምን ይረሳል እና እንደ ወንድ ልጅ በጭንቀት በፍጥነት የምትሮጥ ነው? ሽማግሌው በሃፍረት የተያዙት ምንም አይነት መልስ ሊሰጡ አልቻሉም፣ ህሊናው ገሰጸው፣ በመልካቸው ተወቀሰ፣ ይህም ክፉ ቁጣን ያሳያል። የልቡ ጥልቅ ፍላጎት እንደተገመተ፣ ሚስጥሩ ለአብ እንደተገለጠ ተረዳ። ቅዱስ አጵሎስ በመቀጠል “ወደ ክፍልህ ተመለስና እስከዚያ ጊዜ ድረስ ዲያብሎስ እንዳላወቀህ ወይም እንዳልናቀህ ተረዳ። ከራስ ልምዳችሁ ተማር ለአስቂኞች ማዘን፣ የሚፈተኑትን ወደ ተስፋ መቁረጥ መጥፋት፣ በጭካኔ ቃላት እንዳታምታቱ። በጸጋ በሚያጽናና ቃል ሊበረታቱ ይገባል። ማንም ከጠላት ሽንገላ ሊያመልጥ ወይም የተፈጥሮ ሥጋዊ ምኞትን ሊያጠፋው ወይም ሊገታም አይችልም እንደ እሳት እንደሚነድድ እሳት የእግዚአብሔር ጸጋ ድካማችንን ካልረዳን አይሸፍነንም እና አይጠብቀንም። እንግዲህ ይህ በእኛ ላይ የሚጠብቀው ሰላምታ አብቅቷል፤ ይህም እግዚአብሔር ወጣቱን ከክፉ ደግነት እንዲያወጣው ለጎረቤቶቻችሁም ርኅራኄን እንዲያስተምራችሁና የጠላት ፈተና ምን ያህል ጠንካራ እንደሆነ ያስተምራል። ለመንፈሳዊ ጥቅማችሁ ይጠቅማችሁ ዘንድ ያዘጋጀውን መቅሰፍት እንዲከለክለው ያዘዘውንና የፈቀደውን የዲያብሎስ ፍላጻውን በመንፈስ ቅዱስ ጠል እንዲያጠፋ ባዘዘው ጸሎት እግዚአብሔርን እንለምነው። በአማላጅነቴ ልወጋህ። በአባ አጵሎስ ጸሎት ጌታ ፈተናውን በፈቀደው ፍጥነት አስወገደው። (ቢሽ. ኢግናቲየስ. አባት አገር. ኤስ. 420. ቁጥር 5).

የፍላጎት ፍቺ

የገንዘብ ፍቅር የቁጣ እና የሀዘን እናት ነው። ራእ. የመሰላል ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል:- “ማዕበሉ ከባሕር አይወጣም; ነገር ግን ቁጣና ኀዘን ገንዘብ ወዳድ የሆነውን አይተዉም” (ዘሌ. 17፡10)። በሌላ ቦታ፣ ይህን ስሜት በሚመለከት የሚከተለውን መመሪያ ሰጥቷል፡- “ገንዘብን መውደድ የክፋት ሁሉ ሥር ነው (1 ጢሞ. 6:10)፤ ጥላቻን፣ ስርቆትን፣ ምቀኝነትን፣ መለያየትን፣ ጠላትነትን፣ ውዥንብርን፣ ንዴትን፣ ጭካኔን መግደልንም ያደርጋልና” (ዘሌ.17፡14)።

የዘመናዊውን ዓለም አንድ ባህሪ ማወቁ ትኩረት የሚስብ ነው። መላው የባንክ ሥርዓት የሚሠራው በዕድገት ላይ በወለድ ገንዘብ በመቀበልና በማውጣት መርህ ላይ ነው። ለባንክ ጥገና እና ብልጽግና ብዙ የትምህርት ተቋማት አሉ። አንድ ነገር የረሳነው የክርስቶስ ቃል “ምንም ሳንጠብቅ እንበደር” (ሉቃስ 6፡35) የሚለውን ነው።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“በዚያን ጊዜም እንዲህ አላቸው፡— እነሆ፥ ከመጎምጀት ተጠበቁ፤ የሰው ሕይወት በንብረቱ ብዛት ላይ የተመካ አይደለምና። ምሳሌም ነገራቸው እንዲህ ሲል። አንድ ባለ ጠጋ ሰው በእርሻ ጥሩ መከር ነበረ፤ ምን ላድርግ? ብሎ ከራሱ ጋር ተናገረ። ፍሬዬን የት መሰብሰብ እችላለሁ? ይህን አደርገዋለሁ ጎተራዬን አፍርሼ የሚበዙትንም እሠራለሁ፥ እንጀራዬንም ሁሉ ገንዘቤንም ሁሉ በዚያ እሰበስባለሁ፥ ነፍሴንም፦ ነፍስ! ብዙ መልካም ነገር ለብዙ ዓመታት ከእናንተ ጋር ነው: ዕረፍት, ብሉ, ጠጣ, ደስ ይበላችሁ. እግዚአብሔር ግን፡- እብድ! በዚህች ሌሊት ነፍስህ ከአንተ ትወሰዳለች; ያዘጋጀኸውን ማን ያገኛል? ለራሳቸው ሀብት የሚያከማቹ ለእግዚአብሔርም ባለ ጠጎች ያልሆኑ ሰዎች እንዲሁ ናቸው” (ሉቃስ 12፡15-22)።

“ኢየሱስም ዘወር ብሎ አይቶ ደቀ መዛሙርቱን፡— ባለጠግ ለሆኑ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት እንዴት ጭንቅ ነው አላቸው። ደቀ መዛሙርቱም በቃሉ ደነገጡ። ኢየሱስ ግን ዳግመኛ መልሶ እንዲህ አላቸው። በሀብት የሚታመኑ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መግባት እንዴት ከባድ ነው!” ( የማርቆስ ወንጌል 10:23, 24 )

"እግዚአብሔርን መምሰልና መርካት ትልቅ ትርፍ ነው። ወደ ዓለም ምንም አላመጣንምና; ምንም ነገር ማውጣት እንደማንችል ግልጽ ነው. ምግብና ልብስ ካለን በዚህ ይበቃናል። ባለ ጠጎች ሊሆኑ የሚፈልጉ በፈተና በወጥመድም በብዙ ስንፍና በሚጎዳም ምኞት ሰዎች ይወድቃሉ። ገንዘብን መውደድ የክፋት ሁሉ ሥር ነውና።ይህም አንዳንዶች ከሃይማኖት ተሳስተው ለብዙ መከራ ራሳቸውን አሳልፈው ሰጥተዋል።

በአሁኑ ዘመን ባለ ጠጎች የሆኑት ስለ ራሳቸው በትዕቢት እንዳያስቡ በሚያልፍም ባለጠግነት እንዳይታመኑ፥ ደስም እንዲለን ሁሉን አትርፎ በሚሰጠን በሕያው እግዚአብሔር እንጂ በሚያልፍ ባለ ጠግነት ተስፋ እንዳይሆኑ ምከራቸው። መልካምን እንዲያደርጉ በበጎም ሥራ ባለ ጠጎች ይሁኑ፤ ለጋሶችና ተግባቢዎች ሁኑ፤ የዘላለም ሕይወትን እንዲያገኙ ለራሳቸው ለወደፊቱ መልካም መሠረት የሚሆን ገንዘብ ያከማቹ።” ( 1 ጢሞ. 6:6-10፤ 17 ) -19)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ገንዘብን መውደድን ለመዋጋት ዋነኞቹ መንገዶች አለመቀበል, ምጽዋት, በእግዚአብሔር አቅርቦት ላይ እምነትን ማጠናከር እና ሞትን ማስታወስ ናቸው.

1) ገንዘብን መውደድን ለመታገል ከጠንካራዎቹ መንገዶች አንዱ ያለማግኘቱ በጎነት ነው፣ የዚህም ሊቅነት ለሁሉም ክርስቲያኖች አስፈላጊ ነው፣ በአጠቃላይ መነኮሳት ላለመግዛት ስእለት ይሳላሉ።

በዘፈቀደ ድህነት የሚጸና በሥጋ ያዝናል ነፍሱ ግን ጸጥ ይላል።ብፁዕ ሲንክሊቲካ በአንድ ወቅት ተጠይቀው ነበር፡- “ንብረት አለመሆን ፍጹም ጥሩ ነው?” እሷም እንዲህ ስትል መለሰች:- “በትክክል፣ መጽናት ለሚችሉት ፍጹም በረከት ነው። በንብረት እጦት የሚጸኑ በሥጋ መከራ ቢኖራቸውም በነፍሳቸው ግን ሰላም አላቸው። የደረቀ የተልባ እግር ሲጨማደድ እና በጠንካራ ሁኔታ ሲታጠብ ታጥቦ እንደሚጸዳ ሁሉ ጠንካራ ነፍስ በዘፈቀደ ድህነት የበለጠ ይበረታል። (የጥንት ፓትሪኮን. 1914. ኤስ. 19. ቁጥር 3).

2) ምጽዋትን አከፋፍሉ በመጀመሪያ ሳትጸጸቱበት በመጀመር ከዚያም ብዙ መስጠትን ይማራሉ. ጌታ ለምጽዋት የሚሰጠውን ትኩረት ሰጥቷል፡- “እነሆ፣ ሰዎች እንዲያዩህ ምጽዋታችሁን በፊታቸው አታድርጉ፡ ያለዚያ ከሰማይ አባታችሁ ዘንድ ዋጋ አትሰጡም። ስለዚህ ምጽዋት ስታደርግ ሰዎች ያከብሩአቸው ዘንድ ግብዞች በምኩራብና በጎዳናዎች እንደሚያደርጉት በፊትህ መለከት አትነፋ። እውነት እላችኋለሁ፥ ሽልማታቸውን ተቀብለዋል። ከአንተ ጋር ምጽዋት ስትሰጥ ምጽዋትህ በስውር ይሆን ዘንድ ቀኝህ የምትሠራውን ግራህ አትወቅ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል (ማቴ. 6፡1-4)።

3) ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ ገንዘብን መውደድ አለማመን ሴት ልጅ ናት ይላል። ስለዚህ የገንዘብ ፍቅር ስሜትን ለመዋጋት በእግዚአብሔር አቅርቦት ላይ እምነትን ማጠናከር አስፈላጊ ነው.

የምሕረት ሥራዎችን ትቶ ገንዘብ መቆጠብ የጀመረው አትክልተኛው በማይድን በሽታ ተቀጣ; ጥፋቱን አውቆ ተጸጽቶ ሲጸጸት መልአኩ ፈወሰው፡- ሽማግሌዎቹ ስለ አንድ አትክልተኛ ነገሩት፤ የአትክልት ቦታውን ሲያለማ፣ የሚያገኘውን ሁሉ ለምጽዋት አሳልፎ ሰጥቶ ለዕለት ኑሮው የሚያስፈልገውን ብቻ ትቶ ነበር። ከዚያም ሰይጣን በልቡ ውስጥ ስታረጅ ወይም ስትታመም ለፍላጎትህ የሚሆን ገንዘብ ለራስህ አስቀምጥ የሚል ሐሳብ በልቡ አኖረ። ገንዘብ ማጠራቀም ጀመረ እና የሸክላ ዕቃ በሳንቲም አከማቸ። ከዚያ በኋላ በአጋጣሚ ታመመ፡ እግሩ ተጨነቀ። የተጠራቀመውን ገንዘብ ለዶክተሮች አውጥቷል, ነገር ግን ዶክተሮቹ ምንም እርዳታ ሊሰጡት አልቻሉም. በጣም ልምድ ያለው ዶክተር ጎበኘው እና “የእግሩን የተወሰነ ክፍል ለመውሰድ ካልወሰንክ ሁሉም ነገር ይበሰብሳል” አለው። በዚህ ምክንያት የቀዶ ጥገናው ቀን ተስተካክሏል. ቀዶ ጥገናው ከመደረጉ በፊት በነበረው ምሽት ላይ አትክልተኛው ወደ አእምሮው ተመልሶ ንስሐ መግባት፣ ማልቀስ እና ማልቀስ ጀመረ:- “ጌታ ሆይ፣ በአትክልቴ ውስጥ ስሠራ የማገኘውን ምጽዋት አስታውስ፣ ያፈራሁትንም ገንዘብ ሰጥቼው የነበረውን ምጽዋት አስታውስ። ታሟል። ይህንንም ሲናገር የጌታ መልአክ ተገለጠለትና፡- “ያከማችት ገንዘብ የት አለ? የመረጥከው ተስፋ የት ነው?” አትክልተኛውም ኃጢአቱ ምን እንደሆነ ተረድቶ፡- “ጌታ ሆይ! በድያለሁ። ይቅር በለኝ. ከአሁን በኋላ፣ እንደገና አላደርገውም። ከዚያም መልአኩ እግሩን ዳሰሰ, እና ወዲያውኑ ተፈወሰ. ዶክተሩ በተስማማው መሰረት እግሩን ለመውሰድ የብረት መሳሪያዎችን ይዞ መጣ እና በሽተኛውን እቤት ውስጥ አላገኘውም. ስለ አትክልተኛው ሲጠየቅ “በአትክልቱ ስፍራ ለመሥራት በጠዋት ሄድኩ” የሚል መልስ ተሰጠው። ሐኪሙም ወደ አትክልቱ ስፍራ ገባና ምድርን ሲቆፍር አይቶ እግዚአብሔርን አመሰገነ ፥ ወዲያውም በሰው እጅ የማይድን በሽታ ፈውስ ሰጠው። (ቢሽ. ኢግናቲየስ. አባት አገር. ኤስ. 485. ቁጥር 90).

4) ከብዙ ፍላጎቶች ጋር በሚደረገው ትግል በጣም ጠንካራ ከሆኑ መንገዶች አንዱ የሞት ትውስታ ነው።

ብፁዕ ሄሲቺየስ ሆሪቪት ለ12 ዓመታት ያለማቋረጥ ስለ ሞት ያስቡ ነበር፡-መጀመሪያ ላይ በቸልተኝነት እና በስንፍና የኖረ ብፁዓን ሄሲቺየስ ሆሪቪት ፣ ከአንድ ከባድ ህመም በኋላ እራሱን ለማረም ወሰነ እና እራሱን በአዲስ ህይወት ውስጥ ለመመስረት ፣ ስለ ሞት ያለማቋረጥ ማሰብን ደንብ አደረገ። እንዲህ ያለው አስተሳሰብ ከኃጢያት እንዲዘናጋ ከማድረግ ባለፈ በበጎነት ደረጃ ላይም አስቀምጦታል። ለአሥራ ሁለት ዓመታት ያህል ተስፋ በሌለው ክፍል ውስጥ ዝም አለ፣ ዳቦና ውኃ ብቻ እየበላ፣ ቀንና ሌሊት ስለ ኃጢአቱ አለቀሰ። የሞት ጊዜ በደረሰ ጊዜ ወንድሞች ወደ እርሱ ገብተው ቢያንስ ከመሞቱ በፊት አንድ ነገር እንዲታነጽባቸው ይለምኑ ጀመር። ሄሲቺየስ ከማስተማር ይልቅ ሞትን ማስታወስ ለአንድ ሰው ምን ጥቅም እንደሚያስገኝ በተሞክሮ በማመን እንዲህ አለ:- “ወንድሞች ሆይ፣ ይቅር በሉኝ። ሞትን የሚያስታውስ ሁሉ ከቶ ኃጢአት ሊሠራ አይችልም” በማለት ተናግሯል። በዚህ ቃል መንፈሱን ለእግዚአብሔር አሳልፎ ሰጠ። በእውነትም ወንድሞች ሆይ ኃጢአት መሥራት አይችልም! ” በሥራህ ሁሉ ፍጻሜህን አስብ እንጂ ኃጢአት አትሠራም።”፣ የሲራህ ጠቢብ ልጅ ያስተምራል (Prem. Sirah. 7:39) (Prot.V. Guryev. Prologue. P. 93) .

የፍላጎት ፍቺ

ቁጣ ለሐዘንተኞች ክፉ መሻት ነው። ሦስት ዋና ዋና የቁጣ ዓይነቶች አሉ-ውስጣዊ - ውርደት, ብስጭት; ውጫዊ - ስድብ, ጩኸት, ቁጣ, ውጥረት, ግድያ; በቀል - የበቀል ፍላጎት, ጥላቻ, ጠላትነት, ቂም.

ቁጣ ብዙውን ጊዜ የሚከሰተው በማናቸውም ፍላጎቶች እርካታ ምክንያት ነው። ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል፡- “ብዙ እናቶች አሉኝ እንጂ አንድ አባት አይደለሁም። እናቶቼ፡ ከንቱነት፡ የገንዘብ ፍቅር፡ ሆዳምነት፡ አንዳንዴም ዝሙት ናቸው። አባቴ ደግሞ ትዕቢት ይባላል። ሴት ልጆቼ: ትዝታ, ጥላቻ, ጠላትነት, ራስን ማጽደቅ ናቸው. የሚቃወሙኝ ጠላቶቼም በሰንሰለት የያዙኝ ቁጣና የዋህነትና ትሕትና የላቸውም” (ሌላ. 8፡29)።

ቁጣ ከዲያብሎስና ከኃጢያት ይጠብቀው ዘንድ ከእግዚአብሔር የተሰጠ ሲሆን ሰው ደግሞ ቁጣን ለሌላ ዓላማ ይጠቀማል።

በማርሻል አርት መርህ ላይ የተገነቡ የቁጣ ድርጊት ፊልሞችን እና የኮምፒውተር ጨዋታዎችን ለማዳበር አስተዋፅዖ ያደርጋል።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“የቀደሙት ሰዎች አትግደል የሚለውን ሰምታችኋል የገደለ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ በወንድሙ ላይ በከንቱ የሚቆጣ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል። ወንድሙን፡- “ካንሰር” የሚል ሁሉ በሳንሄድሪን ሸንጎ ሥር ነው። “ሞኝ” የሚል ሁሉ ግን በገሃነም እሳት ውስጥ ይገባዋል” (ማቴ. 5፡21-22)።

"በመንፈስህ ለቍጣ አትቸኵል፤ ቍጣ በሰነፍ ልብ ውስጥ ይኖራልና" (መክ. 7፡9)።

"የሰው ቁጣ የእግዚአብሔርን ጽድቅ አይሰራም" (ያዕቆብ 1፡20)።

“ስትቈጡ ኃጢአትን አታድርጉ፡ በቍጣህ ፀሐይ አይግባ” (ኤፌ. 4፡26)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ቁጣን ለመቋቋም ዋና መንገዶች ትህትና, ትዕግስት እና ገርነት ናቸው.

