የቤተክርስቲያን ውይይት ከብሉይ አማኞች ጋር፡ ችግሮች እና ተስፋዎች። የሩሲያ ዋና የብሉይ አማኝ፡ “በሮማኖቭስ ዘመን ስደትን ተቋቁመናል፣ በፑቲን ዘመን ሁሉም ነገር ተቀየረ።
የሃይማኖቶች ግንኙነት ጭብጥ በ የራሺያ ፌዴሬሽንሁልጊዜ ጠቃሚ ነው. ሰፊው አካባቢ፣ አገሪቱ በተለያዩ የሃይማኖት ማህበራት፣ ቤተ እምነቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ተሞልታለች። የውጪው ቤተ ክርስቲያን ውይይት በጣም ወቅታዊ፣ ውስብስብ እና አወዛጋቢ ከሆኑ ችግሮች አንዱ በብሉይ አማኞች (የብሉይ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ) እና በሞስኮ ፓትርያርክ ፣ ኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት ነው። የድሮ አማኞች፣ በትርጉሙ፣ የጋራ ስምራሺያኛ የኦርቶዶክስ ቀሳውስትበ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፓትርያርክ ኒኮን የተደረገውን ለውጥ ለመቀበል ፍቃደኛ ያልሆኑ እና የጥንቷ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የቤተ ክርስቲያን ተቋሞችና ወጎች ለመጠበቅ ጥረት ሲያደርጉ የነበሩ ምእመናን ናቸው።» .
ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ፣ የብሉይ አማኞች እንደ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ፣ ከተሐድሶው ቤተ ክርስቲያን የሚለያዩትን ልዩ የኑዛዜና የባህል ቦታዎችን ምልክቶች ማሳየት ሲጀምሩ፣ የሁለት መንፈሳዊ ባህሎች የጋራ ውይይት በዓለም አተያይ ልዩነት , ወጎች እና ደንቦች አሻሚዎች ነበሩ.
እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ፣ የብሉይ አማኞች ከመንግስት ቤተ ክርስቲያን እና የመንግስት ስልጣን መዋቅሮች ከፍተኛ የፖሊስ እና የአስተዳደር-ህጋዊ ጫና ደርሶባቸዋል።
የብሉይ አማኞች አካላዊ መጥፋት እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ድረስ ቀጥሏል። በብሉይ አማኞች ላይ ኃይለኛ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ዘዴዎች ጋር ፣ የዛርስት መንግስት ለሁለት ተኩል ምዕተ-አመታት ጊዜ ውስጥ እራሳቸውን እንደራሳቸው አድርገው የሚቆጥሩትን የሩሲያ ግዛት ዜጎች መብቶችን እና ነፃነቶችን በእጅጉ የሚገድቡ በርካታ ህጎችን እና ትዕዛዞችን አውጥቷል ። የብሉይ ኦርቶዶክስ እምነት ሃይማኖት ፣ ከብሉይ አማኞች ጋር በሚደረገው የውይይት ጉዳይ ላይ ከመንግስት ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ የሆነው ኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተያየት ፣ ገዥው ሲኖዶስ እ.ኤ.አ. በ 1666 የሞስኮ ካውንስል ውሳኔዎችን ሙሉ በሙሉ በመከተል የብሉይ አማኞችን ወድቀዋል ብሎ በመጥራት ። የቤተክርስቲያኑ አንድነት, እና የብሉይ ኦርቶዶክስን ወደ ቤተክርስቲያናቸው የተቀበሉት ስርዓቱን በመፈጸም ብቻ ነው. መጀመሪያ ላይ ይህ ጥምቀት ነበር, በኋላ ግን ሲኖዶሱ ነበር የግንቦት 25 ቀን 1888 ዓ.ምየብሉይ አማኞችን አቀባበል አዘዘ በክርስቶስ. ስለዚህም የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን በሲኖዶሳዊው አገዛዝ እይታ “በታች” ትመስላለች። በተጨማሪም፣ በሲኖዶሱ በኩል፣ በዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ፀረ ብሉይ አማኝ ፖሊሲ ላይ ሁሉም ዓይነት ማበረታቻ ሁልጊዜም ይታይ ነበር። (የብሉይ አማኞች ካህናትን እና ምእመናንን ከአዲስ አማኞች መቀበልን በተመለከተ ያለው የቤተ ክርስቲያን አሠራርም አንድ ዓይነት ስላልሆነ በጊዜ ሂደት ተቀይሯል)።
የ 1905 ድንጋጌ "የሃይማኖታዊ መቻቻል መርሆዎችን ለማጠናከር"በሕጋዊ መንገድ የብሉይ አማኞችን እና የበላይ የሆነችውን ቤተ ክርስቲያንን ሕጋዊ ሁኔታ አስተካክሏል፣ ሆኖም የሲኖዶሱ አመራር በዚህ አዋጅ ተግባራዊነት አለመደሰቱን ገልጾ ከብሉይ አማኞች ጋር መደበኛ መልካም ጉርብትና ግንኙነት እንዳይፈጠር ማደናቀፉን ቀጥሏል።
ከ1917 አብዮት በኋላ የአማኞች አቋም
እ.ኤ.አ. በ 1917 ከታወቁት ክንውኖች በኋላ ፣ በትጥቅ መፈንቅለ መንግሥት ምክንያት በራስ የመመራት ሥርዓት ከተገለበጠ በኋላ ፣ በመጨረሻም የቦልሼቪኮች ስልጣን ሲይዙ ፣ የብሉይ አማኞችን በተመለከተ የበላይዋ ቤተ ክርስቲያን አስተያየቶች ቀኖናዊ ሥር ነቀል ለውጦች ተካሂደዋል ፣ የታዘዘ ፣ ብዙ ክብር እና በእርግጠኝነት፣ በውጫዊ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች። በዚህ ጊዜ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ መቀመጥ አስፈላጊ ነው. አዲሱ መንግሥት በሃይማኖት ላይ ፍጹም የተለየ ፖሊሲ መከተል ጀመረ። የኑዛዜ ልዩነት ምንም ይሁን ምን፣ የትኛውም ሃይማኖት፣ የሃይማኖት ድርጅቶች እና በአጠቃላይ የትኛውም የአምልኮ ሥርዓት መገለጫዎች ሕገ-ወጥ እና ሙሉ ለሙሉ ውድመት ተደርገዋል።
ኦፊሴላዊው "ዶክትሪን" ወይም ይልቁንስ ርዕዮተ ዓለም የታወጀ እና የተፈቀደው ማርክሲዝም ነው ፣ የፍልስፍና መሰረቱ ዲያሌክቲካዊ ፍቅረ ንዋይ መንፈስን እንደ ከፍተኛው ተጨባጭ እውነታ ሙሉ በሙሉ ውድቅ የሚያደርግ ፣ የሁሉም ነገር መሠረት እና አመጣጥ ፣ ጨምሮ። ዓለም እና ሰው. በ1909 V. Lenin እንዲህ ሲል ጽፏል: ሃይማኖት የሰዎች ውዴታ ነው፣” ይህ የማርክስ ዲክተም የሃይማኖት ጥያቄ ላይ የማርክሲዝም ዓለም አጠቃላይ አመለካከት የማዕዘን ድንጋይ ነው። ማርክሲዝም ሁል ጊዜ ሁሉንም ዘመናዊ ሃይማኖቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ፣ ሁሉንም ዓይነት የሃይማኖት ድርጅቶች እንደ ቡርጂዮ ምላሽ አካላት ፣ ብዝበዛን ለመጠበቅ እና የሰራተኛውን ክፍል ያሰክራል።» ስለዚህም የተለያዩ የሃይማኖት ድርጅቶች በአዲሱ የኑሮ ሁኔታ ውስጥ የእምነት ነፃነትን በእጅጉ የሚገድብ የኑዛዜ ፖሊሲ መገንባት ጀመሩ። የቦልሼቪክ ባለሥልጣናት በብሉይ አማኞች እና በሲኖዶስ ቤተ ክርስቲያን መካከል ምንም ልዩነት አለማየታቸው ተፈጥሯዊ ነው። በውጤቱም, ሁለቱም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች በራሳቸው መንገድ ማህበራዊ አቀማመጥበአንድ ረድፍ ውስጥ ተቀምጠዋል.
ከአብዮቱ በፊት መንግሥት-ግዛት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከባለሥልጣናት ጋር ነበረች። ነጠላ ፍጡርስቴቱ ኦፊሴላዊ የርዕዮተ ዓለም ድጋፍ እንዲፈጥር መርዳት ። የትኛውም ደብር ቄስ የመንግሥት ሥልጣን ፈቃድ መሪ ነበር። አሁን የበላይ የሆነችው ቤተ ክርስቲያን ይህን ልዩ መብት አጥታለች፣ እናም "የባለሥልጣናት ምሳሌ"፣ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ፣ አዲስ የኮሚኒስት ማህበረሰብን ለመገንባት አላስፈላጊ እና አልፎ ተርፎም ከመጠን በላይ የሆነ ሆኖ ተገኝቷል።
የብሉይ አማኞች ሁኔታ ምንም ያነሰ አሳዛኝ ሆነ ፣ እሱም በመጀመሪያ ፣ የቁሳቁስ ድጋፍ - የኢንዱስትሪ አቅም አጥቷል። በከባድ ኢንዱስትሪ ልማት ረገድ ለሩሲያ በብሉይ አማኞች ብዙ ተሠርቷል ። ከሁሉም በላይ, ከአብዮቱ በፊት, የድሮ አማኞች የሩሲያ ግዛት የማምረት አቅም ሁለት ሶስተኛውን እንደያዙ ይታወቃል. የሶቪዬት መንግስት ለዚህ የድሮ አማኞችን "አመሰግናለሁ" በንብረት ብሔራዊነት ሂደት ውስጥ, ፋብሪካዎች እና ፋብሪካዎች ከመውረስ በተጨማሪ እነዚያ ማህበራዊ ደረጃዎች (ነጋዴዎች, ኢንደስትሪስቶች, ኮሳኮች, ጠንካራ ገበሬዎች) ተደምስሰዋል. የባህላዊ የብሉይ አማኝ ባህል ምንጮች እና ፈጣሪዎች ነበሩ። ከዚህም በላይ ይህ ሁሉ በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 2ኛ ማኒፌስቶ እስኪቆም ድረስ የዛርስት ባለሥልጣናት እና ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ስደት በጥንት ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መታሰቢያ ውስጥ አሁንም በሕይወት ነበር. ሚያዝያ 17 ቀን 1907 ዓ.ም. ከቅርቡ ስደት ገና ያላገገሙ የብሉይ አማኞች እንደገና በሳይቤሪያ ታይጋ በባህር ዳርቻ እና በውጪ እራሳቸውን ለማዳን ተገደዱ።
ስለዚህ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን በሁለተኛው አስርት ዓመታት ውስጥ፣ እርስ በርስ የሚጣረሱ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ከሚጠፉት መካከል ይገኙበታል። ከማህበራዊ እይታ አንፃር ከአሁን በኋላ የሃይማኖቶች መሃከል ውይይት ሊደረግ የቻለው በእኩልነት ብቻ እና ያለ ውጭ ጣልቃ ገብነት ነው።
እርምጃዎችሲኖዶሳዊ ቤተ ክርስቲያንከብሉይ አማኞች ጋር ለመቀራረብ
በአዲሱ ሪት ቤተክርስቲያን በኩል ለብሉይ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የቤተክርስቲያን ሕይወት ታማኝነት ያለው አመለካከት ከአብዮቱ በፊትም እራሱን መግለጽ እንደጀመረ ልብ ሊባል ይገባል። በተለይም የቅድመ-ካውንስል መገኘት VI ዲፓርትመንት በቅድመ-ተሃድሶ ቤተ ክርስቲያን መዓርግ ላይ እና በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ላይ የሚፈጸሙ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ሙሉ በሙሉ እንዲሰረዙ ለመጪው የ 1917 የአካባቢ ምክር ቤት አቤቱታ አቅርበዋል. እ.ኤ.አ. በ 1917 የአካባቢ ምክር ቤት ፣ የ 1666 ምክር ቤት መሃላዎችን ለመሰረዝ ቁሶች በንቃት ተዘጋጅተዋል ፣ ሆኖም ፣ በ 1921 የፀደይ ወቅት ፣ በ 1921 የፀደይ ወቅት ፣ በሀገሪቱ ውስጥ ቤተክርስቲያንን የማፍረስ ፖሊሲ በመኖሩ የምክር ቤቱ እርምጃዎች ተቋርጠዋል ። ካቴድራሉ የተሰበሰበበት ግቢ ተወረሰ። ስለዚህም የብሉይ አማኞች ዲአናቴማቲዝም አልተፈጠረም።
የሲኖዶስ ቤተ ክርስቲያን ከብሉይ አማኞች ጋር ለመቀራረብ ቀጣዩ እርምጃ ዕውቅና ነበር። ሚያዝያ 23 ቀን 1929 ዓ.ምየቅድመ-ኒኮኒያ ፕሬስ "ኦርቶዶክስ እና ቁጠባ" የሊቱርጂካል መጻሕፍት ፓትርያርክ ቅዱስ ሲኖዶስ እና የ 1666-1667 ምክር ቤት ቃለ መሐላ. እንደሌሉ ተሰርዘዋል። በሲኖዶስ “የሐዋርያት ሥራ” ላይ፡- “ አሳፋሪ አገላለጾች፣ አንድም መንገድ ወይም ሌላ ከቀድሞው ሥርዓት ጋር የተያያዙ፣ በተለይም ባለ ሁለት ጣቶች፣ በሚከሰቱበት ቦታ እና ማንም የሚናገረውን እንክዳለን እናም ጤናማ አእምሮ የሌላቸው እንመስላለን።» .
