سير المجتمع وخصائصه المميزة. الفصل الثاني والعشرون. المجتمع: آليات التنمية والدمار
إن عمل المجتمع هو إعادة إنتاجه الذاتي المستمر ، وهي عملية ثابتة لإعادة تكوين العناصر الأساسية والهياكل والوصلات الوظيفية التي تحدد اليقين النوعي للنظام المجتمعي. لتعيين عملية التكاثر الذاتي للنظام الاجتماعي ، يتم استخدام مصطلح "التكوين الذاتي" (مترجم من اليونانية - خلق الذات ، التوليد الذاتي) ، الذي اقترحه عالم الأحياء التشيلي يو ماتورانا.
أنظمة التكوين الذاتي -هذه هي الأنظمة التي لديها القدرة على إعادة إنتاج مكوناتها الرئيسية ، وضمان تماسكها ، ونظامها ، وبالتالي الحفاظ على هويتها الخاصة. ومع ذلك ، فإن هذا لا يستبعد التغييرات داخل النظام ، وظهور عناصر جديدة ، وتبعيات وعلاقات جديدة ، وإعادة هيكلة النظام المعياري ، وما إلى ذلك. تم وصف عمليات التكوين الذاتي لأول مرة في الأنظمة الحية. دعونا نعطي مثالاً لوصف الخلية ، والذي سيجعل من الممكن فهم جوهر التكوين الذاتي بشكل أفضل: "الخلية هي نظام معقد يتكون من متوسط 105 جزيء. خلال العمر الكامل لخلية معينة ، يتم تجديد جميع الجزيئات الكبيرة حوالي 104 مرات. في الوقت نفسه ، خلال العملية بأكملها ، تحتفظ الخلية بملامحها خصائص مميزةوالترابط والاستقلال النسبي. إنه يعيد إنتاج عدد لا يحصى من المكونات ، لكنه لا ينتج سوى نفسه. الحفاظ على الوحدة والسلامة في حين أن المكونات نفسها تتحلل وتنشأ باستمرار أو بشكل دوري ، ويتم إنشاؤها وتدميرها وإنتاجها واستهلاكها ، ويسمى التكاثر الذاتي (أو تكوين تلقائي) "*.
لاحقًا ، أُطلق على الأنظمة الاجتماعية أيضًا اسم autopoietic ، نظرًا لأنها ، على عكس الطبيعة غير الحية ، لديها قدرة الكائنات الحية على "إعادة إنتاج عدد لا يحصى من المكونات ، ولكنها لا تزال لا تتكاثر إلا بنفسها". مكّن هذا النهج المنهجي من تصور المجتمع ليس على أنه تكوين هيكلي متجمد ، ولكن كنظام ديناميكي موجود بسبب التطور المستمر لعمليات التكوين الذاتي.
* مقتبس. مقتبس من: Plotinsky Yu.M. النماذج النظرية والتجريبية للعمليات الاجتماعية. - م ، 1998 ، ص. تسعة عشر.
بالنظر إلى المجتمع كنظام ذاتي التكوين ، فإننا نؤكد على ما يلي الخصائص الأساسية:
المجتمع لديه القدرة على إعادة إنتاج نفسه ككل. هذه خاصية موضوعية للنظام: على الرغم من أنها تتجلى في تصرفات الأشخاص الذين يدخلون في تفاعلات واتصالات وعلاقات اجتماعية مختلفة ، إلا أنها لا تحددها رغبة وإرادة شخص معين ؛
يعيد إنتاج نفسه ، لا يحتفظ المجتمع بنزاهته فحسب ، بل يتغير أيضًا. في المجتمع ، تجري باستمرار عمليات تحديث الروابط الهيكلية ، والعناصر الأساسية ، والنظام المعياري للقيمة ، وما إلى ذلك ؛
لا يعني التكاثر الذاتي إعادة بناء المجتمع في شكل غير متغير على الإطلاق ، بل هو الحفاظ على هويته الذاتية ، أي. الحفاظ على المبادئ العامة للتنظيم ، والتي تحدد الاختلاف النوعي للمجتمع من جميع النظم الاجتماعية الأخرى ، مما يسمح بتمييزه عن البيئة ؛
يتم إجراء التكاثر الذاتي للمجتمع فقط على أساس تطوير عمليات التمثيل الغذائي ، أي التفاعل المستمر بين المجتمع وبيئته.
تقليديًا ، يمكن تمثيل عملية إعادة الإنتاج الذاتي للمجتمع كسلسلة ثابتة من مراحل مختلفة تحدد حالة النظام (انظر الشكل 2).
مرحلة التوازن الديناميكي -هو استنساخ الأفراد لكل الأساسيات العناصر الهيكليةوالروابط الوظيفية لنظام المجتمع. عند التفاعل ، يسترشد الناس بوصفات دور الحالة (يتم إعادة إنتاج مستوى دور الحالة في المجتمع ، انظر الشكل 1) ، وبفضل ذلك ، يتم ضمان التشغيل السلس للمؤسسات الاجتماعية والمنظمات والمجموعات (المستوى المؤسسي للنظام يتم استنساخه) ، ويتم مراعاة المعايير الثقافية والقانونية (يتم استنساخ المستوى المجتمعي للنظام). دائمًا ما يكون توازن النظام نسبيًا ، لأن السلوك اشخاص حقيقيوندائمًا ما تكون أكثر تنوعًا من وصفات الأدوار ، ولكن الانحرافات الناشئة إما لا تتداخل مع سلامة النظام ، أو يتم قمعها بسرعة ، على سبيل المثال
التدابير والآليات المؤسسية للعقوبات. هذا هو بالضبط ما تسبب متحركتوازن النظام.
مرحلة عدم التوازن -هذا هو ظهور الخلافات ، والفشل في عمل المجتمع - النظام: زيادة في عدد الحالات ، وعدم الاتساق في السلوك مع تعليمات الدور ، وانخفاض في فعالية العقوبات ، وانتهاك النظام المعياري. إن عدم تطابق الوصلات الوظيفية الداخلية محفوف بعواقب وخيمة على النظام ، لذلك يجب تنشيطه من أجل قمع الظواهر المختلة وبالتالي إيجاد التوازن.
مرحلة التوازن الديناميكي الجديد -إنها حالة مستعادة ومستقرة نسبيًا للنظام. يمكن أن يختلف اختلافها عن التوازن الديناميكي السابق من غير محسوس تقريبًا إلى جذري. في الحالة الأولى ، يتحدثون عادة عن الأداء الفعلي ، وإعادة إنتاج النظام ، في الحالة الثانية - عن تغييره ، وتحوله.
المسبب الرئيسي لهدوء النظام هو الشخص القادر ، من خلال أفعاله ، على تدمير الروابط المؤسسية القائمة وجعل النظام المعياري غير فعال. لهذا المشكلة الرئيسية لعمل نظام المجتمعنحن خاضعون لمنطقها في الأفعال البشرية.
بادئ ذي بدء ، لهذا من الضروري أن يتوافق سلوك الأشخاص مع وصفات الحالة ، وأن يؤدوا الأدوار التي يحددها النظام.
لحل هذه المشكلة نستخدم آليات التنشئة الاجتماعيةنشوئها -في سياق التنشئة الاجتماعية ، يتعلم الأفراد أداء الأدوار التي يحددها المجتمع ، والتعرف على أنماط السلوك الثقافية المهمة ، وتطوير توجهات القيمة ، والتي تضمن إعادة الإنتاج المستمر للروابط الاجتماعية القائمة.
يسعى نظام المجتمع ، من أجل الحفاظ على توازنه الديناميكي ، إلى توجيه سلوك الأفراد في إطار علاقات الدور والمكانة. لهذا ، كما ذكرنا سابقًا ، هناك مستويات مختلفة من التنظيم والتحكم في التفاعلات الاجتماعية: معايير المجموعة ، والمتطلبات المؤسسية ، والأثر التنظيمي للثقافة ، وإكراه الدولة. إنها تكمل عملية تعلم سلوك دور الحالة بالتأثير الخارجي ، والإكراه للامتثال للمتطلبات التنظيمية.
ومع ذلك، في الحياه الحقيقيههناك دائما منحرفين ، أي الأشخاص الذين لا يتبعون قواعد النظام. في ظل ظروف معينة (ظهور قيم جديدة ، ونمو الاستياء في بيئة أزمة اقتصادية ، وما إلى ذلك) ، يمكن أن يصبح الانحراف تهديدًا للنظام. في هذه الحالة
عامل الاستقرار الرئيسي لنظام المجتمع هو آليات المستوى الثاني - آليات إضفاء الطابع المؤسسي ،والتي تظهر في شكلين رئيسيين: الدفاع عن النفس ، أي حماية مؤسسة أو مجتمع قائم بالفعل من التدمير الذاتي ، والذي يمكن أن يحدث إذا توقف سلوك الأفراد عن الامتثال للمعايير والقواعد المؤسسية أو الجماعية ، و إنشاء مؤسسات جديدة ،مجموعات أو مؤسسات جديدة تسمح بتبسيط أنواع جديدة من التفاعلات الاجتماعية.
يمكن أن تتطور عملية إنشاء تشكيلات هيكلية جديدة "من أسفل" ، أي في شكل الظهور التدريجي لجميع السمات المؤسسية الرئيسية - تفاعلات مستقرة بين الحالة والدور ، والقواعد المعيارية ، والرقابة الاجتماعية الداخلية على تنفيذ هذه القواعد. بفضل هذا ، أصبحت العلاقات التي كانت ذات طابع عشوائي متقطع في السابق مستقرة ورسمية وتولد منظمات ومؤسسات اجتماعية جديدة.
لذلك ، في أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ظهرت الجبهات الشعبية (الوطنية) على موجة استياء الجماهير. في البداية كانت غير متبلورة ، وخالية من التوجه الواضح ، واكتسبت تدريجياً سمات المنظمات المستقرة وأدت إلى ظهور العديد من الأحزاب السياسية في الدول الفتية التي تشكلت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.
إنشاء تشكيلات هيكلية جديدة أمر ممكن و "في الاعلى"،هؤلاء. تحدد معالم الهيكل المؤسسي الجديد في شكل قوانين ومراسيم تتبناها النخبة السياسية. كقاعدة عامة ، يتم اتخاذ مثل هذه القرارات عندما يدركون الاستياء المتزايد للجماهير والتهديد المتزايد المتمثل في توسيع منطقة السلوك المنحرف. وهي تنفذ كما كانت ضربة وقائية ، أي. يتم تقديم العلاقات المعيارية الجاهزة للجماهير ، ويتم وضع خوارزمية لنشاطهم المستقبلي.
من الأمثلة النموذجية لإضفاء الطابع المؤسسي "من أعلى" الإصلاحات الهيكلية ، أي معلمات مطورة بشكل عقلاني للتكوينات الاجتماعية الجديدة التي لم يتم تفعيلها بعد في شكل تفاعلات دور-حالة محددة. هذا النوع من إضفاء الطابع المؤسسي هو ، كما كان ، استباقي ، توجيه ممكن ، ولكن لم يتجلى بعد بشكل كامل أنواع التفاعل. لهذا السبب ، يمكن فقط بفضل دعم القوة ، لأنه يتطلب عناصر من الإكراه ، والتي بدونها يمكن أن يمتد استيعاب الأفراد للأدوار الجديدة بشكل كبير في الوقت المناسب أو لا يحدث على الإطلاق. لذلك ، فإن المحرك الحقيقي الوحيد للإصلاحات الهيكلية في المجتمع هو الدولة ، التي تمتلك الموارد اللازمة لذلك.
في أي شكل من أشكال المأسسة ، فإنها تنتهي حتما بظهور المستوى الثاني من نظام المجتمع الجديد. المنظمات الاجتماعيةأو المؤسسات. ممكن
يتسبب في رد فعل غير ملائم للنظام ككل - بعد كل شيء ، قد تنشأ الهياكل "الوحشية" التي لا تتوافق مع منطق المستوى المجتمعي لنظام المجتمع.
وهكذا ، فإن مجلس الدوما الأول (1905) لم يتناسب مع منطق النظام المعياري للملكية المطلقة - فظهوره يتطلب تغييرات ، وإعادة توزيع الوظائف بين مؤسسات الدولة ؛ كان على الإمبراطور أن يعطي جزءًا من سلطاته لتشكيل الدولة الجديد ، الذي ادعى دور البرلمان.
الظهور في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في النصف الثاني من الثمانينيات. طالب العديد من الأحزاب السياسية بإلغاء القاعدة الدستورية بشأن الدور القيادي للحزب الشيوعي ؛ الاحتراف في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر. طالب إدارة الدولة بتقييد قاعدة "نظام الغنيمة" ، التي بموجبها أحضر كل رئيس جديد فريقه معه وقام عمليا بتحديث جهاز الدولة بأكمله.
تتطلب هياكل "الوحش" التي تنشأ تلقائيًا أو يتم إنشاؤها من قبل الدولة إعادة هيكلة للفضاء المعياري ، والذي يمكن أن يكون مؤلمًا للغاية بالنسبة للمجتمع: التغيير في المعايير يؤثر دائمًا على مصالح مجموعات معينة ، تصادم القوى التي تفقد مواقعها في الفضاء الاجتماعي والقوى التي توسع المناطق تحدث حتما تأثيره. يمكن أن يؤدي الصراع بينهما إلى زيادة حادة في السلوك المنحرف غير المعياري.
لا يمكن لنظام المجتمع أن يسمح للنخبة الحاكمة أو المجموعات الأخرى ، التي تعتمد على العنف ، وفقًا لتقديرها الخاص ، بناءً على أفكارها ومصالحها فقط ، بإعادة تنظيم التفاعلات الاجتماعية. شكرا ل النوع الثالث من الآلياتأداء المجتمع- الشرعية ، نتائج التنشئة الاجتماعية والمأسسة يتم مقارنتها باستمرار مع نماذج القيمة المقبولة عمومًا لثقافة مجتمع معين ، قواعد القانون. نتيجة لذلك ، يتم تنفيذ نوع من "إعدام" تلك الأورام التي لا تتوافق مع نظام القيم السائد ، والمعايير القانونية المعمول بها.
على سبيل المثال ، من المستحيل تقديم شكل ملكي للحكومة حيث لا يُنظر إلى الملكية على أنها قيمة في الوعي الجماهيري ؛ من المستحيل الموافقة على مبادئ سيادة القانون حيث تكون أنماط السلوك الأخرى غير معروفة للناس ، باستثناء الطاعة المطلقة للملك الكاهن ، إلخ.
يتم تحديد آليات الشرعية من خلال الثقافة ، والتي ، كما أشرنا سابقًا ، هي نوع من الشفرة الجينية للمجتمع التي تؤثر على سلوك العديد من الأفراد وتسمح لكل منهم بتشكيل نفس النوع من صور العالم من حولهم في أذهانهم. وبالتالي التوصل إلى اتفاق حول القضايا الرئيسية للنظام الاجتماعي. القواعد التي لا تتوافق مع نماذج القيمة لثقافة المجتمع لا تتجذر
أو تبقى خيالية مثبتة على الورق. دائمًا ما تسبق أي تغييرات في المجتمع تحولات في توجهات القيم لجزء كبير من السكان.