1) ቁጣን ለመቋቋም አንዱ መንገድ ሴንት በሚለው ቃል መሰረት መጠነኛ ምግብን መመገብ ነው. የመሰላሉ ዮሐንስ (ዘሌ.8፡16)።

2) ቁጣን የሚከላከለው የመጀመሪያው መሣሪያ ልብ በሚታወክበት ጊዜ የአፍ ዝምታ ነው (ዘሌ. 8፡3)።

3) የቁጣ ስሜትን ለመከላከል በጣም አስፈላጊው መሳሪያ እርስዎ ያስቀየሟቸውን ሰዎች ይቅርታ እንዲደረግላቸው መጠየቅ ነው ።

4) የእውነተኛ ልቅሶ እንባ የቁጣውን ነበልባል ያጠፋል (ሌላ. 8፡1)።

5) ንዴትን የማስተናገጃ መንገዶች አንዱ እንደ አባ ዶሮቴዎስ ቃል ለበደለኛው ጸሎት “እግዚአብሔር ሆይ! ለጸሎቱ ስትል እኔንና ወንድሜን እርዳን።

እንጦንዮስን ታላቅ መታነጽ ለጠየቁት መነኮሳት ነገር ግን ከታቀደው አንዱን አልፈለጋቸውም እና ሌላውን ሊፈጽምላቸው አልቻለም አባ እንጦንስ “ጨካኝ” እንዲሰጣቸው አቀረቡ፡ ወንድሞቹም ወደ አባ እንጦንስ መጡና፡- ንገረን አሉት። ቃሉ እንዴት መዳን ይቻላል? ሽማግሌው “ቅዱሳት መጻሕፍትን ሰምታችኋል? ይህ ይበቃሃል።" እነሱም “አባት ሆይ፣ እኛም ከአንተ መስማት እንፈልጋለን” አሉ። ሽማግሌው እንዲህ አላቸው:- “ወንጌሉ እንዲህ ይላል:- “እኔ ግን እላችኋለሁ፣ ክፉን አትቃወሙ። ቀኝ ጉንጭህን ግን ለሚመታህ ሁሉ ሁለተኛውን ደግሞ አዙርለት” (ማቴ 5፡39)። ይህን ማድረግ አንችልም ብለው ነገሩት። ሽማግሌው “ሌላውን መለወጥ ካልቻላችሁ ቢያንስ አውርዱት (መታ) ወደ አንድ” ብለው መለሱ። “እኛም ይህን ማድረግ አንችልም” ብለው ነገሩት። ሽማግሌው “ይህን ማድረግ ካልቻላችሁ ለተቀበላችሁት ገንዘብ አትክፈሉት” ሲል መለሰላቸው። ወንድሞችም “ይህን ማድረግ አንችልም” አሉ። ከዚያም ሽማግሌው ደቀ መዝሙሩን “ደካሞች ናቸውና ጨካኞችን አዘጋጅላቸው። አንድ ነገር ማድረግ ካልቻላችሁ እና ሌላውን ካልፈለጋችሁ ምን ላድርግላችሁ? መጸለይ አለብን!" (የጥንት ፓተሪኮን. ኤስ 49. ቁጥር 1).

የፍላጎት ፍቺ

ሀዘን የሀዘን፣ የሀዘን፣ የመንፈስ መራራነት ስሜት ነው። በሁለተኛው ትርጉሙ - እንክብካቤ, ጭንቀት.

ብዙውን ጊዜ ሀዘን በምድራዊው ነገር ሁሉ ጥልቅ በሆነ ሰው ነፍስ ውስጥ ይታያል። ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዓለምን የሚጠላ ካለ ከሐዘን አመለጠ። ማንም ለሚታየው ነገር ፍቅር ካለው, ገና አላስወገደውም; የምትወደውን ነገር ስታጣ እንዴት እንዳታዝን? ( ዘሌዋውያን 2:7 )

ኀዘን ከኃጢአት ንስሐ ሲነሣ ይጠቅመናል።

ራእ. ሮማዊው ጆን ካሲያን ስለሚከተሉት የሀዘን መንስኤዎች እንዲህ ሲል ጽፏል።

1) ከቀድሞው ቁጣ;

2) ምኞቶችን ካለሟሟላት;

3) በደረሰ ጉዳት እና ኪሳራ;

4) ያለምንም ምክንያት;

5) ምክንያታዊ ባልሆኑ ጭንቀቶች ምክንያት;

6) እጣ ፈንታቸውን በመፍራት.

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"አሁን ደስ ይለኛል ስለ ኀዘንህ አይደለም ለንስሐ ስላዘክህ ነው እንጂ። ስለ እግዚአብሔር አዝነዋልና፥ በእኛም ምንም ጉዳት አልደረሰባቸውም። እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የሆነ ኀዘን ወደ መዳን የማይመለስ ንስሐን ያደርጋልና፤ የዓለም ኀዘን ግን ሞትን ያመጣል።” (2ኛ ቆሮንቶስ 7፡9-10)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ሀዘንን ለመዋጋት ዋና መንገዶች በእንባ መጸለይ እና የወደፊቱን በረከቶች ማሰላሰል ናቸው።

1) ሐዘንን የማስተናገጃ መንገዶች፡- ጸሎት፣ ምሕረትና ባለቤት አልባ መሆን በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የመሰላሉ ዮሐንስ (ዘሌ.26፡195)።

2) አለምን የሚጠላ ከሀዘን አመለጠ። ( ዘሌዋውያን 2:7 )

3) ወደፊት በገነት ውስጥ ስላለው በረከት እና ደስታ ማሰላሰል።

4) በእንባ ጸሎት።

፭) ልዩ ጸሎት አለ ጽሑፉ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ:

"ስለ ሁሉም ነገር እግዚአብሔር ይመስገን።

አምላክ ሆይ! ለቅዱስ ፈቃድህ እገዛለሁ! ፈቃድህ ከእኔ ጋር ይሁን።

አምላክ ሆይ! ወደ እኔ በመላክህ ደስተኛ ስለሆንክ ነገር ሁሉ አመሰግንሃለሁ።

እንደ ሥራዬ ብቁ እቀበላለሁ; አቤቱ በመንግሥትህ አስበኝ አለው።

የሃዘን ስሜትን የሚያሳዩ ድርጊቶች ምሳሌ በ N.V. Gogol ተገልጿል : “አንድን ሰው በወጣትነት ቀለም አውቀዋለሁ፣ አሁንም ጠንካራ፣ በእውነተኛ ልዕልና እና ክብር የተሞላ፣ በፍቅር፣ በትህትና፣ በጋለ ስሜት፣ በንዴት፣ በድፍረት፣ በትህትና እና በፊቴ፣ በዓይኔ ፊት፣ ከሞላ ጎደል ፣ ስሜቱ ለስላሳ ነው ፣ የሚያምር ፣ እንደ መልአክ ፣ በማይጠግብ ሞት ተመታ። እንደዚህ አይነት አሰቃቂ የአእምሮ ስቃይ ፍንጣቂዎች፣ እንደዚህ ያለ ብስጭት የሚያቃጥል ጭንቀት፣ እንደዚህ አይነት ተስፋ መቁረጥ፣ ያልታደለውን ፍቅረኛ ሲያስጨንቃቸው አይቼ አላውቅም። አንድ ሰው ምንም ጥላ, ምንም ምስል, እና በማንኛውም መንገድ ተስፋ የሚመስል ነገር የለም ውስጥ, ለራሱ እንዲህ ያለ ገሃነም መፍጠር እንደሚችል አስቤ አላውቅም ... ከዓይኑ እንዳያስወግደው ሞክረው ነበር; ራሱን የሚያጠፋበትን መሳሪያ ሁሉ ደበቁት። ከሁለት ሳምንታት በኋላ በድንገት እራሱን አሸነፈ: መሳቅ, መቀለድ ጀመረ; ነፃነት ተሰጠው, እና ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመበት ነገር ሽጉጥ መግዛት ነበር. ከእለታት አንድ ቀን በድንገት የተተኮሰ ጥይት ዘመዶቹን ክፉኛ አስደነገጣቸው .. ወደ ክፍሉ ሮጠው ገብተው ሲሰግዱ አዩት ፣ የተቀጠቀጠ ቅል። ያኔ የተከሰተው ዶክተር፣ አጠቃላይ ወሬው ነጎድጓድ ውስጥ የገባበትን ጥበብ፣ የመኖር ምልክቶችን አይቶ፣ ቁስሉ ለሞት የሚዳርግ እንዳልሆነ ስላወቀ፣ ሁሉንም ሰው በመገረም ዳነ። እሱን መጠበቁ የበለጠ ጨምሯል። በጠረጴዛው ላይ እንኳን በአቅራቢያው ቢላ አላደረጉም እና እራሱን ሊመታ የሚችለውን ሁሉንም ነገር ለማስወገድ ሞክረዋል; ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ አዲስ መያዣ አገኘ እና በሚያልፍ ሰረገላ ጎማዎች ስር እራሱን ወረወረ። ክንዱ እና እግሩ ተሰበረ; ግን እንደገና ተፈወሰ።እንደምታየው, የተገለፀው ስቃይ በጣም አስፈሪ ይመስላል. ግን በድንገት የጎጎል ድምጽ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል። “ከዚያ ከአንድ አመት በኋላ፣ በተጨናነቀ አዳራሽ ውስጥ አየሁት፡ ጠረጴዛው ላይ ተቀምጦ በደስታ “ትንሽ ግልጥ” እያለ።(የካርድ ጊዜ) አንዱን ካርድ ዘግቶ ከኋላው ቆመ፣ በወንበሩ ጀርባ ላይ ተደግፎ፣ ወጣት ሚስቱ፣ ማህተሞቹን እየደረደሩ።ስለዚህ, የሚያቃጥል ድብርት, ብስጭት ስቃይ, ራስን ለማጥፋት ሁለት ሙከራዎች, ግን ከአንድ አመት በኋላ - ሁሉም ነገር ደህና ነው, ወጣት ሚስት አላት, ደስተኛ ነው, ይደሰታል, ሁሉም ነገር ይረሳል!

የፍላጎት ፍቺ

ተስፋ መቁረጥ ጨለምተኛ፣ የተጨነቀ የአእምሮ ሁኔታ፣ ጨቋኝ ጨቋኝ፣ ስንፍና ነው። የተስፋ መቁረጥ ስሜት ሁለት መገለጫዎች አሉት። የመጀመሪያው የተስፋ መቁረጥ ስሜት ነው, አንድ ሰው እንዲተኛ መንዳት: በጸሎት ውስጥ ስንፍና, ማንበብ, ሥራ. ሁለተኛው የተስፋ መቁረጥ ስሜት, የመገናኛ እና መዝናኛ ፍለጋ ከቤት መውጣት ነው. ይህ ደግሞ እንግዶችን የመራመድ እና የመቀበል ፍላጎትን፣ ቴሌቪዥን መመልከትን፣ ዲስኮን ጎብኝት፣ የኮምፒውተር ጨዋታዎችን ወዘተ ያካትታል። ድርጊቶች. ምንም እንኳን አንድ ሰው ስሜትን በሁሉም ውስጥ ካለው የግንኙነት ፍላጎት መለየት መቻል አለበት ፣ ምክንያቱም። ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። እዚህ ያለው ዋናው ነገር የወርቅ አማካኝ ፍላጎት ነው.

ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለአንድ መነኩሴ የተስፋ መቁረጥ ስሜት በጣም የሚያስደንቅ ሞት ነው። ከስምንቱ የክፋት መሪዎች ሁሉ የተስፋ መቁረጥ መንፈስ እጅግ የከበደ ነው” (ዘሌ. 13፡9-10)።

የተስፋ መቁረጥ ምክንያቶች፡ ብቸኝነት፣ ከባድ የአካል ጉልበት፣ የማያቋርጥ መዝናኛ፣ ያልተናዘዙ ኃጢአቶች ናቸው። አንዳንድ ጊዜ የመንፈስ ጭንቀት ያለ ምክንያት ይታያል. የዚህ ፍቅር ድርጊት አስደናቂ ምሳሌ በኤል.ኤን ቶልስቶይ ተሰጥቷል: - “እዚህ ከደረስኩበት ጊዜ ጀምሮ በየቀኑ ከምሽቱ 6 ሰዓት ላይ ሜላኖኒ እንደ ትኩሳት ፣ አካላዊ ጭንቀት ፣ ስሜቱን በተሻለ ሁኔታ ማስተላለፍ የማልችለው ነፍስ ይጀምራል ። ከሰውነት ጋር ተለያይቷል." በተጨማሪም መዝናኛ የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ማስወገድ እንደማይችል ጽፏል:- “የፓሪስ አስደሳች ነገሮች ቢኖሩም፣ በቃላት የማይገለጽ ናፍቆት ያጠቃኛል።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“ነፍሴ፣ ለምን ተስፋ ቆረጠሽ፣ እና ለምን ታፍራለሽ? በእግዚአብሔር ታመኑ፤ አሁንም አመሰግነዋለሁ፤ አዳኜ አምላኬም” (መዝ. 41፡6)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ሀዘንን ለመዋጋት ዋና መንገዶች ጨዋነት ፣ ለእያንዳንዱ በጎ ተግባር ቅንዓት ናቸው።

1) ሀዘንን የምንቋቋምበት አንዱ መንገድ ጸሎት በእግዚአብሔር ላይ ካለው ተስፋ ጋር ተደምሮ ነው (መዝ. 41፡6)።

2) የምስጋና ጸሎት (በሀዘን ስሜት ውስጥ የቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭን ጸሎት ተመልከት).

3) ራእ. የኦፕቲንስኪ አምብሮዝ የተስፋ መቁረጥ ስሜትን በሚመለከት የሚከተለውን መመሪያ ሰጥቷል፡- “አሰልቺነት የልጅ ልጅ ተስፋ መቁረጥ ነው፣ እና ስንፍና ሴት ልጅ ናት፣ እሷን ለማባረር፣ በትጋት ስራ ለመስራት፣ በጸሎት አትስነፍ፣ ከዚያም መሰልቸት ያልፋል፣ እና ቅንዓት ይመጣል ። እናም በዚህ ላይ ትዕግስት እና ትህትናን ከጨመርክ እራስህን ከብዙ ችግሮች ታድናለህ። የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ለመዋጋት ሥራ ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ደቀ መዝሙሩ ያለማቋረጥ በሥራ ላይ ነበር, ስለዚህ አጋንንቱ ወደ እሱ መቅረብ አልቻሉምአንድ ታላቅ አዛውንት አጠገቡ የሚኖር ነገር ግን በልዩ ክፍል ውስጥ የሚኖር ደቀ መዝሙር ነበረው። አንድ ቀን፣ ሽማግሌው፣ “ከእነዚህ መነኮሳት ወዮልን፣ እናም ወደ ሽማግሌው እና ወደ ደቀ መዝሙሩ መቅረብ አንችልም፣ ያፈርሳል፣ ይገነባል፣ እና ሲፈታም ​​አናይም” ብለው ሲጮሁ ሽማግሌው ሰማ። ሽማግሌው ይህን በሰማ ጊዜ በእርሱ ያለው የእግዚአብሔር ጸጋ አጋንንትን ከእርሱ እንደሚያስወግድ ተገነዘበ፣ ነገር ግን ስለ ደቀ መዝሙሩ ግራ ተጋባ፡- “ያፈርሳል ያንጻልም ማለት ምን ማለት ነው?” ምሽት ላይ ወደ ተማሪው መጣና “እንዴት ነህ?” ሲል ጠየቀው። ተማሪውም “በጣም ጥሩ አባት” ሲል መለሰ። ሽማግሌው ተስፋ መቁረጥ ውስጥ እየወደቀ እንደሆነ ይጠይቁት ጀመር። ከዚያም ደቀ መዝሙሩ በአጠገቡ ወደ ተቀመጡት ድንጋዮች በእጁ እየጠቆመ “ከዚህ ድንጋይ ቅጥር እሠራለሁ፣ ከዚያም እንደገና አጠፋቸዋለሁ፣ ይህንም በማድረጌ ተስፋ አልቆረጥኩም” አለ። ከዚያም ታላቁ አዛውንት አጋንንቱ ሥራ ፈት አይተውት ስለማያውቁ ወደ ደቀ መዝሙሩ መቅረብ እንደማይችሉ ተረድቶ ሥራውን እንዲቀጥል ያበረታቱት ጀመር። ሽማግሌው ስለዚህ ጉዳይ ለሌሎች ሲናገር “ደቀ መዝሙሬ በሥራው ለራሱም ሆነ ለሌሎች ምንም ጥቅም እንዳላስገኘ አውቃለሁ፤ ነገር ግን ሥራ ፈት ስላልነበረው አጋንንቱ ወደ እሱ የሚቀርቡበትን አጋጣሚ አላገኙም። (Prot. V. Guryev. Prologue. S. 919).