ስለዚህም በመንበረ ፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኞች መካከል ሰላማዊ እና መልካም ጎረቤት ውይይት መመስረት የተጀመረው ከታዋቂው የአካባቢ ምክር ቤት እ.ኤ.አ. በ1971 ከረጅም ጊዜ በፊት ነበር።
አንድ ዘመናዊ የማያዳላ ተመራማሪ ለብሉይ አማኞች መሐላዎችን መሰረዝ አስፈላጊ ስለመሆኑ እና በተጨማሪም ስለ መሐላዎቹ እራሳቸው ዋጋ ቢስነት ጥርጣሬ ሊኖራቸው አይገባም። ዛሬ፣ ለተግባራዊነታቸው የተሃድሶዎችን ፍጹም ትርጉም የለሽነት እና ፀረ-ቀኖናዊ እርምጃዎችን የሚያረጋግጡ በቂ የታተሙ ጥናቶች አሉ። እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ሦስተኛው ክፍል እና በቤተክርስቲያኑ ፓርቲ መካከል ያለው የጸሎት ህብረት መሰባበር ፣አስከፊ ተሃድሶዎችን በማካሄድ ላይ ፣ ምንም ፀረ-ኦርቶዶክስ አልያዘም።
ለ "አሮጌው ስርዓት" መሐላዎችን ለማጥፋት የምክር ቤት ውሳኔ በተሰጠበት ዋዜማ ላይ, በካውንስሉ ስብሰባ ላይ, የሌኒንግራድ ሜትሮፖሊታን እና የኖቭጎሮድ ኒኮዲም (ሮቶቭ) ተዋረድ, ዘገባ ሰምቷል. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ኦርቶዶክስ በመምራት የብሉይ አማኞች እውቅና በጣም ንቁ initiators መካከል አንዱ, ecumenical እንቅስቃሴ ለ ሐዘኔታ አልደበቀም ማን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን,. ለካውንስሉ በቀረበው ሪፖርት ላይ ሜትሮፖሊታን ኒኮዲም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ታዋቂ ሳይንቲስቶች ስራዎች በማጣቀስ ሚዛናዊ ግምገማን ይሰጣል N.F. ካፕቴሬቭ እና ኢ ጎሉቢንስኪ፣ በይፋዊ ቅድመ-አብዮታዊ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የብሉይ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊነት ያረጋገጡት፣ የብሉይ አማኞች በታሪክ ትክክለኛ እና የብሉይ ሥርዓት ጭቆና ምንም ዓይነት ፍጹም ትርጉም የለሽ ናቸው ሲሉ ይደመድማሉ። ሜትሮፖሊታን ኒኮዲም እውነታውን ገልጿል " ትልቅ ሞስኮከ እ.ኤ.አ. በ 1667 obor የብሉይ አማኞችን አናቴታል ፣ በአሮጌው ላይ የተሳሳተ አቋም ላይ የተመሠረተ የቤተክርስቲያን ሥርዓቶች "እና በ 1654-1667 በሞስኮ ካቴድራሎች የተፈጸሙት መሐላዎች ሁሉ" ናቸው. መሠረተ ቢስ» .
በሶስተኛው ቀን, Metr ን ካነበቡ በኋላ. የታዋቂው ዘገባ ኒቆዲሞስ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አጥቢያ ምክር ቤት የብሉይ አማኞችን እና የቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶችን በተመለከተ የሚከተሉትን ውሳኔዎች ወስኗል።
1. እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 23 (10) የፓትርያርክ ቅዱስ ሲኖዶስ ውሳኔን አጽድቀው የድሮውን የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት እንደ ቁጠባ ፣ እንደ አዲሱ ሥርዓት እና ከእነሱ ጋር እኩል እውቅና መስጠት ።
2. ከአሮጌው ሥርዓት ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ በተለይም ባለ ሁለት ፊት በተከሰቱበት ቦታ ሁሉ እንደ ቀድሞው ሳይሆን እንደ ቀድሞው ያልሆነውን በመቃወምና በመፈረጅ ላይ የተላለፈውን የመንበረ ፓትርያርክ ቅዱስ ሲኖዶስ ሚያዝያ 23 (10) 1929 የተላለፈውን ውሳኔ አጽድቋል። የሚናገሩትንም ሁሉ ።
3. እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 23 (10) የፓትርያርክ ቅዱስ ሲኖዶስ የሞስኮ ቃለ መሐላ እንዲሰረዝ ያሳለፈውን ውሳኔ አጽድቋል።ከ ኦቦር 1656 እና ሞስኮከ እ.ኤ.አ. በ 1667 መነቃቃት ፣ በቀድሞው የሩሲያ ሥነ-ሥርዓቶች እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ የፈጸሙት መሐላ ፣ እና እነዚህን መሐላዎች እንደሌሉ አድርገው ይቆጥሩ ነበር።
የተቀደሰው የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አጥቢያ ምክር ቤት ጥንታዊውን የሩስያ ሥርዓት በቅድስና የሚጠብቁትን የቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን አባላትም ሆኑ ራሳቸውን ብሉይ አማኞች ብለው የሚጠሩትን ነገር ግን አዳኝ ኦርቶዶክሳዊ እምነትን በቅዱስነት የሚናገሩትን ሁሉ በፍቅር ይቀበላል።
ስለዚህ ለ ROC MP የድሮ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች - የድሮ አማኞች የአንድ ክርስቲያን ኦርቶዶክስ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን አባላት ናቸው - ሩሲያኛ። ከአሁን ጀምሮ, የድሮ አማኞች በሞስኮ ፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን የጸሎት እና የአምልኮ ሕይወት ውስጥ ያለ ምንም ችግር እንዲሳተፉ ተፈቅዶላቸዋል. በንድፈ ሃሳቡ፣ አንድ ብሉይ አማኝ ወደ ዋና ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ሲገባ፣ ምንም ዓይነት ሥነ ሥርዓት ሳይፈጽም አባል ይሆናል።
እ.ኤ.አ. በ 1971 ከአከባቢው ምክር ቤት በተጨማሪ ፣ በ 1988 በተካሄደው የአካባቢ ምክር ቤት የ ROC MP የቀድሞውን ምክር ቤት ውሳኔዎች አረጋግጦ የብሉይ አማኞችን ጠራ ። የእምነት ባልንጀሮች እና የሥጋ ወንድሞች እና እህቶች» እ.ኤ.አ. በ2004 የተካሄደው የጳጳሳት ጉባኤ ከብሉይ አማኞች ጋር በነበረው ግንኙነት ችግር ላይ ያተኮረ ሲሆን ሙሉ በሙሉ ግልጽነቱን እና ለቀኖና ህብረት ዝግጁ መሆኑን አሳይቷል።
በዋና ሃይማኖት ተከታዮች መካከል አንድነት አለ?
የአዲሶቹ አማኞች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ እንደ ብሉይ አማኞች አንድም የቤተ ክርስቲያን ድርጅትና ቀኖናዊ መዋቅር እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል። እጅግ በጣም ብዙ የበላይነት ካለው የ ROC MP በተጨማሪ፣ “ድህረ-ኒኮኒያን” ኦርቶዶክስ በዓለም ውስጥ በ ትልቅ ቁጥርአብያተ ክርስቲያናት፣ ማኅበራት እና ቤተ እምነቶች፣ በአብዛኛው በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ብቅ ያሉት፣ በመካከላቸው ያለው ልዩነት በአብዛኛው ፖለቲካዊ ነው። እነዚህም በ 2008 ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር የቤተክርስቲያንን አንድነት ያልተቀበሉ በርካታ የውጭ አብያተ ክርስቲያናት, በዩክሬን ውስጥ ያሉ በርካታ አብያተ ክርስቲያናት እና አጠቃላይ የድህረ-ሶቪየት ቦታ እና በርካታ የካታኮምብ ተዋረዶች ያካትታሉ. ከላይ የተገለጹት ሁሉም ሃይማኖታዊ ማኅበራት የጸሎት ልምምዳቸው የተገነባው በትርጉም “በአዲሱ ሥርዓት” መሠረት፣ እርስ በርሳቸው እየተገነዘቡና እየተናነቁ፣ ብሉይ አማኞችን ወደ “አዲሱ ሥርዓት” ሲቀይሩ ማንኛውንም ቀኖናዊ ሥርዓት አይጫኑም። ሥነ ሥርዓቱን የማከናወን አስፈላጊነትን በተመለከተ መስፈርቶች.
በብሉይ አማኞች በኩል እ.ኤ.አ. በ 1971 የምክር ቤቱ ተግባራት ላይ ተመሳሳይ ምላሽ አልተገኘም ፣ እና እስከ ዛሬ ድረስ በ ROC MP በኩል የማስታረቅ ምልክት ላይ ያለው አመለካከት ገለልተኛ ነው። የብሉይ አማኝን ታሪክ በጥንቃቄ ማጥናት የብሉይ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በታሪካዊ እና በሥነ-መለኮት ትክክለኛነት ላይ ያላቸውን እምነት የማያከራክር እውነታ ያሳያል። በዘመናዊው የብሉይ አማኞች አስተያየት፣ መስራቾቹ በ1666 የሞስኮ ምክር ቤት ያሳለፉትን አሳፋሪ ውሳኔዎች ባለመቀበል የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ቢያንስ አልተሳደቡም (በዚህም ተመሳሳይ ሀሳብ እያጠናን ባለው ምክር ቤት ተገልጿል)። ስለዚህም የብሉይ አማኞች በኦርቶዶክስ እቅፍ ውስጥ ቀሩ፣ እና ያ የቀሳውስቱ እና ምእመናን አዳዲስ ፈጠራዎችን ያልተቀበሉት ከቤተክርስቲያን አጥር ውጭ ሆነው ተገኝተዋል። ይኸውም አጠቃላይ የሐዲስ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት አንድ ባሕርይ ያለው የመናፍቃን ድርጅት ነው። ግልፅ ነው፣ ከብሉይ አማኞች አንፃር፣ በአንድ ወቅት በቅድመ-schism የአምልኮ ዓይነቶች ላይ የተጫነው የሁሉም አናቴማዎች ህገ-ወጥነት እና ምስጢራዊ ውድነት ነው። ከላይ ያለው ፖስታ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ማንነት ዋና አካል ነው። ስለዚህም በብሉይ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ መሐላ እና ውርደት መሰረዝ ወይም የቀኖና ሕጋዊነታቸው ለብሉይ አማኞች እንደ አዲስ ሥርዓት ቤተ ክርስቲያን የውስጥ ችግሮች ብቻ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ ይህም ከሁለት ጋር አብረው ለሚጸልዩ ኦርቶዶክሳውያን ክርስቲያኖች የመዳንን መንገድ የሚዘጋው በምንም መንገድ አይደለም። ጣቶች ።
ሳይንስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ ምን ይላል?
የቤተ ክርስቲያን ታሪክ የቤተክርስቲያንን ተሐድሶ ማካሄድ ትርጉም የለሽነት እና ጥቅም የለሽነት ፣ እንዲሁም በ 1971 ካውንስል ውስጥ በከፊል እውቅና ያገኘችው በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ላይ ያለውን አሉታዊ ተፅእኖ ለረጅም ጊዜ አረጋግጧል ። የሩስያ ቤተክርስቲያን አገልግሎቱን ማረም አያስፈልግም.
እ.ኤ.አ. በ1971 ዓ.ም ምክር ቤት በአሮጌው የአምልኮ ሥርዓት ላይ የሥርዓተ አምልኮ ትርጉም አልባነት፣ ስሕተታቸውና ቀኖና አለመሆኖ፣ አንዳንድ የብሉይ አማኞች አንዳንድ ዘመናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ታሪካዊና ቀኖናዊ ቅራኔዎች አሉ ወደሚል ድምዳሜ አመራ። የቤተ ክርስቲያን ፖለቲካ ROC MP ከጥንታዊ ኦርቶዶክስ ጋር በተያያዘ። በተለይም የኩርስክ ጥንታዊ ኦርቶዶክስ ጳጳስ አፖሊናሪየስ (ዱቢኒን), በሃይማኖታዊ መቻቻል የሚታወቀው እና በተመሳሳይ ጊዜ, የፀረ-አዲስ ሪት አቋም ጥብቅነት, በጣም የሚያስደስት ነጥብ ያለበትን የቤተክርስቲያን ደንቦች አንዱን ይጠቅሳል. ኤጲስ ቆጶሱ እንዲህ ሲል ጽፏል።
« "Kormchaya" እንከፍተዋለን - ማንም እስካሁን ያልሰረዘው የቤተ ክርስቲያን ህጎች ስብስብ። እዚያም አንድ ጳጳስ ወይም ጳጳስ በስህተት ቃለ መሃላ የፈጸሙ ጳጳስ ይህንን መሐላ በራሳቸው ላይ እንደሚቀይሩ በቀጥታ ተጽፏል። ዛሬ የሞስኮ ፓትርያርክ ቃለ መሃላ ላይ እንዳሉ ታወቀ፣ እናም በነዚህ የውጭ ሀገር የፈጠራ ውጤቶች ፓትርያርክ ኒኮን እራሷን አራግፋ በራሷ ላይ በጫነችበት እርግማን ትጓዛለች።» .