يتم تحديد صعوبات الإصلاح الجذري على وجه التحديد من خلال عمق التناقض بين الثقافة الشعبية للسلوك والتفكير والإدراك وأنواع التفاعلات الاجتماعية المقترحة ، والتي لا تزال غير عادية ، والتي تم استيعابها تاريخيًا. يجب أن تحدث تغييرات خطيرة في أذهان الناس حتى يقبلوا نظامًا جديدًا من القواعد والقواعد ، ويعيدوا النظر في توجهاتهم القيمية.
إن الانقسام في قيمة السكان ، دينيًا أو أيديولوجيًا ، يجعل المجتمع ضعيفًا للغاية ، وتتوقف آليات الشرعية فيه عن أداء وظيفة تكاملية. قد يدعم مؤيدو وجهات النظر الدينية المختلفة والمفاهيم الأيديولوجية التكوينات المؤسسية غير المتوافقة ، ويدعون إلى إنشاء هياكل ومنظمات متنافية لبعضها البعض ، وما إلى ذلك في البلاد.
وهكذا ، يرى أتباع نظام القيم الليبرالية أن مؤسسة الملكية الخاصة طبيعية وضرورية للغاية ، بينما يرى ممثلو الأيديولوجية الشيوعية أنها مصدر لعدم المساواة ويدعون إلى إلغائها.
يمكن أن تكون "آلية التأمين" الوحيدة القادرة على منع تفكك المجتمع هي الدولة التي تتولى مهمة قمع السلوك المنحرف ، باستخدام الوسائل الموجودة في ترسانتها لهذا الغرض ، بما في ذلك استخدام العنف المباشر. ومع ذلك ، فإن هذه الوسائل يمكن أن تمنح النخبة الحاكمة فرصة قصيرة المدى فقط لممارسة هيمنتها - يجب أن تتمتع الحكومة نفسها بالشرعية ، وتتمتع بثقة السكان ، وإلا سيكون مصيرها الفشل (لمزيد من المعلومات حول إضفاء الشرعية على السلطة السياسية ، انظر القسم العاشر ، الفصل السابع والعشرون). آليات التشريع عالمية ، لأنها تنظم جميع المؤسسات ، بما في ذلك مؤسسات السلطة السياسية.
آليات عمل المجتمع هي عمليات التكوين الذاتي ،بمساعدة من النظام يعيد إنتاج نفسه في التطور المستمر: التنشئة الاجتماعية تضمن إعادة إنتاج العناصر الهيكلية القائمة مسبقًا والعلاقات ، وإضفاء الطابع المؤسسي - ظهور تشكيلات هيكلية جديدة في النظام ، وإضفاء الشرعية - دمج التكوينات الجديدة في قيمة واحدة معيارية النظام والحفاظ على سلامة النظام.
هذه الآليات موضوعية ، تتطور في أي نظام اجتماعي ، وتضمن تكاثرها. لكنها تتجلى فقط في الأعمال الملموسة للناس ، الفاعلين الاجتماعيين.
آليات عمل المجتمع- هذه هي العملياتمن العديد من الأحداث أو الممارسات التي بطريقة أو بأخرى ،القياس والشكل ، يشارك جميع سكان البلد ، والنتيجة الرئيسية هيمنها استنساخ المجتمع.
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
مستضاف على http://www.allbest.ru/
مقدمة
I. مفهوم المجتمع.
ثانيًا. هيكل المجتمع.
2.1 الهيكل التنظيمي الداخلي.
2.2 العناصر الرئيسية لبنية المجتمع.
2.3 الإنسان هو مكون عالمي للنظام الاجتماعي.
ثالثا. الأنظمة الفرعية للمجتمع حسب T. Parsons.
رابعا. سير المجتمع (K. Marx ؛ P. Sorokin).
قائمة الأدب المستخدم.
مقدمة
تنظيم الهيكل الاجتماعي للمجتمع
عند دراسة هذه المشكلة ، والتي تعتبر مهمة لمسار الفلسفة الاجتماعية بأكمله ، يجب أن نفهم أن هناك جانبًا محددًا في مفهوم المجتمع: باعتباره بنية المجتمع.
لا يشمل هيكل المجتمع ، مثل أي بنية طبيعية ، الأشياء الفردية فحسب ، بل يشمل أيضًا خصائصها. المجتمع شيء أكثر من مجرد مجموع الأفراد ، لأنه يتضمن معهم علاقات حقيقية توحد الناس. لذلك ، فإن تعريف المجتمع كمجموعة من الناس وعلاقاتهم مقبولة على أنها الأبسط.
إذا لم يكن من الصعب اكتشاف الجزء الأول من هذه الأقسام من الهيكل الاجتماعي - الأفراد وترابطاتهم المختلفة - ، فإن الجزء الثاني - الروابط والعلاقات بين الناس - يصعب رؤيته ، نظرًا لأنها ، كما كانت ، غير مادية ، مخفية . هذا هو السبب في أن الدور الهائل في الحياة الاجتماعية لهذه العلاقات غير المرئية لم يُفهم على الفور. في تقييم دورهم ، لا تزال هناك العديد من التحيزات اليوم. من بين هؤلاء ، الفردية المتطرفة (أو العدمية الاجتماعية) والجماعية المتشددة هي الأكثر شيوعًا.
من وجهة نظر العدمية الاجتماعية ، لا يوجد سوى أشخاص وأفراد منفصلون وعلاقات اجتماعية ، وبالتالي لا يوجد مجتمع. في هذه القضيةيبدو المجتمع وكأنه خيال محض ، وكلمة ملائمة ولا شيء أكثر من ذلك. نتيجة هذا النهج الفردي هي اللاسلطوية ، التي تنكر وجود علاقات اجتماعية موضوعية وأهمية المنظمات الاجتماعية.
من وجهة نظر الجماعية المتطرفة المناضلة ، على العكس من ذلك ، فإن المجتمع ليس فقط موجودًا ، ولكنه أكثر اكتمالًا وأعلى من الأفراد الذين يتكون منهم. يبدو أنه يوجد مجتمع فقط ولا شيء سوى المجتمع. الأشخاص المنفصلون مجرد جسيمات ، تروس. إذا تم تنفيذ وجهة النظر هذه باستمرار ، فإنها تؤدي إلى الشمولية ، والتي من أجلها يجب على المجتمع إخضاع الفرد بالكامل ، وتنظيم جميع لحظات حياته ، حتى أصغرها.
تعتبر الفلسفة الحديثة المجتمع البشري كمجموعة من العديد أجزاء مختلفةوالعناصر. علاوة على ذلك ، فإن هذه الأجزاء والعناصر ليست معزولة عن بعضها البعض ، وليست معزولة ، بل على العكس ، مترابطة بشكل وثيق ، وتتفاعل باستمرار ، بسبب وجود المجتمع ككائن حي واحد ، كنظام واحد. من الآخرين أنظمة طبيعية، بما في ذلك المادية والبيولوجية ، يتميز المجتمع بتعقيده الخاص.
لذلك ، لوصف المجتمع ، كل من المفاهيم المقبولة عمومًا في نظرية النظام: "العنصر" ، "النظام" ، "الهيكل" ، "التنظيم" ، "العلاقة" ، والمفاهيم الفلسفية المحددة: "الموضوع" ، "الشيء" ، "مثالي" ، "نشاط اجتماعي" ، إلخ.
فكرة المجتمع كائن واحدكانت نتيجة لتطور طويل للفكر الفلسفي. نشأت فكرة النظامية في الطبيعة وفي المجتمع في وقت مبكر الفلسفة القديمةفي شكل مفهوم عام للنظام وسلامة الوجود. تم تطوير مشكلة الحياة الاجتماعية النظامية بشكل أكثر فاعلية من قبل مفكرين بارزين في القرنين التاسع عشر والعشرين مثل O. Comte ، G Spencer ، K. Marx ، E. Durkheim ، M. Weber ، P. Sorokin ، T. Parsons. حددوا محتوى المفاهيم والفئات الرئيسية لحل هذه المشكلة. تحت "عنصر" أو "جزء" من المجتمع يُفهم أصغر جزء من النظام أو مزيجهما ؛ بعض الموضوعات الاجتماعية والعلاقات والمؤسسات يمكن أن تعمل كعناصر وأجزاء من المجتمع. العناصر والأجزاء والأنظمة الفرعية التي يتكون منها المجتمع متنوعة للغاية ومتعددة النوعية وهرمية.
يعكس مفهوم "الهيكل" شكلاً معينًا من الروابط والعلاقات المستقرة ومجموعة من الفئات الاجتماعية والمؤسسات التي تطورت على أساسها ، مما يضمن سلامة المجتمع والحفاظ على ممتلكاته في ظل مختلف الداخلية و التغييرات الخارجية. يمكن تعريف الهيكل على أنه شكل من أشكال تنظيم المجتمع ، والنظام الداخلي ، والاتساق في العلاقة بين أجزائه المختلفة.
عند التوصيف الحياة الاجتماعيةغالبًا ما يتم استخدام المصطلحين "موضوع" و "كائن". هذه المفاهيم معاكسة في المعنى. إذا تم فهم الذات على أنها ظاهرة تعمل كحامل لنشاط موجه إلى ظاهرة أخرى ، وتتصرف في هذه الحالة كشيء أكثر سلبية ، فعندئذٍ يُفهم الشيء ، على العكس من ذلك ، على أنه ظاهرة يكون نشاط ظاهرة أخرى موجهة.
كموضوع دراسة مستقل نسبيًا ، يمكن تمييز بنية المجتمعات الاجتماعية التي تطورت تاريخيًا في سياق الأنشطة المشتركة للأشخاص ، والتي تشمل مجتمعات مثل الأسرة ، والعشيرة ، والقبيلة ، والأمة ، والطبقة ، والممتلكات ، والطوائف ، إلخ. . يمكن أيضًا تحديد هيكل الروابط والتبعيات والعلاقات بين الأشخاص والنظر فيها بشكل خاص ؛ يمكن استكشافها في مناطق واسعة من المجتمع ، مثل الاقتصادية والسياسية والروحية والأخلاقية والدينية والجمالية. يمكن النظر في العلاقات بين الناس داخل هذه المجالات والعلاقات بين هذه المجالات نفسها.
كما يمكن تحليل المجتمع من وجهة نظر المؤسسات المتنوعة الموجودة فيه والتي تنشأ من أجل ضمان استقرار العلاقات الاجتماعية. يشمل هذا الهيكل عددًا لا يحصى من المؤسسات الاجتماعية: أنواع مختلفة من المؤسسات الصناعية ، والمؤسسات الثقافية ، والسلطات المركزية والمحلية ، ونظام الرعاية الصحية ، أي. الشبكة الكاملة المتنوعة من المؤسسات والمنظمات الاقتصادية والسياسية والثقافية التي تلبي الاحتياجات المختلفة للإنسان.
يُسمح أيضًا بنهج آخر ، عالمي ، تركيبي لفهم بنية المجتمع - باعتباره يتكون من أفراد ؛ من المجموعات الفردية والمجموعات الصغيرة: من المجموعات الاجتماعية الكبيرة ومنظماتهم ؛ من شعوب وأمم ودول فردية ؛ من الجمعيات والمنظمات الدولية بين الولايات. مع هذا النهج ، يعمل كل ممثل فردي لأي من المستويات قيد النظر كعنصر في تنظيم هيكلي أكثر تعقيدًا ، وكل عنصر من عناصر الهيكل في نظام من العلاقات المعقدة مع بعضها البعض ، الرأسي والأفقي.
يشكل تحليل العناصر المتنوعة المدرجة في النظام الاجتماعي - أنواع النشاط ، والعلاقات الاجتماعية ، والمجتمعات الاجتماعية ، ومجالات الحياة العامة ، والمؤسسات الاجتماعية - في الواقع محتوى الفلسفة الاجتماعية.
I. مفهوم المجتمع
المجتمع عبارة عن مجموعة من الأشخاص تم إنشاؤها من خلال نشاط مشترك هادف ومنظم بشكل معقول ، وأعضاء هذه المجموعة ليسوا موحدين بمثل هذا المبدأ العميق كما في حالة المجتمع الحقيقي. يقوم المجتمع على اتفاقية ، اتفاق ، توجه متطابق للمصالح. تتغير شخصية الفرد بشكل أقل بكثير تحت تأثير اندماجه في المجتمع من الاعتماد على اندماجه في المجتمع. غالبًا ما يُفهم المجتمع على أنه المجال الذي يقع بين الفرد والدولة.
بعد محاولات لشرح جوهر مفهوم "المجتمع" في العصور القديمة (أرسطو) وفي العصور الوسطى (أوغسطينوس وتوما الأكويني) ، أصبح هذا السؤال ، خاصة في القرن الثامن عشر ، مشكلة سياسية وفلسفية ، الحل الذي حاول كونت تقديمه في علم الاجتماع ؛ لذلك ، أصبح المجتمع موضوع الاعتبار والنقطة المركزية للعلم الجديد - علم الاجتماع.
بالمعنى الأوسع ، فإن المجتمع الذي تدرسه الفلسفة الاجتماعية يعمل باعتباره اجتماعيًا بشكل عام ، كمجتمع ، أو نوع خاص من الوجود في العالم.
هناك تفسيرات مختلفة للمجتمع: ذاتية ، والتي تعتبر المجتمع بمثابة جماعة هواة خاصة من الناس ؛
نشط ، والذي يؤمن بأن المجتمع لا ينبغي اعتباره جماعيًا بحد ذاته ، بل عملية الوجود الجماعي للناس ؛ التنظيمي ، الذي يعتبر المجتمع كنظام مؤسسي للعلاقات المستقرة بين الأشخاص المتفاعلين و مجموعات اجتماعية.
المجتمع كمفهوم واسع للغاية لتعيين ذلك الجزء من العالم المادي الذي أصبح معزولًا عن الطبيعة ويتفاعل معها بطريقة معينة. تتكون هذه العزلة مما يلي: على عكس القوى الطبيعية الأولية ، يكون الشخص الذي يتمتع بالوعي والإرادة في مركز التنمية الاجتماعية. من ناحية أخرى ، فإن الطبيعة موجودة وتتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، مستقلة عن الإنسان والمجتمع. بهذا المعنى ، المجتمع هو مجموع كل أشكال الارتباط وطرق التفاعل بين الناس ، سواء فيما بينهم أو مع العالم الطبيعي من حولهم.
يعتبر هذا التعريف الأخير في هذه الورقة هو التعريف الرئيسي.
ثانيًا. هيكل المجتمع
2.1 الهيكل التنظيمي الداخلي
من الأهمية بمكان في تحديد تفاصيل الكل ، ميزاته وخصائصه هيكل يبصق - التنظيم الداخلي لنظام متكامل ، وهو طريقة محددة للترابط ، تفاعل مكوناته.
يستخدم مفهوم الهيكل أيضًا بمعنى مختلف أوسع كمجموعة من العناصر وعلاقاتها. في هذه الحالة ، يتم تحديد مفهوم الهيكل ، في جوهره ، مع مفهوم الكل ، حيث يُشار ، على سبيل المثال ، إلى الجسيمات "الأولية" والذرات والجزيئات والأشياء والظواهر الأخرى ، باعتبارها تكوينات متكاملة ، على أنها هياكل مادية .