መልአኩ ቅዱስ አባታችንን አስተምሮታል። አንቶኒ ታላቁ ወደ ሥራ:ስለ ቅዱስ አባ እንጦንዮስ በምድረ በዳ ሲኖር በአንድ ወቅት መንፈሳዊ ውዥንብርን፣ ተስፋ መቁረጥንና የጨለማ ሐሳብን ልዩ ወረራ እንደደረሰበት ይናገራሉ። በዚህ ሁኔታ ውስጥ እያለ ሀዘኑን በእግዚአብሔር ፊት ማፍሰስ ጀመረ። “ጌታ ሆይ፣ መዳን እፈልጋለሁ፣ ነገር ግን ሀሳቤ ይህን እንዳደርግ በምንም መንገድ አይፈቅድልኝም። በፍላጎቶች ምን ማድረግ አለብኝ? እንዴት ልድን እችላለሁ?” ካለበት ቦታ ትንሽ ራቅ ብሎ አንድ የማያውቀውን ሰው በሥራ የተጠመደ አየ። ይህ ሰው ወይ ተነሳ፣ መርፌ ስራውን ትቶ ጸለየ፣ ከዚያም እንደገና ወደ መርፌ ሥራ ተመለሰ፡ የዘንባባ ቅጠሎችን ሰፍቷል። ከዚያም እንደገና ተነስቶ ጸለየ፣ ከጸሎቱ በኋላ እንደገና መርፌ ሥራ ወሰደ። ይህን ያደረገው እንጦንስን እንዲያበረታታውና እንዲበረታታው ከእግዚአብሔር የተላከ መልአክ ነው። እንጦንስም ከመልአኩ የመጣ ድምፅ ሰማ፡- “እንጦንስ! ይህን አድርግ ትድናለህ። እንጦንዮስ ይህን የሰማ በጣም ተደስቶና ተበረታቶ ነበር፣ከዚህ በኋላ እንዲህ አደረገ...

የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ለመቋቋም በጣም አስፈላጊው መንገድ ትዕግስት ነው።

የአባ ሔራክስ ትዕግስት፡-አባ ሂራክስ በኒትሪያን በረሃ ኖረ። አንድ ጊዜ አጋንንት በመላእክት አምሳል ወደ እርሱ መጡ። ሲፈትኑት፣ “ሌላ ዕድሜህ ሃምሳ ዓመት አለህ፤ በዚህ አስፈሪ ምድረ በዳ ውስጥ ይህን ያህል ዘመን እንዴት ልትታገሥ ትችላለህ?” አሉት። እሱም መልሶ “ትንሽ እንድኖር በመሾማችሁ አሳዘናችሁኝ። ለሁለት መቶ ዓመታት ራሴን ለትዕግስት አዘጋጅቻለሁ። ይህን ሲሰሙ አጋንንቱ ለቅሶ እያሰሙ ሄዱ።

4) አንዳንድ ጊዜ የመንፈስ ጭንቀትን ለመዋጋት ብቸኛው መንገድ እንቅልፍ ነው.

የፍላጎት ፍቺ

ውሸት ውሸት ነው ሆን ተብሎ እውነትን ማጣመም ተንኮል ነው። አንዳንድ ሰዎች የውሸትን ኀጢአት የማይጠቅም፣ ከንቱ ኃጢአት አድርገው ይቆጥሩታል፣ ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍትና ቅዱሳን አባቶች የሚናገሩት ከዚህ የተለየ ነው። የመሰላሉ መነኩሴ ዮሐንስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከአስተዋይ ሰው ሁሉ ውሸትን እንደ ትንሽ ኃጢአት አይቆጥረውም። መንፈስ ቅዱስ በውሸት ላይ እንደዚህ ያለ አስፈሪ ቃል የሚናገርበት ምንም ክፉ ነገር የለምና። እግዚአብሔር ውሸት የሚናገሩትን ሁሉ ካጠፋቸው (መዝ. 5፡7) በመሐላ የሚሰፉ እንዴት መከራ ይደርስባቸዋል? ( ዘሌዋውያን 12:3 ) እንደ ቅዱሳን አባቶች ማብራሪያ፣ ውሸት ሐሳብ፣ ቃል ወይም ሕይወት ሊሆን ይችላል። ምንም እንኳን ዛሬ ሌላ ዓይነት ውሸቶችን እናያለን - በመልካቸው ላይ ውሸት - መዋቢያዎች.

ውሸት በሃሳብ

አንድ ሰው በአይኑ፣ በእግሩ ወይም በአለባበሱ፣ ሰውዬው ያሰበውን ሲደመድም ወይም ሃሳቡን ለመገመት ሲሞክር በሃሳብ ይዋሻል። ይህ ዓይነቱ ውሸት የውሸት ሀሳቦች ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

አባ ዶሮቴዎስም ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል። « በአንድ ወቅት፣ ሆስቴል ውስጥ በነበርኩበት ጊዜ፣ አንድ ዲያብሎሳዊ ፈተና ስላጋጠመኝ ከአንድ ሰው እንቅስቃሴ እና አካሄድ በመነሳት ስለ መንፈሳዊ ባህሪው መደምደም ጀመርኩ እና የሚከተለው ጉዳይ አጋጠመኝ። አንድ ቀን ቆሜ ሳለሁ አንዲት ሴት ውሃ ይዛ አለፈችኝ; እንዴት እንደተወሰድኩ እና ዓይኖቿን እንደተመለከትኩኝ እራሴን አላውቅም, እና ወዲያውኑ ሀሳቡ ጋለሞታ እንደሆነች አነሳሳኝ; ነገር ግን ይህ ሐሳብ ወደ እኔ እንደ መጣ፥ እጅግ ማዘን ጀመርሁና (ስለዚህ) ሽማግሌውን አባ ዮሐንስን፡ (ሰው) አልኩት። እና ሽማግሌው እንዲህ ብለው መለሱልኝ፡- “ታዲያ ምን? አንድ ሰው በተፈጥሮ ጉድለት ቢኖረውም በታላቅ ጥረት እና ጉልበት ሲያስተካክለው አይከሰትም? ስለዚህ፣ ከዚህ በመነሳት የአንድ ሰው መንፈሳዊ አገልግሎት መደምደም አይቻልም። እና ስለዚህ ግምቶችዎን በጭራሽ አይመኑ ፣ ምክንያቱም ጠማማ ህግ ቀጥተኛውን ጠማማ ያደርገዋል። አስተያየቶች (የሰው ልጅ) ውሸት ናቸው እና በእሱ ውስጥ የተዘፈቀውን ይጎዳሉ. እናም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ነበር, ሀሳቡ ስለ ፀሐይ ሲነግረኝ, ፀሐይ ናት; ወይም ስለ ጨለማ፣ ጨለማ ነው፣ አላመንኩትም ነበር፣ ምክንያቱም የራሳችሁን አስተያየት እንደ ማመን የሚከብድ ነገር የለምና። ይህ በውስጣችን ስር ሰድዶ ከሆነ የማይኖሩትን እና የማይኖሩ ነገሮችን ለማየት እስኪመስለን ድረስ ወደ ጉዳቱ ያመራል። አሁንም ሆስቴል ውስጥ ሳለሁ የደረሰብኝን ይህን አስደናቂ ክስተት እነግራችኋለሁ። በዚህ ስሜት በጣም የተረበሸ ወንድም ነበረን፣ እናም ግምቱን በጣም በመከተል ስለእሱ ሁሉ እርግጠኛ ነበር። እሱ (ነገሮች ይከሰታሉ) ሀሳቡ እንደሚያቀርበው ያለ ጥፋት ያለ መስሎ ነበር ፣ እና ሌላ ሊሆን አይችልም። ክፋቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየበረታ ሄደ፣ እናም አጋንንቱ ወደ እንደዚህ አይነት ማታለል ወሰዱት አንድ ጊዜ ወደ አትክልት ስፍራው ሲገባ ወደ ውጭ ተመለከተ - ሁል ጊዜ ያያል እና ያዳምጥ ነበርና - ከወንድሞች አንዱ ሲሰርቅ እና ሲሰርቅ ያየው ይመስላል። የበለስ ፍሬዎችን መብላት; ግን ቀኑ አርብ ነበር፣ እና ገና ሁለት ሰዓት እንኳን አላለፈም። እናም በእውነት እንዳየው እራሱን እያረጋገጠ ጠፋ እና በዝምታ ሄደ። ከዚያም በቅዳሴ ጊዜ፣ ገና ሰርቆ የበለስ ፍሬ የበላው ወንድም፣ በቅዳሴ ጊዜ የሚያደርገውን ነገር በድጋሚ ያስተውል ጀመር። ለመካፈል ለመግባት እጁን ሲታጠብ ባየ ጊዜ ሮጦ ለአቡነ አረጋዊ እንዲህ አለው፡- “እነሆ፣ እንደዚህ ያለ ወንድም ከወንድሞቹ ጋር ከመለኮታዊ ምሥጢር ጋር ይካፈላል፣ ነገር ግን አታዝዘው። ለመስጠት (ቅዱሳን ሥጦታዎችን) ዛሬ በማለዳ ከገነት ዕፀ በለስ ሰርቆ ሲበላ አይቻለሁና። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ይህ ወንድም አስቀድሞ ከአክብሮት እና ከአክብሮት ጋር ወደ ቅዱስ ቁርባን ገብቷል፣ ምክንያቱም እርሱ ከአክብሮት አንዱ ነው። አበውም ባየው ጊዜ ወደ ካህኑ ቅዱሳን ሥጦታዎችን ከማስተማሩ በፊት ወደ እርሱ ጠርቶ፣ ወደ ጎንም ወስዶ “ንገረኝ ወንድሜ፣ ዛሬ ምን አደረግክ?” ሲል ጠየቀው። ተገርሞም “ቭላዲካ የት?” አለው። አበው በመቀጠል “በማለዳ ወደ አትክልቱ ስፍራ ስትገባ ምን ታደርግ ነበር?” በዚህ የተገረመው ወንድም እንደገና እንዲህ ሲል መለሰለት:- “ቭላዲካ ዛሬ የአትክልት ቦታውን እንኳን አላየሁም እና እዚህ ገዳም ውስጥ ጠዋት ላይ እንኳን አልነበርኩም አሁን ግን ከመንገድ ተመለስኩኝ ምክንያቱም ወዲያው በኋላ (የሌሊቱን ሙሉ) ንቃት መጨረሻ ፣ መጋቢው ወደ እንደዚህ ታዛዥነት ላከኝ። የተናገረውም የታዛዥነት ቦታ በጣም ርቆ ነበር፣ ወንድሙም በቅዳሴ ጊዜ በጭንቅ ደረሰ። አበው መጋቢውን ጠርቶ “ይህን ወንድም የት ላክከው?” ሲል ጠየቀው። የቤት ሰራተኛው ወንድሙ እንዳለው ተመሳሳይ መልስ ሰጠ, ማለትም. ወደ እንደዚህ እና ወደዚህ መንደር እንደላከው. አበው “ለምን (ከእኔ) በረከት እንዲቀበል አላመጣኸውም?” ሲል ጠየቀ። እሱም ሰግዶ፣ “ይቅር በይኝ፣ ቭላዲካ፣ ከጥንቃቄው በኋላ አረፈህ፣ እናም ከአንተ በረከትን እንዲቀበል አላመጣሁትም” ሲል መለሰ። አበምኔቱ እንዲህ ባረጋገጠ ጊዜ፣ ይህን ወንድም ቁርባን ሊወስድ እንዲሄድ ፈቀደለት፣ እናም ጥርጣሬውን ያመነውን ጠርቶ ንስሐ ገባበት እና ከቅዱስ ቁርባን አወጣው። ይህም ብቻ ሳይሆን፣ ወንድሞችን ሁሉ ጠርቶ በቅዳሴው መጨረሻ ላይ፣ ስለተፈጠረው ነገር በእንባ ነገራቸውና ወንድሙን በሁሉም ፊት አውግዞ፣ (ይህን ሦስት እጥፍ ጥቅም ለማግኘት በመፈለግ) በመጀመሪያ፣ ዲያብሎስን አሳፍሮ እንዲህ ያለውን ጥርጣሬ የሚዘራውን አውግዞ; ሁለተኛ፣ በዚህ ኀፍረት የወንድም ኃጢአት ይቅር ይባልና ወደፊትም ከእግዚአብሔር እርዳታ እንዲያገኝ፤ እና, ሦስተኛ, ወንድሞችን ለመመስረት - የራስዎን አስተያየት በጭራሽ አያምኑ. እኛንም ወንድሙንም ስለዚህ ጉዳይ ብዙ አስተምሮ ከጥርጣሬ የበለጠ የሚጎዳ ነገር እንደሌለ ተናግሮ ይህንንም በምሳሌነት አረጋግጧል። አባቶችም በጥርጣሬያቸው ከማመን ከጉዳት እየጠበቁን ብዙ ተመሳሳይ ነገር ተናገሩ። እናም ወንድሞች ሆይ ራሳችንን አስተሳሰባችንን በፍጹም እንዳናምን እንሞክር። በእውነቱ, ምንም ነገር አንድ ሰው ከእግዚአብሔር እና ከኃጢአቱ ትኩረት አያስወግደውም እና ለእሱ የማይጠቅመውን ነገር ሁልጊዜ እንዲጓጓ ያነሳሳዋል, ልክ እንደዚህ አምሮት: ከዚህ ምንም ጥሩ ነገር አይመጣም, ነገር ግን ብዙ አሳፋሪ; ከዚህ ሰው ፈሪሃ አምላክን ለማግኘት ፈጽሞ እድል አያገኝም. ነገር ግን በክፋታችን ምክንያት, ክፉ ሀሳቦች በውስጣችን ከተዘሩ, ወዲያውኑ ወደ ጥሩዎች ልንለውጣቸው ይገባል, እና አይጎዱንም; ግምቶቻችሁን ብታምኑ ለእነርሱ መጨረሻ የላቸውም። ነፍስም ሰላም እንድትሆን በፍጹም አይፈቅዱም። ይህ የሀሳብ ውሸት ነው።"

ከቃል ጋር ይዋሻል

በስንፍና ምክንያት ምንም የማይሰራ ነገር ግን ራሱን በውሸት ሊያጸድቅ የሚሞክር በቃሉ ይዋሻል።

ውሸት በህይወት

ከነፍሱ ጋር ይተኛል፣ ዝሙት አድራጊ ሆኖ፣ መናኛ መስሎ፣ ወይም ገንዘብ ወዳድ ሆኖ፣ ምሕረትን የሚናገር። እና እንደዚህ አይነት ውሸታም ይህን የሚያደርገው ኃጢአቱን በመሸፈኑ ወይም የአንድን ሰው ነፍስ በመልካም ገጽታ በማታለል ነው።

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"የውሸታሞች ሁሉ ዕጣ በእሳት ባሕር ውስጥ ነው" (ራዕ. 21:8)

“ዲያብሎስ ውሸታም የሐሰትም አባት ነው” (ዮሐ. 8፡44)።

"እግዚአብሔር እውነት ነው" (ዮሐ. 14:6)

“አታላይ ርጉም ነው” (ሚልክ. 1፡14)።

"ሐሰትን የሚናገር ሁሉ ይጠፋል" (ምሳ. 19:9).

"እግዚአብሔር የታመነ ነው፥ ሰው ሁሉ ግን ውሸተኛ ነው" (ሮሜ. 3፡4)።

ለመዋሸት ምክንያቶች

1) ግብዝነት የውሸት እናት ናት (ዘሌ. 12፡6)።

2) ንግግሮች እና ሳቅ ውሸትን ይወልዳሉ (ዘሌ.12፡1)።

3) ውሸት የሚወለደው ቅጣትን በመፍራት ነው (ሌላ. 12፡8)።

4) ባልንጀራውን ለመጉዳት መዋሸት (ዘሌ. 12፡9)።

5) እራስህን ላለማዋረድ ከክብር ፍቅር ጉጉ የተነሳ ውሸት ነው።

6) ውሸቶች በፍላጎት ፍላጎት የተነሳ ፣ ፍላጎትን ለማሟላት።

7) ውሸቶች ገንዘብን ከመውደድ የተነሳ ለመግዛት ወይም ለመሸጥ ሲሉ የሩስያ ባሕላዊ አባባል እንደሚለው "ካልታለልክ አትሸጥም."

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ውሸትን ለመዋጋት ዋናው ዘዴ እውነትነት ነው. ምንም እንኳን በአንዳንድ ሁኔታዎች እውነት በጎረቤት ላይ በጣም አስፈሪ መሳሪያ ሊሆን ይችላል: "እውነት, በክፉ የተነገረው, ልክ እንደ ውሸት ነው."