በ ROC MP በኩል በእውነት ሰፊ እና ተስፋ ሰጭ እርምጃ ለሆነው የሩሲያ ብሉይ አማኞች የሰጡት ምላሽ በሞስኮ እና ሁሉም ሩሲያ የብሉይ አማኝ ሜትሮፖሊታን (ቼትቨርጎቭ) ቃላት ሊገለጽ ይችላል ።
እ.ኤ.አ. በ 1970 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት የአዲሱ እና የአሮጌ ሥነ ሥርዓቶች እኩልነት እውቅና ከዶግማቲክ ትርጉም የለሽ ነው። ተመሳሳይ ዕቅድ ከበርካታ መቶ ዓመታት በፊት በካቶሊኮች ቀርቦ ነበር። ህብረቱ በሚፈጠርበት ጊዜ ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች በእኩል ክብር እና በመጀመሪያ የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሥነ ሥርዓቶችን እውቅና እንዲሰጡ ሐሳብ አቅርበዋል. በኦርቶዶክስ አስተምህሮ ውስጥ ወደ ውጫዊው የአምልኮ ሥርዓት ("ሥርዓት") እና ውስጣዊ ክፍፍል የለም, እና ስለዚህ, ውጫዊው ጎን ሲቀየር, የአምልኮው ወይም የቅዱስ ቁርባን ውስጣዊ, መንፈሳዊ ሃይፖስታሲስ ያለ ጥርጥር የተዛባ ወይም ሙሉ በሙሉ ነው. ጠፋ።
ለብሉይ አማኝ "ሥርዓት" ማለት ብዙ ማለት ነው።
የዘመናችን ሥነ-መለኮት ስለ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ሚስጥራዊ እና ውጫዊ ገጽታዎች የማይነጣጠሉ የጥንታዊ ኦርቶዶክስ ትምህርትን ልዩነት ረስቶታል። የ "ሥርዓት" አስተምህሮ በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ ታየ, በመካከለኛው ዘመን በምዕራቡ ቤተክርስቲያን ውስጥ, በምሁራዊው የዓለም አተያይ ተጽእኖ, አእምሮን ወደ አጠቃላይነት አይመራም, በተቃራኒው የመሆንን የኮስሞሎጂ (ኒዮፕላቶኒክ) መርህ, ግን በዙሪያው ያለውን እውነታ ለመተንተን እና ለማደራጀት የታለመ ፣ ወደ የግል ዕቃዎች በመከፋፈል። የብሉይ አማኞች በትምህርተ-ትምህርት መርሆች ሳይነኩ ቀርተዋል እና የቤተ ክህነት ህልውናን ታማኝነት በማሰላሰል ለቤተክርስቲያን አባቶች ግንዛቤ ታማኝ ሆነው ቆዩ።
ስለዚህ የ ROC MP የውጭ ቤተ-ክርስቲያን ግንኙነት ፖሊሲ ከብሉይ አማኞች ጋር መቀላቀል እና የሩስያ ቤተክርስቲያንን አንድነት ወደነበረበት ለመመለስ ምንም አይነት አዎንታዊ ውጤት አላመጣም. እስካሁን ድረስ በሁለቱ የማይታረቁ ወገኖች መካከል ያለው የእርስ በርስ አለመግባባት በዋናነት የተፈጠረው ከ350 ዓመታት በላይ የዘለቀው ፍጥጫ ክርስቲያኖችን ለመከፋፈል የቻለው አሁን ባለው የርዕዮተ ዓለም ገደል ነው።
የብሉይ አማኞች ስለ ታሪክ የተለየ ግንዛቤ አላቸው፣ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ላይ የተለያዩ አመለካከቶች አላቸው ይህም በተለምዶ “ሥርዓት” ተብሎ ይጠራል። የብሉይ አማኞች ኦንቶሎጂ ፍጹም የተለያየ ርዕዮተ ዓለም ባህሪያት አሉት። ለአዲስ አማኞች የዓለም እይታ እንግዳ ነች። ለአሮጌው አማኝ የ "ሥርዓት" ለውጥ በጣቶቹ አቀማመጥ ላይ ለውጥን አያመለክትም ቀኝ እጅ, ነገር ግን ስለ ውስጣዊ የዓለም እይታ አብዮት, የተለየ የአስተሳሰብ ጅምር - በምክንያታዊ የአእምሮ ግንባታ ዘዴዎች ሊገለጽ የማይችል ሂደት. አሮጌው አማኝ እና አዲሱ አማኝ በተለያየ መንገድ ያስባሉ። ስለዚህ፣ በዚህ ታሪካዊ ደረጃ፣ “የአብያተ ክርስቲያናት ኅብረት” በሚከተሉት ሁለት ዕቅዶች መሠረት ሊከሰት ይችላል።
1. የአንዳንድ "የጋራ" ፍለጋ, የግንኙነት ነጥቦችን የሚያበላሹ, መገኘቱ ሁለቱንም ወገኖች የሚያረካ እና ግንኙነትን ያበረታታል. ይህ ሥርዓት በ1800 የአንድ እምነት ምስረታ ወይም በ1971 ዓ.ም “ሥርዓተ አምልኮን ማስወገድ” በዋናዋ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀርቦ የቀረበ ሲሆን ለእያንዳንዱ ወገን አነስተኛ ኪሳራ ያለው የጋራ ስምምነት መርህ ላይ የተመሠረተ ነው።
1. የግንኙነቱ መሠረት በአስተሳሰብ ለውጥ፣ በአስተሳሰብ ለውጥ፣ የግሪክ "ሜታኖያ" ወደሚተረጎመው ነው። ቤተ ክርስቲያን ስላቮንእንደ "ንስሐ". የብሉይ አማኞች የቤተ ክርስቲያንን አለመግባባት መጨረሻ የሚያዩት በዚህ መንገድ ብቻ ነው። ላለፉት ስህተቶች ንስሐ መግባት, ንስሐ የማይገቡ ታሪካዊ ኃጢአቶች እና ወደ መጀመሪያው የአርበኝነት ቤተ ክርስቲያን አስተሳሰብ እና ንቃተ ህሊና መመለስ.
ከላይ ያለውን ጠቅለል አድርገን ስንመለከተው፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በ1971 ዓ.ም ምክር ቤት የወሰዷቸው ተግባራት የቤተ ክርስቲያንን የአንድነት ችግር ለመፍታት የማይጠቅሙና የማይጠቅሙ መሆናቸውን አምኖ መቀበል ያስፈልጋል። ከእውነተኛ ፍሬያማ ውጤቶች ይልቅ ፣ እ.ኤ.አ. የቤተ ክርስቲያን ታሪክእና የቀኖና ሕግ፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን የሕግ ዳኝነት እና የታሪክ ሰነዶች ሐውልቶች።
ጽሑፍ: ሮማን አቶሪን ፣ የፍልስፍና ሳይንስ እጩ ፣ የፍልስፍና ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ የሩሲያ ግዛት አግራሪያን ዩኒቨርሲቲ-MSHA በኤ.አይ. ኬ.ኤ. ቲሚሪያዜቭ
ምንጭ: rpsc.ru
ሥነ ጽሑፍ እና ምንጮች;
.ኢየሱስ ሆይ በስምህ ማን ነው? ወይም ሩሲያ የምትኖረው በየትኛው ሃይማኖታዊ ጣሪያ ሥር ነው. የጥንት የኦርቶዶክስ መነኮሳት ነጸብራቅ ስለ እግዚአብሔር እና ሰው ምልክት, ስለ ስደት እና እርግማን, ስለ ንስሐ እና ፍቅር. - የመዳረሻ ሁነታ: http: www. subscribe.ru
አንድሪያን ፣ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን፡ የሊቀ ጳጳሱ ጎዳና ዋና ደረጃዎች። መ: "ሚዲያ 77"; "ፓናጂያ", 2006.
አፓናሴኖክ አ.ቪ. በ 17 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኩርስክ ግዛት የድሮ አማኞች. (ጽሑፍ): monograph / A.V. አፓናሴኖክ. የኩርስክ ግዛት የቴክኖሎጂ ዩኒቨርሲቲ. ኩርስክ, 2005.
በሞስኮ ፓትርያርክ መሪነት በዩኤስኤስአር ውስጥ የኦርቶዶክስ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ ፣ ሚያዝያ 10 (23) ፣ 1929። ሞስኮ.
የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰ የአካባቢ ምክር ቤት በአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች እና በእነርሱ ላይ በሚታዘዙ ሰዎች ላይ መሐላዎችን በማጥፋት ላይ // የሞስኮ ፓትርያርክ ጆርናል. 1971 ቁጥር 6.
መጽሔት "ሮዲና", 1990. ቁጥር 9.
ከፍተኛው የተቋቋመው የቅድመ ምክር ቤት መገኘት መጽሔቶች እና የስብሰባ ደቂቃዎች። ቲ. 2. ሴንት ፒተርስበርግ, 1906.
ሌኒን V.I. በሠራተኛ ፓርቲ ለሃይማኖት አመለካከት // በተመረጡ ሥራዎች ላይ: በ 10 ጥራዞች. ቲ. 5. ክፍል 1. 1907-1910. ሞስኮ፡ ፖሊቲዝዳት፣ 1985
.Mashkovtseva V.V. በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ (በ Vyatka ግዛት ቁሳቁሶች ላይ) የመንግስት የኑዛዜ ፖሊሲ ለብሉይ አማኞች (ጽሑፍ) / V.V. ማሽኮቭሴቫ. - ኪሮቭ: VyatGU ማተሚያ ቤት, 2006.
ኒቆዲሞስ። የሌኒንግራድ እና ኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን። በሜይ 31, 1971 በአካባቢው ምክር ቤት ሪፖርት // የሞስኮ ፓትርያርክ ጆርናል. 1971 ቁጥር 7.
.የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰ የአካባቢ ምክር ቤት ይግባኝ ለሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የድሮውን ሥርዓት የሚከተሉ እና ከሞስኮ ፓትርያርክ ጋር ግንኙነት የሌላቸው // የሞስኮ ፓትርያርክ ጆርናል, 1988. ቁጥር 8.
Tsypin V. ሊቀ ካህናት. የኦርቶዶክስ ያልሆነ // የኦርቶዶክስ ውይይት መግባት. 1995. 5-6.
Tsypin V. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በአዲሱ ወቅት. 1917-1999// ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፒዲያ. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን. ሞስኮ: የኦርቶዶክስ ሳይንሳዊ ማዕከል "ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ", 2000.
ሻኮቭ ኤም.ኦ. የ "የድሮ አማኞች" ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት ችግር ላይ // የድሮ ኦርቶዶክስ ቡሌቲን. 1999 ቁጥር 2.
ለብዙዎች፣ የብሉይ አማኞች አንድ ዓይነት አሃዳዊ ምስረታ ይመስላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በቤተክርስቲያንም ሆነ በማህበራዊ ቃላቶች ውስብስብ በሆነ መልኩ የተዋቀረ ነው - ከ taiga sketes እስከ ሙሉ በሙሉ ዓለማዊ የከተማ ደረጃ። ከዚህም በላይ የብሉይ አማኞች የተበታተኑ ናቸው, ትንሽ እና ትልቅ አማኞች እርስ በርስ የሚግባቡ ናቸው. በአንዳንድ የብሉይ አማኞች ስምምነቶች እና የአማኞች ቡድኖች፣ ውይይት እና ውጤታማ ውይይት ይቻላል፣ ከሌሎች ጋር በቀላሉ የማይታሰብ ነው። አንዳንድ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች እ.ኤ.አ. በ 1971 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት ትርጓሜ መሠረት “የኦርቶዶክስ አማኞች ክርስቲያኖች”ን ያቀፉ ሲሆን ሌሎች ደግሞ እራሳቸውን የማግለል ደረጃ ላይ በመመስረት የኑፋቄ ምልክቶችን የማግኘት መንገድን ይይዛሉ ። ቅርጾች. ስለዚህም ከሁሉም የብሉይ አማኞች ጋር በመርህ ደረጃ ገንቢ ውይይት ማድረግ እንደማይቻል ግልጽ ነው።
አንዳንድ የመጀመሪያ አስተያየቶችን እናድርግ። የውይይት ፅንሰ-ሀሳብ ግልጽነት ባለው መልኩ፣ እንደ ውይይት ወይም የሁለት ወገኖች ድርድር፣ የቤተክርስቲያን ህይወት ይህንን ቃል የመረዳት የራሱ የሆነ ዘይቤ አዳብሯል። እዚህ ላይ፣ ውይይት እንደ አንድ የተደራጀ የሁለትዮሽ ድርድር ሂደት አንዳንድ አወንታዊ ግብን - የአብያተ ክርስቲያናትን አንድነት፣ የጋራ አስተምህሮ ቀመር መፍጠር፣ ወዘተ. ከብሉይ አማኞች ጋር በተገናኘ, ለጊዜው, በእውነቱ, ስለ መፈለግ መሞከር ብቻ መነጋገር እንችላለን የጋራ ቋንቋለሚችል ውይይት። ስለዚህ ፣ ይህንን የግንኙነት ደረጃ መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል ፣ ለምሳሌ ፣ ቃለ-መጠይቆች ፣ በእነሱ እንዲህ ዓይነት የውይይት ዓይነት ፣ ግቡ አንድ ዓይነት የጋራ ምርት መፍጠር ሳይሆን በቀላሉ እርስ በእርስ ለመረዳዳት መሞከር ነው። ተጨማሪ እንቅስቃሴን ለመጀመር፡ በተለይ እኛን የሚለየንን ነገር ወደ መግባባት፣ በተለይም የጋራ መግባባት ላይ መድረስ ያስፈልጋል። ለዚህ ደግሞ ስብሰባዎች፣ ቃለመጠይቆች፣ ምናልባትም ውይይቶች ያስፈልጉናል፣ ምንም እንኳን በመደበኛነት ለማንኛውም ነገር አስገዳጅ ባይሆንም ፣ ግን እርስ በእርስ ጥልቅ መግባባት እንዲፈጠር ያስችላል።
ዛሬ እንደነዚህ ያሉት ቃለመጠይቆች ለሁለቱም የማያጠራጥር ጥቅም ስለሚያስገኙ ለመላው የሩስያ ኦርቶዶክስ ማኅበረሰብ ማለትም ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ልጆችም ሆኑ የጥንት አማኞች ውጤታቸው መገኘቱ አስፈላጊ ነው። በእኛ አስተያየት, ለወደፊቱ ገንቢ መፍትሄዎችን ለመፈለግ አስተዋፅኦ ስለሚያደርግ በእንደዚህ አይነት ቃለ-መጠይቆች ውስጥ ጠቃሚ ወደ ሩሲያ ብሄራዊ ታሪክ ውስጥ እራሱን የማሳደግ እድል ነው.