الهيكل هو تنظيم النظام وتنظيمه. لذلك ، من الطبيعي أن السمة الأساسية للهيكل هي مقياس النظام ، والذي يعمل في شكله الأكثر عمومية ، بالمعنى السيبراني ، كدرجة الانحراف عن حالة توازنه الديناميكي الحراري. تسعى النظم الاجتماعية إلى زيادة درجة الانتظام ، باستخدام المادة والطاقة والمعلومات الموجودة في البيئة الخارجية من أجل عملها وتطويرها.
يشارك العديد من الباحثين مفهوم الهيكل أعلاه.
في الوقت نفسه ، يلفت العديد من الباحثين الانتباه إلى الدور الضخم للهيكل في تكوين الخصائص المتكاملة للنظام. لذلك ، مع ملاحظة أن النظام عبارة عن مجموعة من العناصر المترابطة التي تعمل بمثابة تكامل معين ، يؤكد في.ن.سادوفسكي أن "خصائص الكائن ككل يتم تحديدها فقط وليس من خلال خصائص عناصره الفردية ، ولكن من خلال الخصائص ، هيكلها ، وصلات تكاملية خاصة موضوع قيد النظر.
بالنسبة لمفهوم البنية ، كما كتب ف.س.تيوكتين ، - نوع خاص من العلاقة وفي نفس الوقت عالمي محدد - علاقة "النظام ، تكوين العناصر". علاوة على ذلك ، "يعكس مفهوم الهيكل نظامًا مستقرًا". في الوقت نفسه ، يميز V. S. Tyukhtin ثلاثة مستويات في الهيكل المتكامل: التبعيات بين خصائص مكونات النظام ، بين خصائص النظام وخصائص مكوناته ، اعتماد النظام ، الخصائص المتكاملة فيما بينها. يتجلى هيكل النظام ، الذي يعبر عن جوهره ، في مجمل قوانين مجال معين من الظواهر.
"الهيكل الذي يوحد عناصر وخصائص شيء ما ،" يلاحظ إم آي سيتروف ، "يعمل كقانون معين لشيء معين أو فئة من الأشياء. هذا القانون موضوعي ، ووجوده لا يعتمد على إرادتنا ، وبالتالي ، بغض النظر عن الطريقة التي نجمع بها كل التوليفات الممكنة من الخصائص والعناصر ، سيبقى الشيء كما هو.
عند تطبيقه على المجتمع كنظام ، يعمل الهيكل كمنظمة داخلية للمجتمع أو روابطه الفردية. هيكل المجتمع هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية. المجتمع ككل وأي نظام فرعي محدد في إطاره له هيكل. علاوة على ذلك ، فإن أي نظام محدد في إطار المجتمع "العالمي" ككل له هيكله الخاص وتنظيمه ، وهو تجسيد لهيكل أكثر عمومية ، الهيكل الذي يهيمن على المجتمع.
نظرًا لأن المكون الرئيسي لأي نظام اجتماعي هو الناس ، فإن العنصر الرئيسي في هيكله ، إذا جاز التعبير ، فإن ارتباطه المركزي هو علاقات الناس ، وفي المقام الأول علاقات الإنتاج. ومع ذلك ، يعمل الناس في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية - الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية والعائلية والمنزلية. ومن ثم فإن وجود هياكل محددة لمناطق محددة من مجتمع متكامل - الهيكل الاقتصادي، والبنية الاجتماعية والسياسية ، وهيكل الحياة الروحية ، وهيكل الحياة اليومية وحياة البذور. كل واحد منهم له خصائصه الخاصة ، والتي تحمل طابع الطبيعة النوعية للمجتمع وتتحدد في المقام الأول من خلال أشكال الملكية السائدة فيه.
يظهر هيكل النظام الاجتماعي ولكن فقط كعلاقة الناس ببعضهم البعض. العلاقات بين مختلف مجالات الحياة الاجتماعية - الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والروحية ، والعلاقات بين المجالات الاجتماعية الأخرى - هذه هي أيضا عناصر من الهيكل.
يمكن أن تكون علاقات الأشياء أيضًا عناصر من الهيكل. في الوقت نفسه ، يجب ألا ننسى ، بالطبع ، أن الأشياء لها طبيعة اجتماعية. الهيكل ، على سبيل المثال ، لمثل هذا النظام كمؤسسة ، يتضمن أيضًا اتصالًا معينًا ، وترتيب الآلات ، والآليات ، والترابط بين العمليات التكنولوجية ، وما إلى ذلك.
يتجلى الهيكل أيضًا في علاقة الناس بالأشياء ، ولا سيما بوسائل الإنتاج ، ثم في أشكال الملكية ، التي هي أهم عنصر في بنية المجتمع. يمكن أن تعمل أيضًا كعلاقة الناس بالأفكار. هذه هي عملية التطوير ، والإدراك ، ونشر الأفكار من قبل مجموعات معينة من الناس ، والطبقات ، وما إلى ذلك. هناك أيضًا علاقات الأفكار بالأفكار ، وربط الأفكار من مختلف الأنواع ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، الوعي الاجتماعي كنظام الأفكار لها أشكال معينة ، هم ، هؤلاء أشكال العلم، والأفكار السياسية ، والفن ، وما إلى ذلك - هي في علاقة معينة ، العلاقات.
الهيكل هو أيضًا علاقة الناس بالعمليات - الاقتصادية ، السياسية ، إلخ ، ارتباط العمليات المختلفة في المجتمع ، على سبيل المثال ، الثورات والإصلاحات ، العمليات الاقتصادية والاجتماعية السياسية ، إلخ.
عند الحديث عن حقيقة أن هيكل النظام الاجتماعي متنوع ، ويتجلى في روابط وعلاقات مختلفة ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أنه بغض النظر عن المكونات المرتبطة بالكل الاجتماعي ، وبغض النظر عن الشكل الذي يظهر به الهيكل ، سيكون بالضرورة ، في نهاية المطاف ، أن يتجلى من خلال الناس.
2.2 العناصر الأساسية لبنية المجتمع
أول عنصر ضروري أنشطة اجتماعيةهم أفراد بشريون أحياء ، موضوع نشاط ترتبط به آلياته التنظيمية والتنظيمية.
العنصر الثاني هو موضوع النشاط الاجتماعي. يمكن تقسيم كائنات النشاط الاجتماعي إلى فئتين:
الأشياء ، "الأدوات" التي بمساعدة الناس تؤثر على العالم الحقيقي من حولهم. بمساعدة هذه الأشياء ، يقوم الأشخاص بأنشطة تكيفية ، والتكيف مع البيئة من خلال تغيير الطاقة المادية ، والتحول الهادف.
الرموز والعلامات (كتب ، صور ، أيقونات ، إلخ). لا تعمل هذه الأشياء على تغيير الواقع بشكل مباشر ، ولكن تعمل على تغيير أفكارنا حول العالم. إنها تؤثر على وعينا وتطلعاتنا وأهدافنا ومن خلالها تؤثر بشكل غير مباشر على واقع يختلف عن وعينا. تتمثل وظيفة الرموز في تجسيد المعلومات المشفرة بطريقة خاصة ، لتكون بمثابة وسيلة لتخزينها وتجميعها ونقلها ، مما يسمح للناس بتنسيق أهداف نشاطهم الجماعي. ترجع الحاجة إلى الرموز إلى حقيقة أن أي أفكار وصور ومشاعر مصممة للتأثير على سلوك الناس يمكن أن تفعل ذلك ، وفقط إذا اكتسبوا نوعًا من "الصدفة الجسدية" لتصبح موصلات مادية ، "بمعنى ناقلات".
إذا كانت الأشياء تعمل كأداة مباشرة للتكيف ، فإن الرموز تضمن هدف النشاط البشري.
إن المجموعة الميكانيكية من الأشخاص والأشياء والرموز لا تخلق مجتمعًا تعليميًا نظاميًا متكاملًا. من أجل وجودها ، من الضروري وجود مجموعة معقدة من الاتصالات الداخلية بين جميع الفئات. الموضوعات الاجتماعية.
تسمى الروابط المستقرة والقابلة للتكرار بين الأشخاص الذين يتصرفون معًا بالعلاقات الاجتماعية. هذه العلاقات تربط الناس كما في العملية أنشطة اجتماعيةعلى أساس تقسيم الوظائف ، وفي تقسيم نتائج العمل المخلوقة بشكل مشترك: المنتجات النهائية للعمل ووسائل خلقها. مثل هذه العلاقات ، بين مالكي الأرض ، والأدوات الآلية ، وما إلى ذلك ، والأشخاص المحرومين من وسائل العمل الضرورية ، دعا ك. ماركس علاقات الإنتاج الاقتصادية ، وأعطيهم أهم دور في تنظيم الحياة الاجتماعية للناس.
2.3 الإنسان هو مكون عالمي للنظام الاجتماعي
أي نظام ، الكل هو وحدة عضوية وتفاعل بين المكونات والأجزاء. أنظمة النظام الاجتماعي معقدة ومتنوعة بشكل غير عادي ، وإذا تعاملنا مع الواقع الاجتماعي بمقياس منهجي ، فإنه يعمل كتسلسل هرمي للأنظمة. مراحل مختلفةبدرجات متفاوتة من التعقيد والتنظيم. في هذا التسلسل الهرمي ، يعتبر أي نظام ، من ناحية ، أحد مكونات نظام أكثر مستوى عال، ومن ناحية أخرى ، فهي نفسها تتكون من أنظمة ذات رتبة أدنى. لتمييز هذا النظام أو ذاك في المجتمع ، لتحديده يعني عزل جزء (مكون) من الكل (النظام) ، ثم استكشافه كنظام ، وتحديد معالمه وتحديدها (المكونات ، الهيكل ، الوظائف ، إلخ).
يقسم إي إس ماركاريان مجموع مكونات النظام الاجتماعي إلى مكونات بشرية وغير بشرية ، ويضع العناصر البشرية في المقام الأول. كتب إي إس ماركاريان ، "يبدو لنا أن نفهم المجتمع البشري (وأي نظام حي بشكل عام) ككيان متكامل ، يجب أولاً النظر إليه من ثلاث وجهات نظر مختلفة نوعياً:
من وجهة نظر الممثلين ، الإجابة على سؤال من يتصرف ؛
من وجهة نظر مجالات تطبيق الأنشطة ، مما يجعل من الممكن تحديد الهدف من النشاط ، وأين يتم تنفيذه ؛
من وجهة نظر نمط النشاط ، مصمم للإجابة على السؤال عن كيفية تنفيذ النشاط البشري وبأي طريقة.
أما بالنسبة للمكونات غير البشرية ، فقد تم تقسيمها مرة أخرى بواسطة E. S.Markarian إلى فئتين. يغطي أحد الفصول "مجالات وأنواع مختلفة من النشاط" (الاقتصاد ، والسياسة ، والعلوم ، والتعليم ، وما إلى ذلك) ، والفئة الأخرى تغطي مختلف مظاهر الثقافة باعتبارها "طريقة محددة للوجود البشري" (الأدوات ، والعادات ، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ. .). د.).
هذا التقسيم لا يخلو من معنى ، لأنه في الواقع ، بالإضافة إلى الناس ، فإن النظم الاجتماعية لها أيضًا مكونات من نوع مختلف.
أما الاقتصاد والسياسة والعلم والتعليم فلا يمكن أن تنسب إلى "مكونات غير بشرية". هذه هي مجالات الحياة العامة ، مظاهر النشاط البشري.
يبدو مفهوم V. M. Krasnov مثيرًا للاهتمام للغاية بالنسبة لنا ، والذي يعطي "مجموعة" مكونات المجتمع التالية كنظام اجتماعي:
الموضوعات الاجتماعية - الأفراد ومجتمعاتهم وجمعياتهم (الطبقات ، والأمم ، والأحزاب ، والدول ، وما إلى ذلك) ؛
الاحتياجات العامة؛
النشاط البشري هو نشاط محدد اجتماعيا الموضوعات الاجتماعيةمن أجل تلبية هذه الاحتياجات ؛
العلاقات الاجتماعية هي ترابطات حقيقية تتطور بين الناس في سياق أنشطتهم ؛
الثقافة هي مجموعة متنوعة من الطرق والوسائل المادية والروحية والتنظيمية التي أنشأها الناس ، بمساعدة منها المرافق الاجتماعيةالتوسط في علاقاتهم الاجتماعية ، وتنفيذ الأنشطة وتلبية الاحتياجات.
يتم تمثيل المستوى التالي ، الأعلى ، وفقًا لـ V. M.
إن مفهوم V. M. Krasnov يمكن بسهولة "فرضه" على أي أنظمة اجتماعية ، لأنه يغطي سماتها العامة. في الوقت نفسه ، يبدو لنا أن هذا المفهوم شديد التجريد ، لأنه يقلل من مجموعة متنوعة من الأنظمة المحددة إلى نفس المكونات الأولية.
يعمل الإنسان ككائن اجتماعي دائمًا كعنصر عالمي في أي نظام اجتماعي. الإنسان هو الأخير ، بمعنى معين للكلمة ، الحامل الأساسي لخاصية نظامية اجتماعية.
في المجتمع ، ليس من الممكن دائمًا رسم خط واضح بين المكونات المادية والإجرائية والروحية والإنسانية ، لأن أي مكون من مكونات النظام الاجتماعي يعمل دائمًا كعلاقة. السلعة ، على سبيل المثال ، هي شيء في حد ذاته ، ولكن كعنصر من مكونات النظام الاجتماعي فإنها تعمل كعلاقة اجتماعية.
يحتل الشخص مكانة مركزية في الهيكل ، التنظيم الداخلي للنظام ، لأن الهيكل عبارة عن مجموعة من العلاقات الاجتماعية ، يوجد خلفها دائمًا شخص ، فريق ، مجموعة اجتماعية ، طبقة. الشخصية ، كعنصر من مكونات النظام ، معقدة ومتنوعة ، لها العديد من الميزات والميزات والصفات. ومن هنا تنوع العلاقات بين الناس ، والتي ينبع منها ، في جوهرها ، تنوع النظم الاجتماعية. فريق الإنتاج ، على سبيل المثال ، هو نظام ، مجموعة من الأشخاص تتكامل بشكل أساسي مع الروابط الصناعية والاقتصادية. لكن يمكن لأعضاء نفس الفريق الدخول في علاقات ذات خطة مختلفة غير اقتصادية ، على سبيل المثال ، إنشاء فريق رياضي. هذا أيضًا نظام ، ولكنه ذو جودة مختلفة. المكونات البشرية هي نفسها في كل من فريق الإنتاج والفريق الرياضي ، ولكن نظرًا لتفاعلهم مع أطراف مختلفة ، فإن الأنظمة الاجتماعية التي يشكلونها مختلفة أيضًا. وهنا ، في العلاقة بين المكونات ، في الهيكل ، وهو أحد العوامل التكاملية الهامة للنظام ، يلعب الشخص دورًا مركزيًا.