1) በውስጣችን የሚነሱ የውሸት አስተሳሰቦች ወደ መልካምነት መቀየር አለባቸው።

የሀሰት ሀሳቦችን ወደ መልካም እንዴት መቀየር እንደሚቻል የሽማግሌው ፓይስየስ የቅዱስ ተራራ ተወላጅ ምክር፡-የዘመናችን እጅግ አሳሳቢው በሽታ የአለማዊ ሰዎች ከንቱ አስተሳሰብ ነው። ከመልካም ዓላማዎች በስተቀር የፈለከውን ሊኖራቸው ይችላል። የሚሠቃዩት በመንፈሳዊ ሁኔታ ከሁኔታዎች ጋር ስለማይገናኙ ነው። ለምሳሌ, አንድ ሰው የሆነ ቦታ እየነዳ ነው. በመንገዱ ላይ ሞተሩ መስራት ይጀምራል እና ትንሽ ዘግይቶ ወደ መድረሻው ይደርሳል. ጥሩ ሀሳብ ሲኖረው፣ ዘግይቶ የመጣ ሰው እንዲህ ይላል፡- “በመሆኑም ቸሩ አምላክ በሆነ ምክንያት ዘገየኝ። ማን ያውቃል፡ ምናልባት ይህ መዘግየት ባይኖር ኖሮ አደጋ አጋጥሞኝ ይሆናል! አምላኬ ሆይ ከአደጋ ስላዳነኝ እንዴት አመሰግንሃለሁ!" እና እንደዚህ ያለ ሰው እግዚአብሔርን ያመሰግናል. በጎ ሐሳብ የሌለው ደግሞ ለተፈጠረው ነገር መንፈሳዊ ምላሽ ሳይሰጥ እግዚአብሔርን መወንጀልና መሳደብ ይጀምራል፡- “ግን እንዴት ያለ መጥፎ ዕድል ነው! ቀደም ብዬ መድረስ ነበረብኝ ፣ ግን አርፍጄ ነበር! ሁሉም ነገር ተገልብጧል! ይህ ሁሉ እግዚአብሔር።

2) ውሸትን ለመዋጋት ከቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ከውሸት ጋር የተያያዙ ንግግሮችን ማስታወስ ጥሩ ነው።

3) ውሸቶች ብዙውን ጊዜ የሚከሰቱት በሦስት ዋና ዋና ፍላጎቶች ምክንያት ነው-የክብር ፍቅር ፣ የገንዘብ ፍቅር እና ፍቃደኝነት ፣ ሁል ጊዜ ከእነዚህ ስሜቶች ጋር መታገል አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም ከውሸት ጋር።

4) ሀፍረት ገጥሞህ በሚቀጥለው ጊዜ ከመዋሸት እንድትቆጠብ ውሸትን መናዘዝ ሁሌም ጥሩ ነው።

5) ውሸቶች በሳቅ እና በቃላት ምክንያት ስለሚታዩ ሁለቱንም ለማስወገድ ይሞክሩ.

6) እግዚአብሔርን መፍራትና ሕሊና ውሸትን ያስወግዳል (ዘሌ.12፡7)።

7) የንስሐ እንባ ውሸትን ያጠፋል።

የፍላጎት ፍቺ

ከንቱነት - ከንቱ (ከከንቱ ፣ ከንቱ) ክብር ሱስ ፣ የክብር ፍቅር። ሁለት ዋና ዋና የከንቱ ዓይነቶች አሉ. አንድ ዓይነት ሥጋዊ ጥቅሞችን እና የሚታዩ ነገሮችን, እንዲሁም የራሳቸውን በጎነት ወይም ችሎታዎች: ሀብትን, ጥንካሬን, ውበትን, ጥሩ ቤተሰብን, ትምህርትን, ድምጽን, ልብስን ከፍ ማድረግን ያበረታታል. ሌላው ዓይነት በመንፈሳዊ ጥቅም ከፍ እንዲል ያበረታታል፡- ጾም፣ ምጽዋት፣ ምሕረት፣ ትሕትና፣ ወዘተ.

የኦፕቲና መነኩሴ አምብሮዝ የከንቱነት ስሜትን በሚመለከት የሚከተለውን አባባል ጠቅሰዋል፡- “ከባቄላ ትሻላለህ ብለህ በአተር አትመካ፡ ከጠጣህ ራስህ ትፈነዳለህ። ራእ. የመሰላል ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር የሚከተለውን ይላል፡- “ፀሐይ ያለ ልዩነት ለሰው ሁሉ ታበራለች ከንቱነት ግን በበጎነት ሁሉ ደስ ይላታል። ለምሳሌ፡- በጾም ጊዜ እኮራለሁ፤ ነገር ግን መከልከልን ከሰዎች እሰውር ዘንድ ጾምን በፈቀድሁ ጊዜ ራሴን ጥበበኛ ቈጥሬያለሁና እንደ ገና ከንቱ እሆናለሁ። ጥሩ ልብስ ለብሼ በከንቱ እሸነፋለሁ; ቀጭን ልብስ ስለብስ ግን ከንቱ እሆናለሁ። እናገራለሁ, በከንቱ ተሸንፌአለሁ; እዘጋለሁ, እና እንደገና አሸንፌዋለሁ. ይህን ትሪፕድ የቱንም ያህል ብትወረውረው አንድ ቀንድ ይነሳል። ከንቱ ሰው አማኝ ቢባልም ጣዖት አምላኪ ነው። እግዚአብሔርን የሚያከብር ያስባል; ነገር ግን ሰዎችን እንጂ እግዚአብሔርን ደስ አያሰኘውም” (ዘሌ. 22፡5)።

ስለ ከንቱ ኃጢአት በሽማግሌው የመነኩሴው ምክር፡-በአንድ ወቅት በበዓል ወቅት ወንድሞች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምግብ በልተዋል። የተቀቀለ ምግብ የማይበላ ወንድም ነበር። አገልጋዩ ከወንድሞች አንዱ የተቀቀለ ምግብ አልበላም ብሎ ጨው እንደሚጠይቅ ተነግሮታል። አገልጋዩም ሌላውን ወንድም ጠርቶ በጉባኤው ሁሉ ፊት እንዲህ ያለው ወንድም የተቀቀለ መብል አይበላም ጨው አምጣው አለ። ከዚያም ከሽማግሌዎቹ አንዱ ተነሳና “ይህን በጉባኤው ሁሉ ፊት ከምትሰማ በእስር ቤትህ ሥጋ ብትበላ ይሻላል” አለው።

ብዙ ጊዜ ፖለቲከኞች፣ የፊልም ተዋናዮች፣ አትሌቶች፣ አርቲስቶች እና ጸሃፊዎች በልዩ ሁኔታ የከንቱነት ስሜት ይማርካሉ። ፋሽን በከንቱ ሰው ላይ በጣም ጠንካራ ተጽእኖ አለው.

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

“ሰዎች እንዲያዩአችሁ ምጽዋታችሁን በፊታችሁ እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ፤ ያለዚያ በሰማያት ባለው አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም” (ማቴ. 6፡1)።

" ስትጸልይም በምኩራብና በመንገድ ማዕዘን እንደሚወዱ ግብዞች አትሁኑ፤ ለሰዎችም ይታዩ ዘንድ ቆሙ። እውነት እላችኋለሁ፥ ዋጋቸውን ተቀብለዋል” (ማቴ. 6፡5)።

“እናንተም ስትጾሙ እንደ ግብዞች ተስፋ አትቁረጡ፤ ለጦመኞች ይታዩ ዘንድ ፊታቸው ጨለመ። እውነት እላችኋለሁ፥ ዋጋቸውን ተቀብለዋል” (ማቴ. 6፡16)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ከንቱነትን ለመዋጋት ዋናው ዘዴ ትህትና ነው.

1) ከንቱ ነገር ምንም አታድርጉ፡ ምጽዋትም ቢሆን ጸሎትም ቢሆን ጾምም ቢሆን (የማቴዎስ ወንጌል 6 ምዕ. 6 ተመልከት)።

2) ከንቱነት የሚቃረኑ ነገሮችን ያድርጉ።

አንድ መነኩሴ ከንቱነትን ለመዋጋት ጊዜው ሳይደርስ ይታይ ዘንድ ምግብ በላ።

ራስን በማሸማቀቅ ከንቱነትን መዋጋት፡- በማለዳ፣ ኑዛዜን በመጠባበቅ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ብዙ ተግባቢዎች ተሰባስበው ቤተ መቅደሱን በግማሽ ሊሞሉት ተቃርበዋል። ወደፊት፣ ከመንበሩ አጠገብ፣ ሼማ-ኑን "N" የተባለ ሀይቅ ዳር ቆሞ ነበር። በጀርባዋ ላይ በትልልቅ ፊደላት የተሸፈነ ትልቅ የካርቶን ፖስተር ነበራት። ወንድምየው ቀረበና በላዩ ላይ የተጻፈውን ሲያነብ በመገረም ቀዘቀዘ። ሼማ-ደናግል አንድ ያልተለመደ ድርጊት ፈጽማለች፡ በብዙ የአማኞች ስብስብ ፊት ራሷን ፈፅማለች በተባሉት እጅግ በጣም አስጸያፊ የዝሙት ኃጢያት ራሷን ከሰሰች፣ አጠቃላይ የማይታመን አስጸያፊዎችን ዝርዝር በፖስተር ላይ አስቀምጣለች። አሁን ደግሞ ንስሐን በአደባባይ እያመጣች ሁሉንም ሰው ይቅርታና ጸሎት ጠየቀች... ተራዋ በደረሰ ጊዜ ኑዛዜን ለመቀበል ተራዋ በደረሰ ጊዜ አሳሪዋ ጨው ላይ ተነሳችና ወደ ካህኑ ቀረበችና ጀርባዋን ሰጠችው። የተጻፈውን አንብቦ መልስ ሳይሰጥ በመሠዊያው ውስጥ ጠፋ። ከሁለት ደቂቃ በኋላ እንደገና ወጣ፣ ነገር ግን በኤጲስ ቆጶሱ ታጅቦ ጣቱን ወደ ፖስተሩ እየጠቆመ፡- “ቭላዲካ፣ ቁርባን እንድትወስድ አልፈቅድላትም፣ በጣም ብዙ ሟች ኃጢአቶች አሉባት!...” ኤጲስ ቆጶሱ ይህን አነበበ። አስፈሪ ኑዛዜ፣ ፈገግ አለና መለሰ፡- “አይ፣ አይሆንም፣ አትፍራ፣ ተቀበል…” ልምድ ያለው ሊቀ ጳጳስ፣ እርግጥ ነው፣ ወጣቷ መነኩሲት እንዲህ ያሉ የማይታሰብ ውንጀላዎችን እንድትሰነዝር ያነሳሳትን ምክንያት ተረድቷል፣ በተለይ ከኃጢአቷ መካከል በመሆኗ አንዲት ሴት ኃጢአት ልትሠራ የማትችላቸው እነዚህ ናቸው ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህን ወይም የዚያን ኃጢአት ትርጉም እንኳን ሳትረዳ ይህን ዝርዝር በቀላሉ ከአንድ ቦታ ጻፈችው. የኤጲስ ቆጶስ ቡራኬን ከተቀበሉ በኋላ፣ ካህኑ የተፈቀደላትን ጸሎት በእሷ ላይ አንብቦ ወደ ቁርባን አስገባት። ፖስተሩን ከኋላዋ አወለቀችና አጣጥፋ ከመድረክ ላይ ወረደች... ምእመናኑ ግራ ተጋብተዋል። የሐይቁ ዳር መነኮሳት በሩቅ ቆመው በብስጭት አለቀሱ፡- “ከቅለት እና ልምድ ከማጣት የተነሳ ሰዎች እንደዚህ ያለ ሞኝነት ማመን ይችላሉ! እኛ በምድረ በዳ የምንኖረው ጥፋተኞች ነን። አሁን ግን አገልግሎቱ አልቋል። ወንድም-ንብ ጠባቂው, ወደ ጎዳና ወጣ, ሁሉንም ሰው ያስደነቀው ድርጊት ምክንያቱን ለመጠየቅ ወጣቱን ለመጠበቅ ወሰነ. በጥያቄው ቆም ብላ፣ “ይቅር በይኝ፣ ቅዱሳን ምሥጢራትን ከተቀበልኩ በኋላ ስለ ምንም ነገር አልናገርም፣ አሁን እያጋጠመኝ ያለውን እጅግ የሚያስደስት ሁኔታ እንዳላጣ፣ ምክንያቱን ብቻ ነው የምለው። የእኔ ተግባር የውርደት መሻት ነው፣ ስለርሱም አንተ እስካሁን የማታውቀው ይመስላል፣ - እና አክለውም፣ - ጌታ እንደተናገረው ታስታውሳለህ፡- ሰዎች ሁሉ መልካም ሲናገሩላችሁ ወዮላችሁ (ሉቃ. 6፡26)" ብላ ሰገደችና ሄደች። ከጥቂት ዓመታት በኋላ ወንድሙ ይህንን ክስተት መነኩሴዋን ባስታወሰች ጊዜ፣ በዚያን ጊዜ ከፍ ያለ የጸጋ ሁኔታ ስላላት፣ ከሩቅ እንደመጣች እንደምትሰማት ነገረችው። ራስን ከፍ ከፍ የማድረግ እና የኩራት ሀሳቦች አቀራረብ በእነርሱ ፈርታ እያጠናከሩ እና ከሁሉም በላይ - የተባረከውን ሁኔታዋን ለማጣት በመፍራት በአጸፋ አድማ ለመቅደም ወሰነች ። ለዚህ ዓላማ ፣ ሴትዮዋ ሴት ሕሙማንን ጽፋለች- እራሷን እስከ ጽንፍ ለማዋረድ እና በዚህም የአጋንንትን ፈተና ለመቀልበስ የምትፈልግ ፖስተር፤ እና በእውነትም ከኃያላን አጋንንት አንዱ የሆነው የትዕቢት ጋኔን ጥቃት ፈጽሞ ተሸንፏል።ጌታም ሳይጠብቅ ሁለቱንም እቅዶች ሸፈነ። ሴት እራሷ እና ሀይቅ ዳር መነኮሳት ። ስለዚህ ጉዳይ ማውራት በፍጥነት ቀዘቀዘ እና ተጨማሪ ስርጭት አላገኘም።

3) በጎነትን አለመታመን።

ሽማግሌው “በሊቀ መላእክት” መልክ አልተታለለም፡-ዲያብሎስ ለአንድ ወንድም ተገለጠለትና የብርሃን መልአክ መስለው ተለወጠና “እኔ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ወደ አንተ ተልኬልሃለሁ” አለው። ሽማግሌውም “እነሆ! ሌላ ለማን ተልከሃል? ምክንያቱም መላእክት ወደ እኔ ይላኩ ዘንድ አይገባኝምና። ዲያብሎስ ወዲያው ጠፋ። ሽማግሌዎቹ “መልአክ በእውነት ቢገለጥህ በተንኮል አትቀበለው፤ ከዚህ ይልቅ “በኃጢአት የምኖር እኔ መላእክትን ማየት የማይገባኝ አይደለሁም” በማለት ራስህን አዋርዱ።

4) ሌሎች የማይሰሩትን በሌሎች ፊት በጭራሽ ላለማድረግ ይሞክሩ።

5) የከንቱነት ኃጢአት ደግሞ የተሸነፈው በአእምሮ ትሕትና ማለትም ነው። ትሑታን ማድረግ እንዳለበት አድርግ። ሲና ቅዱስ ጎርጎርዮስበዚህ አጋጣሚ የሚከተለውን ጽፏል:- “እግዚአብሔር የሰጠንን ይህን ትሕትና የሚያስተዋውቁና የሚመሩት ሰባት የተለያዩ ተግባራትና ዝንባሌዎች አሉ፤ እርስ በርሳቸው የሚገቡና እርስ በርሳቸው የሚገቡ ናቸው፡ 1) ዝምታ፣ 2) ስለራስ ትሕትና ማሰብ፣ 3 ) ትሑት ንግግር፣ 4) ትሑት አለባበስ፣ 5) ራስን ማዋረድ፣ 6) መጸጸትን፣ 7) የመጨረሻ - በመጨረሻው ነገር ሁሉ ራስን ማግኘት።

የፍላጎት ፍቺ

ኩራት - ስለራስ ከመጠን በላይ ከፍ ያለ አመለካከት እና የሌሎችን ቸልተኝነት; እብሪተኝነት, እብሪተኝነት, እብሪተኝነት. ሁለት ዋና ዋና የኩራት ዓይነቶች አሉ። አንዱ ወገን ራስን ከወንድሞች በላይ ከፍ እንዲል ያበረታታል፣ ሌላው ደግ ግን መልካም ሥራን ሁሉ ለራሱ ይሰጣል።

አባ ዶሮቴዎስ ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ይጽፋል፡- “የመጀመሪያው ትዕቢት አንድ ሰው ወንድምን ሲነቅፍ፣ ምንም እንዳልነበረ አድርጎ ሲወቅሰውና ሲያዋርደው፣ ራሱን ግን ከእርሱ በላይ አድርጎ ሲቆጥር ነው። ቶሎ ወደ አእምሮው ካልተመለሰና ራሱን ለማረም ካልሞከረ በጥቂቱ ወደ ሁለተኛው ኩራት ይመጣል፤ ስለዚህም በራሱ በእግዚአብሔር ላይ ይኮራል። እና ጥቅሙንና ምግባሩን ለራሱ እንጂ ለእግዚአብሔር አይደለም, በራሱ አእምሮ እና በትጋት እንደፈፀመ እንጂ በእግዚአብሔር እርዳታ አይደለም. በእውነት ወንድሞቼ በአንድ ወቅት ወደዚህ አስከፊ ሁኔታ የመጣ አንድ ሰው አውቃለሁ። መጀመሪያ ላይ ከወንድሞች አንዱ አንድ ነገር ቢነግረው እያንዳንዱን አዋርዶ ተቃወመ:- “እንዲህ እና እንደዚህ ማለት ምን ማለት ነው? ከዞሲማ እና መሰሎቹ በስተቀር ማንም (የሚገባ) የለም። ከዚያም “ከመቃርዮስ በቀር ማንም (የሚገባው) የለም” በማለት ይወቅሳቸው ጀመር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ “ማካሪየስ ምንድን ነው? ከቫሲሊ እና ከግሪጎሪ በስተቀር ማንም (የሚገባ) የለም። ብዙም ሳይቆይ ግን እነዚህን እንኳ እንዲህ ሲል ማውገዝ ጀመረ። " ቫሲሊ ምንድን ነው? እና ግሪጎሪ ምንድን ነው? ከጴጥሮስና ከጳውሎስ በቀር ማንም (የሚገባው) የለም” በማለት ተናግሯል። “በእውነት ወንድም፣ በቅርቡ እነሱን ማዋረድ ትጀምራለህ” አልኩት። እናም እመኑኝ፣ ከጥቂት ጊዜ በኋላ፣ “ጴጥሮስ ምንድን ነው? እና ጳውሎስ ምንድን ነው? ከቅድስት ሥላሴ በቀር ማንም ማለት አይደለም። በመጨረሻም፣ በራሱ በእግዚአብሔር ላይ እንኳን ትምክህተኛ ሆነ፣ እናም አእምሮውን ስቶ። ስለዚህ፣ ወንድሞቼ፣ በትንሽ በትንሹ፣ በሁለተኛው ውስጥ እንዳንወድቅ፣ በመጀመሪያው ኩራት ላይ በሙሉ ኃይላችን መዋጋት አለብን፣ ማለትም. ወደ ፍጹም ኩራት"