ዛሬ ከብሉይ አማኞች ጋር ግንኙነት ለመመስረት በሚደረገው ጥረት ውስጥ ስለሚፈጠሩ ችግሮች ከተነጋገርን ፣ አንድ እንደዚህ ያለ ችግር ቀድሞውኑ ተሰይሟል - እስካሁን ድረስ ያለፉትን ክስተቶች በተጨባጭ ለመረዳት የጋራ ሙከራ አልተደረገም ። ዘመናዊነት, ነገር ግን ለዚህ ምንም የተለመደ የቃላት መሰረት የለም. አንድ ቀላል ምሳሌ እንስጥ፡ ለብዙ ዓመታት የራሳቸው ትንሽ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት የነበራቸው ከሁለቱ ትላልቅ የብሉይ አማኞች - ካህናቶች መካከል የአንዱ ፍጹም አብዛኞቹ ተወካዮች የዚህ ኮንኮርድ አባላት የአምልኮ ሥርዓት እና ቀኖናዊ አለመግባባቶች እንዳሉ በትክክል ይናገራሉ። ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ፣ ግን ቀኖናዊ ፣ ቀኖናዊ ፣ ብዙ የሌላው ስምምነት ተወካዮች የዶግማቲክ ልዩነቶች መኖራቸውን ያጎላሉ ፣ ሁልጊዜም የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደ ምሳሌ ይጠቅሳሉ ።
ይህ የግንኙነት መመስረት ሌላ ችግር ነው። በአንድ በኩል፣ በቅድመ-schism መጻሕፍት ውስጥ፣ የመስቀል ምልክት፣ በዚያን ጊዜ በነበረው የዓለም አተያይ መሠረት፣ “ዶግማ” ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ይህም እርስ በርስ መግባባት ላይ በሚደረጉ ሙከራዎች ላይ ችግር ይፈጥራል፣ ነገር ግን ችግሮችን ማሸነፍ ይቻላል ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ሳይንሶችን የመማር ጠቀሜታ በመሠረቱ አይካድም። ነገር ግን፣ በሌላ በኩል፣ ባለፉት 10-15 ዓመታት ውስጥ፣ ትልልቅ የብሉይ አማኞች ስምምነቶች ያላደጉትን እጅግ በጣም ብዙ ሰዎችን ወስደዋል የድሮ አማኝ ወግነገር ግን የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን በትጥቅ ይቃወማል። እነዚህ ሰዎች የሚታወቁት በአመፅና በቸልተኝነት ነው፣ ይህ ደግሞ ለቤተክርስቲያን ለሚሄዱ ክርስቲያኖች አስገራሚ ነው። የኒዮፊቲስ ባህሪ ባላቸው ተግባራት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁሉንም ዓይነት አለመግባባቶችን እና ፍርሃትን ወደ ማህበረሰባቸው ደረጃዎች በማስተዋወቅ ብዙ እና ብዙ "መናፍቃን" ይፈልጋሉ ። ልሳሳት አልፈልግም፣ ነገር ግን በመንፈስ ጤነኛ የሆኑ እና ቀደምት የብሉይ አማኞች የሆኑት የቤተክርስቲያን የጥንት ዘመን ተከታዮች ፣ነገር ግን በመካከላቸው በግልፅ እንግዳ የሆኑ ድምጾችን በትክክል ማወቅ የጀመሩ ይመስላል። "አማራጭ ኦርቶዶክስ" እየተባለ የሚጠራውን ይቆጣጠራል.
እንደ አለመታደል ሆኖ አንዳንድ የመገናኛ ብዙሃን በግንኙነት እድገት ላይ የተወሰነ ችግር ይፈጥራሉ ፣ በተለይም ሴኩላር ሚዲያዎች ፣ ስሜት ቀስቃሽነትን ለመፈለግ ጥቅም ላይ የሚውሉ እና ለሕትመታቸው ይዘት የኃላፊነት ስሜት አይጫኑም። እርግጥ ነው፣ የዳበረ የቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና የቤተ ክርስቲያንን መከፋፈል ሁኔታ እንደ ተፈጥሯዊና መደበኛ ክስተት ሊገነዘብ አይችልም። ነገር ግን የሃዘን ስሜት የእውነታውን ስሜት መደበቅ የለበትም - በአሁኑ ጊዜ ከብሉይ አማኞች ጋር ስለ አንድነት ምንም ንግግር የለም. የክርስቲያን ሕሊና የቱንም ያህል ጮክ ብሎ ቢጠራን መጨረሻችንን እንድናስወግድ እና በፍጥነት፣ ከልዩነት ኃጢያት ጋር፣ ከተጨባጭ እውነታ መቀጠል አለብን። ለዘመናት የዘለቀው ጠብ፣ ብጥብጥ፣ ቂም፣ አለመተማመን፣ የእርስ በርስ መለያየትን ማከም፣ በመርህ ደረጃ ከተቻለ ጩኸትንና ችኮላን የማይታገስ ረቂቅ፣ ስስ አካሄድን ይጠይቃል። አሁን በብሉይ አማኞች ውስጥ ለውይይት ብቻ ሳይሆን ከኦርቶዶክስ ጋር ለመግባባት ዝግጁ ያልሆኑ ጥቂት ሰዎች አሉ። የብሉይ አማኞች አብዛኛዎቹ የዘመናዊ መሪዎች ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ለመግባባት እና ለመተባበር ዝግጁ መሆናቸውን በሁሉም መንገድ መቀበል አለበት ። እናም አንድ ሰው ስለ ውህደት ድርድር አስቀድሞ በመካሄድ ላይ ነው ስለተባለው የመገናኛ ብዙሃን ዘገባዎች ከእነዚህ ሰዎች ፍትሃዊ ቅሬታዎችን ከአንድ ጊዜ በላይ ሰምቷል። በዛሬው ጊዜ እንደዚህ ያሉ መልእክቶች እንደ ቀስቃሽ ሊገመገሙ ይችላሉ፣ ምናልባትም ዓላማቸው ግንኙነቱን ለማወሳሰብ ብቻ ነው፣ ምክንያቱም እውነት ስላልሆኑ እና ለመልእክቶች የሚሰጠው ምላሽ። የተለያዩ ቡድኖችአማኞች በጣም ሊለያዩ ይችላሉ. ክርስቲያናዊ በጎነት ጸጥ ያለ እንጂ በባህሪው የማይጮህ መሆኑን እና ተቃዋሚዎቹ የቱንም ያህል ልካቸውን ቢይዙ ብዙን ሊያጠፉና ብዙ ልብን ግራ ሊያጋቡ እንደሚችሉ መታወስ አለበት።
በአጠቃላይ፣ ከድሮ አማኞች ጋር ያሉ ግንኙነቶች አሁን በተለዋዋጭነት እየዳበሩ ነው ማለት እንችላለን፣ ምንም እንኳን የተወሰኑ ችግሮች ባይኖሩም ። እና በአሁኑ ጊዜ የእነዚህ ግንኙነቶች ዋና ግብ በብዙ የብሉይ አማኞች መሪዎች ብቻ ሳይሆን በአብዛኞቹ አማኞችም ፣ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ዛሬውኑ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር መገናኘቱ ጠቃሚ ብቻ ሳይሆን የነቃ ግንዛቤ ስኬት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እነርሱን, ግን ለእኛ አስፈላጊ ናቸው. ዛሬ ደግሞ ብዙ የብሉይ አማኞች ስለሚፈሩት፣ ማንነታቸውን ለመጠበቅ ስለሚጨነቁ ስለ ጸሎተ ቁርባን አንናገርም። ብሔራዊ ማንነትን ማስጠበቅ አጀንዳ ሲሆን ቢያንስ ከአጥርዎ በላይ ትንሽ መመልከት ተገቢ ነው። እና ከዚህ አጥር ጀርባ ጠላት ባይሆንስ ጎረቤት ግን ተመሳሳይ አደጋ የሚያሰጋ፣ ብቻውን ሊታለፍ የማይችል ቢሆንስ?
የድሮ አማኞች። ወደ ታሪካዊ የቁም ሥዕል ይመታል።
ከብሉይ አማኞች ጋር የመነጋገር ታሪክ የብሉይ አማኞች እራሳቸው እስካሉ ድረስ ነው። ወደ 350 ለሚጠጉ ዓመታት፣ “ከጥንታዊ እግዚአብሔርን መምሰል ቀናተኞች” ጋር ሰፊ የሆነ ውዝግብ ተከማችቷል። ከእነሱ ጋር የሚደረግ ውይይት አሁንም እንደቀጠለ ነው፣ ነገር ግን በእሱ ዘመን ከነበሩት ጥቂት ሰዎች እሱን ያውቃሉ።
የመንግስት ስልጣን እና ኦፊሴላዊ ቤተ ክርስቲያንበመጀመሪያ የብሉይ አማኞችን እንደ መናፍቃን ቆጥረው ያሳድዷቸው ነበር። የስደቱ መጠን በምንም መልኩ በብሉይ አማኞች እራሳቸው አልተፈለሰፉም ፣ ምክንያቱም በትክክል እነዚህ ስደቶች ናቸው በሩሲያ ቤተክርስቲያን ውስጥ መለያየትን የፈጠሩት። እ.ኤ.አ. በ1666-1667 የተካሄደው ምክር ቤት የቀድሞ የግሪክ ባለ ሥልጣናት ዛር በ‹‹schismatics›› ላይ የሞት ቅጣት እንዲወስድ መከሩት። ግድያውን በመፍራት በሺዎች የሚቆጠሩ የአሮጌው እምነት ተከታዮች ወደ ጥቅጥቅ ጫካ ገቡ ወይም ወደ ውጭ ሄዱ። አሳዳጆቹ ያገኟቸው ሰዎች ከማሰቃየት ይልቅ ራስን ማቃጠልን ይመርጣሉ። እንደ የቤተክርስቲያኑ የታሪክ ምሁር አ.ቪ. ካርታሼቭ, በ 1690 ከ 20 ሺህ በላይ ሰዎች እራሳቸውን በማቃጠል ሞተዋል.