يتم أيضًا تنفيذ الوظائف الرئيسية للنظام الاجتماعي من قبل شخص ومجموعات من الأشخاص ، لأن هذه الوظائف هي الجوهر والنشاط. نشاط كل نفس الأفراد ، الفريق ، إلخ. في عملية العمل والحياة ، يتفاعل الشخص مع النظام مع البيئة الطبيعية والاجتماعية. الإنسان هو الموضوع الرئيسي وموضوع الإدارة ، وهو ، كما أشرنا ، وسيلة مهمة لدمج النظام ، والحفاظ على يقينه النوعي ، وتحسينه وتطويره. الشخص هو ناقل ومحول ومستخدم للمعلومات الاجتماعية التي تؤدي دورًا تواصليًا وإداريًا ومعرفيًا ودعائيًا في المجتمع.
الشخص ليس مجرد عنصر أساسي آخر غير قابل للتحلل في النظام الاجتماعي ، ولكنه أيضًا مركزه ، وتركيزه ، حيث تتركز جميع الروابط والعلاقات والتفاعلات. ليس من قبيل المصادفة أن ك. ماركس عرّف جوهر الإنسان على أنه مجموع كل العلاقات الاجتماعية. كل شخص هو حامل للخصائص النوعية للنظام الذي ينتمي إليه ، وليس فقط ناقل ، ولكن أيضًا متحدث ، حيث يتم التعبير عن هذه الخصائص في النشاط البشري ، نشاطه.
كونه أحد مكونات أي نظام اجتماعي ، وتجسيدًا لجوهره ، فإن الشخص ليس سوى جزء من النظام الاجتماعي. إنها ليست ذرة اجتماعية مطلقة ، أبدية وغير قابلة للتجزئة ، محاطة بالفراغ. فقط من خلال النظام يكتسب الشخص جوهره الاجتماعي.
لذلك ، في كل مكان ودائمًا ، في أي نظام اجتماعي ، يعمل الشخص كمكوِّن رئيسي.
الأنظمة نظام عاممتنوعة للغاية من حيث مكوناتها. هناك أنظمة ، على سبيل المثال المجتمع ككل ، حيث توجد مجموعة من جميع فئات المكونات: الأشخاص والأشياء (الأشياء) والعمليات والأفكار.
تتضمن مجموعة أخرى من الأنظمة - فقط الأشخاص المرتبطين بعلاقات معينة. هذه هي الطبقة ، الأمة ، فرق الإنتاج. تلعب الأشياء دور الرابط الوسيط هنا ، لكنها ليست جزءًا مباشرًا من هذا النوع من النظام ، على الرغم من أن العلاقات مع الأشياء ، بوسائل الإنتاج تحدد مكان الشخص في نظام أو آخر.
تتضمن المجموعة الثالثة من الأنظمة مكونات بشرية ومادية. على سبيل المثال ، القوى المنتجة هي نظام لكل من العناصر المادية - وسائل الإنتاج والعناصر البشرية - الأشخاص الذين أتقنوا وسائل الإنتاج ويديرونها. إلخ.
ثالثا. الأنظمة الفرعية للمجتمع حسب T. Parsons
النظم الاجتماعية هي أنظمة تشكلها الدول والعمليات التفاعل الاجتماعيبين الجهات الفاعلة.
يمكن تحليل بنية النظم الاجتماعية باستخدام أربعة أنواع من المتغيرات المستقلة: القيم والمعايير والمجتمعات والأدوار. تحتل القيم مكانة رائدة فيما يتعلق بأداء النظم الاجتماعية لوظيفة الحفاظ على النموذج وإعادة إنتاجه ، حيث إنها ليست أكثر من أفكار حول النوع المرغوب من النظام الاجتماعي الذي ينظم عمليات القبول من قبل الأشخاص الذين لديهم التزامات معينة . إن القواعد ، التي تتمثل وظيفتها الرئيسية في تكامل النظم الاجتماعية ، محددة ومتخصصة فيما يتعلق بالوظائف الاجتماعية الفردية وأنواع المواقف الاجتماعية. فهي لا تشمل فقط عناصر نظام القيم ، المحددة فيما يتعلق بالمستويات المقابلة في هيكل النظام الاجتماعي ، ولكنها تحتوي أيضًا على طرق محددة للتوجيه للعمل في الظروف الوظيفية والظرفية الخاصة بفرق وأدوار معينة. المجموعات تنتمي إلى عدد هؤلاء مركبات اساسيهالتي تعتبر وظيفة تحقيق الهدف أكثر أهمية.
حقيقة أن النظم الاجتماعية هي حقيقة فريدة تعني ، على وجه الخصوص ، أن جميع الأنواع المدرجة من مكوناتها الهيكلية هي متغيرات مستقلة فيما يتعلق ببعضها البعض. تتكون النظم الاجتماعية من مجموعات من هذه المكونات الهيكلية. لتحقيق مأسسة مستقرة ، يجب أن "تسترشد" الفرق والأدوار بقيم ومعايير محددة ، ويتم إضفاء الطابع المؤسسي على القيم والمعايير نفسها فقط بقدر ما "يتم تجسيدها" من قبل فرق وأدوار محددة.
مفهوم المجتمع
المجتمع هو نوع من النظام الاجتماعي لديه أعلى درجة من الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق ببيئته ، والتي تشمل النظم الاجتماعية الأخرى. ومع ذلك ، فإن الاكتفاء الذاتي الكامل لا يتوافق مع مكانة المجتمع كنظام فرعي لنظام العمل. يعتمد أي مجتمع ، من أجل الحفاظ على نفسه كنظام ، على ما يتلقاه في مقابل الأنظمة المحيطة. وبالتالي ، فإن الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق بالبيئة يعني استقرار علاقات التبادل والقدرة على التحكم في التبادل لمصالح عملها.
البيئة المادية لها قيمة تكيفية للمجتمع بمعنى أنها مصدر مباشر للموارد المادية التي يستخدمها المجتمع من خلال آلياته الإنتاجية والتكنولوجية والاقتصادية. يتطلب توزيع الوصول إلى الموارد المادية ، المرتبط بنظام تقسيم العمل من خلال الجانب البيئي للمجتمع ، حل قضايا التوزيع الإقليمي لمجموعات فرعية مختلفة من السكان ، فضلاً عن تخصيص مصالح اقتصادية مختلفة لهم. تمتلك البيئة المادية أيضًا جانبًا ثانيًا مهمًا للمجتمع (نظرًا لأهمية القوة البدنية في ردع الإجراءات غير المرغوب فيها) ، والتي بموجبها يتطلب تحقيق الهدف المجتمعي الفعال التحكم في الإجراءات داخل منطقة معينة. لذلك فإننا نتعامل مع مظهرين من مظاهر الاكتفاء الذاتي للمجتمع ، والتي تشير ، على التوالي ، إلى الأداء الاقتصادي والسياسي فيما يتعلق بالبيئة المادية - من خلال التكنولوجيا والاستخدام المنظم للقوة في أداء الوظائف العسكرية والشرطية.
يشير المظهر الثالث للاكتفاء الذاتي المجتمعي إلى الأنظمة الشخصية لأفراد المجتمع ، والتي هي في نوع خاص من التداخل مع الكائنات الحية. يرتبط الكائن الحي ارتباطًا مباشرًا بالمجمع الإقليمي لسبب بسيط وهو أن الإجراءات تتم دائمًا في مكان ما. لكن علاقته الرئيسية بالنظام الاجتماعي هي من خلال الشخصية ؛ منطقة الاختراق الرئيسية هي حالة العضوية.
على ال المستوى الاجتماعيتعمل أنماط القيمة المؤسسية على أنها "تمثيلات جماعية" تحدد النوع المرغوب من النظام الاجتماعي. ترتبط هذه التمثيلات بمفاهيم أنواع الأنظمة الاجتماعية ، بمساعدة يتم توجيه الأفراد في إدراك أنفسهم كأعضاء في المجتمع. وبالتالي ، فإن إجماع أعضاء المجتمع حول التوجه القيمي لمجتمعهم هو بالضبط ما يعني إضفاء الطابع المؤسسي على نموذج القيمة.
القيم في علاقات معينة مع المكونات الأخرى للنظام الثقافي - المعرفة التجريبية ، وأنظمة الرموز التعبيرية والهياكل الرمزية التأسيسية التي تشكل جوهر النظم الدينية.
النظم الفرعية للمجتمع
ينقسم المجتمع إلى أربعة أنظمة فرعية رئيسية (كما هو موضح في الجدول). وبالتالي ، فإن النظام الفرعي للمحافظة على النموذج وإعادة إنتاجه يتعلق بشكل أساسي بعلاقة المجتمع بالنظام الثقافي ومن خلاله بالواقع الأعلى ؛ النظام الفرعي لتحقيق الهدف ، أو النظام الفرعي للعلاقات مع الأنظمة الشخصية للأفراد ؛ النظام الفرعي التكيفي أو الاقتصادي - العلاقات مع الكائن الحي السلوكي ومن خلاله مع العالم المادي. هذه الفروق هي أوضح وأهم في المجتمعات المتقدمة على نطاق التحديث.
جوهر المجتمع كنوع من الانقباض الاجتماعي هو المكون الرابع - نظامه الفرعي التكاملي. بما أننا نفسر النظام الاجتماعي على أنه تكامل لأنظمة العمل ككل ، إذن انتباه خاصمن الضروري الانتباه إلى كيفية تقديمه أو ، على العكس من ذلك ، لا يوفر أوامر ومستويات مختلفة من التكامل الداخلي. سيطلق على هذا النظام الفرعي التكاملي للمجتمع اسم المجتمع المجتمعي.
ربما تكون الوظيفة العامة للمجتمع المجتمعي هي صياغة نظام من المعايير مع منظمة جماعية لديها وحدة ومنطق داخلي.
من المهم عدم السماح بتفسير بنية الأعراف الاجتماعية باعتبارها وحدة متجانسة. لذلك ، يتم تمييز أربعة من مكوناته تحليليًا ، على الرغم من وجودها في الواقع الملموس أعلى درجةمختلطة مع بعضها البعض. تتعلق الاختلافات بأساس الواجبات والحقوق ، فضلاً عن طبيعة العقوبات على انتهاك القواعد والمكافآت لامتثالها أو المستوى العالي لأدائها.
الأساسية: المجتمع المجتمعي
يبدو المفهوم المركزي ، المجتمع المجتمعي ، غريباً بعض الشيء ، ربما لأن القضايا التي يتناولها تتم مناقشتها عادة من منظور السياسة أو الدين ، وليس من الناحية الاجتماعية. تتمثل الوظيفة الرئيسية لهذا النظام الفرعي التكاملي في تحديد الالتزامات الناشئة عن الولاء للجماعة المجتمعية ، سواء بالنسبة لأعضائها ككل أو لفئات مختلفة من الأوضاع والأدوار المتمايزة داخل المجتمع. وهكذا ، في معظم المجتمعات الحديثة ، الاستعداد ل الخدمة العسكريةهو اختبار للولاء للرجال وليس للنساء. يتمثل الولاء في الرغبة في الاستجابة لنداء "مسبب" حسب الأصول يتم إجراؤه نيابة عن المجموعة أو باسم مصلحة أو حاجة "عامة". تتمثل المشكلة المعيارية في تحديد متى ينشئ مثل هذا الرد التزامًا. عادةً ، نيابةً عن ولاء المجتمع ولصالحه ، الهيئات الحكوميةكما أنهم يراقبون الامتثال للوائح ذات الصلة.
تكتسب العلاقات بين ولاء المجموعات الفرعية والأفراد أهمية خاصة فيما يتعلق بالجمعية المجتمعية ، أي للمجتمع بأسره ، وفيما يتعلق بالتجمعات الأخرى التي هم أعضاء فيها. السمة الأساسية لجميع المجتمعات البشرية هي تعددية الأدوار ، ومشاركة نفس الأشخاص في عدد من التجمعات. يعد توسيع تعددية الأدوار مكونًا مهمًا لعمليات التمايز التي تؤدي إلى تكوين المجتمع نوع حديث. لذلك ، فإن إحدى مشاكل التكامل المهمة التي تواجه المجتمع المجتمعي هي مشكلة تنظيم ولاء أعضائه تجاه نفسه ومختلف التجمعات الأخرى.
المجتمع الاجتماعي هو شبكة معقدةالتجمعات المتداخلة والولاءات الجماعية ، نظام يتسم بالتمايز والتجزئة. وبالتالي ، يتم فصل الوحدات العائلية والشركات التجارية والكنائس والوكالات الحكومية والمؤسسات التعليمية وما إلى ذلك عن بعضها البعض (متمايزة). بالإضافة إلى ذلك ، يتكون كل نوع من المجموعات الجماعية من العديد من المجموعات المحددة ، على سبيل المثال ، العديد من العائلات ، كل منها لديها فقط عدة أشخاص ومن العديد من المجتمعات المحلية.
يجب أن يحتل الولاء للمجتمع المجتمعي مكانة عالية في أي تسلسل هرمي ثابت للولاءات ، وبالتالي فهي مسألة ذات أهمية خاصة للمجتمع بأسره.
من وجهة نظر هرمية ، فإن الترتيب المعياري للمجتمع المجتمعي من حيث العضوية يعني ضمناً وجود مقياس طبقي - مقياس معترف به وشرعي (إلى الحد الذي يتم فيه تعلم المعايير والقيم) هيبة الجماعات المدرجة في هذا المجتمع كأعضاء فيه ، فرادى، وكذلك الأوضاع والأدوار المشتركة في هذا المجتمع.
يُقاس مكانة الجماعة أو الفرد في نظام التقسيم بمستوى هيبتها أو قدرتها على ممارسة التأثير ، وتعتبر الأخيرة إحدى الوسائل الرمزية المعممة للتبادل المجتمعي ، جنبًا إلى جنب مع المال والسلطة. quid pro quo وبدون تهديدهم بأي عواقب ضارة. يجب أن يعمل هذا التأثير من خلال اقتناع موضوع التأثير بأن القرار الذي يلهمه موضوع التأثير يعني العمل لصالح النظام الجماعي ، الذي يتضامن معه كلاهما.
المجتمع المجتمعي وتكاثر الأنماط
إن أسس الشرعية الثقافية متسامحة فيما يتعلق بالطبيعة المحددة والعشوائية للمصالح والتأثير والتضامن ، وتتصرف على المستوى المجتمعي في شكل التزامات قيمية. يُعرَّف انتهاك التزامات القيمة بأنه ارتكاب فعل غير مشروع ؛ على العكس من ذلك ، فإن اتباع الواجب هو مسألة شرف وضمير ، والتي بدورها لا يمكن تمثيلها دون مفهومي العار والذنب.
تشمل أنظمة القيمة فئة الالتزامات تجاه "الجمعيات القائمة على القيمة" ، والتضامن في إطار التفاعلات الجماعية المشروعة والشركات. يتم تحديد الجمعيات القائمة على القيمة بشكل مختلف في مجتمعات معينة.
على مستوى الثقافة ، ما يسمى عادة الأخلاق يعمل كجانب مناظر للقيم. تتضمن الأخلاق تقييم أشياء الخبرة في سياق العلاقات الاجتماعية. الفعل الأخلاقي هو تحقيق قيمة ثقافية في موقف اجتماعي ، بما في ذلك التفاعلات مع الموضوعات الأخرى. في أقرب وقت نحن نتكلمحول التفاعل ، يجب أن تكون هناك معايير ملزمة بشكل متبادل للمشاركين فيها.