ራእ. የመሰላል ዮሐንስ ስለዚህ ሕማማት የሚከተለውን ይላል፡- “ትዕቢት እግዚአብሔርን አለመቀበል፣ የአጋንንት ፈጠራ፣ የሰዎች ንቀት፣ የኵነኔ እናት፣ የምስጋና ዘር፣ የነፍስ መካንነት ምልክት፣ ኃጢአትን አለመቀበል ነው። የእግዚአብሔር ረድኤት ፣ የእብደት ቀዳሚ ፣ የውድቀት ፈጻሚ ፣ የአጋንንት መያዙ ፣ የቁጣ ምንጭ ፣ የግብዝነት በር ፣ የአጋንንት መሸፈኛ ፣ የኃጢአት ማከማቻ ፣ የርህራሄ ምክንያት ፣ ርህራሄን የማያውቅ ፣ ጨካኝ ሰቃይ ፣ ኢሰብአዊ ዳኛ ፣ የእግዚአብሔር ተቃዋሚ ፣ የስድብ ሥር። የትዕቢት መጀመሪያ የከንቱነት ሥር ነው; መካከለኛ - ባልንጀራውን ማዋረድ, ስራውን ያለምንም እፍረት መስበክ, በልብ ራስን ማወደስ, ተግሣጽን መጥላት; ፍጻሜውም የእግዚአብሔርን ረድኤት አለመቀበል ነው፥ በትጋትና በአጋንንት መንፈስ መታመን ነው።

ቭላድሚር ዳል በመዝገበ ቃላቱ ውስጥ ከኩራት ጋር የተያያዙ አስደሳች የሩሲያውያን ምሳሌዎችን ጠቅሷል:- “መታበይ ሞኝነት ነው ተብሎ መቆጠር ነው። ሰይጣን ትምክህተኛ ነበር - ከሰማይ ወደቀ፣ ፈርዖን ትምክህተኛ - እራሱን ባህር ውስጥ ሰጠመ፣ እኛም እንኮራለን - ምን ይሻለናል? .

በሕማማት ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት

"እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል፥ ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል" (ያዕቆብ 4፡6)።

"ፍቅር አይታበይም አይታበይም" (1ኛ ቆሮንቶስ 13:4)

"እግዚአብሔር በትዕቢት የሚሄዱትን ሊያዋርዳቸው ይችላል" (ዳን. 4፡34)።

" እነሆ፥ እኔ በአንተ ላይ ነኝ፥ ትዕቢት፥ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር። ቀንህ መጥቶአልና፥ የምትጎበኝበት ጊዜ። ትዕቢትም ተሰናክሎ ይወድቃል፥ የሚያነሣውም የለም” (ኤር. 50፡31-33)።

በራስዎ ውስጥ ኩራት እንዴት እንደሚታወቅ?

ትዕቢተኛ ሰው ንክኪ፣ ኩሩ፣ ይቅርታ ለመጠየቅ ይከብደዋል፣ በጭቅጭቅ ውስጥ ፈጽሞ እጅ አይሰጥም፣ መታዘዝን አይወድም፣ የታዘዙ ቃላትን አይወድም፣ ነገር ግን በትሕትና የተሞላ ልመና ብቻ ነው፣ ለቁጣ የተጋለጠ፣ ያስታውሳል። ክፉ፣ ሌሎች ሰዎችን ያወግዛል፣ የፈቃዱን መጣስ አይታገስም፣ በንግድ ሥራ ውስጥ ያሉ ውድቀቶችን በትጋት ይቋቋማል፣ አስተያየቶችን እንደ ስድብ ይገነዘባል፣ ያወድሳል። ራእ. የመሰላሉ ዮሐንስ የሚከተለውን ምሳሌ ሰጥቷል:- “አንድ ጠቢብ አረጋዊ አንድን ኩሩ ወንድም በመንፈሳዊ ነገረው፤ እሱ ግን ዓይነ ስውር ሆኖ “አባት ሆይ፣ ይቅር በለኝ፣ አልኮራም” አለው። ጠቢቡ አዛውንት ተቃወሙት፡- “ልጄ ሆይ፣ ትዕቢተኛ መሆንህን እንዴት በግልፅ ታረጋግጣለህ?

የኩራት አመጣጥ

ራእ. ጆን ኦቭ ዘ ላደር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አንድ ጊዜ ይህን እብድ ማራኪ በልቤ ያዝኩት፣ በእናቷ ትከሻ ላይ ከንቱነት አመጣኋት። ሁለቱንም በታዛዥነት እስራት ካሰርኋቸው፣ እና በትህትና ግርፋት መታኋቸው፣ ወደ ነፍሴ እንዴት እንደገቡ እንዲነግሩኝ አስገደዳቸው? በመጨረሻም፣ በመምታታቸው፣ እንዲህ አሉ፡- ጅማሬም ሆነ ልደት የለንም፤ ምክንያቱም እኛ ራሳችን የፍትወት ሁሉ መሪዎች እና ወላጆች ነን። ከመታዘዝ የተወለደ የልብ ብስጭት ጥቂት ሳይሆን ይዋጋናል። ለማንም መገዛትን አንታገሥም፤ ስለዚህ፣ በሰማይም ቢሆን፣ መግዛት እየፈለግን፣ ከዚያ ወደ ኋላ ተመለስን። ባጭሩ፡- እኛ ከትህትና ጋር የሚጻረር ነገር ሁሉ ወላጆች ነን። የሚወደውም ይቃወመናል። ነገር ግን፣ እንዲህ ባለ ኃይል በሰማይ ከታየን፣ ታዲያ አንተ ከፊታችን ወዴት ትሸሻለህ? ብዙ ጊዜ የምንከተለው የነቀፋ ትዕግስት፣ የመታዘዝ ፍጻሜ እና ያለ ቁጣ፣ ክፋትን መርሳት እና ሌሎችን ማገልገል ነው። ዘሮቻችን የመንፈሳዊ ሰዎች መውደቅ ናቸው፡ ቁጣ፣ ስድብ፣ ቁጣ፣ ንዴት፣ ጩኸት፣ ስድብ፣ ግብዝነት፣ ጥላቻ፣ ምቀኝነት፣ ቅራኔ፣ አለመታዘዝ፣ አለመታዘዝ። ለመቃወም ምንም ኃይል የሌለን አንድ ነገር ብቻ ነው; በቅንነት ራስህን በእግዚአብሔር ፊት ከሰድብህ እንደ ሸረሪት ድር ንቀኸናል እንልሃለን። አየህ ትዕቢት፣ የምጋልብበት ፈረስ ከንቱ ነው፤ ነገር ግን የተከበረ ትህትና እና ራስን ነቀፋ በፈረሱ እና በፈረሰኛው ላይ ይስቃሉ እና በጣፋጭነት ይህንን የድል ዝማሬ ይዘምራሉ ፣ ለእግዚአብሔር እንዘምር ፣ አንተ ራስክን አከበርክና ፈረሱንና ፈረሰኛውን ወደ ባህር ጣላቸው (() ዘጸ 15፡1)፣ እና ወደ ትህትና ጥልቁ ገባ” (ዘሌ. 23፡38)።

ስሜትን ለመዋጋት መንገዶች

ኩራትን ለመዋጋት ዋናው መንገድ ትህትና እና ፍቅር ነው.

1) ራእ. አባ ዶሮቴዎስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “አንድ ወንድም አንድን ሽማግሌ፡- ትሕትና ምንድን ነው? – ሽማግሌው እንዲህ ሲል መለሰ፡- “ትህትና ታላቅ እና መለኮታዊ ነገር ነው፤ ወደ ትሕትና የሚወስደው መንገድ በብልሃት የሚሠራ የሰውነት ጉልበት ነው; እንዲሁም እራስዎን ከሁሉም በታች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ እና ሁል ጊዜ ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ - ይህ የትሕትና መንገድ ነው ። ትህትና እራሱ መለኮታዊ እና ለመረዳት የማይቻል ነው.

2) ራእ. የፊሎቴዎስ የሲናእንዲህ ሲል ጽፏል:- “አስተሳሰብን በጌታ ለመጠበቅ ከልባችን የምንጨነቅ ከሆነ በመጀመሪያ፣ ከእግዚአብሔር ጋር እና ሁለተኛ፣ ከሰዎች ጋር በተያያዘ ትልቅ ትሕትና ያስፈልገናል። በማንኛውም መንገድ ልባችንን መስበር አለብን፣ ልንፈልገው እና ​​ሊያዋርድ የሚችለውን ሁሉ ፈልገን በተግባር ላይ ማዋል አለብን። ልብን ያደቃል እና ያዋርዳል፣እንደሚታወቀው፣ስለቀድሞው አለም ህይወታችን፣ በትክክል ካስታወስነው፣እንዲሁም ከወጣትነት ጀምሮ የኃጢያት ሁሉ ትውስታ; አንድ ሰው በአእምሮው በከፊል ሲከልሳቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ አዋርዶ እንባ ሲወልድ፣ እና ለእግዚአብሔር በሙሉ ልባችን ምስጋና ይግባውና እንደ ሁልጊዜው ውጤታማ (በማስተዋል ይረዳናል) ) የሞት ትውስታከዚህም በላይ ሁለቱንም አስደሳች ልቅሶ በጣፋጭነት እና በአእምሮ ጨዋነት ይወልዳል። በአብዛኛው፣ ጥበባችንን ያዋርዳል እና ዓይኖቻችንን ወደ መሬት ዝቅ ለማድረግ ይጥላል የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሕማማት መታሰቢያ ነው።አንድ ሰው በማስታወስ ውስጥ ሲያልፍ እና ሁሉንም ነገር በዝርዝር ሲያስታውስ. በተጨማሪም እንባ ያመጣል. ከዚህም በላይ ነፍስን በእውነት ያዋርዳሉ የእግዚአብሔር ታላቅ በረከቶችከእኛ ጋር ነው፥ አንድ ሰው በዝርዝር ሲቈጥርና ሲገመግም፥ ከትዕቢተኞችና ከማያመሰግኑ አጋንንት ጋር ውጊያ አለብንና።

3) መታዘዝ እና ትህትና ኩራትን ለመዋጋት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደርጋል።

4) በፍላጎት ላይ ላለው ድል እራስዎን መንቀፍ አስፈላጊ ነው.

5) ከሌሎች ሰዎች ይቅርታ ይጠይቁ.

6) ሌሎች ሰዎችን ለእርዳታ ይጠይቁ።

7) ለፍላጎቶችዎ ሁሉ, በጣም ቀላል የሆኑትን እንኳን ሳይቀር ጸልዩ.

8) መልካም ስራን ሁሉ ለእግዚአብሔር ያዙ።

9) ከመጠን ያለፈ የኩራት ደረጃዎችን ለመፈወስ ፣ ከባድ የአካል ድካም ሊረዳ ይችላል።

ፍቺ

“ማራኪ” የሚለው ቃል ራሱ በሥርወ-ቃሉ ማለት ራስን ማታለል፣ ራስን ማታለል ማለት ነው። በቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ፍቺ መሠረት፡- “ ማራኪ -ሰው ውሸትን መዋሃድ ነው, በእሱ ዘንድ ለእውነት የተቀበለው. Prelest በውሸት በሰው ላይ የሚደርሰው ጉዳት ነው። ማራኪነት የሁሉም ሰዎች ሁኔታ ነው, ያለምንም ልዩነት, በአባቶቻችን ውድቀት የተሰራ. ሁላችንም ተደስተናል። የዚህ እውቀት ከማታለል ትልቁ ጥበቃ ነው. ትልቁ ውበት ራስን ከውበት የጸዳ መሆኑን ማወቅ ነው። ሁላችንም ተታለናል፣ ሁላችንም ተታለናል፣ ሁላችንም በውሸት ውስጥ ነን፣ ሁላችንም በእውነት ነፃ መውጣት አለብን።

የውበት ምንጮች

1) ርዕሰ-ጉዳይ - በአንድ ሰው የወደቀ ተፈጥሮ የመነጨ እና በራሱ ሰው ላይ የተመሰረተ ነው. ብዙውን ጊዜ ዋናው የውበት ምንጭ ኩራት ነው, በከንቱነት እና በፍቃደኝነት ይቃጠላል.

2) ዓላማ - በቀጥታ በአጋንንት ተጽዕኖ ላይ የተመኩ. ከአጋንንት ድርጊት ውስጥ አንዱ በሽማግሌው ፓይሲየስ ስቪያቶጎሬትስ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “አንድ ጊዜ፣ በሲና ውስጥ በሴንት ኤፒስቲሚያ ዋሻ ውስጥ ስኖር፣ ዲያብሎስ ፈልጎ ... “አገልግሎት” ሊሰጠኝ ፈለገ! ከሴሉ ብዙም ሳይርቅ ሶስት ወይም አራት እርከኖች ነበሩ። በሌሊት ሰማዩ ግልጽ ሲሆን ከዋክብትም ሲያበሩ ወደ ዋሻዎቹ ገባሁ እና እነዚህን ደረጃዎች ለመውረድ በቀላል ብርሃን አበራሁ። አንድ ምሽት ላይ መብራቱን ማብራት ፈለግሁ፣ ግን አይበራም። በድንገት፣ ደማቅ የብርሃን ጨረሮች፣ ልክ እንደ መፈለጊያ ብርሃን፣ ከአንዱ አለት ተመታ! ዋው ፣ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ብርሃን ሆነ! “አይ” እላለሁ፣ “ከእንደዚህ ዓይነት “የፍለጋ መብራቶች” መራቅ አለብን። ተመለስኩ፣ እና ብርሃኑ ወዲያው ጠፋ። ዲያቢሎስ የሆነው ይሄ ነው፡ ደረጃውን እንድወርድ አልፈለገም በብርሃን እያደመቀ! “ደህና፣ አንድ ሰው ብዙ መከራ መቀበል የሚያሳዝን አይደለምን?” ሲል አዘነኝ። እሱን ላበራለት!" ያ ነው "ደግነት"! .