ዓለማዊ ኃይል እና የጥንት አማኞች
በተለይም የቅዳሴ ተሃድሶውንም ሆነ የብሉይ አማኞችን ስደት የጀመረው የመንግሥት ሥልጣን እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል።
የብሉይ አማኞች በተለይ በልዕልት ሶፊያ ስር ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል። የአሮጌውን እምነት ለመከተል እነሱም ሊገደሉ ይችላሉ። በጴጥሮስ ቀዳማዊ ዘመን፣ በብሉይ አማኞች ላይ ግልጽ የሆነ ስደት አልነበረም፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ የብሉይ አማኝ ህዝብ እጥፍ ግብር ይከፈልበት ነበር። በካትሪን II የግዛት ዘመን፣ የብሉይ አማኞች ከግዛቱ ምንም አይነት ልዩ ትንኮሳ አላጋጠማቸውም። የበጎ አድራጎት ፖሊሲው በንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ 1 እና አሌክሳንደር 1 ቀጥሏል. በኒኮላስ 1, አዲስ ስደት ተጀመረ: የብሉይ አማኞች አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ተዘግተው ወደ ኦርቶዶክስ ወይም የጋራ ሃይማኖቶች ተለውጠዋል. ስለ ጸሐፊው P.I. ብዙም አይታወቅም. "በጫካ ውስጥ" እና "በተራሮች ላይ" የሚሉትን ልብ ወለዶች የጻፈው ሜልኒኮቭ-ፔቸርስኪ የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ባለሥልጣን እና በ "ፀረ-ሽምቅ" ዘመቻ ወቅት የብሉይ አማኞችን ፈሳሽ በማጣራት ላይ በግል ተሳትፏል. ስኬቶች፣ የብሉይ አማኞችን ልዩ ጥላቻ በማሸነፍ።
በንጉሠ ነገሥቱ አሌክሳንደር II የግዛት ዘመን እና አሌክሳንደር IIIየብሉይ አማኞች ጭቆና መቀዝቀዝ ጀመረ። እና በኒኮላስ II ስር በ 1905 "የመቻቻል መርሆዎች ማኒፌስቶ" ከታተመ በኋላ የድሮ አማኞች ነፃነትን አግኝተዋል. በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ በሁለቱ አብዮቶች መካከል ያለው ጊዜ በብዙ ተመራማሪዎች ዘንድ "ወርቃማው ዘመን" ይባላል። በዚህ ጊዜ ብሉይ አማኞች ከአንድ ሺህ በላይ አብያተ ክርስቲያናትን ሠሩ; ኮንግረስ እና ምክር ቤቶች በየአመቱ ይካሄዳሉ፣ በርካታ ማህበራት እና ወንድማማችነቶች ተፈጥረዋል። በ 1912 የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን በሮጎዝስኪ መቃብር ውስጥ ተከፈተ ። የትምህርት ተቋምበዩኤስ ኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የወደፊት አካዳሚ አባት የሚመራ የ6-አመት የስልጠና መርሃ ግብር ያለው። Rybakov. ተቋሙ ለመጀመሪያው ምረቃ አልጠበቀም: በ 1916 ሁሉም ከፍተኛ ተማሪዎች ተልከዋል ንቁ ሠራዊት. የተገኘው ነገር ሁሉ በመጨረሻ ከ1917 በኋላ ወድሟል። የብሉይ አማኞች ልክ እንደ ሁሉም ክርስቲያኖች በአዲሱ መንግስት ስደት ጀመሩ፣ ለአሮጌው እምነት አዲስ ሰማዕታት ታዩ።
Evgeny Yuferev
ቤተ ክርስቲያን እና የጥንት አማኞች
የብሉይ አማኞች በአንፃራዊነት የተዋሀዱት እንደ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ፣ ዲያቆን ቴዎድሮስ እና ሌሎችም “የጥንቱ የአምልኮ ቀናተኞች” በህይወት በነበሩበት ጊዜ ብቻ ነበር ።ከሞቱ በኋላ በብሉይ አማኞች መካከል የተለያዩ አዝማሚያዎች መታየት ጀመሩ ። አንዳንድ የብሉይ አማኞች ከሩሲያ ቤተክርስትያን ካህናትን ለመቀበል ፈቃደኞች አልሆኑም እናም በዚህም ምክንያት ምንም አይነት ክህነት ሳይኖራቸው ቀርተዋል። ከኋላቸው "bespopovtsy" የሚለው ስም ተጣብቋል. ሌላው፣ ብዙም አክራሪ ያልሆነው የብሉይ አማኞች ክፍል “የሸሸውን” ክህነትን አልተወም - እነዚህ “ካህናት” የሚባሉት ናቸው። “ካህናቱ” እና “ካህናቱ ያልሆኑት” በተራው በተለያዩ “ንግግሮች” እና “ፍቃድ” ተከፋፍለዋል።
ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የብሉይ አማኞችን እንደ መናፍቃን መያዟን ቀጥላለች። የሮስቶቭ ሜትሮፖሊታን ዲሚትሪ በ "የሺዝም ብራይን እምነት ፍለጋ" በተሰኘው መጽሃፉ የብሉይ አማኞች "ሌላ ኢየሱስ" ብለው ያምናሉ, "እኩል ጆሮ ያለው" ውስጥ. እውነታው ግን በጥንቱ ትውፊት መሠረት የብሉይ አማኞች “ኢሱስ” የሚለውን ስም በአንድ ፊደል “i” ይጽፋሉ። ሜትሮፖሊታን ዲሜትሪየስ እንዲህ ዓይነቱ አጻጻፍ ከግሪክ ቃል ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ገልጿል, እሱም "እኩል-ጆሮ" ተብሎ ይተረጎማል. እንዲህ ያለው ዝቅተኛ የክርክር ደረጃ ለንግግሩ አስተዋጽዖ አላደረገም፣ ነገር ግን በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በሲኖዶስ ሚስዮናውያን ከብሉይ አማኞች ጋር በክርክር ውስጥ ሥር የሰደዱ እና የሚጠቀሙበት ይህ ነበር። የዚህ ዓይነቱ ትችት ወግ እንደ የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ፒቲሪም ፣ የቶቦልስክ ጳጳስ ኢግናቲየስ እና የሮስቶቭ ሜትሮፖሊታን አርሴኒ ባሉ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች ይደግፉ ነበር።
ይህ የክርክር ደረጃ የብሉይ አማኞችን ብቻ ሳይሆን አማኞችንም ጭምር ነው። የጋራ ሃይማኖት ተከታዮች የኦርቶዶክስ ክርስቲያን የጥንት አማኞች የቅድመ-ኒኮኒያን ሥርዓት ሙሉ በሙሉ በመጠበቅ ረገድ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን የተቀላቀሉ ናቸው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, በእነዚህ ሁኔታዎች ላይ የብሉይ አማኞችን ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የመቀላቀል በርካታ ጉዳዮች ተስተውለዋል. ለምሳሌ የሳሮቭ ሄርሚቴጅ መስራች ሂይሮሞንክ ይስሃቅ († 1737) ጆን የተባለ ፌደሴቪት ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንዲቀላቀል አሳመነ። እና በ 1799 የሮጎዝስኪ ብሉይ አማኞች ቡድን ከኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ለመቀላቀል ጥያቄ በማቅረባቸው ወደ ሜትሮፖሊታን ፕላቶን ዞሩ። ለዚህ አቤቱታ ምላሽ፣ የሜትሮፖሊታን ፕላቶን የጋራ እምነት ደንቦችን ወይም ነጥቦችን ጽፏል። እንደነሱ, የ 1666-1667 ምክር ቤት መሐላዎች ለአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች የተወገዱት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ከተቀላቀሉት የጥንት አማኞች ብቻ ነው. አማኞች በአዲስ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ኅብረት እንዲወስዱ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ አዲስ አማኞች በእምነት ባልንጀሮች ቤተክርስቲያን ውስጥ ኅብረት እንዳይወስዱ ተከልክለዋል። በአደጋ ጊዜ ብቻ፣ በአውራጃው ውስጥ አዲስ አማኝ ቄስ በማይኖርበት ጊዜ፣ አዲሱ አማኝ የአንድን የእምነት ቄስ የመለያየት ቃል መቀበል ይችላል። እነዚህ እገዳዎች በ1917-1918 በአከባቢው ምክር ቤት ተሰርዘዋል።
ለአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች መሐላዎች በመቆየታቸው ምክንያት, የብሉይ አማኞች ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ለመግባት አልቸኮሉም. በ 1971 ብቻ አሮጌው እና አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችእኩል ሆነው ተገኝተዋል። የ 1971 ምክር ቤት ውሳኔዎች ከብሉይ አማኞች ጋር ግንኙነት ለመፍጠር አዲስ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል ። ከዚያ በኋላ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤቶች ግድግዳዎች ለቀድሞ አማኞች ተከፍተዋል, ይህም እንደ ኢቫን ሚሮሊዩቦቭ, ኤጲስ ቆጶስ አንቶኒ (ባስካኮቭ, የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተወካዮች) ከፍተኛ የስነ-መለኮታዊ ትምህርት እንዲያገኙ አስችሏል. የሩሲያ) እና ሊቀ ጳጳስ አሌክሳንደር (ካሊኒን) (የሩሲያ ጥንታዊ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን).
በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመንግስት ሃይል የብሉይ አማኞችን ለማጥፋት የጋራ እምነትን ተጠቀመ። በሩሲያ ግዛት ውስጥ በአመጽ ዘዴዎች ተዘግተዋል የድሮ አማኞች ገዳማትእና ስኪቶች። ሙሉ በሙሉ ወድመዋል ወይም ለእምነት ባልንጀሮቻቸው ተላልፈዋል። በተለይም እ.ኤ.አ. በ 1840-1850 ዎቹ ውስጥ በሞስኮ ውስጥ የታወቀው የብሉይ አማኝ ማእከል - የሮጎዝስኮዬ መቃብር - የምእመናኑ አካል ወደ የጋራ እምነት በመቀላቀል ወደ አማኞች ተላልፏል። ከሮጎዝስኪ አብያተ ክርስቲያናት አንዱ - ኒኮልስኪ - ከተመሳሳይ እምነት አንዱ ሆነ እና በሜትሮፖሊታን ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) ጥያቄ መሠረት መሠዊያዎች በፖክሮቭስኪ ካቴድራል ውስጥ ተዘግተዋል ። እንደገና የተከፈቱት በ 1905 ብቻ በ Tsar ኒኮላስ II ድንጋጌ ነው።
በ 1862 የአውራጃ መልእክት ተብሎ የሚጠራው በቤሎክሪኒትስኪ ብሉይ አማኞች መካከል ታየ ። ዓላማውም ከብሉይ አማኞች መካከል አንዳንድ “ካህን አልባ” አስተሳሰቦችን ማስወገድ ነበር - “ካህናት”፣ እነሱም በስህተት እውነት ብለው የተቀበሉት። መልእክቱ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እውነተኛዋ ቤተ ክርስቲያን እንደሆነች እና በአዲሱ አጻጻፍ ውስጥ ያለው ኢየሱስ የሚለው ስም የክርስቶስ ተቃዋሚ ስም እንዳልሆነ ገልጿል። መልእክቱ መለያየትን ፈጠረ, የቤሎክሪኒትስኪ አሮጌ አማኞች መፈወስ አልቻለም. በመቀጠልም "optokruzhniki" ተዋረድ አጥተዋል ነገርግን ትናንሽ ማህበረሰቦቻቸው በሞስኮ አቅራቢያ በ Guslitsy እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ይኖሩ ነበር።
በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቤተክርስቲያን እና የግዛቱ አመለካከት ለብሉይ አማኞች ቀስ በቀስ ተለወጠ። በኤፕሪል 17, 1905 "የሃይማኖታዊ መቻቻል መርሆዎችን ማጠናከር ላይ ማኒፌስቶ" ከታተመ በኋላ የሃይማኖት ማህበረሰቦች ከመንግስት ግፊት ነፃ ሆኑ. ከብሉይ አማኞች ጋር በሚስዮናዊነት ስራ ላይ ለውጦችም ተከስተዋል። አሁን ሚስዮናውያኑ እኩይ ሥርዓቱን ለመዋጋት የመንግሥት ባለ ሥልጣናት በሚያደርጉት እርዳታ ተስፋ ማድረግ አልቻሉም። በቅድመ-ካውንስል መገኘት (1905-1906) ስብሰባዎች ላይ ለተልዕኮ ችግሮች ያደሩ, አስፈላጊነት "በ schismatics መካከል የሚስዮናውያን ሥራ ዘዴዎችን በመሠረታዊነት ለመለወጥ" ተወስኗል. እ.ኤ.አ. በ 1908 ሲኖዶስ "የውስጥ ተልእኮ አደረጃጀት ደንቦች" አውጥቷል, በዚህ መሠረት የመንግስት ስልጣን በዚህ ውስጥ ሊሳተፍ አይችልም. ሆኖም የሚስዮናዊነት ሥራ እንደገና ማደራጀቱ በጣም በዝግታ ቀጠለ።
በ 1917-1918 ባለው የአካባቢ ምክር ቤት የጋራ እምነት እና የድሮ አማኞች መምሪያ ሥራ በሜትሮፖሊታን አንቶኒ (ክሩፖቪትስኪ) ይመራ ነበር ። ለምልአተ ጉባኤው ሁለት ሪፖርቶች ቀርበዋል፤ ቀጥተኛ ተቃራኒ አመለካከቶችን ያቀፈ፡ ሊቀ ጳጳስ ስምዖን ሽሌቭ ከሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት በታች ያሉ የጋራ ሃይማኖት ጳጳሳትን ለማቋቋም የሚያስችል ፕሮጀክት አቅርበው የቼልያቢንስክ ጳጳስ ሴራፊም (አሌክሳንድሮቭ) ፈርተው ነበር - የሃይማኖት ኤጲስ ቆጶስነት አብሮ ሃይማኖት ተከታዮችን ከቤተክርስቲያን መለየትን ያስከትላል። ከ1905 በኋላ፣ ለጋራ ሃይማኖት ተከታዮች የነበረው አመለካከትም ተለውጧል፣ ስለዚህ፣ በካውንስሉ ውሳኔ፣ ተመሳሳይ እምነት ያላቸው 5 የኤጲስ ቆጶሳት መሪዎች ተፈጠሩ። ከመካከላቸው አንዱ - ኦክተንስካያ (በፔትሮግራድ) በተሾመው ጳጳስ ስምዖን (ሽሊቭ) ተይዟል. የእምነት ባልንጀሮቹ ተመሳሳይ እምነት ያላቸውን ኤጲስ ቆጶሳት ተቀብለው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ፈጽሞ አልለቀቁም። ኤጲስ ቆጶስ ስምዖን ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ያለውን ታማኝነት ያረጋገጠበት ምክንያት ምንም ዓይነት መለያየት ውስጥ ሳይገባ የሰማዕታትን ሞት በመቀበሉ ነው። እ.ኤ.አ. በ 2000 በኤጲስ ቆጶሳት ምክር ቤት ውስጥ በሩሲያ አዲስ ሰማዕታት እና አማኞች አስተናጋጅ ውስጥ እንደ ቅዱስ ተሾመ ። በቤተክርስቲያኑ ላይ በደረሰበት ስደት ወቅት በሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ እምነት ያላቸውን ካቴድራዎች ማቆየት አልተቻለም.