القيم الأخلاقية ليست المكون الوحيد لمحتوى القيمة للنظام الثقافي. هناك قيم أخرى ، على سبيل المثال ، قيم جمالية أو معرفية أو دينية فعلية.
المجتمع والسياسة المجتمعية
تعمل التزامات التأثير والقيمة على مبدأ الطوعية ، من خلال الإقناع ومناشدة الشرف والضمير. ومع ذلك ، لا يمكن لأي نظام اجتماعي كبير ومعقد البقاء على قيد الحياة إذا كان الامتثال لمعظم الأسس المعيارية غير ملزم ، أي إذا كان العصيان لا يخضع لعقوبات سلبية حسب الاقتضاء. تمنع مثل هذه العقوبات جزئيًا العصيان من خلال "تذكير" المواطنين المحترمين بواجباتهم وتكون بمثابة عقاب للمخالفين. تطبيق منظم ومدار اجتماعيا عقوبات سلبية، بما في ذلك التهديد باستخدامها في الحالات التي يشتبه فيها بوجود نية للعصيان ، يسمى بوظيفة الإكراه.
من بين الهيئات الخاصة التي تعمل في هذا الاتجاه ، هناك مكان مهم ينتمي إلى المحاكم والنقابة القانونية. ومع ذلك ، لا يحتاج النظام المعياري المعقد إلى الإكراه فحسب ، بل يحتاج أيضًا إلى تفسير رسمي. غالباً الأنظمة القضائيةاضطر للجمع مناسبات خاصةتعريف الالتزامات والعقوبات وما إلى ذلك مع تفسير معنى القواعد ، والتي تكون في بعض الأحيان مشكلة كبيرة إلى حد ما.
من حيث الإطار التحليلي المقبول ، لا تشمل السياسة الوظائف الأساسية للحكومة في علاقاتها مع المجتمع المجتمعي فحسب ، بل تشمل أيضًا الجوانب المقابلة لأي جماعة. تعتبر ظاهرة معينة سياسية بقدر ارتباطها بتنظيم وتعبئة الموارد لتحقيق أهدافها من قبل فريق ما. الجوانب السياسيةتوجد أنشطة في الشركات التجارية والجامعات والكنائس. ومع ذلك ، في تطور المجتمعات الحديثة ، تتمايز الدولة بشكل متزايد عن المجتمع المجتمعي باعتبارها جهازًا متخصصًا في المجتمع ، وتشكل جوهر نظامها الفرعي السياسي.
قد تكون العلاقة الأساسية بين الدولة والمجتمع المجتمعي علاقة نسبية. حتى في المجتمعات مرحلة مبكرةالتحديث ، كان يُنظر إلى الناس العاديين على أنهم "رعايا" للملك ، الذين تم وصفهم تقليديا بالخضوع لسلطته. ومع ذلك ، بمجرد الوصول إلى مستويات التمايز المطابقة لمجتمع حديث ، تميل قوة القادة السياسيين إلى الاعتماد على دعم شرائح كبيرة جدًا من السكان.
ينطوي التمايز بين القيادة والسلطة على مستوى خاص من تعميم وسائل التبادل الاجتماعي ، والتي تسمى القوة. السلطة - القدرة على اتخاذ و "فرض" قرارات ملزمة للمجموعات المعنية وأعضائها طالما أن أوضاعهم تندرج تحت الالتزامات التي تتحملها مثل هذه القرارات. يجب التمييز بين القوة والتأثير ، لأن إصدار القرارات الملزمة لا يشبه على الإطلاق مقياس الإقناع.
لا يزال جزء صغير من القوة هو القوة ، تمامًا كما أن الدولار الواحد هو المال الصغير ، لكنه لا يزال مالًا.
المجتمع والاقتصاد المجتمعي
يرتبط المكون الرابع للنظام المعياري بالمنطقة. عملي. أكثر مجالات التطبيق وضوحًا هي الاقتصاد والتكنولوجيا ، ومبدأها التوجيهي هو الرغبة في إدارة الموارد بكفاءة. حتى في الحالات التي لا تتضمن مسائل الولاء أو الامتثال للوائح أو الأخلاق الملزمة ، سيتم إدانة تصرفات الفرد أو الجماعة إذا كانت مسرفة بلا داع أو مهملة. في المجتمعات الحديثة ، يكون هذا الجانب المعياري واضحًا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بتنظيم موارد العمل كعامل إنتاج بالمعنى الاقتصادي للكلمة.
يجعل تمايز الهياكل المستقلة من الضروري تطوير وسيط نقدي معمم للتبادل مع نظام السوق. يعمل المال والسوق حيث يوجد تقسيم واسع إلى حد ما للعمل وحيث يكون مجال العمل الاقتصادي منفصلًا بشكل كافٍ عن الضرورات السياسية والمجتمعية والأخلاقية. من بين جميع الآليات المعممة للتبادل المجتمعي ، فإن المال والأسواق هي الأقل ارتباطًا بالنظام المعياري المتجسد في المجتمع المجتمعي. وبناءً على ذلك ، فإن العقلانية العملية تحكمها أساسًا القواعد المؤسسية ، وفي المقام الأول من قبل مؤسسات الملكية والعقود ، التي لديها أسباب أخرى للعقوبات.
رابعا. سير المجتمع (K. Marx ؛ P. Sorokin)
كيف يمكن لنظام يتألف من عدة أجزاء أن يكون قادرًا على الوجود والتغيير ككل ، وكيف تنشأ الوسائل المتكاملة للكل ، والتي تُحرم منها أجزائها؟
يعتقد ممثلو التيار الأحادي أنه في كل "أرضية" من البنية الاجتماعية يمكن للمرء أن يرى العامل الرئيسي لتشكيل النظام الذي يؤثر على جميع الظواهر الأخرى (أي أن أجزاء من النظام تعتمد على التبعية التابعة).
أنصار الاتجاه التعددي مقتنعون بأن أجزاء أي وحدة اجتماعية تنسق مع بعضها البعض: تؤثر بعضها على بعض ، فهي غير مقسمة إلى تعريف ومعرفة.
هناك أيضًا وجهات نظر مختلفة حول هذه المشكلة بين الماديين (ك. ماركس) والمثاليين (ب. سوروكين).
سوروكين "المفهوم المتكامل" ينطلق من فكرة الوعي غير المشروط في الحياة العامة للناس ، وتتحدد طبيعة الأشياء والعمليات الاجتماعية بالأفكار والأهداف وليس بوسائل الطاقة المادية المستخدمة لتنفيذها. يحدد الروحاني تمامًا المادة في حياة المجتمع.
يتحدث عن هيكل المجتمع ، يطرح سوروكين مستويين من التنظيم: المستوى النظم الثقافية(مجموعة من الأفكار المترابطة) ومستوى الأنظمة الاجتماعية الصحيحة (مجموعة من الأشخاص المترابطين). علاوة على ذلك ، فإن المستوى الثاني تابع تمامًا للمستوى الأول. يميز سوروكين بين علاقات التبعية بين المستويين الثقافي والمادي وعلاقات التنسيق (التأثير المتبادل) بين أهم مكونات الثقافة.
في التاريخ ، هناك نوعان رئيسيان من النظرة إلى العالم بالتناوب - "روحي" و "حسي" ، يتوافق كل منهما مع نوع البنية الاجتماعية الخاص به ("النظام الاجتماعي والثقافي الفائق").
ينطلق الأشخاص الذين يعيشون في مجتمعات من النوع الأول من الاعتقاد بأن الواقع المحيط بهم له روحانية ، أصل إلهي. وعليه ، فإنهم يرون معنى وجودهم في الخضوع للمطلق الإلهي ، بازدراء أو تساهل فيما يتعلق بكل شيء دنيوي ، عابر. لذلك ، فإن الإنتاج المادي في مثل هذه المجتمعات داعم بشكل أساسي. الهدف الرئيسي للتأثير ليس الطبيعة ، ولكن الروح البشرية التي يجب أن تسعى جاهدة للاندماج مع الله.
الخصائص المعاكسة مباشرة هي سمة من سمات مجتمعات النوع الثاني ، بناءً على تصور مادي للعالم ، مع التركيز على الجوانب الحسية للوجود البشري. أخيرًا ، يعترف سوروكين بوجود نوع وسيط من التنظيم الاجتماعي والثقافي - وهو تنظيم مثالي يسعى إلى الجمع بشكل متناغم بين مبادئ الروحانية والشهوانية "حتى الثقافة العامة للفرد (باعتبارها أصغر منطقة ثقافية) لم يتم دمجها بالكامل في نظام سببي واحد. إنه التعايش بين العديد من الأنظمة الثقافية ، متناغمة جزئيًا مع بعضها البعض ، محايدة جزئيًا ومعاكسة جزئيًا لبعضها البعض - بالإضافة إلى التعايش بين العديد من المجموعات التي وقعت بطريقة ما في ثقافة مشتركةفردًا واستقر هناك ".
يعتبر مؤلف كتاب "النظريات الاجتماعية للحداثة" التطور التاريخي للبشرية بمثابة تغيير دوري مستمر لـ "النظم الاجتماعية والثقافية الفائقة". يرى سوروكين سبب التغيير المستمر للأنظمة في عدم القدرة على إيجاد التوازن المثالي لقيم الوجود ، والتي يمكن أن تضمن التطور المتناغم للمجتمع.
ماركس ، بدوره ، يدرك تمامًا حقيقة أن الاختلاف بين التاريخ والعمليات الطبيعية مرتبط تحديدًا بوجود الوعي ، وقدرة الشخص على "بناء العقل" لما سيتم بناؤه بعد ذلك في الواقع. يجادل K.Marx بأن السبب الجذري لأي عمل بشري هو موضوعي ، أي الحاجات التي لا تعتمد على رغبات الناس ، مبينة ما يحتاجه الناس للوجود والتطور. في نظرية ماركس ، تُفهم الاحتياجات على أنها خاصية للطبيعة البشرية ، وموقف الشخص من ظروف الوجود الضرورية ، والتي تختلف عن الوعي وتسبقه: "لا يمكن أن يكون الوعي أبدًا أي شيء سوى كائن واع ، ووجود الناس هو عملية حقيقيةحياتهم".
اعتبار الوعي هو السبب الحقيقي التغيير الاجتماعي، يرفض ماركس بشكل قاطع الاعتراف بها على أنها السبب الجذري ، كما فعل الفلاسفة المثاليون (على سبيل المثال ، P. Sorokin) وفعلوا ذلك.
ومع ذلك ، فقد تبين أن الوعي قادر على التأثير ليس فقط على الأداء ، ولكن أيضًا في تشكيل الحقائق الاقتصادية ، كما يحدث في التاريخ الحديث (الصفقة الجديدة للرئيس ف. روزفلت في الولايات المتحدة هي إصلاح واع تمامًا للأسس الاقتصادية. للمجتمع).
ماركس هو فكرة أسبقية الاحتياجات الموضوعية على الوعي الذي يعكسها. لذلك ، على أساس تخصيص النظم الفرعية للمجتمع ، اتضح أنه ليس أهم الأفكار (الخير والعدل والجمال - في P. Sorokin) ، ولكن أهم احتياجات المجتمع في المنتجات المادية و الإنتاج الروحي ، الإنتاج مباشرة الحياة البشريةو "أشكال الاتصال" بين الناس ، أي علاقات عامة. العملي في حياة المجتمع يحدد الروحاني. ولكن حتى في الممارسة نفسها ، يفرد ماركس الشكل المحدد للنشاط - الإنتاج المادي ، الذي يصبح بالتالي الأساس لعمل وتنمية المجتمع ككل.
قانون الدور المحدد للإنتاج المادي له مظاهر مختلفة. بادئ ذي بدء ، يرتبط بالأهمية الخاصة لمنتجات هذا الإنتاج. قبل التمكن من الانخراط في السياسة أو العلوم أو الفنون ، يجب على الناس أن يأكلوا ويشربوا ويلبسوا ويستهلكوا ما ينتج عن الإنتاج المادي. نتيجة لذلك ، تُجبر جميع أنواع النشاط ، وليس الأنشطة الروحية فقط ، على التكيف مع متطلبات الإنتاج المادي ، لتكون بمثابة وسيلة لتحسينها وتطويرها وتحسينها بشكل مستمر.
لذا فالأولوية والهدف الداخلي و السياسة الخارجيةيجب على أي حكومة بعيدة النظر أن تخلق وتحافظ على الظروف اللازمة للتشغيل العادي لإنتاج المواد. من الواضح أنه لا يوجد سياسي قادر على السيطرة على الوضع في مجتمع تعطل فيه مثل هذا العمل الطبيعي ، وهو الضامن الأهم للاستقرار السياسي. الشيء هو أنه بالإضافة إلى الدعم الفني لجميع أنواع النشاط البشري ، فإن الإنتاج المادي هو الذي يخلق منتجات داعمة للحياة لا يعتمد عليها "رفاهية المجتمع" فحسب ، بل تعتمد على البقاء الجسدي لكل فرد في العالم. المستقبل القريب جدا. هذه المنتجات ليست مجرد حاجة ، بل هي حاجة يجب تلبيتها أولاً وقبل كل شيء ، بأي وسيلة وبأي ثمن ، من خلال "تعبئة" جميع القوى التي يمكن أن تساعد في حل هذه المشكلة: من السياسيين إلى العلماء.
هناك وضع مماثل يميز المجتمعات القديمة والحديثة - حتى الثورة العلمية والتكنولوجية الجذرية غير قادرة على دحض الدور الحاسم للإنتاج المادي.
ومع ذلك ، يربط ماركس الدور الحاسم للإنتاج المادي ليس فقط بأهمية المنتجات. يتجلى هذا الدور أيضًا في حقيقة أنه في عملية خلق الأشياء ، يدخل الناس في علاقات إنتاج خاصة تحدد طريقة حياتهم بالكامل ، وتشكلهم ككائنات اجتماعية. يشير هذا إلى علاقات الملكية الإنتاجية والاقتصادية. طبيعة الملكية ليست عرضية ، وتعتمد على مستوى تطور القوى المنتجة (وسائل الإنتاج المرتبطة بها القوى العاملة) والتقسيم المهني للعمل.
تعتبر ملكية وسائل الإنتاج ، بحسب ماركس ، أهم دور في تطورها. للملكية تأثير كبير على الحياة الاجتماعية ككل. تؤثر خصائص الحياة العملية للأشخاص المرتبطين بالاقتصاد في نهاية المطاف على طبيعة تفكيرهم وشعورهم المتأصل. تختلف الصور النمطية للسلوك ، والأفكار حول التفضيلات الجمالية اللائقة وغير اللائقة ، والقيمة وغير المستحقة ، والنوع العام للثقافة ، وفقًا لماركس ، بين ممثلي طبقات المجتمع المختلفة.