የውበት ዓይነቶች

አንድ) " አስተያየት"- የውሸት፣ በጸጋ የተሞሉ ስሜቶች እና ግዛቶች ቅንብር፣ ለምሳሌ፡ ከክርስቶስ ጋር ያለው የቅርብ ግንኙነት፣ ከእርሱ ጋር ያለ ውስጣዊ ውይይት፣ ሚስጥራዊ መገለጦች፣ ድምፆች፣ ተድላዎች። እንደ ምሳሌ, ካለፈው ምዕራፍ አንድ ሰው የአሌክሳንደር ድሩዝሂኒን ጉዳይ ሊጠቅስ ይችላል.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስማተኞች በዚህ አቅጣጫ በማፈንገጣቸው ተለይተዋል። ለአብነት ያህል፣ አንድ ሰው ከታላቋ ሃይማኖታዊ አሳቢ ኤኤፍ ሎሴቭ መጽሐፍ የተወሰደውን ጥቅስ ሊያቀርብ ይችላል፡- “የሥጋ ፈተና እና ማታለል መንፈስ ቅዱስ ለአንጄላ “መገለጡ” እና ለእንደዚህ ያሉ አፍቃሪ ቃላቶቿ በሹክሹክታ ተናገረ። "ልጄ፣ የእኔ ጣፋጭ፣ ልጄ፣ ቤተ መቅደሴ፣ ልጄ፣ ደስታዬ፣ ውደዱኝ፣ ከምትወዱኝ በላይ በጣም እወድሻለሁና። ቅድስት በጣፋጭ ምላስ ውስጥ ነች፣ ከፍቅር ልቅሶ ለራሷ ቦታ ማግኘት አልቻለችም። እና ፍቅረኛው አለ እና አለ፣ እና የበለጠ ሰውነቷን፣ ልቧን፣ ደሟን ያቃጥላል። የክርስቶስ መስቀል እንደ ትዳር አልጋ ሆኖ ይታይባታል...ከባይዛንታይን-ሞስኮ ጥብቅ እና ንፁህ አስመሳይነት ከእነዚህ የማያቋርጥ የስድብ መግለጫዎች የበለጠ ምን ይቃወማል፡- “ነፍሴ ወደ ማይፈጠር ብርሃን ተቀበለች እና ከፍ ከፍ አለች”፣ እነዚህ ጥልቅ እይታዎች። በክርስቶስ መስቀል ላይ፣ በክርስቶስ ቁስሎች እና በሰውነቱ አካል ላይ፣ ይህ በራስ አካል ላይ የደም እድፍ መጥራት፣ ወዘተ. ወዘተ? ለነገሩ ክርስቶስ በመስቀል ላይ በተቸነከረው በእጁ አንጄላን አቅፋለች፣ እና እሷ፣ ሁሉም ከስቃይ፣ ከስቃይ እና ከደስታ እየተሸጋገረች፣ “አንዳንድ ጊዜ ከዚህ ቅርብ እቅፍ ወደ ነፍስ ትገባለች ትመስላለች። ክርስቶስ. እና እዚያ የምትቀበለው ደስታ, እና አስተዋይነቱን ለመናገር አይቻልም, ለነገሩ, በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ አንዳንድ ጊዜ በእግሬ መቆም አልቻልኩም, ግን እተኛለሁ, እና ምላሴ ከእኔ ተወስዷል ... ተኛሁም አንደበቴና የአካል ብልቶቼ ከእኔ ተወሰዱ።

2) " reverie ” - አምላኪው በምናቡ ኃይል ሥዕሎችን ሲሠራ፡ መንግሥተ ሰማይ፣ ሲኦል፣ መላእክት፣ ክርስቶስ፣ ቅዱሳን ናቸው። የዚህ ዓይነቱ የማታለል ምሳሌ አንዱ በሴንት ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ የተጠቀሰው ነው፡- “በሴንት ፒተርስበርግ የሚኖር አንድ ባለሥልጣን በጠንካራ የጸሎት ዝግጅት ላይ ተጠምዶ ከዚያ ያልተለመደ ሁኔታ ላይ ደረሰ… እናም አሁን ለመንፈሳዊ ምክር ዘወር ብሎአል። በአንድ ገዳም ውስጥ ላለ አንድ የሽማግሌ መነኩሴ. ባለሥልጣኑ ስለ ራእዮቹ ይነግረው ጀመር, በጸሎት ጊዜ ሁልጊዜ ከአዶዎች ብርሀን ያያል, መዓዛ ይሰማል, በአፉ ውስጥ ያልተለመደ ጣፋጭነት ይሰማዋል, ወዘተ ... መነኩሴው ይህን ታሪክ ካዳመጠ በኋላ ጠየቀ. ባለሥልጣኑ፡ "ራስህን ለመግደል አስበህ ታውቃለህ?" - "እንዴት! - ለባለሥልጣኑ መልስ ሰጠ. - አስቀድሜ ወደ ፎንታንካ በፍጥነት ሄድኩ, ነገር ግን አወጡኝ." ባለሥልጣኑ በሴንት የተገለጸውን የጸሎት ሥዕል ተጠቅሟል። ስምዖን ሃሳቡን እና ደሙን አቃጠለ, እናም ሰውዬው ጾምን እና ንቁነትን ለመጨመር በጣም ይችላል. ወደ ራስን የማታለል ሁኔታ ፣ በዘፈቀደ የተመረጠ ፣ ዲያቢሎስ የራሱን ተግባር ጨምሯል ፣ ከዚህ ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ፣ እና የሰው ራስን ማታለል ወደ ግልፅ የአጋንንት ማታለል ተለወጠ። ባለሥልጣኑ ብርሃኑን በአካል አይን አየ; የሚሰማው መዓዛ እና ጣፋጭነት እንዲሁ ስሜት ቀስቃሽ ነበር። በአንጻሩ፣ የቅዱሳን ራእዮች እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ግዛቶቻቸው ፍፁም መንፈሳዊ ናቸው፡- አስማተኞች ሊረዷቸው የሚችሉት የነፍስ ዓይኖች በመለኮታዊ ጸጋ ከተከፈቱ በኋላ ነው። መነኩሴው የሥርዓተ ጸሎትን ዘዴ ትቶ እንዲሄድ ባለሥልጣኑን ማሳመን የጀመረው ዘዴው የተሳሳተ መሆኑን እና የሥርዓተ ነገሩን የተሳሳተ መሆኑን በመግለጽ ነው። ባለሥልጣኑ በምሬት “ግልጽ የሆነ ጸጋን እንዴት እምቢ ማለት እችላለሁ!” የሚለውን ምክር ተቃወመ። እሱ ሁለቱንም አዛኝ እና በሆነ መንገድ አስቂኝ ይመስላል። ስለዚህም መነኩሴውን የሚከተለውን ጥያቄ ጠየቀ፡- “በአፌ ውስጥ ያለው ምራቅ ከተትረፈረፈ ጣፋጭነት የተነሳ ሲባዛ፣ ወለሉ ላይ መንጠባጠብ ይጀምራል፡ ኃጢአት አይደለምን?” በትክክል፡ በአጋንንት ሽንገላ ውስጥ ያሉ ከራሳቸው እንዳልሆኑ ለራሳቸው ይራራሉ በአእምሮአቸውም በልባቸውም ለክፉና ለተገለለ መንፈስ ተማርከዋል... ራሳቸውንም እንደ መሳለቂያ ትዕይንት ያቀርባሉ፡ በመጥፎ መሳለቂያነት ይሳለቃሉ። በከንቱነት እና በእብሪት ተታለው ወደ ውርደት ያመጣቸው መንፈስ። የተታለሉት መማረካቸውን ወይም እንግዳ ባህሪያቸውን አይረዱም፣ ይህ ምርኮ ምንም ያህል ግልጽ ቢሆንም፣ ይህ እንግዳ ባህሪ ሊሆን ይችላል ... ባለስልጣኑ ሲሄድ በውይይቱ ላይ የተገኘ ሌላ መነኩሴ ሽማግሌውን ለምን ሀሳቡን እንደፈለገ ጠየቀ። ኦፊሴላዊውን ራስን ማጥፋት ይጠይቁ። እንዲህ ሲል መለሰ:- “ለእግዚአብሔር በልቅሶ መካከል ልዩ የሆነ የሕሊና ሰላም ይመጣል እርሱም የሚያለቅሱ ማጽናኛ ነው፣ እንዲሁ ደግሞ በአጋንንት መታለል በሚወጣው የውሸት ደስታ መካከል ጊዜ ይመጣል። ውዥንብር፣ እንደማለት፣ ልብስ ለብሶ ራሱን እንደ ራሱ ለመቅመስ ያስችላል። ይህን አውቆ ራሱን ለመፈወስ እርምጃ ይወስድ ዘንድ ወዮ!የማታለል መጀመሪያ ትዕቢት ነው ፍሬውም እጅግ ብዙ ትዕቢት ነው "የተታለለ የእግዚአብሔር የጸጋ ዕቃ ሆኖ ራሱን አውቆ የባልንጀራውን የማዳን ማስጠንቀቂያ ይንቃል:: የተስፋ መቁረጥ ስሜት እየጠነከረ እና እየጠነከረ ይሄዳል ፣ በመጨረሻም ፣ ተስፋ መቁረጥ ወደ እብደት ይቀየራል እናም ራስን የማጥፋት ዘውድ ይቀዳጃል።

ውበትን መዋጋት

ሲና ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘቅዱስ ሲና “በውጭም ሆነ በውስጣችሁ የሆነን ነገር በሥጋ ዐይን ወይም በአእምሮ ቢያዩ የክርስቶስን መልክ ወይም መልአክን ወይም የቅዱሳንን ወይም የቅዱሳኑን ምሳሌ ቢሆን ከቶ አትቀበሉ። ብርሃን ይታይሃል ... በትኩረት ይከታተሉ እና ይጠንቀቁ! እራስዎን ምንም ነገር እንዲያምኑ አይፍቀዱ, ርህራሄን እና ስምምነትን አይግለጹ, ክስተቱን በችኮላ አትመኑ, ምንም እንኳን እውነት እና ጥሩ ቢሆንም; ቀዝቀዝ እና ለእሱ እንግዳ ይሁኑ ፣ አእምሮዎን ቀስ በቀስ ቅርፅ አልባ በማድረግ ፣ ምንም ሀሳብ ሳይፈጥሩ እና በማንኛውም ምስል የማይታተሙ። አንድን ነገር በሃሳብም ሆነ በሥጋዊ፣ ከእግዚአብሔር ዘንድ ቢሆንም እንኳ አይቶ ቸኩሎ የተቀበለ፣ በተመቻቸ ሁኔታ ወደ ማታለል ውስጥ ይወድቃል፣ ቢያንስ ቢያንስ ክስተቶችን በፍጥነትና በቀላል የሚቀበል በመሆኑ የማታለል ዝንባሌውንና ችሎታውን ይገልጣል። ጀማሪ ለአንድ የልብ ተግባር ሁሉንም ትኩረት መስጠት አለበት፣ ይህን ድርጊት ማራኪ እንዳልሆነ ይገነዘባል፣ እና ወደ ብስጭት እስከሚገባበት ጊዜ ድረስ ሌላ ምንም ነገር አይቀበል። ከእግዚአብሔር ዘንድ የተላከውን በፍፁም ጥንቃቄ ሳይመረምር የማይቀበል ከሆነ፣ ማታለልን ፈርቶ ራሱን በከፍተኛ ጥንቃቄ በሚመለከት ሰው ላይ እግዚአብሔር አይቆጣም። በተቃራኒው እግዚአብሔር እንዲህ ያለውን ሰው ስለ አስተዋይነቱ ያወድሰዋል።

በዘመናዊው ሽማግሌ ፓይሲየስ ስቭያቶጎሬትስ እንዲህ ሲል አስተጋብቷል፡- “ዲያብሎስ በመልአክ ወይም በቅዱስ መልክ ሊገለጥ ይችላል። እንደ መልአክ ወይም ቅዱሳን የመሰለ ጋኔን ደስታን በዙሪያው ያሰራጫል ፣ ሀፍረት - በራሱ ውስጥ ያለውን። እውነተኛ መልአክ ወይም ቅዱሳን ሁል ጊዜ ሰማያዊ ደስታን እና ሰማያዊ ደስታን ያሰራጫሉ። ትሑት ንጹሕ ሰው፣ ልምድ የሌለው ሆኖ፣ የእግዚአብሔር መልአክ በብርሃን መልአክ ተመስሎ ከተገለጠው ጋኔን ይለያል። ይህ የሆነበት ምክንያት እንዲህ ያለው ሰው መንፈሳዊ ንጽሕና ስላለው እና ከመልአኩ ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን ራስ ወዳድ እና ሥጋዊ ሰው በተንኮለኛው ዲያብሎስ በቀላሉ ይታለላሉ። ዲያብሎስ በብርሃን መልአክ ተመስሎ ይገለጣል, ነገር ግን አንድ ሰው አንድን ትሑት ሐሳብ በሥራ ላይ እንዳዋለ, ዲያቢሎስ ይጠፋል.

አንድ ቀን ምሽት፣ ከኮምፕሊን በኋላ፣ በክፍሌ ውስጥ ባለ አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጬ ነበር (በስቶሚዮን ገዳም ነበር የምኖረው) እና የኢየሱስን ጸሎት አደረግሁ። ወዲያው በገዳሙ አቅራቢያ ከሚገኝ እና ለተሳላሚዎች ሆቴል ሆኖ ከሚያገለግል ህንፃ ላይ የአውታር የሙዚቃ መሳሪያዎች እና ክላሪኔት ድምፅ ሰማሁ። በጣም ተገረምኩ! "ምን አይነት ሙዚቃ በቅርብ ነው የሚሰማው?" አልኩ ለራሴ። በገዳሙ ውስጥ ያለው የደጋፊነት በዓል አልፏል. ከአግዳሚ ወንበር ተነሳሁ፣ በጓሮው ውስጥ የሆነውን ለማየት ወደ መስኮቱ ሄድኩ። እኔ እመለከታለሁ: በዙሪያው ያለው ሙሉ ጸጥታ እና ጸጥታ ነው. ከዚያም ይህ ሁሉ ሙዚቃ ከክፉው እንደሆነ ተረዳሁ - ጸሎቱን እንዳቋርጥ። ወደ አግዳሚ ወንበር ተመለስኩ እና የኢየሱስን ጸሎት ቀጠልኩ። ወዲያው ክፍሉ በደማቅ ብርሃን ተሞላ። ከኔ በላይ ያለው ጣሪያና የላይኛው ወለል ጠፋ፣ ጣሪያው ተከፍቶ፣ ወደ ሰማይ የደረሰ የብርሃን ምሰሶ አየሁ። በዚህ የብርሃን ምሰሶ አናት ላይ አንድ ሰው ክርስቶስን የሚመስል ፀጉራም እና ጢም ያለው የብላጫ ወጣት ፊት ማየት ይችላል. ግማሹ ፊቱ ከእኔ ተሰውሮ ስለነበር ሙሉ ፊቱን ለማየት ከቤንች ተነሳሁ። በዚያን ጊዜ፣ በውስጤ አንድ ድምፅ ሰማሁ፡- “ክርስቶስን በማየትህ ተከብረሃል። “ነገር ግን ክርስቶስን ለማየት የማይገባኝ እኔ ማን ነኝ?” መለስኩና ራሴን ተሻገርኩ። በዚ ኸምዚ፡ ብርሃንና ውሽጣዊ ክርስቶስ ጠፍአ፡ ጣራውም ወደ ቦታው መመለሱን አየሁ። የአንድ ሰው ጭንቅላት በትክክል "ተቆልፎ" ካልሆነ ታዲያ ክፉው ሰው እንዲህ ያለውን ሰው የኩራት ሀሳብ ሊያመጣለት እና ወደ ገነት የማያሳድጉ ነገር ግን ወደ ትርምስ ውስጥ በሚገለባበጥ ምናባዊ እና የውሸት መብራቶች እርዳታ ሊያታልለው ይችላል. ስለዚህ, አንድ ሰው ብርሃኑን ለማየት, መለኮታዊ ስጦታን ለመቀበል ወይም እንደዚህ ያለ ማንኛውንም ነገር ለማየት ፈጽሞ መጠየቅ የለበትም. ንስሐ እንድትገባ መጠየቅ አለብህ። ንስሐ ለአንድ ሰው ትሕትናን ያመጣል, ከዚያም ቸሩ አምላክ የሚያስፈልገውን ነገር ይሰጠዋል.

የፈተና ጥያቄዎች

• በኃጢአት እና በስሜታዊነት መካከል ያለውን ልዩነት ግለጽ።
• ሶስት ዋና ፍላጎቶችን ይግለጹ።
• የ 8 ዋና ስሜቶችን መገለጫዎች የሚዘረዝሩበት ጠረጴዛ ያዘጋጁ።
• ምኞቶች እንዴት ይዛመዳሉ?
• ከፍላጎቶች ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ ዋናው መመሪያ ምንድን ነው?
• አንድ ሰው በእሱ ውስጥ የፍላጎቶችን ተግባር እንዴት መወሰን ይችላል?
• 8 ዋና ስሜቶች በተዛማጅ በጎነት የሚቃወሙበትን ጠረጴዛ ያዘጋጁ።
• የውሸት ፍቅር ዋና መገለጫዎችን ያዘጋጁ።
• የኩራት ስሜትን እንዴት ማወቅ ይቻላል?
• የኩራት ስሜት እድገት ምን ሊያስከትል ይችላል?
• የውበት ዋና መገለጫዎችን ይግለጹ።

እራስህን ጠይቅ፡ መላ ህይወትህ በእግዚአብሔር ፊት ቆሟል?ለራስህ እውነት ሁን። የኃጢአት ገደል በአንተ የተፈጸመው ባለማወቅ፣ በክፉ ፈቃድ፣ በዕውርነት ነው። በፍትወት፣ በኃጢአት ውስጥ ያለ ዕውር ነው።

ሁሉም የውስጥ ህይወቶ ለእግዚአብሔር - ለፈጣሪህ ክፍት እና ግልፅ ነው። የትኛውም ኃጢአት የተደበቀ አይደለም, ነገር ግን ለእግዚአብሔር እና ለመላእክት እና ለቅዱሳን ይገለጣል. ሁሉም ነገር በእጅህ መዳፍ በሚታይባቸው በእግዚአብሔርና በቅዱሳን አሳብ እፍራ። እናንተ ግን አታፍሩም በሀሳቦቻችሁ በዝሙት፣ በክፋት፣ ከንቱነት፣ በኩነኔ፣ በጣፋጮች እየተደሰቱ ነው። አስታውስ፡- ኃጢአት አይጠግብም።. ወደ እግዚአብሔር ጸልይ፡ “ጌታ ሆይ አስተምረኝ! እኔን ለማየት እና ኃጢአቴን አውቃለሁ - ተራራ, ያለማቋረጥ እያደገ; እነሱ ሙሉ፣ እውነተኛ ናቸው - እነዚህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ወንጀሎች። ላያቸው እፈልጋለሁ ፣ ግን አላያቸውም ፣ በራሴ ተታልያለሁ - በራስ የመተማመን ስሜት ፣ እና ስለዚህ እኔ አልታገስም ፣ ሌሎችን አወግዛለሁ ፣ አፍራለሁ ። ራስ ወዳድነት አሳውሮኛል። ጌታ ሆይ ፣ ስለ ኃጢአቴ ሁል ጊዜ እንዳስታውስ እና ሁል ጊዜም ንስሃ እንድገባ ስጠኝ ፣ ኃጢአቴን አውቃለሁና፥ ኃጢአቴም በፊቴ ነውና።( መዝ. 50:5 ) ጌታና መምህር ሆይ ፣ ከክፉ ምኞት አድነኝ - ትዕቢት ፣ ስንፍና ፣ ኩነኔ ፣ ዝሙት ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ መበሳጨት ፣ የልብ ውርደት (ግራ መጋባት የአጋንንት ድልድይ ነው) ፣ የአዕምሮ ስካር ፣ ውሸት ፣ እምነት ማጣት ፣ ሆዳምነት ፣ መጎምጀት ፣ መጎምጀት እና ሌሎች ኃጢአቶች.