በ2004 በኤጲስ ቆጶሳት ጉባኤ የብሉይ አማኞች አጥቢያዎች እና ከብሉይ አማኞች ጋር መስተጋብር ኮሚሽን እንዲቋቋም ተወስኗል። አዲስ ገጽከአሮጌዎቹ አማኞች ጋር በተያያዘ.
የሞስኮ ፓትርያርክ ደረቱ ላይ በጥንቃቄ ያሞቀው እባቡ፣ ስኪዝም ብሉይ አማኞችን እያሳደገ፣ አድጎ የሥልጣን ትግል ለመጀመር ተዘጋጅቷል። በሌላ ቀን በዩራ ዶት ኒውስ ድረ-ገጽ ላይ “የሩሲያ የወደፊት ሁለተኛ ፓትርያርክ ፑቲን እንደቀድሞው ዛር መጥቷል!” በሚል ርዕስ በጣም አስገራሚ ርዕስ ወጣ። የብሉይ አማኞች መሪ ብቻ የሩሲያ ፓትርያርክ ነኝ ይላል ፣ ግን እንደ ፓትርያርክ በሩሲያ ውስጥ ይጠበቃል!
የጽሁፉ ርዕስ ዝቅተኛ ወደ ጎን ማዞር ነው። ዓለማዊ ኃይል. በተጨማሪም ደራሲው ቆርኔሌዎስ እና ተከታዮቹ ለህዝቡ ቅርብ የሆኑት እና ተሸካሚዎች መሆናቸውን ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው። እውነተኛ እምነትየሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ሳይሆን፡ “ሕጉ ጥብቅ ቢሆንም የብሉይ አማኞች ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች የበለጠ ዴሞክራሲያዊ ሆነው ተገኝተዋል፡ እኛ ጋዜጠኞች እንደ ዘመድ ተቀበልን፣ በስጦታ ታጥበን አልፎ ተርፎም ተጋብዘን ነበር። እራት ወደ እራት ... ከዋና ዋና ታዳሚዎች ጋር ቀላል ሆኖ ተገኝቷል፡ ከጭንቅላቱ በተለየ መልኩ የ FSO ጠባቂዎች ከሽጉጥ ጥይት ለመቅረብ የማይፈቅዱለት የ ROC ፓትርያርክ ኪሪል, በቀላሉ ማነጋገር ይችላሉ. ዋናው የሩሲያ አሮጌ አማኝ ፣ አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጦ ማንኛውንም ጥያቄ በመጠየቅ… ”
ቆርኔሌዎስ ራሱ፣ በዩክሬናዊው ባልደረባው፣ schismatic Filaret መንፈስ፣ የብሉይ አማኞች “ከልዑል ቭላድሚር ጀምሮ የቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ኦርቶዶክሶች ናቸው። ሁሉም በቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ ያሉ ይመስለኛል፣ ምክንያቱም ልዑል ቭላድሚር ያመጣችው ብሉይ አማኞች፣ እውነተኛዋ ያልተሐድሶ ቤተ ክርስቲያን፣ እኛ ብሉይ አማኞች፣ እንጠብቃለን፣ እንጠብቃለንም። ነገር ግን፣ ከላይ እንደተናገርነው፣ የቤተክርስቲያን ቅዱሳን አንዳቸውም የብሉይ አማኞችን አላወቋቸውም፣ ነገር ግን ሁሉም፣ አንድ ሆነው፣ ስኳማቲክስ ይሏቸዋል፣ ከቤተክርስቲያን የተገለሉ እና የተገለሉ ናቸው።
ይህም ሆኖ የጽሁፉ አቅራቢ መስመሩን አጎነበሰ። “እኛ የምንጠይቀው ይህንኑ ነው። ለምሳሌ፣ እርስዎ በሩስያ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን የመላው ሩሲያ ሜትሮፖሊታን ሆነው ሳለ ኪሪል በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የመላው ሩሲያ ፓትርያርክ የሆነው ለምንድነው? በአቋም እርስዎ ያው ናችሁ - ፓትርያርክ መሆን አለባችሁ! ... አንድ ጊዜ የሩስያ የመጀመሪያ ደረጃ የድሮ አማኝ ቤተ ክርስቲያንፓትርያርክ ይሆናሉ?” ሲል የሺዝም ሊቃውንት ኃላፊ ይጠይቃል።
ቆርኔሌዎስ “ምናልባት” ሲል መለሰ። "ለጌታ የሚሳነው ነገር የለም" በተጨማሪም የብሉይ አማኞች ከቤስፖፖቭትሲ ኑፋቄ ጋር “ከእነሱ ጋር ወደ 300 ዓመታት ያህል ካልተገናኙት” ጋር ቁርኝት እየፈጠሩ መሆኑን ገልጿል። ነገር ግን በስቴቱ ድጋፍ "በርካታ ክብ ጠረጴዛዎች" በመካከላቸው ቀድሞውኑ ተካሂደዋል. "የሴንት ፒተርስበርግ ከፍተኛ አማካሪዎቻቸው, ባልቲክስ ይመጣሉ, የተለመዱ ጉዳዮችን እንፈታለን, ግንኙነትን እንፈጥራለን. ምክንያቱም ብዙዎቻችን ስለሌለን የጥንታዊ እምነት ጠባቂዎች… እና መንግስት የሩሲያ ኦርቶዶክስን ወደ ቀድሞ ሁኔታው ለመመለስ ፍላጎት አለው - ስለሆነም የባለሥልጣናቱ እና የፕሬዚዳንቱ ትኩረት ወደ እኛ ”ሲል ዋና የብሉይ አማኞች ገልፀዋል ።
"እኛ በ URA.RU ላይ ከቭላድሚር ፑቲን ጋር ስትገናኝ ከእርስዎ ጋር ትልቅ ቃለ ምልልስ አድርገናል። ከዚህ ስብሰባ በኋላ የተለወጠ ነገር አለ? ባለሥልጣናቱ፣ የአካባቢ አስተዳደሮች ለብሉይ አማኞች የበለጠ ታማኝ ሆነዋልን?” ዘጋቢው ጠያቂውን ይጠይቃል።
በዋናው የብሉይ አማኝ አንዳንድ ተጨማሪ የውሸት እና ተንኮለኛ መግለጫዎች የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ስም ለማጥፋት ያለውን አላማ በግልፅ የሚያሳዩ እና schismatic ድርጅቱን እውነተኛ ቤተክርስትያን መሆኑን የሚያጋልጡ ናቸው፡- “አሌክሳንደር ኢሳኤቪች ሶልዠኒትሲን 100ኛ ልደቱ በክርስቶስ ልደት መጨረሻ ላይ ይከበራል። በዚህ አመት, በአንድ ወቅት, ኛው ክፍለ ዘመን 17 ኛውን አመት እንደፈጠረ ተናግሯል. ኒኮን እና አሌክሲ ሚካሂሎቪች ያደረጉት ነገር ፣ ይህ ከጥንታዊ እምነት ማፈግፈግ ፣ በአያቶቻችን የተፈጠረውን የኦርቶዶክስ መሠረት ፣ ልዑል ቭላድሚር ፣ ሰርጌይ ራዶኔዝስኪ እና ሌሎች የሩሲያ ቅዱሳን ናቸው ። ሰዎችም እምነት አጥተዋል።
ለጥያቄው፡- “ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የማዕዘን ድንጋይ ዛሬ የኒኮላስ II እና የቤተሰቡ አባላት በየካተሪንበርግ አቅራቢያ የተገኙት ቅሪተ አካላት ርዕሰ ጉዳይ ነው-የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምንም እንኳን ስቴቱ ሁለት ጊዜ ምርመራ ቢያደርግም በምንም መልኩ አላወቋቸውም። ፈተናዎች እና በዓለም ዙሪያ የሮማኖቭ ቤት አባላት አቋም . የእርስዎ አቋምስ? የንጉሣዊውን ቅሪት ያውቃሉ?
እንዲህ ሲል ይመልሳል፡- “እ.ኤ.አ. በ1905 ለብሉይ አማኞች አንጻራዊ ነፃነት ስለሰጠው ለ Tsar ኒኮላስ II በጣም እናመሰግናለን። እንደዚህ አይነት ደስታ ነበር...በሌላ በኩል ግን እሱ ከቤተ ክርስቲያናችን ውጭ ነው - አዲስ አማኝ ነበር። ስለ ቅሪተ አካላት ማውራት ለእኛ በጣም አስፈላጊ አይደለም: ከእኛ ጋር ቀኖና አይደለም. አዎን, ለእሱ አመስጋኞች ነን, ነገር ግን በ 300 ኛው የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት 300 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል በብሉይ አማኞች ላይ ስደት እንደነበረ እናስታውሳለን - አንዳንድ ጊዜ የበለጠ, አንዳንዴ ያነሰ, ግን አላቆሙም. ሮማኖቭስ ቢከላከሉን ኖሮ ውህደት ይፈጠር ነበር - ሌላ ጉዳይ።
ዘጋቢ፡- ቢሆንስ? ኦርቶዶክስ ሰውበቤተመቅደስዎ ውስጥ ፣ ከልምዱ ፣ እራሱን በሶስት ጣቶች ይሻገራል - ያ አስፈሪ ነው?
ቆርኔሌዎስ፡- “በሁለት ጣቶች በትክክለኛው መንገድ ለመጸለይ ፈርተን አናውቅም ነበር፣ እና አሁን አዲሶቹ አማኞች በሁለት ጣቶች ለመጠመቅ አይፈሩም - ከ 1971 ጀምሮ። አለቆቻቸው ተሰብስበው፡- ይቅርታ ወንድሞች፣ ስህተት ነበር፣ ሁለቱንም አውቀናል፣ እንደፈለጋችሁ ጸልዩ አሉ። እኛ ደግሞ የብሉይ አማኞች ባለሁለት ጣቶችን እንተዋለን ነገር ግን በከፊል ባለ ሶስት ጣቶችን እንቀበላለን” (የሚገርመው የሞስኮ ፓትርያርክ ተወካዮች ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን መካከል የሚጠራውን ውይይት እንዲመሠረት ጥረት በማድረግ ላይ ነን። የዋህነት ነውን? የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ኃይማኖት አባቶች ግልጽ በሆነ ደስታ “ይቅርታ” ብለው እያጋነኑ ከሚናገሩት የሺዝማቲክ ሊቃውንት ግልጽ ፌዝ እስካላያቸው ድረስ? - የአርታዒ ማስታወሻ religruss.info)።
"እናም አሁን በማንኛውም መንገድ እና አንዳንድ ጊዜ በህይወታችን ልክ እንደ ቅድመ አያቶቻችን ነፍሳችንን ለማዳን እና ወደ እግዚአብሔር መንግስት ለመግባት ወደ እግዚአብሔር መንግስት ለመግባት እንደ ቅድመ አያቶቻችን, አዳኝ የሆነውን የኦርቶዶክስ እምነትን መጠበቅ አለብን." - በመጨረሻም, ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን መሪ ጋር ጦርነት እንዲካሄድ ጥሪ አቅርቧል።
የብሉይ አማኞች በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ወጥተው የተነቀሉ ስኪዝምስቶች ናቸው። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው ይኸው ነው፡- “የእነርሱ (የሺስማቲክስ) ትምህርታቸው ይዘት<…>ያረጁ የታተሙ መጻሕፍትን እና የቆዩ የሚባሉትን የአምልኮ ሥርዓቶችን ብቻ ለመያዝ ይፈልጋሉ እና ለቤተክርስቲያን ያልተገዙ ፣ አዲስ የተስተካከሉ መጻሕፍትን ከእርሷ አልተቀበሉም ፣ ነገር ግን እነዚህን የመጨረሻ መጽሃፎች ሙሉ በሙሉ በመቁጠራቸው ብቻ አይደለም ። ኑፋቄዎች፣ ቤተ ክርስቲያንን ራሷን መናፍቅ ብለው ጠርተው ቤተክርስቲያን ከእንግዲህ ቤተ ክርስቲያን አይደለችም፣ ባለሥልጣኖቿም ባለሥልጣኖች አይደሉም፣ ካህናት ካህናት አይደሉም፣ ምሥጢራትና ሥርዓቷ ሁሉ በጸረ ክርስቶስ ርኩሰት የረከሱ ናቸው ሲሉ መናፍቃን ገለጹ። ሊቃውንት ቤተክርስቲያንን መቃወም ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ክደው፣ ክደው፣ እና በእነሱ እምነት ቀድሞውንም ሙሉ በሙሉ ከእርሷ ተለይተዋል። ቤተክርስቲያን በበኩሏ ከእንግዲህ እንደ ልጆቿ እንደማታውቅ በአደባባይ መናገሯ ማለትም ቀደም ሲል በዘፈቀደ ከእርስዋ ተለይተው የወደቁትን እና ጠላቶቿ የሆኑትን ራሷን ነቅላ እና ከራሷ ቆርጣ እንድትወጣ ነበር።<...>እነሱን የተናቃቸው ቤተክርስቲያን አይደለችም ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው ቀደም ብለው ቤተክርስቲያንን ንቀው ነበር እና በእንቢተኝነት እልባት መንፈሳዊ ጋለሞታ እያሉ ይጠሩታል ነገር ግን ሁሉም ነገር ነው. ታማኝ ልጆችእሷን, ሁሉም ኦርቶዶክስ, - የዓመፅ ልጆች, የክርስቶስ ተቃዋሚ አገልጋዮች.