لذلك ، بتوصيف الفهم المادي لتاريخ ك.ماركس ، يمكننا القول أنه مرتبط بالعديد من الأفكار الأساسية ، والتي وفقًا لها:
في كل شكل من أشكال النشاط البشري (بما في ذلك العلم والفن والدين) ، يتم تحديد أهداف ونوايا الناس ، ووعيهم المتأصل ، في نهاية المطاف من خلال الاحتياجات والمصالح الموضوعية للموضوع ؛
من نوعي النشاط البشري - التغيير الهادف في العالم والتغيير الهادف في الأفكار حول العالم التي تعكسه وتشكله - يحدد النشاط العملي الروحاني ويخضعه لأهدافه وغاياته ؛
من عند النماذج الموجودةالنشاط العملي ، الإنتاج المادي (إنتاج الأشياء) له تأثير على إنتاج الحياة الاجتماعية بشكل مباشر وإنتاج "أشكال من التواصل بين الناس" ؛
في إطار النشاط الجماعي للناس ، فإن موقفهم من الأشياء ، ووسائل الإنتاج له تأثير حاسم على طريقة الحياة بأكملها ، بما في ذلك موقفهم من آليات السلطة ، وطريقة إعادة إنتاج الحياة المباشرة ، وطريقة الحياة. التفكير والشعور.
بالحجج حول أعمق مصادر التغيير الاجتماعي ، لم يربطها ماركس بتغيير "أشكال الروحانية الاجتماعية والثقافية" ، ولكن مع النمو المطرد للإنتاج الاجتماعي ، وفي المقام الأول الإنتاج المادي.
ومع ذلك ، فإننا نرى ذلك التاريخ الحديث، وكسر الصلة الواضحة بين ملكية وسائل الإنتاج ورفاهية الناس ، ووضعهم في الملكية ، يصحح بشكل كبير فكرة ماركس عن العلاقة بين "أساس" المجتمع والبنية الاجتماعية للحياة الاجتماعية. لا يمكننا أن نشتق بشكل مباشر أكثر من طريقة حياة الناس ، طريقة إعادة إنتاجهم الذاتي ، من موقعهم في نظام الإنتاج والعلاقات الاقتصادية.
فهرس
1. Markaryan E. S. حول مشكلة التكوين الأولي للمجتمع البشري (تقرير في المؤتمر الاجتماعي الدولي السابع. فارنا ، بلغاريا ، 1970). M „1970 ، ص. 5.
2. ماركس ك. ، إنجلز ف.سوش ، الإصدار 2 ، ص. 102
3. أفاناسييف ف. "النظامية والمجتمع" - م ؛ بوليزدات. 1980. - 386 ص.
4. Borulin V.S. ديالكتيك مجالات الحياة العامة. - م: دار النشر بجامعة موسكو ، 1982. - 230 ص.
5. بارسونز ت. نظام المجتمعات الحديثة. - م: مطبعة أسبكت ، 1982. - 270 ص.
6. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية / V.N. Lavrinenko.-M: الثقافة والرياضة ، 1995. - 240 ص.
7. الفلسفة الاجتماعية: القارئ. الفصل 1 / ج. Arefieva.-M: تخرج من المدرسه، 1994. -255 ص.
8. Moidzhyan K.Kh. مقدمة في الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي .- م: أعلى. المدرسة ، 1997. - 448 ثانية.
9. جمعية Moidzhyan K.Kh. المجتمع. History.-M: Nauka ، 1994. - 239 ص.
10. سوروكين ب. رجل. حضارة. المجتمع .- م ، 1992. ص. 522
11. لينين ف. ممتلىء صبر. يعمل ، الإصدار 1 ، ص. 424
12- مشكلات البحث في النظم والهياكل. مواد المؤتمر. م ، 1965 ، ص. 109
13. خامسا شلابنتوخ علم الاجتماع للجميع. " روسيا السوفيتية"، M. ، -1970
14. كرافشينكو أ. أساسيات علم الاجتماع. "Academproekt" ، M. ، -2000
15. Kravchenko A.I. علم الاجتماع. "Academproekt" ، M. ، -2000
16. علم الاجتماع Radugin. "المركز" ، م ، -2000
17. Volkov Yu.G. Mostovaya I.V. علم الاجتماع. "Dardalika"، M.، -1998
18. Rudensky E.V. علم النفس الاجتماعي. موسكو - نوفوسيبيرسك ، 1997 الأدب
استضافت على Allbest.ru
وثائق مماثلة
خصائص الأفكار الحديثة عن المجتمع. ملامح المجتمع من وجهة نظر تآزرية - نظام متطور شديد التعقيد ومشتت له خصائص مشتركة مميزة لهذه الأنظمة. النظم الفرعية الهيكلية للمجتمع.
الملخص ، تمت الإضافة في 11/30/2010
دراسة المفهوم والوظائف والمتطلبات الأساسية لظهور المؤسسات الاجتماعية في المجال الروحي. وصف دور مؤسسات العلم والدين والثقافة في تنمية المجتمع الحديث. تحليل العلاقات الناشئة في عملية خلق القيم الروحية.
ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 16/05/2011
تعريف مفهوم المجتمع وتحليله وخصائصه كنظام. وظائف النظام الاجتماعي. عوامل وأشكال التغيير الاجتماعي. مشكلة اتجاه التاريخ. التحليل الحضاري للمجتمع. العملية التاريخية من وجهة نظر التآزر.
ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/25/2009
مفهوم المجتمع من وجهات نظر مختلفة. النظم الفرعية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأيديولوجية للمجتمع. النظام السياسي في البلاد وأشكال الحكم وهيكل الدولة. نظريات التبادل الاجتماعي. نظرية الحتمية الاجتماعية.
مقال ، تمت الإضافة في 08/23/2012
مفاهيم وعناصر ومستويات الهيكل الاجتماعي للمجتمع ، وتحليل حالته والتحول في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي. اقتراحات وتوصيات لتشكيل جديد الطبقات الاجتماعيةوالطبقة الوسطى من البنية الاجتماعية للمجتمع الروسي.
ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/06/2010
دور المؤسسات الاجتماعية في الحفاظ على سلامة وتكاثر المجتمع الحديث. خبرة الشركة في تطبيق مبادئ المسؤولية الاجتماعية. مشاكل تشكيل وإضفاء الطابع المؤسسي على مواضيع المجتمع الروسي الحديث.
الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 01/04/2016
مفهوم التركيب الاجتماعي للمجتمع ووصف عناصره. مراجعة تحليلية للبنية الاجتماعية للمجتمع ككل. حالة البنية الاجتماعية للمجتمع في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي ، والتحول في الوقت الحاضر ، والبحث عن سبل لتحسينها.
ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/06/2010
توصيف التركيب الاجتماعي للمجتمع ، ودراسة عناصره الرئيسية: الطبقات ، والعقارات ، وسكان الحضر والريف ، والفئات الاجتماعية والديموغرافية ، والمجتمعات الوطنية. ملامح الحراك الاجتماعي وتحليل مشكلة المجتمع المدني.
الملخص ، تمت الإضافة في 02/01/2010
مفهوم البنية الاجتماعية للمجتمع. تصنيف وعلامات الفئات الاجتماعية. تحليل الدور الاجتماعي والوضع الاجتماعي للفرد. الأمة كمجتمع مستقر تاريخيًا من الناس. ملامح تطور العلاقات بين الأعراق في العالم الحديث.
الملخص ، تمت الإضافة 19/05/2010
تشكيل علم اجتماع التربية كنظام مستقل. المحتوى الرئيسي للتعليم. دور التربية في حياة المجتمع. الوظائف الاجتماعية وأهداف التعليم. تكوين المؤسسات الاجتماعية للمجتمع. آفاق تنمية المجتمع.
بالنظر إلى أن المراقب البشري الذي ينتمي إلى النظم الاجتماعية الطبيعية ، ووجوده داخل أنظمة أكثر عالمية ، لا يمكنه فقط التنبؤ بآفاقه ، ولكن أيضًا فهم ما يحدث بشكل كافٍ ، يمكن افتراض أنه حتى في جميع الأشياء الرئيسية التي تهمه على أنها طبيعية- للنظام الاجتماعي ، فهو أيضًا لا يكون على دراية كبيرة بأنه سيكون من الممكن بناء تنبؤات قابلة للتحقيق. بشكل عام ، اتضح أن الشخص ليس لديه معلومات كافية ليس فقط عن كل ذلك النظام العالميالذي يشير إليه ، ولكن أيضًا إلى ما يمثل نفسه. هذا بسبب العديد من الظروف. لكن قبل كل شيء ، يرجع ذلك إلى الطبيعة المحدودة لقدراتها. إنه ليس على دراية بآليات التحكم ، لأن ما يراه ، يلاحظه ، في الواقع ، ليس انعكاسًا موثوقًا لآلية التحكم. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري مراعاة التناقض القائم بين آلية التحكم الظاهرة وما الذي يطبق هذا التحكم في الواقع: "الروافع" ، موضوعات السيطرة نفسها. من المهم أيضًا أنه عند تحليل آليات التحكم ، غالبًا ما يركز الشخص فقط على بعض جوانب الآليات نفسها ، "منسحبًا" من السياقات الحقيقية لتوليدها وعملها.. هذا يعني أنه لا يحللها بالشكل الحقيقي الذي توجد فيه. في الوقت نفسه ، من الضروري مراعاة حقيقة أن الآلية نفسها ، المختارة للتحليل ، ليست مستقرة ودائمة. لا يمكن أن تظل هذه الآلية كما هي في السياق الحالي للتغيير. لا يتم التحكم في تغييراته أيضًا ، ولكن يتم تحديدها فقط من خلال نفسها. يتأثرون بالعديد من العوامل. في الوقت نفسه ، يتم تمثيل الطبيعة المحددة للتأثير بشكل أفضل كآلية تفاعلية داخلية وخارجية وموضوعية وذاتية.
وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذه الطبيعة لتجريد الظواهر ، والعوامل مسموح بها فقط في المعرفة العلمية (ثم في سياق عمل مبادئ "الاختزال - الاشتقاق") ، وليس في الحياة الواقعية. إذا حدث كل هذا في الحياة الواقعية ، فعندئذٍ لا يتعامل الشخص مع ظواهر الحياة الواقعية ، غالبًا لأنه يعمل مع "أنظمة ذاتية".
في حالة عولمة التنمية الاجتماعية ، والتي يتم تنفيذها بالفعل بشكل موضوعي ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار وجود استراتيجيتين. يحدد المرء اتجاه عولمة التنمية الاجتماعية من وجهة نظر احتياجات ومصالح الدول القوية ، ولا سيما الولايات المتحدة. أما الاستراتيجية الثانية فتتضمن مراعاة الاحتياجات والمصالح الإقليمية والدولية. ولكن حتى لا تكون مبتهجًا بحقيقة أن المفاهيم المذكورة بالفعل في حالة تحقق الذات وكل من يريد الموافقة على هذا المفهوم أو ذاك يجب أن يعهد بنفسه إلى المصير الذي تحدده الإدارة التطورية ، يجب ملاحظة أن المفهوم الأول اليوم لم يتم إثباته نظريًا على نطاق واسع فحسب ، بل تم تنفيذه وعمليًا.
لتوضيح الموقف ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري اللجوء إلى استخدام منهجية تحليل الفئات والمفاهيم مثل التنظيم الذاتي والتنظيم واليقين وعدم اليقين.
أحد المفاهيم الهامة هو "التنظيم الذاتي". لكن هذه ليست سوى المرحلة الأولية لإدخال اليقين في ما يحدث ، لأن الطبيعة والمجتمع لا يمتلكان بيانات عامة فحسب ، بل يمتلكان أيضًا بيانات محددة. في هذا الصدد ، باستخدام الإمكانيات المعرفية والمنهجية لمبدأ التنظيم الذاتي ، من الممكن الانتقال إلى مستوى أكثر ملاءمة من فهم الأنماط الاجتماعية ، إذا أضفنا أيضًا إلى هذا النهج فهم أسس المنظمة.anization ، لأن التنظيم الذاتي فيها يكمله التنظيم. وفقًا لهذا ، في تحليل الظواهر الاجتماعية ، من الضروري مراعاة آليات الترابط والتفاعل بين التنظيم الذاتي والتنظيم في التنمية الاجتماعية. إذا كان التنظيم الذاتي بمثابة أساس موضوعي لتفعيل النشاط البشري ، فإن التنظيم هو وسيلة لتبسيط المبادرة الملحوظة بشكل أو بآخر. هذا يعني أن التنشيط "يُترجم" إلى مستوى جديد من التحليل الممكن. لتوضيح معايير الترتيب في النظم الاجتماعية ، تم تقديم مفهوم المؤسسة. إذا كانت المؤسسة تشير إلى ما يحدد ملاءمة استخدام وظهور منظمة ، "قواعد اللعبة" ، فإن المنظمة تشير إلى الطريقة التي يتم بها تنفيذ قواعد اللعبة هذه.
العودة إلى إقامة مشتركة وخاصة بين التنظيم الذاتيه ثالثًا والتنظيم ، يمكن ملاحظة أن هذه النسبة مهمة في تأكيد مستوى أعلى من الصحة ، وتوضيح الآلية المقترحة للتنظيم الذاتي ، وآلية تنظيم الهياكل الاجتماعية ، والظواهر. لكن هذا الموقف ليس له ما يبرره دائمًا. ومن المعروف أيضًا أن أي منظمة يمكن أن تؤدي إلى عواقب سلبية ، يمكن على أساسها استنتاج أن الاعتماد على إمكانيات التنظيم الذاتي فقط ، فإن الإدارة التطورية هي ترف غير مبرر للبشرية ؛ لذلك ، من الضروري تصحيح ميول التنظيم الذاتي مع قدرات المنظمة. في المقابل ، تبين أيضًا أن المنظمة هي تقنية غير مبررة دائمًا. لذلك ، من الضروري توضيح إمكانيات المنظمة لكل مبرر تاريخي محدد لاختيار شكل أو آخر من أشكالها. هناك العديد من التعريفات لمفهوم "التنظيم" التي تتطلب إدخال التوحيد. إحدى الطرق الحقيقية لهذا التوحيد هي تعديلها تحت تأثير مفهوم "المؤسسة" (D. North).
من حيث الجوهر ، فإن الموقف مع ما يسمى بالبيريسترويكا في بلدنا حدث في ظل الانتشار النشط لنموذج التنظيم الذاتي: يقولون ، النظام نفسه يعرف أنه يتعين عليه اختيار الاتجاه الذي يجب أن يسير فيه ، وكيف يحتاج إلى طور؛ النشاط البشري لا لزوم له. نتيجة للتحول الذي حدث في المجتمع ، عندما تبين بالفعل أن العديد من العمليات لا رجوع فيها ، أصبح من الواضح للناس أن ميول التنظيم الذاتي قد تحققت من خلال النشاط المنظم لـ "رؤساء البيريسترويكا".
ص نظرًا لأن هذا النوع من اليقين في سلوك الدولة بالتحديد لم يتم تضمينه في خطط التحول المستمر ، فقد نشأ تأثير عدم اليقين في أنشطة الدولة. أما بالنسبة للأشخاص ، فقد تم تحويلهم إلى نوع آخر من النشاط: البحث عن كسب الفائدة من الودائع ، ومشاهدة المسلسلات التلفزيونية ، وفتح السوق ، والتدفق غير المقيد للسلع الاستهلاكية ، وما إلى ذلك.
فقدان المبادئ التوجيهية للرؤية العالمية السابقة من قبل شخص ما ، تم استبدال يقينهم بعدم اليقين من مكان عمله ، وعدم اليقين من "أنا" الخاص به.
قد يشهد كل شيء هنا ليس لصالح استراتيجية وتكتيكات الإدارة في المجتمع ، والتي تركز على الشخص ، على يقينه في مواقف الرؤية العالمية ، ومواقف الحياة. أما بالنسبة للعلاقة بين التنظيم الذاتي والتنظيم ، فإن التنظيم الذاتي ، في الواقع ، هو مبدأ نشط ؛ تحدد المنظمة ، التي تعمل كسمة للتنمية الاجتماعية ، المبادئ التوجيهية لهذا النشاط ، ولكن على مستوى نوعي جديد. وإذا كان هناك يقين في هياكل السلطة التي تتوافق مع احتياجات الناس ومصالحهم ، فلا داعي لإخفائها. ومن ثم ، فإن اليقين في استراتيجية وتكتيكات الحكومة سيدعمه اليقين في مواقف الناس أنفسهم. إذا ركزت الحكومة على يقين المواقف الأخرى ، بعيدًا عن احتياجات ومصالح الشعب ، فستتصرف لصالح نموذج عدم اليقين. كانت الدولة ، التي يتصرف فيها رعايا البيريسترويكا ، هي بؤرة الانفصال الخارجي ، والتقاعس ، وحالة عدم اليقين. لكن "غلاف" عدم اليقين في موقف الدولة كان ، في جوهره ، غطاءً لموقف محدد بوضوح لأولئك الذين كانوا في السلطة ، فضلاً عن أيديولوجيين السياسة التي يتم اتباعها من الخارج. كانت نتيجة هذه الثنائية شيئًا واحدًا فقط: قادت هياكل السلطة الناس إلى اليقين من نظام مختلف. كان تأثير عدم اليقين في تصرفات الدولة ضروريًا لرعايا النظام الاجتماعي الجديد في روسيا. إن الوضع الحالي ، الذي يتسم بعولمة التنمية الاجتماعية ، يجعل مشكلة ربط التنظيم الذاتي والتنظيم أكثر أهمية نظرًا لحقيقة أنه يجبرنا على الاهتمام بنوع جديد من التكيف - التكيف مع البلدان الأخرى ، إلى إعدادات المجتمع العالمي في منهجية استراتيجية وتكتيكية واحدة للعمل والتنمية.
ما هي عولمة التنمية الاجتماعية؟ هذا هو اتجاه التنمية ، عندما تزداد حدة الروابط الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية وغيرها بشكل ملحوظ. في الوقت نفسه ، يتم تحديد تحقيق جميع أنواع الاتصالات من خلال أكثر من غيرها أسباب مختلفة. وحقيقة أن عولمة التنمية الاجتماعية تحدث بالفعل يتم تحديدها من خلال إنشاء هذه الروابط بسبب ليس فقط تنشيط أنشطة الناس ، ولكن أيضًا بسبب الوحدة الموجودة في العالم. إن حقيقة أن هذه الوحدة ذات أهمية حاسمة يتم ملاحظتها من خلال العديد من المفاهيم التي تعمل كطرق لتوضيح غريب ، وانعكاسات لما يحدث.
في عالمنا الحديث ، تتشكل حضارة كوكب واحد. بدون مثل هذا الشكل الوحيد لكوكب الأرض بأكمله من التوحيد الطبيعي والاجتماعي في حياة البشرية بمساعدة الفرص التي تم التحقق منها بمرور الوقت وصقلها بواسطة البيانات المكانية لوجود البشرية ، ومنهجيات للموضوع العملي والنظري والعملي- التطور الروحي للعالم والتأكيد الذاتي للشخص كموضوع حقيقي ، فإن كوكب الأرض لن ينجو. فقط "ترتيب الحياة" الموحد للكوكب بأسره والعقلاني في اتجاهاتها وأشكالها وأساليبها يمكن أن يساهم في الحفاظ على الذات للأرض والبشرية.
مثل هذه الحضارة ، التي ، بالطبع ، لا يمكن أن تظهر فجأة ، بدأت تتشكل بالفعل. هناك أدلة متنوعة على ذلك ، بما في ذلك الانتشار السريع في جميع أنحاء الكوكب لأشكال عديدة من النشاط الاقتصادي والسياسي والتعاون على المستوى الدولي. وعلى الرغم من أن تجسيد بديلين في استراتيجية عولمة التنمية الاجتماعية يمكن ملاحظته بالفعل اليوم ، إلا الخيار الذي تم إنشاؤه مع مراعاة احتياجات ومصالح جميع الدول ، وليس الخيار الذي يحدد الحاجة إلى دعم الحياة. دولة واحدة على حساب الأغلبية المطلقة ، ستكون واعدة أكثر من وجهة نظر احتياجات ومصالح الشعوب..
الدليل على وجود اتجاه موحد هو أشياء كثيرة ، على سبيل المثال ، مستوى تطور العلم والتكنولوجيا الذي تم تحقيقه ، الفرص الموجودةإضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع ، إلخ.
التآزرنهج لدراسة المجتمع.
يعتمد التآزر على أفكار النظامية والعالم ، والمعرفة العلمية عنها ، والقواسم المشتركة لقوانين تطوير الأشياء على جميع مستويات التنظيم المادي والروحي ، واللاخطية (أي التباين وعدم الانعكاس) ، والعلاقة العميقة من الفوضى والنظام. في النموذج العلمي السابق ، كان يُنظر إلى العالم على أنه حتمية إلى حد ما ، وتم تفسير العشوائية على أنها عامل غير مهم في سلوك وحركة أي أنظمة. في هذا العالم "اللابلاسي" لا يوجد فرق جوهري بين الحاضر والماضي والمستقبل. يُعتقد أن جهدًا واحدًا لا يمكن أن يؤثر على مسار التاريخ. يتم تقييم عدم التوازن وعدم الاستقرار على أنه شيء سلبي ومدمر. ينظر إلى التنمية على أنها عملية غير بديلة.
موضوع التآزر هو آليات التنظيم الذاتي. لا تعتمد آليات تشكيل وتدمير الهياكل وآليات الانتقال من الفوضى إلى النظام والعكس بالعكس على الطبيعة المحددة للعناصر أو الأنظمة الفرعية. إنها متأصلة في كل من العالم الطبيعي (الحي وغير الحي) ، وعالم العمليات البشرية والاجتماعية. لذلك فإن التآزر هو مجال متعدد التخصصات للبحث العلمي.
يعتبر التآزر المجتمع كنظام غير خطي. يتم تحديد اختيار مسار أو آخر من قبل النظام عند نقطة التشعب من خلال التذبذب والانحراف العشوائي. دائمًا ما ترتبط العشوائية في العملية التاريخية بأنشطة أشخاص محددين. في الوقت نفسه ، فإن فوضى الإرادة الحرة الموجهة بشكل مختلف (العشوائية) على المستوى الجزئي تولد النظام على المستوى الكلي. خلال فترة عدم الاستقرار ، عندما يصبح النظام الاجتماعي حساسًا للغاية لمظاهر العشوائية ، ينشأ موقف عندما تكون عشوائية صغيرة هي الحاسمة لمصير هذا النظام الاجتماعي: "عندئذٍ تتوقف الإرادة الحرة لفرد أو مجموعة اجتماعية أن تكون عادلًا ماديًا (بالنسبة إلى الله ، العناية الإلهية ، القانون الموضوعي) - تصبح فاعلة الممثلالتاريخ ، ينتقل من المستوى الجزئي إلى المستوى الكلي.
الأحداث غير المهمة والعشوائية تاريخيًا (على سبيل المثال ، تسرب المعلومات ، وفاة زعيم سياسي) تؤدي إلى صدمة لأسس الدولة وحتى النظام العالمي. ظهور القائد الكاريزمي هو الذي يحدد القضية إلى حد كبير. تشير الأدبيات إلى أن الكاريزما في الحياة السياسيةتلعب دور نوع من الجاذبين الذين يجمعون عناصر مهمة من النظام من حولهم ، ويدخلون في الحركة ، في الصراع على السلطة. هناك خاصية أخرى للحياة السياسية تتلاءم جيدًا مع أفكار التآزر - ظاهرة "على العكس" (عكس نتائج الإجراءات السياسية لأهدافها). من هذا المنطلق ، تتحول الثورات الاجتماعية دائمًا إلى "مفارقة التاريخ".
كل هذا يحدث في فترات انتقالية ، أو بعبارة أخرى بلغة التآزر ، خلال فترات نقطة تحول التشعب. في العصور الهادئة لوجود مستقر وأكثر توازناً للنظام الاجتماعي ، تهيمن الحتمية ، والتي يمكنها قمع أي تقلب.
كما ذكرنا سابقًا ، يُظهر التآزر أن هناك سيناريوهات عالمية لظهور النظام وتدميره. يتم تقديم عدد من الأساليب للتنبؤ بالعمليات في الأنظمة غير الخطية وعدد من الطرق للتحكم فيها بواسطة الديناميات غير الخطية. وهذا يعطي أسبابًا لتطوير أسلوب تنبؤ لعدة فئات من العمليات التاريخية.
تكشف معرفة مبادئ التنظيم الذاتي للأنظمة المعقدة عن اتجاهات جديدة في البحث عن طرق للتحكم في هذه الأنظمة. النهج التقليدي لإدارة الطبيعية و العمليات الاجتماعيةيقوم على التمثيل الخطي لعمل أنظمة الطبيعة والمجتمع. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن نتيجة إجراء الرقابة الخارجية تتناسب طرديًا مع الجهود المبذولة. ومع ذلك ، تظهر التجربة أن العديد من الجهود لا طائل من ورائها إذا كانت تعارض الميول التنموية الخاصة بالنظم الطبيعية والاجتماعية. في الحياة العامة ، يؤدي السعي إلى أقصى درجات التخطيط والتنظيم المفرط إلى أزمة طويلة الأمد لا يمكن التغلب عليها. وهكذا ، فإن الحكومة القوية التي تضمن النظام ، وتقمع الحوادث ، وتعيق النمو ، وتؤدي في النهاية إلى التراجع..
النظام غير الخطي المعقد قادر على بناء وتنظيم نفسه ، تمامًا كما يحدث مع شخص أو الكون المرئي ككل. من الضروري فقط الشروع في ميول التطوير الذاتي لهذا النظام المرغوبة للفرد. بمعنى آخر ، يمكن أن يكون إجراء التحكم على نظام غير خطي فعالاً فقط عندما يكون رنانًا.
بالطبع ، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في تقدير إمكانيات التآزر: لا يمكن أن يكون "مفتاحًا" عالميًا لحل جميع المشكلات المنهجية والبراغماتية للنظرية الاجتماعية. حتى الآن ، لا تزال إمكانات التآزر في الإدراك الاجتماعي بعيدة عن الاكتشاف.
خاتمة.
تكمن السمة المميزة للتنمية الاجتماعية في حقيقة أن الغالبية العظمى من العمليات والظواهر فيها مرتبطة بالنشاط الواعي للناس وإرادتهم واهتماماتهم ودوافع سلوكهم. على هذا الأساس ، لفترة طويلة في علم الاجتماع والتاريخ والعلوم الاجتماعية الأخرى ، سيطر التفسير المثالي للحياة الاجتماعية. من ناحية أخرى ، في المادية الاقتصادية ، تمت محاولة تفسير حتى أسئلة الحياة والثقافة الروحية فقط من خلال احتياجات الحياة المادية للمجتمع.
الآن يتم استخدام نموذج التنظيم الذاتي على نطاق واسع في العلوم الطبيعية والتكنولوجيا ، لكن مبادئه وأفكاره الأساسية تتغلغل تدريجياً في العلوم الاقتصادية والاجتماعية ،
الإنجاز الرئيسي للتآزر هو أنه أثبت إمكانية ظهور التنظيم الذاتي ، وهو الأساس التطور التدريجي، في أبسط النظم الفيزيائية والكيميائية وغيرها من الطبيعة غير العضوية. وهكذا ، تم إنشاء علاقة بين الطبيعة الحية وغير الحية ، وكذلك النظم الاجتماعية للمجتمع التي نشأت فيما بعد.
تظهر دراسة الطبيعة والمجتمع أن العديد من الأنظمة المفتوحة المعقدة تتكون من عدد كبيرالأنظمة الفرعية ، في ظل ظروف معينة ، قادرة على التنظيم الذاتي والتطور.
يمكن أن تكون الكائنات الحية ومظهرها وتطورها على كوكبنا مثالاً يحتذى به.
شروط أي تنظيم وتطور ذاتي هي:
أ) تدفق الطاقة من خلال نظام ديناميكي ؛
ب) عدم التجانس وتنوع النظام ؛
ج) الاختيار - القضاء على أو تدمير النظم الفرعية أو العناصر المرفوضة.
إحدى المشاكل المركزية هي مشكلة وصف عملية التنظيم الذاتي ، ومعرفة العلاقة بين عمليات التنظيم الهادف والتنظيم الذاتي. ترتبط مناهج دراسة آليات التنظيم الذاتي بمجموعة كبيرة ومتنوعة من هذه الآليات.
غالبًا ما تكون الأنظمة الديناميكية المعقدة أنظمة ذاتية التنظيم. اعتمادًا على تخصيص مجموعة رئيسية أو أخرى من الخصائص ، يطلق عليها أيضًا أنظمة ذاتية التنظيم ، ذاتية الضبط ، ذاتية الخوارزمية.
تسمى أنظمة التنظيم الذاتي مثل هذه الأنظمة القادرة على الحفاظ على تنظيمها أو تحسينه ، مع مراعاة الخبرة السابقة ، والإشارات التي يتم تلقيها من خلال قنوات التغذية الراجعة ، عندما تتغير الظروف الخارجية أو الداخلية لعملها وتطويرها..
استنادًا إلى النظرية المركزية للتآزر حول إخضاع حالات النظام لمعلمات الطلب ، من الممكن التأثير على سلوك النظام الخاضع للرقابة من خلال تغيير معلماته.
وهذا يعني أنه على هذا الأساس يمكن تصحيح عملية التنمية الاجتماعية في الاتجاه الضروري.
في المجتمع ، يحدث التنظيم الذاتي على مستوى الفرد والجماعة بسبب القدرات الانعكاسية والبناءة لكل فرد في بيئة قائمة بالفعل من الروابط والعلاقات الاجتماعية. في واقعه الشخصي "يتم وضع التصميم غير المحدود والإمكانيات البناءة وتحديدها مسبقًا من خلال الثقافة ، ومعها إمكانية إدارة الأشياء من أي تعقيد.
هنا ، يتطور الموقف حقًا عندما يدخل عنصر التحكم داخل هذا النظام ، ويصبح جزءًا من الكاشف ويبدأ في القيام بدور نشط في التفاعلات الداخلية.x من عناصر النظام ، يتم تنفيذها فيالحكم الذاتي.
لذلك ، بناءً على الدراسة ، يمكن استخلاص عدة استنتاجات:
1. تتكون العملية التاريخية من أفعال الأفراد الذين يؤدون وظائف اجتماعية مهمة ، ومن أعمال الجمعيات الشعبية وأنشطة الجماهير ككل.