በመንፈስ ቅዱስ ላይ የሚፈጸመው ኃጢአት እንደሚከተለው መሆኑን እወቅ፡- 1) የእግዚአብሔርን ምሕረት ተስፋ የማታደርጉበት ተስፋ መቁረጥ።

2) በዚህ ምህረት ላይ ከመጠን በላይ መታመን; 3) የቅዱሳት መጻሕፍትን እውነት እና በሐዋርያት እና በቅዱሳን አባቶች የጸደቁትን የእምነት ዶግማዎች መቃወም; 4) ባልንጀራህ ከእግዚአብሔር በሚያገኘው መንፈሳዊ በረከቶች ቅናት; 5) በኃጢአት ውስጥ መቆየት እና በክፋት ማደግ; 6) ስለ መንፈሳዊ ድነት ግድየለሽነት እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ።

መላእክትን ያላየ ሁል ጊዜ የሚያይ የተባረከ ነው። ኃጢአቶችየእነሱ. ኃጢአትህን ብቻ እወቅ። ለእነርሱ አልቅሱ፣ ጌታ ከእነርሱ እንዲያድናቸው እና እንዲያጥባችሁ ጸልዩ። “እኔ ኃጢአተኛ ነኝ; ወደ ሰማይ ማየት አልችልም." ምንም እንኳን መላእክትን ያለማቋረጥ ብታዩ፣ በክርስቶስ መቃብር ውስጥ ብትኖሩ፣ እና ሌሎችም፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ካልጠበቃችሁ እና እራሳችሁን ከስሜታዊነት ካላጸዱ አሁንም አትድኑም።

እንዲሁም በድህነት ውስጥ ብትኖሩ, ነገር ግን ሰላምና ደስታን ተመኙ, አትድኑም; ሁሉን አግኝቶ ከማንም ጋር የማይገናኝ ልብ መሆን በመንፈስ ድሆች መሆን ይሻላል። አስታውስ፡- ጌታ ልባቸው ለተሰበረ ቅርብ ነው፣ በመንፈስም ትሑታንን ያድናቸዋል።( መዝ. 33:19 ) ኃጢአቱን የሚያይ ማንንም አይኮንነውም ከፍ አይልም ድኅነትን ቸል አይልም።

የእግዚአብሄር ብቸኛ ምህረት ያድነናል እናም በሙሉ ማንነትህ እራስህን ጥራ። ንስሐም ራሱ ዘላለማዊ ነው። ስጦታየእግዚአብሔር ምሕረት.

ይህን ሥጋ ነፍስ ተወው; የኃጢአቴ ተራራ በፊቴ ነው; አንድ አስፈላጊ ነገር እኔ እና እግዚአብሔር እርሱን በልቤ እየፈለግነው ነው።

አለማመን ኃጢአት ነው የዲያብሎስ አገልግሎት። እመን፡ እግዚአብሔር ስለ አንተ ሞቶአልና ለአንተ ጠላቱን ፍቅር አሳይቷል። ለእግዚአብሔር መልካም ሥራውን ምን እከፍላለሁ? ስለምከፍለው ሁሉ ለጌታ ምን እከፍላለሁ?( መዝ. 115:3 ) ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ያስተምራል፡- ኃጢአተኞችን ከእነርሱ ለማዳን ክርስቶስ ኢየሱስ ወደ ዓለም መጣ አንደኛአዝ ነኝ(1 ጢሞ. 1:15) እኔ የኃጢአተኞች መጀመሪያ ነኝ። ለአንድ ተስፋ ምሕረትታላቅ አምላክ (ኃጢአት የለም) ማሸነፍየእሱ በጎ አድራጎት፣ ሁሉም እንዲድኑ ይፈልጋል፣ ኃጢአተኞችን ሊያድን ነው የመጣው) እና ላይ ምልጃቴዎቶኮስ እና ቅዱሳኑ።

እግዚአብሔርን, ንብረቶቹን አታውቁትም - ይህ የቸልተኝነት እና የፍርሃት ማጣት ምክንያት ነው. የእግዚአብሔርን ንብረቶች አስታውሱ - እሱ ጥበበኛ, ቅዱስ, ጥሩ ነው; ነገር ግን ኃጢአትን ትሠራለህ, የተቀደሰ ጸጋውን ትቃወማለህ, በድፍረት አትሞላውም, የተከለከለውን ታደርጋለህ እግዚአብሔርንም አትፈራም!

መለኮታዊ ሁሉን አዋቂነት እና ሁሉን መገኘትን ከተገነዘበ, እግዚአብሔርን መፍራት ተወለደ, ትህትና እና ድፍረት (ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት) ይወለዳሉ.

በእግዚአብሔር ምህረት ላይ ብዙ አትደገፍ - ለነገሩ እግዚአብሔር መሐሪ ብቻ ሳይሆን መሐሪም ነው። ብቻ.

ጌታ ለሐዋርያው ​​እንዲህ ይለዋል። ጥንካሬ... የእኔ በድካም ፍጹም ነው።( 2 ቆሮንቶስ 12:9 ) አንተ እንዲህ ብለህ ታስባለህ: "እኔ ደካማ ነኝ, ይህም ማለት ከኃጢአት, ከፈተናዎች ጋር መዋጋት አልችልም, ነገር ግን በጌታ ብቻ ተስፋ አደርጋለሁ, ነገር ግን ጌታ አሁንም ጸጋን ይሰጠኛል." ተሳስተሃል; ይህ ሰበብ ብቻ ነው። በፈተናዎች ለራሳችን ሥራ - ለመዳን ትግል እንነቃቃለን። ጌታ ስለ መዳን ሥራ ስለማንኛውም ተድላ ምንም አልተናገረም ነገር ግን በጠባብ መንገድ በችግር እንደሚገኝ ተናግሯል; ልብህን የሚያታልል ምንድን ነው - ይህ ውሸት ነው, የሰይጣን ማታለል ነው, የውሸት አባት, ምቀኛ ሰው.

ለመዳን ተጋደሉ፡ የእግዚአብሔር መንግሥት ታላቅ በረከት ነው፣ በነጻ አይሰጥም። በኃጢአት ፈጽማችሁ ስላልታወራችሁ ደስ ይበላችሁ፥ ወድቃችሁም - ተነሱ፥ በርታ፥ በእግዚአብሔርና በእግዚአብሔር እመኑ።

ሐዋርያው ​​እንደተናገረው። ውጫዊው ሰውችን ቢጤስ የውስጡ ሁለም ቀን ይታደሳል(2ኛ ቆሮ 4፡16) የኛ የተዳከመ ሰው በዉጭ የሚጨስበትን ያህል ዉስጡም ይታደሳል።

ለራስህ የኃጢአት ጣፋጭነት ለማስተላለፍ ሕሊናህን ትገፋለህ? አንድን ነገር በትክክል ለመፍረድ ፍራ ያደርጋልአንተ የአንተ ሕሊና; አዳምጧት።

ወደ ኃጢአት ጨለማ ከገባህ፣ በቅጣት ጨለማ ጥፋተኛ ነህ - የዘላለም ሞት ይጠብቃል።

ኃጢአት በመሥራቴ ጥፋተኛ ነኝ፣ ጌታዬ እንዲህ እንዳላደርግ ስላዘዘ። ተማር!ምን ኃጢአቶች, ምን ያህል ጠንካራዎች, እንዴት ናቸው, ከእነሱ ጋር እንዴት መቋቋም እንደሚቻል. ከኃጢአት የሚጠበቁ ዋና ዋና መንገዶችን አስታውሱ-ራስን ነቀፋ, እግዚአብሔርን መፍራት, የሞት ትውስታ.

ምን ያህል ጊዜ በሕልም ተታልለህ - ጠላትን በማታለል, እንደገና ታደርጋለህ? ደጋግሞ ኃጢአትን ከመሥራት ኃጢአትን እየተዋጋ መሞት ይሻላል።

ኃጢአት በአፍ ውስጥ እንዴት ጣፋጭ ነው በሆድ ውስጥም መራራ ነው! ኃጢአት ሠርቷል - የደስታ ጊዜ አጋጥሞታል, እና ከአንድ ደቂቃ በኋላ ጭንቀት, ማልቀስ, እንባ, ጸሎቶች, አስጸያፊዎች, ራስን ንቀት ቀድሞውኑ መጣ; ጠብቅከኃጢአት. ጨካኞች እንዳንተ ያደርጋሉ። ጸልዩ ያውጡት። በቀሪው ህይወታችሁ ለሰራሃቸው ኃጢያት አታዝኑ - ጨለማቸውን ሁል ጊዜ አስታውሷቸው - እና ማልቀስ; ትእዛዛቱን ሁሉ ተላልፏል, ሁሉንም ዓይነት ኃጢአት ሠርቷል; በድርጊት አንዳንድ ኃጢያቶችን ካልሠራን በእርግጥ በሐሳብ እንሠራቸዋለን (ይህም በእግዚአብሔር ፊት አንድ ነው)። ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል( ማቴ 5:28 )

ሁልጊዜ አስታውስ - እና ለኃጢአተኛ የሴቶች ሀሳቦችመልስ። በሃሳብ ውስጥ ያለ ሃጢያት ካልተቃወሙት በድርጊት ከሀጢያት ጋር ተመሳሳይ ነው (ምናልባት ዓይናፋርነትህ እራሱን ከውጫዊው አካል እንዲገለጥ አልፈቀደለትም ነገር ግን በሃሳብ ከውጫዊው የበለጠ ነበር)። ከእርሱ ጋር ብትጣሉ ግን ዋጋ ታገኛላችሁ።

አባ ሰርጊ ቼትቬሪኮቭ የአዕምሮ ኃጢአት ከተሰራው የበለጠ የከፋ ነው, ምክንያቱም ከድርጊት በተለየ መልኩ በአስተሳሰቦች ውስጥ ያልተገደበ ነው.

ለእግዚአብሔር ታዛዥ አይደላችሁም። ልምድ ያላቸውን ታዘዙ ፣ እመኑአቸው - አባቶች ፣ በተለይም እግዚአብሔርን - እና ንጹህነትን ታገኛላችሁ። አስታውስ፡- ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና።( ማቴ 5:8 ) ታገሱ፣ አትፍረዱ፣ አትቆጣ...

የእግዚአብሔርን ጠላት በእግዚአብሔር ፊት እንዴት መቀበል እችላለሁ - ከፈቃዱ ተቃራኒ የሆነ ሀሳብ ፣ የዝሙት ወይም ከንቱ ፣ ኩሩ? ይህ በእኔ ላይ ሳይቀጣ አይሆንም. የእግዚአብሔርን ፈቃድ መተላለፍ በጣም አስፈሪ ነው; ለዚህ - ዘላለማዊ ሥቃይ. የዘላለም ስቃይ!!! ኑዛዜን መስበር ምንኛ አስከፊ ነው። እግዚአብሔር! በእግዚአብሔር ዘንድ አንድም ኃጢአት አይረሳም, ተጽፏል - ለእነሱ መልስ ትሰጣለህ. እና ጠላቶች - አጋንንቶች የእግዚአብሔርን ትእዛዝ የትኛውንም ወንጀልዎን አልረሱም። ትኩረቴ ምንድን ነው፡ ከሞት ጋር የሚጠፋ አጭር፣ መራራ፣ ምድራዊ ደስታ ወይስ ዘላለማዊ ደስታ? ብልህ ሁለተኛውን ይመርጣል ፣ አለመቀበልሁልጊዜ መጀመሪያ.

ሁልጊዜ እና በሁሉም ነገር እራስዎን በቅንነት ይወቁ ጥፋተኛ. አስፈላጊ ራስን መወንጀል. ማልቀስ፣ ማልቀስ፣ ንስሐ መግባት (ከንስሐ የበለጠ በጎነት የለም)፣ ማልቀስ (የነፍስ ንጽህና ማጣት ሁል ጊዜ እንባ የሚገባ ነው)፣ መጣላት፣ መሥራት፣ መቅናት፣ መገደድ - እስከ ሞት ድረስ።

በሞት ጊዜ ከዚህ ዓለም ምን መፈለግ አለበት? ምንም ፣ ንጹህ ህሊና ብቻ። እዚህ ትእዛዝሐዋርያ፡- ዓለምን አትውደዱ, ወይም በዓለም ውስጥ ያለውን ማንኛውንም ነገር አትውደዱ(1ኛ ዮሐ. 2:15) እና ስለዚህ ሁል ጊዜ ከዓለማዊው ፣ ምድራዊ ፣ ያለማቋረጥ ይኑሩ - እንደ ሞት ። የአዳኝ ቃል ማለት ይህ ነው፡- ወደ መከራ እንዳትገቡ ትጉ ጸልዩም።(ማቴ 26፡41)

ምናልባት ለንስሐ የቀረህ ጊዜ በጣም ትንሽ ነው - እስከ ሞትህ ሰዓት ድረስ። ጸልዩ፡- “ጌታ ሆይ፣ የንስሐ ጊዜ ስጠኝ (አስታውስ፡ እያንዳንዱ አዲስ ቀን የእግዚአብሔር ስጦታ ነው)፣ ዘላለማዊ ንስሐን ስጠኝ፣ ወደ አስፈሪው ፍርድህ በግዴለሽነት እንዳልሄድ። የንስሐ ጊዜ እያለቀ ነው ፣ መጨረሻው እየቀረበ ነው ፣ ጌታ ሆይ ፣ ኃጢአትን እንዳትረሳ ፣ ሁሉንም ለማየት ፣ ስለ ራስህ እና ወንድሞችህ እንዳትታለል ፣ ስለ ኃጢአት እንድታለቅስ አድርግ። የጠፋችበት ቀን - በኃጢአታችሁ ያላዘናችሁበት።

የዘላለምን ንስሐ መጠበቅ ያስፈልጋል (መነኮሳት በንስሐ ካልጸኑ መነኮሳት ብቻ ናቸው) የእግዚአብሔር ጸጋ የሙጥኝ ያለ ነው። ያለማቋረጥ በኃጢያትዎ መታመም ያስፈልግዎታል; መዝሙራዊው እንዳለው፡- በደሌን አውቃለሁ፥ ኃጢአቴም በፊቴ ነው።( መዝ. 50:5 )

እኛ ግን - እንደ ምሽት - በራሳችን ላይ ነጠብጣቦችን አናይም ፣ በስሜታዊነት ስሜት ውስጥ ነን። ነገር ግን አንድ ክርስቲያን ወደ እግዚአብሔር በተጠጋ ቁጥር የራሱን ኃጢአተኛነት ያያል:: እናም ታላላቆቹ አስማተኞች በጭቃ ውስጥ እስከ አንገታቸው ድረስ እራሳቸውን በኃጢአት አስቡ - ልታነቅ ቀርቤ ነበር፣ ጌታ ሆይ፣ በመጨረሻው ፍርድ እርዳኝ። ታላቁ ሲሶይ እየሞተ, ወደ መላእክት ዞረ: ለንስሐ ጊዜ ስጠኝ, ንስሐ እንደጀመርኩ አላውቅም?

በኑዛዜ፣ አንዳንድ ጊዜ ዲዳዎች ነን - ጻድቅ ነን ማለት ነው? ዲዳ ከሆንን፣ ጌታ ሆይ፣ ኃጢአታችንን እንድናይ ስጠን (በመንፈስ ድሆች እንሁን (ማቴ. 5፡3)፣ እግዚአብሔር የማይናቀውን የተዋረደ እና የተዋረደ ልብ እናገኝ (መዝ. 50) : 19)) እና አስታውስ፡ የተናዘዝከው ኃጢአት ለአንተ ውጫዊ ይሆናል።

በራሱ የሚረካ ጻድቅ በእግዚአብሔር የተጠላ ነው፡ እርሱ ግን ለጸጸት ኃጢአተኛ ቅርብ ነው። እግዚአብሔር ባለበት ገነት አለ - በንፁህ ነፍስ ውስጥ ደግሞ ገነት ተሠርታለች።

በመካከላችን የኃጢያት ዘለላ ገና አልተቆፈረም - ለዚህም ነው ስለ እነርሱ እንደ ቅዱሳን ቅዱሳን አናለቅስም። ዲያብሎስልክ እንደ የማይታይ አየር በዙሪያችን; ስለዚህ በጆሮአችን ከምትጮኽላት በፍርሃት እንሽሽ። አጋንንትን መዋጋት እና ኃጢአትን ልንዋጋው የምንችለው በአስፈሪው የእግዚአብሔር ስም ብቻ ነው, ልብን እናጸዳለን, ይህም የክፋት ምንጭ ነው.