2. أظهر التآزر أن الظواهر والعمليات العشوائية تتفاعل مع بعضها البعض ، مما ينتج عنه نوع خاص من الانتظام ، والذي يظهر في شكل قوانين إحصائية عشوائية أو احتمالية - إحصائية. وبالتالي ، فإن العلاقة بين العشوائية والمنتظمة في عملية التنظيم الذاتي لا تنحصر في بيان علاقتهما ، بل تتصرف كنتيجة لتفاعل الفرص. تتجلى الضرورة في القوانين الحتمية. أثناء تفاعل الفرص فيتنشأ القوانين العشوائية التي لديهاالطابع الاحتمالي.
3. أثبت التآزر أنه إلى جانب وجود قوانين حتمية ، هناك أيضًا قوانين للمصادفة. ونتيجة لذلك ، تشارك كل من القوانين الحتمية والعشوائية والضرورة والعشوائية في تطور العالم ، والعشوائية هي التي تبدأ التطور.
يختلف التنظيم الذاتي في الأنظمة الاجتماعية اختلافًا جوهريًا عن التنظيم الذاتي في الطبيعة ، لأن السمة المميزة الرئيسية للمجتمع هي وجود شخص لديه وعي ، وبالتالي فهو قادر على النشاط الهادف.
فهرس.
1. برانسكي ف. الأزرق الاجتماعيrgetics ونظرية الأمة. - سان بطرسبرج:آك ميول ، أكاديمية 2000-280 ص.
2. Vasilkova V.V. النظام والفوضى في تطوير النظم الاجتماعية. التآزر ونظرية التنظيم الاجتماعيالمنظمات. - سان بطرسبرج: "Lan" 2002.
3. جوت في. اليقين وعدم اليقين في الطبيعة والمعرفة العلمية // الحتمية الحديثة والعلم. - نوفوسيبيرسك 1971 ص 11.
4. Knyazeva E.N.، Kurdyumov S.P. قوانين التطور والتنظيم الذاتي للأنظمة المعقدةتأكل. - م: العلوم. 2004 - 380 ص.
5. ماركاريان إس. الثقافة كنظام: الجوانب النظرية والتاريخية والمنهجية العامة للمشكلة // أسئلة الفلسفة. 1984. رقم 1.
6. Nazaretyan A.P. التآزر وعلم النفس المعرفي وفرضية التوازن التكنولوجي الإنساني. // ONS، 1999، No. 4.
7. بوزدنياكوف أ. موضوعية التنظيم الذاتي وذاتية تفسيره // التنظيم الذاتي وتنظيم السلطة: مواد IV All-Russian. علمي ندوة التنظيم الذاتي للنزاهة المستدامة في الطبيعة والمجتمع. تومسك: الطيف ، 2000ج.
8. روزافين جي. التنظيم الذاتي والتنظيم في تنمية المجتمع // Vopr. فلسفة. - 1995. - رقم 8. - ص 69– 72 .
9. المعلومات والتنظيم الذاتيأنيون. م: مير ، 2003.
| اسم المعلمة | المعنى |
| موضوع المقال: | وظائف المجتمع |
| قواعد التقييم (فئة مواضيعية) | تعليم |
إنتاج السلع والخدمات المادية
توزيع منتجات العمل (الأنشطة)
تنظيم وإدارة الأنشطة والسلوك
التكاثر البشري والتنشئة الاجتماعية
الإنتاج الروحي وتنظيم نشاط الناس
3. العلاقات العامة - أشكال متنوعة من التفاعل البشري ، وكذلك الروابط التي تنشأ بين المجموعات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها)
المجتمع عبارة عن مجموعة من العلاقات الاجتماعية. يكمن جوهر المجتمع في العلاقات بين الناس.
· العلاقات المادية - تنشأ وتتطور مباشرة في سياق النشاط العملي لشخص خارج وعيه ومستقل عنه. هذا هو:
o العلاقات الصناعية
o علاقات الولادة
· العلاقات الروحية (المثالية) - تتشكل ، "تتجاوز وعي" الناس سابقًا ، وتحددها قيمهم الروحية. هذا هو:
o العلاقات الأخلاقية
o العلاقات السياسية
o العلاقات القانونية
o العلاقات الفنية
o المواقف الفلسفية
o العلاقات الدينية
4. المجتمع كنظام ديناميكي للتطوير الذاتي.
مع النظام - مجمع العناصر والصلات فيما بينها.
يتميز المجتمع كنظام معقد يتطور ذاتيًا بما يلي مواصفات خاصة :
1. يتميز بشكل كبير مجموعة متنوعة من الهياكل الاجتماعية والأنظمة الفرعية المختلفة.
2. المجتمع لا يمكن اختزاله في الناس الذين يتكونون منه ، إنه كذلك نظام من الأشكال والروابط والعلاقات خارج وفوق الفرد ،التي يخلقها الشخص من خلال نشاطه النشط مع أشخاص آخرين.
3. المجتمع متأصل الاكتفاء الذاتيأي القدرة على خلق وإعادة إنتاج الشروط اللازمة لوجود المرء من خلال نشاط مشترك نشط.
4. المجتمع استثنائي الديناميكية وعدم الاكتمال والتنمية البديلة.الفاعل الرئيسي في اختيار خيارات التنمية هو الشخص.
5. يبرز المجتمع الوضع الخاص للمواضيع ،تحديد تطورها.
6. المجتمع متأصل عدم القدرة على التنبؤ ، غير الخطية للتنمية.
أساس تحديد مجالات الحياة العامة هي احياجات الانسان الاساسيه.
| احياجات الانسان الاساسيه | مجالات الحياة العامة | أنشطة الناس والعلاقات بينهم | المؤسسات (المنظمات) |
| مواد | اقتصادي | إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية والعلاقات ذات الصلة | المصانع والشركات والبنوك والمبادلات ، إلخ. |
| الحاجة إلى التنظيم والتفاعل والانضباط والسلام والقانون والنظام | سياسي | العلاقات بين المجتمع المدني والدولة ، بين الدولة والأحزاب السياسية | البرلمان والحكومة والأحزاب والمنظمات العامة ، إلخ. |
| الحاجة إلى الاتصال والتواصل مع الآخرين ، في شكل من أشكال المجتمع أو الجماعية | اجتماعي | العلاقات بين الطبقات والعقارات والأمم والمهنيين والفئات العمرية ؛ أنشطة الدولة لضمان الضمانات الاجتماعية | النظم الصحية والضمان الاجتماعي والمرافق وما إلى ذلك. |
| الحاجة إلى تحقيق الذات ، وتأكيد الذات ، من أجل نمو الخير والحقيقة والجمال والكمال الأخلاقي | روحي | العلاقات التي تنشأ في عملية خلق القيم الروحية وحفظها وتوزيعها واستهلاكها | المدارس والجامعات والمسارح والمتاحف والمكتبات والمحفوظات ، إلخ. |
التقسيم إلى أربعة مجالات للحياة العامة بشروط. يمكنك تسمية المجالات الأخرى: العلوم ، والنشاط الفني والإبداعي ، والعلاقات العرقية ، والعرقية ، والوطنية.
6. المجتمع والطبيعة.طبيعة سجية:
بالمعنى الواسع للكلمة ، العالم كله بكل ما لا نهاية من أشكاله ومظاهره
بالمعنى الضيق للكلمة العالم المادي بأكمله ، باستثناء المجتمع ، أي مجموع الظروف الطبيعية لوجود المجتمع البشري
بين المجتمع والطبيعة هناك علاقة وثيقة ، متناغمة وصراع. يعتبر فصل الإنسان عن الطبيعة خطوة جديدة نوعياً: فبعد كل شيء ، لا يمتلك الإنسان خصائص طبيعية فحسب ، بل خصائص اجتماعية أيضًا.
7. المجتمع والثقافة.الثقافة هي نتيجة نشاط المجتمع ، كل ما خلقه المجتمع والإنسان هو "طبيعة ثانية".
في الوقت نفسه ، تسمى أحيانًا أنواعًا معينة من المجتمعات بالثقافات ، على الرغم من أن مفهومي "المجتمع" (العلاقات بين الناس) و "الثقافة" (أسلوب حياة صنعه الناس) ليسا مترادفين.
يتمتع كل مجال من مجالات حياة المجتمع باستقلال معين ، ولكن في نفس الوقت يتفاعلون ويؤثرون بشكل متبادل على بعضهم البعض. إن مسألة علاقتهم وتوزيع الأولوية أمر قابل للنقاش.
وظائف المجتمع - المفهوم والأنواع. تصنيف ومميزات فئة "وظائف المجتمع" 2017 ، 2018.
صفحة 1
المجتمع معقد ذاتي التطور نظام مفتوح، والتي تشمل أفرادًا ومجتمعات اجتماعية منفصلة ، توحدها اتصالات منسقة وعمليات التنظيم الذاتي ، والهيكلة الذاتية ، والتكاثر الذاتي.
تم تطوير اتجاهين نظريين متعارضين: نظرية الصراع والتحليل البنيوي الوظيفي. يؤكد مؤلفو التحليل البنيوي - الوظيفي على أهمية موافقة جميع أفراد المجتمع على تقاسم القيم المشتركة ، بينما يركز أتباع نظرية الصراع على قمع بعض أفراد المجتمع من قبل الآخرين. تم تطوير أفكار الوظيفية من قبل O. Comte و G. Spencer و E. Durkheim والعديد من علماء الاجتماع الآخرين. تم تطوير النظرية الحديثة للتحليل البنيوي الوظيفي في أعمال T * Parsons و R. Merton و K. Denis و R. Park وآخرون.يمكن تمييز الأفكار الرئيسية التالية للوظيفة الحديثة: 1) المجتمع هو نظام الأجزاء متحدة في كل واحد ؛ 2) تظل النظم العامة مستقرة ، حيث أن لديها آليات الرقابة الداخلية مثل وكالات إنفاذ القانون والمحاكم ؛ 3) وجود اختلالات وظيفية ، بالطبع ، ولكن يتم التغلب عليها من تلقاء نفسها أو تتجذر في المجتمع ؛ 4) عادة ما تكون التغييرات تدريجية وليست ثورية ؛ 5) الاندماج الاجتماعي أو الشعور بأن المجتمع هو نسيج قوي منسوج من خيوط مختلفة يتشكل على أساس موافقة غالبية مواطني الدولة على اتباع نظام واحد للقيم. نظام القيم هذا هو الإطار الأكثر استقرارًا للنظام الاجتماعي.
يصف منظرو الصراع المجتمع بأنه يتغير باستمرار وعرضة للصراع. واحدة من أكثر النظريات الحديثة تأثيراً في الصراع هي مفهوم عالم الاجتماع الألماني R. Dahrendorf. ينكر داهريندورف فكرة ماركس بأن المجموعات المتصارعة الرئيسية في المجتمع هي طبقات متعلمة على أسس اقتصادية. وفقًا لداهريندورف ، فإن السبب الرئيسي للصراع هو حقيقة أن بعض الناس لديهم سلطة على الآخرين. يمكن اعتبار القوة على أنها قدرة بعض الأفراد على التحكم في تصرفات الآخرين. ينعكس جوهرها في وجهة نظر ماكس ويبر ، الذي اعتقد أن القوة هي إمكانية حدوث تحول طوعي في العلاقات الاجتماعية من قبل موضوع واحد على الرغم من مقاومة الآخرين. وهكذا تنشأ الخلافات الرئيسية بين من يملكون السلطة ومن لا يملكون ، وقد صاغ د.أريندورف الأحكام الرئيسية التالية لنظرية الصراع: 1) السمات المميزة الرئيسية لأي مجتمع هي الهيمنة والصراع والقمع. 2) يعتمد الهيكل الاجتماعي على قوة بعض المجموعات على الآخرين ، على سبيل المثال ، رواد الأعمال على العمال ، والضباط على الجنود ، والمدرسون على الطلاب ، وما إلى ذلك ؛ 3) كل مجموعة من هذه المجموعات لها مصالح مشتركة ، بغض النظر عما إذا كانت مدرجة في هذه المجموعات أم لا ؛ 4) عندما يدرك الناس مصالحهم المشتركة ، يمكنهم تكوين طبقة اجتماعية يمكن أن تكشف عن نفسها في شكل حركة نقابية ، حزب سياسيإلخ.؛ 5) يتصاعد الصراع الطبقي إذا: أ) تركزت كل القوى تقريبًا في أيدي قلة من الناس ، والباقي محرومون تمامًا تقريبًا ؛ ب) لا تتاح لمن حرموا من السلطة فرصة الحصول عليها ؛ ج) يستطيع الناس تنظيم مجموعات سياسية بحرية.
وهكذا ، فإن المجتمع هو مجموعة متطورة تاريخيًا من جميع طرق التفاعل وأشكال توحيد الناس.
المجتمع كنظام معقد له الميزات المحددة التالية.
يتميز المجتمع بمجموعة متنوعة من الهياكل الاجتماعية والأنظمة والأنظمة الفرعية.
لا يمكن اختزال المجتمع للأشخاص الذين يتكونون منه - إنه نظام من الروابط والعلاقات الاجتماعية.
أهم ما يميز المجتمع هو الاكتفاء الذاتي أي: قدرة المجتمع على خلق وإعادة إنتاج الظروف اللازمة لوجوده.
يتميز المجتمع بديناميكية استثنائية ، وعدم اكتمال وتناوب ، وعدم خطية ، وعدم القدرة على التنبؤ بالتطور.
المجتمع موجود ويعمل ويتطور في الوقت الاجتماعي والفضاء الاجتماعي. وفقًا لعالم الاجتماع البيلاروسي الشهير E.M. بابوسوف ، في الوقت الحاضر ، يتم تشكيل خصائص مكانية وزمانية جديدة بنشاط في المجتمع ، من بينها اتجاه التمثيل الافتراضي.
علامة المجتمع هي وجود منطقة ما كمكان إيكولوجي يوجد فيه ارتباط وثيق للروابط الاجتماعية.
اليوم يمكننا الحديث عن نظام عالمي واحد نتيجة لتعزيز الاقتصادي والاجتماعي و العلاقات السياسيةبين الدول. إن الترابط المتزايد للمجتمع العالمي يدل عليه مصطلح العولمة.
مقالات مفيدة:
تبرير وتعريف المتغيرات للبحث في تأثير السياسة على العلاقات الشخصية
يُفهم تعريف متغيرات البحث على أنه إجراء لتحديد المفاهيم التشغيلية التي تصف موضوع البحث ، والعلاقة بينهما هي العلاقة الرئيسية من وجهة نظر تحليل مشكلة البحث. منذ المشغل ...
عينة
لعام 2006/2007 عدد أعضاء هيئة التدريس في مؤسسات التعليم العالي ألف شخص: - الولاية والبلدية (طاقم العمل) 334 ألف شخص. 81.66٪ - غير الدولة (العدد الإجمالي ...
خصوصية العلاقات بين الوالدين والطفل في سن ما قبل المدرسة
من أجل فهم تفاصيل العلاقة بين الوالدين والطفل لمرحلة ما قبل المدرسة ، دعونا ننتقل إلى الأساسي الخصائص النفسيةمن هذا العمر. النشاط الرائد لمرحلة ما قبل المدرسة هو لعبة. طبيعة اللعبة تتغير مع تطور الطفل ...