ከፍ ያሉ ሀሳቦችን ይዋጉ - አእምሮን ይሰብስቡ። ህልሞችን አትስሙ - ውጭ ናቸው. ህልሞች ኋላ ቀር ናቸው። ከንቱ አስተሳሰቦች ያረክሳሉ ( ሲያሸንፉህ ክብር፣ ለኢየሱስ ጣፋጭ ሰው)።

ሀሳቦችን ማዳመጥ የለብዎትም; ከዲያብሎስ የመጡ እንግዶች ናቸው። አስተሳሰቦች ስድብ, ርኩስ, አለማመን - ከእሱ. ያለእርስዎ ቢመጡ ፍቃድከዚያም ምንም አይደሉም, ለእነሱ ትኩረት አትስጥ, መናቅበእነርሱ አለመደሰት፣ በዲያብሎስ ማታለልና በእምነት ማነስ ሳያፍሩ። ከእነርሱ ነፃ እንዲወጣ ጸልዩ።

እዚህ ጋኔን መጥላት ያስፈልጋል፡- በፍጹም ጥላቻ ጠላሁ፡ ጠላቴ ነበርኩ።( መዝ. 138:22 )

ተግባር ተማር ጠላትአታስተውሉም ሀሳቡን ወደ ጎን ውጣ። ቅንዓቱ በእናንተ ላይ ነው፡ እምነታችሁን፣ ተስፋችሁን፣ ፍቅራችሁን ይወስድ ዘንድ፣ በተስፋ መቁረጥ፣ በኃጢያት፣ በንስሐ በማይገባ ስሜት - እግዚአብሔርን መቃወምለዘላለም ለማጥፋት. በመጀመሪያ ደረጃ - አንድ ሰው ሀሳቦችን ማቋረጥ ፣ ችላ ማለት ፣ አለማዘን ፣ መለየት አለበት - የማንእነሱ. ለመንፈሳዊ ጎጂ ነገሮች ትኩረት መስጠት የለበትም, ነገር ግን ለጸሎት, ለእግዚአብሔር ትእዛዛት. አሰብኩ።እንደ እሳት፣ በእንባ እገናኛለሁ - እና ይጠፋል።

ሦስት የኃጢአተኛ አስተሳሰቦች ምንጮች አሉ- ትውስታ, ልብ(እንደ የክፋት ምንጭ) ሰይጣን. ቅዱሳን አባቶች ሐሳብን የሚቃወሙበትን መንገድ ይሰይማሉ፡ 1) የእግዚአብሔር መታሰቢያ; 2) ሟች ማህደረ ትውስታ; የመጨረሻህን አስታውስ እና ኃጢአት አትሠራም።(ሲር 7, 39); 3) ማህደረ ትውስታ የምጽአት ቀንየሚስጥር ኃጢአትህ የሚገለጥበት።

በገዳሙ ውስጥ አንድ ሰው ምሽት ላይ ለሽማግሌው ሀሳቦችን መገለጥ አለበት; ለዚህም, ለእሱ ምን ማለት እንዳለብዎት በመፅሃፍ ውስጥ መፃፍ ይችላሉ; ይህንን ላለመዘንጋት - እራስን ለመመልከት.

ይህ ሁሉ መንፈሳዊ አስተሳሰብ ላላቸው ምእመናን ጥሩ ነው፡ የመጀመሪያዎቹ ሦስት መንገዶች በሙሉ ኃይላቸው ከሃሳብ ጋር ሲታገሉ ይጠቅማቸዋል።

አባሪዎችን አትቀበሉ, ማለትም, የጥላቻ ሃሳቦች, ነገር ግን ጸልዩ: እና ሐሳብ ከእንግዲህ አይበረታም; ከተቀበልከው ከጠላትና ከኃጢአት ጋር ትስማማለህ; እግዚአብሔርን በሀሳብህ ለመያዝ ሞክር እና ሁልጊዜም አስብ: "ጌታ ሆይ, ማረን" ወይም: "ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ, የእግዚአብሔር ልጅ, እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ." የኢየሱስ ጸሎት - እንደ ፀሐይ በሃሳብ እና በኃጢአት ላይ - በአንተ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በብርሃን ውስጥ ወደ ሕይወት ይመጣል; እሷ እንደ አንበሳ ናት - ጠላቶች ሁሉ በፍርሃት ይሰውሯታል።

ሃሳቦችን መዋጋት ቀላል አይደለም: አእምሮ ሁሉንም ነገር ለማዳመጥ, ሁሉንም ነገር ለማወቅ, ለማየት ይጠቀማል; መገደድ አለበት። ነገር ግን ይህ በፈቃድህ ውስጥ ነው፡ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በሚጻረር ነገር ሁሉ አትማረክ፡ አትስማው፡ አትራራ፡ አትመኝ። እዚህ ጨዋነት አስፈላጊ ነው፣ እና ከዚያ በበጎ አድራጎት ህይወት ውስጥ “የነገሮችን እውነት” - የነገሮችን እውነታ ታገኛላችሁ። ሃሳብ በንዴት እና በጸሎት መካሰስ፣ ያለርህራሄ ሊሰደድ ይገባል - እስከ አእምሮ ድረስ። ስለዚህ, ጸሎትን ከሶብሪት ጋር ያዋህዱ; በራስህ ላይ አትታመን. የማያቋርጥ ጸሎት እንደሚያስፈልገን እወቅ።

ጠንክረው ስራ። ሰራተኛለኃጢአት ጊዜ የለም.

በሙስና ውስጥ መዝለቅ በጣም አስከፊ ነው. መንፈሳዊ ስራ ፈትነት ፣ ቅልጥፍና ከተሸነፈ ፣ አንድ ሰው ከእነሱ ጋር ለመዋጋት እራሱን ማስገደድ አለበት ። ወደ ትዕቢት የምትጎበኝ ከሆነ በመጀመሪያ ስሜትህን ለመቆጣጠር ተማር።

አትጮህ ወይም ጮክ ብለህ እና በፍጥነት አትናገር። አትሁን ግትርክፋትም እንዳይገባብህ በቃልህ ላይ አትጸና (ቁጣ) ተናደደ). በራሱ ቁጣን ለመያዝ ምንም ፋይዳ የለውም; ሥሩን ነቅሉ እንጂ ፍሬ አይደለም።

ኃጢአት ነፍስንም ሥጋንም ይገድላል። አካልን እንደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ጠብቅ። አስታውስ፡ አካል የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ ነው። መታቀብ ለሰውነትም ሆነ ለመንፈስ እፎይታን ያመጣል።

እና በተመሳሳይ ጊዜ ነፍስን ከአካል ርኅራኄ ሁሉ ያርቁ. በነፍስና በሥጋ ትሑት መሆን አለባቸው እንጂ መጽናናትን ለመሻት አይደለም። ታላላቅ ድሎች የማይቋቋሙት ይሁኑ ፣ ግን መታቀብ ግዴታ ነው። ከሚያስደስት ሥጋ ሽሹ፡ መብል፣ እንቅልፍ፣ ምስጋና፣ ክብር፣ እንደ ኃጢአተኛ ፈቃድህ የሆነውን ሁሉ።

አንድ ሰው ሥጋን ይንቃል, ምክንያቱም ያልፋል: ለፍላጎቱ ትኩረት ይስጡ, በመለኮታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ይሳተፉ, በድፍረት እና በጠንካራ ልብ ይቃወሙት. እንደተባለውም "ሥጋን መናቅ ያልፋልና ስለ ነፍስ ግን ተግቶ የማይሞት ነው" ያስፈልጋል። ይህ ደግሞ የሚቻለው በእግዚአብሔር ረዳትነት ብቻ ነው፡- “ጉልበትህ ያለው... እየደቆሰ... የደካማ ድፍረት አጋንንትን…”።

እወቅ: ሁለቱም ትልቅ እና ትንሽ ስሜት (ለምሳሌ ማጨስ), ክፋት, ምኞት - አንድ እና ተመሳሳይ እሳት አለ. ለናንተ ምንም የማይመስሉ ቢመስሉም ተጠንቀቁ፡ ከ ጥጋብይከሰታል ዝሙት; መጥፎ ንግግርን ማዳመጥ እንኳን ኃጢአት ነው; ገንዘብን ቸል ማለት ደግሞ ግድየለሽነት ነው - ይህ ከአጋንንት ነው ... እንደዚህ ባሉ እና በሌሎች ብዙ ፍላጎቶች ውስጥ ገብተህ ታሳዝናለህ ፣ ሕሊናህን ታጠፋለህ። ፍትወትህን ማጽደቅ አቁም፣ በትንሹም ቢሆን፣ በእግዚአብሔር እና በራስህ ፊት ፍርደኝ። ለመዳን ጸልይ, መዳን ወደ አዳኝ. እሱ ብቻውን ይፈውሳል፣ ይህም ማለት ይቅር እንደሚለው አንድ ነው። ተመኙት። ሲጋራ ማጨስ ነርቮችን ለማረጋጋት የሚረዳ ይመስላል፡ ሴሰኝነት፣ ውሸታም፣ ግርግር፣ ፍቅር ነው። በስሜታዊነት እርካታ ራስን ማጽናናት አይቻልም; እሱን በመቃወም፣ በመራቅ፣ የትግል መስቀልን ተሸክሞ መሸነፍ ብቻ ነው የሚፈልገው - በገዛ እጁ የተጣለበትን መስቀል። አንድ ልብ. ማንኛውም ነገር ማጽናኛከቅዱስ አፅናኝ መንፈስ ውጭ (ልባችሁ ይህንን የውሸት መጽናኛ ከጠበቀው፣ ከወደደው፣ ቢደሰትበት) “የሰው ገነት” እየተባለ የሚጠራው አዘጋጆች ህልማቸውን የሚገነቡበት ያ እብድ ፈተና አለ። . በመንፈስ ጸልዩ፣ ሲጋራ እያጨሱ፣ የማይቻል: ነፍስ በሲጋራ ውስጥ ሰጠመች ፣ ነፍስ የለም ማለት ይቻላል ፣ ልክ እንደ አባካኝ ልጅ በዚህ ጊዜ ተቅበዘበዙ። ወደ አባታችሁ ተመለሱ - እግዚአብሔር ሆይ የቀድሞ ንብረቶቻችሁን መልሡ። በአባካኙ ልጅ የተበላሸው ዋናው ሀብት የነፍሱ ንፅህና በልጅነት, የሕፃኑ ጸሎት, እምነት, ፍቅር ነው.

በራስህ ውስጥ ካለው መንፈሳዊ ጋር ተዋጋ፣ እንደ መንፈሳዊ ስራ። ለችግረኞች ስጡ ከመንፈሳዊ ርኅራኄ ሳይሆን እንደ ክርስቲያን ትእዛዛት. በራስ በጥቃቅን የነፍስ ምኞቶች ላይ ያለ አመለካከት፣ እሱን ማሸነፍ የአንድ ሰው የእምነት ጣዕም እና ለእግዚአብሔር ያለው ፍቅር ቴርሞሜትር ነው።

ስለዚህ, ኃጢአት በሚሠራበት ጊዜ, አንድ ሰው ነፍሱን ሊያጣ ይችላል, ሁልጊዜም ያጣል, እና ሁልጊዜ እንደገና ካገኛት እና እንደገና ላለማጣት ቢታገል ጥሩ ነው, በነፍሱ ላይ ይንቀጠቀጣል, በሚወደው ሕፃን ላይ. ነፍስ የማትሞት ጨቅላ፣ መከላከያ የሌላት እና በዙሪያችን ባለው አለም ሁኔታ ውስጥ የምትሰቃይ ናት። አንድ ሰው እንዴት ነፍሱን ወደ ደረቱ, ወደ ልቡ, እንዴት መውደድ እንዳለበት, ለዘለአለም ህይወት ተወስኗል.

ኦህ ፣ ከእሱ ትንሽ ትንሽ እንኳን እንዴት ማፅዳት እንደሚቻል። እንዲህ ይሆናል፡ ልብ ከፍ ከፍ ይላል፡ ተናደደ፡ ደነደነ፡ በሴት ፊት በጣፋጭ ማለም፡ ተናደደ፡ ተናደደ፡ ስራ ፈትነትን ይመርጣል። "ምቾት"በጣፋጭነት, በማሞገስ, በቀላል ወንበር ላይ በመጥለቅ. ከዚያም ነፍስን ይጎዳል, መንፈሳዊ ቅናት ይበላል, ንስሐ ትገባለህ - እና ይቅርታ ይደረግልሃል. ነገር ግን በጣም በከፋ ሁኔታ ውስጥ፣ በመደሰት ሩቅ ከሄድክ፣ እራስህ ቆስለህ፣ በማይሰማ ጉድጓድ ውስጥ ተኝተህ ታገኛለህ፣ ንስሃ የለሽነት፣ ቅዝቃዜ። ልባችሁን አጽዱ፣ ስሜትዎን ይጠብቁ። ያኔ ብቻ ነው እግዚአብሔርን የምታየው።

ነገር ግን በእናንተ ውስጥ የኃጢአት ድል በተነሣበት ጊዜ እግዚአብሔርን እንኳ አታስታውሱትም, በመንፈሳዊ ሴሰኝነት ውስጥ; በዚህ ጊዜ ስለ እግዚአብሔር መናገር ራስን እና ዓለምን ሁሉ ከመኮነን ጋር አንድ ነው፡ ማፈር፣ ከባድ። ሀብታሙ ወጣት ወዲያው ከክርስቶስ ለማፈግፈግ ቸኩሎ - ከሀዘን የተነሣ ወይም "ለማጨስ" ብቻ።

ያለ እግዚአብሔር እርዳታ በራሱ የሚያስብ ሁሉ የአሮጌውን የሕይወት ውቅያኖስ ለመግታት በማዕበል ውስጥ ይጠፋል። ጠላት ታታሪ እና ተንኮለኛ ነው, ነገር ግን ሰውዬው ሰነፍ እና በፍጥነት ወደ ኋላ ይመለሳል. የእግዚአብሔርን እርዳታ መጥራት፣ ወደ እግዚአብሔር መመለስ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ለፈቃዱ መገዛት እና አስቀድሞ ለእግዚአብሔር መገዛት፣ ወደ እርሱ መጸለይ ማለት ነው። አልጸለይክም።- በዓመፀኝነት ፣ ያለ ትህትና ወደ እርሱ ዞረ - እንደ እርስዎ የመከራ ወንጀለኛ ወይም እንደ ግድየለሽ ተመልካች ።

ፈተናን በሚዋጉበት ጊዜ የእግዚአብሔርን ፈቃድ መተላለፍን አትፍሩም ነገር ግን ፈተናውን ራሱ ትፈራላችሁ። ደስ የማይል ሀፍረትን ለማስወገድ ለትሕትና ብቻ ትጸልያላችሁ። ትክክል አይደለም.

በሌሎች ፊት ኃጢአተኛ መስሎ መታየትን እፈራለሁ፣ እግዚአብሔርን ግን አልፈራም። ራስን ማጽደቅ እና በጎ አድራጎት ይዋጋሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ እርስዎ ለምንም ነገር ጥፋተኛ እንዳልሆኑ, እርስዎ ሙሉ በሙሉ ቅዱስ እንደሆኑ, ብልህ እና ሞኝ እንዳልሆኑ ለራስዎ ያብራራሉ. ስጦታ ፣ ጌታ ፣ አስተዋይነት።

በምንም ምክንያት አትበሳጭም፣ አትናደድም፣ አትሸማቀቅም፣ በኃጢአተኞች አትናደድም - እነሱ በዲያብሎስ የሚመሩ ያልታደሉ ሰዎች ናቸው።

የሌሎች ሰዎች ድክመቶች እና ድክመቶች ከራሳቸው የበለጠ ይታያሉ - ኩራት ጉድለቶቹን ከራሱ ይደብቃል. እነሱን ማየት እና እነሱን ማወቅ ይማሩ። እንዲህ አስብ:- “በእግዚአብሔር ፊት ከእኔ የሚበልጥ ማንም የለም፣ ምንም እንኳ በሰዎች ፊት ከአንዳንዶች የሚበልጥ ቢመስልም። እግዚአብሔር ብቻውን የልብን "ምስጢር ያያል"።

እኔ ኃጢአተኛ ነኝ እና ስለዚህ ሁሉንም ነገር ከሌሎች መታገስ እና ሁሉንም ሰው የማክበር ግዴታ አለብኝ። ከሌሎች ኩነኔ የሚመጣው ሥጋዊ ጦርነት ነው።

አንድ ሰው ትንሽ ሳይሆን ግርማ ሞገስ ያለው መሆን አለበት; የሆነ ነገር ሲኖርህ የሚጠይቀውን እምቢ ማለት ወይም የሆነ ነገር መልሰህ መጠየቅ መጥፎ ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ መስመር ይሳሉ - የሌላውን ሰው ማንነት አይንኩ ፣ ሌላውን አይነቅፉ (እራስዎን ብቻ ግን) በንግድዎ ውስጥ ጠንካራ ይሁኑ ። ከሌሎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ, አንድ ሰው ግራ መጋባት ውስጥ መግባት የለበትም, ነገር ግን እራሱን ማዳመጥ, ማወቅ የእነሱኃጢአትን, ከዚያም ስለ ሌላ ሰው መልካም ነገር ብዙ አትጨነቅም.

አስታውስ፡ ንስሐ ኃጢአትን ንስሐ መግባት ብቻ ሳይሆን መድገምም አይደለም።

ልክ እንደ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ (ዶሮውን ሰምቶ እያለቀሰ) እና ይቅርታ ተደርጎልን የቀደመውን ኃጢአት እንዳንረሳ - ትሑት ፣ ራሳችንን ንቀን ፣ እያለቀስን - እንደገና አንወድቅበትም።

እና በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ በጎነት መንገድ ለመመለስ, አንድ ሰው መሆን አለበት ንቁእራስዎን ብቻ ከማሰቃየት ይልቅ ፍሬ አልባነቀፋ እና እንባ; መጥፎ ስራህን አስታውስ፣ ተጸጸተበት እና እሱን ለማስተካከል ሞክር፣ እናም በድፍረትህ ጥፋተኝነትን አትጨምር። የሠራኸውን ኃጢአት በዝርዝር አታስታውስ - ነገር ግን አንተ ታላቅ ኃጢአተኛ መሆንህን ብቻ ነው።

አስታውሱ አጋንንት - ከመውደቃችሁ በፊት እግዚአብሔርን እንደ በጎ አድራጊነት ይወክላሉ, ነገር ግን ከውድቀት በኋላ - የማይታለፉ ናቸው.

ስለ ኃጢአቱ አልቅሱ እና እግዚአብሔርን አክብሩ, ተነሱ እና እንደገና ተዋጉ.