ሆኖም እ.ኤ.አ. በ 1971 በአከባቢው ምክር ቤት ኢኩሜኒስት እና ለኦርቶዶክስ እምነት ከዳተኛ ፣ በጌታው ፣ በሊቀ ጳጳሱ እግር ስር የሞተው ሜትሮፖሊታን ኒኮዲም (ሮቶቭ) ፣ “የ 1667 መሐላዎችን” መሻር ጀመረ ። . በካውንስሉ ላይ የተገኙት የዘመኑ አራማጆች "መሐላዎችን መሰረዝ" በሚለው ላይ ውሳኔ ያፀደቁት ከሪፖርቱ በኋላ ነበር።
ግንቦት 31 ቀን ለካውንስሉ የቀረበው “የቀድሞው የአምልኮ ሥርዓቶች መሐላዎችን ስለማስወገድ” ከሪፖርቱ የመጀመሪያ መስመር ላይ ሜትሮፖሊታን ኒኮዲም ከ “አሮጌው አማኞች” ጋር መስማማቱን እና ባህላዊውን የኦርቶዶክስ የባይዛንታይን ሥነ ሥርዓት ብሎ በመጥራት መስማማቱን ልብ ሊባል ይገባል። አዲስ”፣ እና “አሮጌው” የሚለው የሺዝማቲክ ሥርዓት፣ እና ኦርቶዶክሱን በሺዝማቲክ ደረጃ አስተካክሏል፡- “ከሁለቱም ወገን ብዙ ጥረት - አዲስ አማኞች እና ብሉይ አማኞች - የሌላውን ወገን ስህተት ለማረጋገጥ ባለፈው ጊዜ ይውል ነበር። “በሁለቱም በኩል ያሉት ቤተ ክርስቲያን ሰዎች እርስ በርስ ጠብ ያለውን ክፉና ከንቱነት ተረድተው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መከፋፈል በጣም አዝነው ነበር” በማለት በገዛ ፍቃዳቸውም ሆነ በግድየለሽነት በአጠቃላይ የሩሲያውያን ቅዱሳንና ምእመናን በመሳደቡ ተናግሯል። እግዚአብሔርን መምሰል እና ብዙ ምእመናን በቀደሙት ዘመናት ስለ "የብሉይ አማኝ" ሽፍቶች መፈወስን ይወዱ ነበር, ፖሊሜካዊ ጽሑፎችን በማቀናጀት, ሁሉንም ዓይነት አለመግባባቶችን እና ውይይቶችን በማደራጀት ከቤተክርስቲያን ርቀው ከነበሩት ጋር ይነጋገሩ. የአዕምሮ ጨዋነት ስላልነበራቸው ፀረ-ስኪዝም ተልእኮዎች ወዘተ. የሜትሮፖሊታን ኒኮዲም አመክንዮ ከተከተልን ፣ የሮስቶቭ ታላቅ የሩሲያ ቅዱሳን ዲሚትሪ ፣ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) ፣ ቲኦፋን ዘ ሪክሉስ ፣ የሳሮቭ መነኩሴ ሴራፊም ፣ የኦፕቲና ሽማግሌዎች እና ሌሎች በ 17 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን የመንፈሳዊ ምሰሶዎች ፣ የሺዝም ሊቃውንት ውሸቶች እና ወደ ንስሃ የጠሯቸው፣ “ሁሉንም ነገር ከተረዱት” እና “በጣም ካዘኑት” መካከል አልነበሩም።
ስለዚህም ሜትሮፖሊታን ኒኮዲም እራሱ እና በዚህ የተሃድሶ ምክር ቤት ውስጥ የተገኙት ሁሉ በ1666-1667 የታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ውሳኔ በሺዝም ብሉይ አማኞችም ላይ አናቴማ የጣለውን ውሳኔ ተቃውመዋል። እና 29 ተዋረዶች በዚያ ምክር ቤት ውስጥ ተሳትፈዋል: ሦስት ፓትርያርኮች - እስክንድርያ, አንጾኪያ እና ሞስኮ, አሥራ ሁለት metropolitans, ዘጠኝ ሊቀ ጳጳሳት እና አምስት ጳጳሳት, ከእነርሱም መካከል የኢየሩሳሌም እና የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የመጡ ልዑካን ነበሩ. በተጨማሪም, ብዙ አርኪማንድራይቶች, አባ ገዳዎች እና ሌሎች ቀሳውስት, ሩሲያውያን እና የውጭ ሀገራት ተገኝተዋል. ስለዚህም የክርስቶስ ምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያን ሙላት በጉባኤው ላይ ተቀምጧል። የጉባኤው አባቶች ሁሉም ሰው ለቅድስት ምሥራቅ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን እንዲገዛ አዘዙ፡- በብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኒቆን እና ከእርሳቸው በኋላ የታረሙና የታተሙ የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ተቀብለው ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶችን እንደ እነርሱ ማገልገል አለባቸው። የመስቀሉን ምልክት በሁለት ጣቶች ሳይሆን በሦስት ጣቶች አድርጎ በመስቀሉ በ1666 ዓ.ም የአካባቢ ምክር ቤት ያሳለፈውን ውሳኔ እና ሌሎች ቀደም ባሉት የቤተ ክርስቲያን ስብሰባዎች ላይ የልዩነት ጉዳይን በማገናዘብ ታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት የምስራቅ ቤተክርስቲያንን ወሰነ። አንድ ሰው የእኛን ትዕዛዝ ካልሰማ እና ለቅድስት ምሥራቅ ቤተክርስቲያን እና ለዚህ የተቀደሰ ጉባኤ ካልተገዛ ወይም እኛን መቃወም እና መቃወም ከጀመረ እኛ ከተቀደሰ ማዕረግ የመጣ ከሆነ የተሰጠንን ስልጣን ያለን ተቃዋሚ ነን። አውጥተን እንረግማለን፣ ከዓለማዊም ማዕረግ ቢመጣ፣ እርግማንና መርገምን እንደ መናፍቅና እንደ አለመታዘዝ አሳልፈን እንሰጣለን እንዲሁም የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ተረድተን በንስሐ ወደ እውነት እስኪመለስ ድረስ።
በተጨማሪም በ 1666-1667 የታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ውሳኔዎች በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከ 1667 እስከ 1971 ባለው ጊዜ ውስጥ የኖሩት ቅዱሳን ሁሉ ተቀበሉ ። “የብሉይ አማኞች” እራሳቸው ባለፉት መቶ ዘመናት እንደ ሚታወቀው፣ እርስ በርሳቸው ሲጣሉ በብዙ ኑፋቄዎች ተከፋፍለዋል፣ አንድ ሆነው ለእውነተኛዋ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ባላቸው ጥላቻ ብቻ ነው። ስለዚህ፣ አናቲማዎች በፍትሃዊነት የተጫኑ እንደነበሩ ግልጽ ነው፣ እና በዚህም ምክንያት፣ ከስራቸው ለሥርዓተ-ትምህርት የሚሆን ብቸኛ መንገድ ልባዊ ንስሐ መግባት እና ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር መገናኘት ነው።
ለምሳሌ ቅዱስ ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን በሚቃወሙት የብሉይ አማኞች ላይ ስለተፈጸሙት መሐላዎችና አናቴዎች ምን እንዳለ እንመልከት፡- በሁለት ጣቶች ወይም በሌላ ነገር በሚጠመቁት ላይ የሚቃወሙት እና የማይገዙት, በምስራቅ አባቶች ዕርቅ በተጫነው, የክርስቶስ ጸጋ እስከ ዕለተ ምጽአት ድረስ ጸንቶ ይኖራል, የማይናወጥ እና የማይፈታ ነው. አሁንም ትጠይቃለህ፡ የተጫነው አናቴማ በኋላ በአንዳንድ የምስራቅ ካውንስል ተፈቅዷል ወይስ አልተፈቀደም? እኔ እመልስለታለሁ፡- እውነትን ለማስተባበል እና ውሸትን የሚያረጋግጥ ከአምላክና ከቅድስት ቤተ ክርስቲያን ተቃዋሚዎች በስተቀር እንዲህ ያለ ጉባኤ ሊኖር ይችላልን? በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ እንደዚህ ያለ ክፉ ጉባኤ በጭራሽ አይኖርም። አሁንም የምትጠይቁት ጳጳሳት ከጉባኤው እና ከምስራቃዊ አባቶች ፈቃድ እና ፈቃድ በተጨማሪ እንደዚህ አይነት መሃላ ሊፈቅዱላቸው ይችላሉ ወይ? እኔ እመልስለታለሁ: በምንም መልኩ የማይቻል ነው; ሰላም እንጂ ጥል የለም እግዚአብሔር። ሁሉም ኤጲስ ቆጶሳት በተሾሙ ጊዜ፣ ተመሳሳይ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ እንደሚቀበሉ እና ልክ እንደ ዓይናቸው ብሌን ንፅህናን እና ንፁህነትን የመጠበቅ ግዴታ እንዳለባቸው አጥብቀው ይወቁ። የኦርቶዶክስ እምነት በቅድስት፣ ካቶሊካዊና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚገኙ የቅዱሳን ሐዋርያት፣ የማኅበረ ቅዱሳን እና የአጥቢያ ምክር ቤቶች እና ፈሪሃ አምላክ ያላቸው አባቶች ሁሉ ሐዋሪያዊ ትውፊትና ሕግጋት። መንፈስ ቅዱስ በቅዱሳን ሐዋርያት በቅድስት ቤተ ክርስቲያን ባቋቋመው ሥርዓት መሠረት የማሰርና የመፍታት ኃይልን ከአንድ መንፈስ ቅዱስ ተቀበሉ። ሐዋርያዊ ትውፊቶችን እና የቤተክርስቲያንን ህጎች ለማጥፋት - ጳጳሳቱ ከመንፈስ ቅዱስ ኃይል አልተቀበሉም ፣ ስለሆነም ጳጳሳቱም ሆኑ የምስራቅ ፓትርያርኮች በካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ተቃዋሚዎች ላይ ከላይ የተጠቀሰውን አናቶስ ለመፍታት የማይቻል ነው ። በትክክል እና በቅዱስ ጉባኤዎች መሰረት, ነገር ግን አንድ ሰው ይህን ለማድረግ ቢሞክር, ከእግዚአብሔር እና ከቅድስት ቤተ ክርስቲያን ጋር ይቃረናል. አሁንም እየጠየቅክ ነው፡ ይህን ጸበል ያለ ምሥራቃዊ አባቶች ከጳጳሳት አንድም መፍታት ካልቻለ በምሥራቃውያን ዘንድ አይፈቀድም ወይ? እኔ እመልስለታለሁ-ከምስራቃዊ አባቶች ውጭ ለማንም ጳጳስ የማይቻል ብቻ ሳይሆን ለምስራቅ ፓትርያርኮች እራሳቸው እንኳን, ይህንን መሃላ ለመፍታት የማይቻል ነው, ምክንያቱም ስለዚህ ጉዳይ ቀደም ሲል በቂ ነው, ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ ውርደት ለዘላለም የማይፈታ ነው. አንተ ትጠይቃለህ: አንዳንድ ክርስቲያኖች, ተቃውሞ እና ንስሐ ባለመቅረት, በዚህ የእርቅ መሐላ አይሞቱምን? ወዮልን! እኔ እመልስለታለሁ፡ በዚህ ጥያቄህ ውስጥ ለእኔ ሦስት ግራ መጋባት አለብኝ... በመጀመሪያ ሁኔታ ግራ ተጋባሁ፣ ምንም ዓይነት ንስሐ ሳይገባ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን የሚቃወሙ ምን ዓይነት ክርስቲያኖች ናቸው? እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ክርስቲያን ለመባል ብቁ አይደሉም፣ ነገር ግን እንደ ፍትሐዊ የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት ስኪዝም ሊባሉ ይገባቸዋል። እውነተኛ ክርስቲያኖች በሁሉም ነገር ቅድስት ቤተ ክርስቲያንን ይታዘዛሉ። ሁለተኛ፡- በነሱ ተቃውሞና ንስሐ ባለመግባታቸው በዚህ ሥርዓታቸው አይሞቱምን? ስለዚህ ጥያቄህ ግራ ገባኝ፤ እነዚህ ምናባቸው ክርስቲያኖች ለቤተክርስቲያን በዘለዓለም አለመታዘዝ ንስሐ ሳይገቡ በዚህ ጸያፍ ውርደት እንዴት አይሞቱም? የማይሞቱ ናቸው፣ የሚገርሟቸው፣ ይሞታሉ? እና ሟች ሆነው እና አልፎ ተርፎም የተረገመ እና በአእምሮም በአካልም በእጥፍ ሟች ሆነው እንዴት አይሞቱም ፣ ንስሃ ሳይገቡ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቺዝማውያን ሁል ጊዜ ይሞታሉ? ስለዚህ እነዚህ ምናባዊ ክርስቲያኖች በሙሉ ልባቸው ወደ ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን በእውነተኛ ንስሐ ካልተመለሱ፣ ያለ ጥርጥር፣ ቀደም ሲል በተጠቀሰው የእርቅ ሥርዓተ አምልኮ ይሞታሉ። ሦስተኛው ግራ መጋባት ከቃላችሁ ጋር የተያያዘ ነው፡ ወዮልን! እነዚህ ቃላቶቻችሁ በነፍሴ ውስጥ ሀሳቡን ያስገባሉ፣ እናንተ ቤተ ክርስቲያንን ንስሐ ሳትገቡ የምትቃወሙ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በነዚህ ተቃዋሚዎች ላይ የምትጭነውን ጸያፍ ቃል የምትፈሩና የምትሸበሩ ክርስቲያኖች ናችሁ፣ እናም ስለዚህ ጉዳይ በጥንቃቄ ጠይቃችሁ እንደሆነ አንዳንድ የምስራቃዊ ምክር ቤት ፈቅደዋል? በስድብ መሞትን በመፍራት እና የማያቋርጥ ጸጸት መቋቋም ተስኖት: ወዮልን! እውነተኛ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ከሆናችሁ በቅዱስ ጥምቀት የወለደችኋትን ቤተክርስቲያን በሁሉ እየታዘዛችሁ እንደ ቅዱሳን ሐዋርያትም ወግ በቀኝ እጃችሁ ሦስቱ ጣቶች ካጠመቃችሁና ስለ ራስህ ሳይሆን ስለ ራስህ አትጠይቀኝም። ስለሌሎች፣ እንግዲህ ከላይ የተጠቀሰው ውርደት በአንተ ላይ አይሠራም፣ እና ስለዚህ ስለራስህ እንዲህ በአዘኔታ መናገር ባልነበረብህም ነበር፡ ወዮልናል! እነዚህ ንግግሮችሽ ከነፍሴ ሊቆረጡ ስለሚችሉት ስለ አንተ ላለው አስተያየት አነሳሳኝ። ቅድስት ቤተ ክርስቲያንን ከሚቃወሙና በሁለት ጣት ከሚጠመቁ ጋር ምንም ዓይነት ኅብረት ሊኖረን ስለማይችል፣ በምታውቀው ጉዳይ፣ የጥበብህን የምስክር ወረቀት እንድትሰጠኝ እለምንሃለሁ። እርስዎም ይጠይቃሉ: የቤተክርስቲያን መታሰቢያ ለእነሱ አስደሳች ይሆናል? እኔ እመልስለታለሁ-የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን ስለሚቃወሙ እና በመቃወም እና በንሰሃ ባለመግባታቸው ስለሚሞቱት ከሆነ ፣ እንደዚህ ያሉ የቤተክርስቲያን መታሰቢያዎች አስደሳች ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔርም ሆነ ከሁለቱም ጋር የሚቃረኑ እንደሆኑ እመኑኝ ። ቅድስት ቤተ ክርስቲያን እና እንደዚህ ላሉት ኃጢአቶች በሟችነት መታሰቢያ ለማድረግ የሚደፍር ካህን"
የሞስኮ ፓትርያርክ ኮሚቴ ከብሉይ አማኞች ጋር ለመግባባት የኮሚሽኑ ፀሐፊ ዲያቆን ዮአን ሚሮሊዩቦቭ ከኢንተርፋክስ-ሃይማኖት ፖርታል ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ብሉይ መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የቀለጡትን ምክንያቶች እና ተፈጥሮ በዝርዝር ገልፀዋል ። አማኝ ቤተክርስቲያን እና የቀሩትን ችግሮች በውይይታቸው ገምግመዋል።
- እርስዎ ጸሐፊ ከሆኑበት የሞስኮ ፓትርያርክ የድሮ አማኞች ሰበካዎች እና ከብሉይ አማኞች ጋር ያለው ግንኙነት ምንድ ነው? በሕልውናው ወቅት ምን ውጤቶች ተገኝተዋል?
- ኮሚሽኑ የተፈጠረው በ2004 ዓ.ም በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የጳጳሳት ምክር ቤት ውሳኔ የምክር ቤቱን ውሳኔዎች እና ሲኖዶሳዊ ትርጓሜዎችን ከብሉይ አማኞች ጋር ባለው ግንኙነት መስክ ተግባራዊ ለማድረግ እና የራሳቸውን የብሉይ ኪዳን አገልግሎት ለማስተባበር ነው ። ከሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት ጋር በመተባበር አማኝ አጥቢያዎች። ሰባት ጳጳሳትን ጨምሮ በሲኖዶስ የተሾሙ 13 አባላትን ያቀፈ ነው። የኮሚሽኑ ሊቀመንበር እ.ኤ.አ.
በብሉይ አማኝ አጥቢያዎች ሥር፣ በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችንና መጻሕፍትን የሚጠቀሙ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ደብሮች ማለታችን ነው። ቀደም ሲል እንደዚህ ያሉ አጥቢያዎች coreligionists ይባላሉ እና የጥንት የቤተ ክርስቲያን ተከታዮች አንድነት የማይፈልጉ እና መከፋፈል ውስጥ መሆን አይፈልጉም.
አዲስ የተቋቋመው ኮሚሽኑ እንዲፈታ ከተጠየቀባቸው ዋና ዋና ተግባራት መካከል የእነዚህን አድባራት ተግባራት ልምድ በማካተት፣ ችግሮችን የመለየትና በአጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት፣ ሕትመት፣ መረጃ፣ ትምህርታዊና ባህላዊ ተግባራት ላይ ያላቸውን ተሳትፎ ማሳደግ ይገኝበታል። . ለምሳሌ, ኮሚሽኑ የገና ትምህርታዊ ንባቦች አካል ሆኖ "በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው የድሮው ሥርዓት: ያለፈው እና አሁን" የሚለውን ክፍል አደራጅቷል. የክፍሉ ሥራ የሚመራው በኮሚሽኑ አባል ሲሆን የብሉይ አማኞችን ጨምሮ በንባብ ተሳታፊዎች መካከል ከፍተኛ ፍላጎት እንዲፈጠር አድርጓል። የሞስኮ ፓትርያርክ የብሉይ አማኝ ደብሮች አገልግሎትን በማስተባበር ረገድ የኮሚሽኑን እንቅስቃሴ ለማነቃቃት የተወሰኑ ተስፋዎች ከብጹዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ ቡራኬ ጋር በተያያዘ በሞስኮ የፓትርያርክ ብሉይ አማኝ ማእከል መክፈቻ ላይ ይነሳሉ ።
የኮሚሽኑ መፈጠር ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር አንድነት የሌላቸው ከብሉይ አማኞች ጋር በጥራት አዲስ የግንኙነት ደረጃ ላይ ለመድረስ አስችሏል. እነዚህ ግንኙነቶች በታቀደው መሰረት መገንባት ጀመሩ. የኮሚሽኑ አባላት ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን፣ ከሩሲያ ብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና ከሞስኮ ፖሞር ኦልድ አማኝ ማህበረሰብ አመራር አባላት እና ተወካዮች ጋር መደበኛ የስራ ስብሰባዎችን እና ምክክር ያደርጋሉ።
ከሩሲያ ኦርቶዶክስ የድሮ አማኝ ቤተክርስቲያን (ሞስኮ ሜትሮፖሊስ) ጋር ያለው ግንኙነት በንቃት እና ፍሬያማ እየሆነ ነው። እ.ኤ.አ. መጋቢት 3 ቀን 2006 ጳጳስ ኪሪል በሞስኮ አዲስ በተመረጡት የብሉይ አማኝ ሜትሮፖሊታን እና ሁሉም ሩሲያ ቆርኔሌዎስ የሚመራውን የሩሲያ ኦርቶዶክስ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ልዑካንን አገኘ። በቅን ልቦና እና በመተማመን መንፈስ በተካሄደው ስብሰባ የትብብር ተስፋዎች ተነስተው ውይይት ተደርጎባቸዋል። በጉዞው ወቅት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ዋና አካል ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጳጳሳት ጋር ግንኙነትን ያቆያል ፣ በቤተክርስቲያን እና በማህበራዊ ዝግጅቶች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል ። በተለይም የድሮው አማኝ የሞስኮ ሜትሮፖሊስ ተወካይ ተወካይ በኤግዚቢሽኑ “ኦርቶዶክስ ሩሲያ” ፣ የገና በዓል በኤግዚቢሽኑ የ X የዓለም የሩሲያ ሕዝቦች ምክር ቤት ፣ የሕዝብ ንባቦች ሥራ ላይ ተሳትፈዋል ። ትምህርታዊ ንባቦች. ባለፈው ዓመት የብሉይ አማኝ ሜትሮፖሊስ ምክር ቤት በኪየቭ እና ሁሉም ዩክሬን አሮጌው አማኝ ሊቀ ጳጳስ ሳቭቫቲ የሚመራ ልዩ ኮሚሽን ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር አቋቋመ።
ተመሳሳይ ተልእኮ ከፈጠረችው ከሩሲያ አሮጌ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ግንኙነትም እያደገ ነው። ከዋነኛው ፓትርያርክ አሌክሳንደር (ካሊኒን) ጋር ወደ ጉልህ ቤተ ክርስቲያን እና የሕዝብ መድረኮች ተወካዮችን የሚልኩ የሥራ ስብሰባዎች በመደበኛነት ይካሄዳሉ። የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ያላቸው የሁለቱም የብሉይ አማኝ ኮንኮርዶች ልዑካን በሞስኮ በተካሄደው የዓለም ሃይማኖታዊ ጉባኤ ላይ ተሳትፈዋል።
- በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኞች መካከል ስላለው ውይይት ስለ አንዳንድ ሙቀት ፣ እድገት ማውራት ይቻል ይሆን? ያለፉት ዓመታትእና ለምን?
- ሙቀት መጨመር ግልጽ ነው, እና ለዚህ ከባድ ምክንያቶች አሉ. ዋናው ውስጣዊ ፣ በእውነቱ ቤተ ክርስቲያን ፣ መሠረት በ 1971 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት በ 1971 በቀድሞው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሥነ ሥርዓቶች ላይ የቀድሞ መሐላዎችን እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ በሚጣበቁ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ መወገድ ነው ። አንድ ጥንታዊ ፣ ምናልባትም ፣ በብዙ ጉዳዮች ገዳይ ፣ ስህተት ተስተካክሏል ፣ በጣም አስከፊ መዘዞች አሁን ብቻ ፣ በጊዜ ሂደት ፣ አንድ ሰው ትክክለኛውን ግምገማ ሊሞክር ይችላል። የማስታረቅ ተግባር የቤተ ክርስቲያንን የመደመር ችግር አልፈታውም ፣ ግን ዋናውን እንቅፋት አጠፋ። ስለዚህ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ያለማቋረጥ ደጋግሞ በሁሉም ተከታይ ጉባኤዎች ወደ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ያልተፈወሰ ቁስል ጭብጥ ተመለሱ። ለዚህ ችግር በተዘጋጀው እ.ኤ.አ. በ2004 በተካሄደው የጳጳሳት ምክር ቤት የስሞልንስክ ሜትሮፖሊታን ኪሪል እና ካሊኒንግራድ ንግግር ውስጥ የችግሩን መዘዝ ለመፈወስ እና ከብሉይ አማኞች ጋር ጥሩ ግንኙነት ለመመስረት ትልቅ ተነሳሽነት ተካቷል። ይህ ንግግር በብሉይ አማኞች ልብ ውስጥ ምላሽ አግኝቷል።
የበጎ አድራጎት ግንኙነቶችን ለመመስረት አስተዋፅኦ የሚያደርጉ ብዙ ውጫዊ ምክንያቶች አሉ. ሁላችንም የምንኖረው ክርስቲያናዊ እሴቶች ለሌሎች ምኞቶች መንገድ በሚሰጡበት ዓለም ውስጥ ነው። ከሦስት መቶ ዓመታት በፊት ፣ በቤተክርስቲያኑ መከፋፈል ጫፍ ላይ ፣ በሩስያ ሰው ዙሪያ ያለው ዓለም ወደ ምዕራባዊ ፋሽን ከተቀየረ ፣ አሁን ግን በግልጽ አጋንንት ሆኗል ። በክርስቶስ ከልባቸው ለሚያምኑ ሰዎች ዛሬ አብረው መገኘታቸው፣ የመዳንን መንገድ መፈለግ እና ክፋትን መቃወም እንደማይጠቅማቸው ዓይነ ስውር፣ መንፈሳዊ ውድቀት ያለው ሰው ብቻ ነው።
አሁን ለጥያቄው የመጀመሪያ ክፍል. ዛሬ ሁለቱም ወገኖች ወደ ውይይት መንገድ ላይ ብቻ ናቸው, በተጨማሪም, ይልቁንም የትንታኔ ውይይት, ገንቢ ግቦች በግልጽ ሳይገለጹ ሲቀሩ. እስካሁን ድረስ፣ ለእውነተኛ ዳግም ውህደት ቅድመ ሁኔታዎችን መፈለግ ላይሆን ይችላል፣ ነገር ግን ለሚቻል እና ለሚፈለግ ውይይት የጋራ ቋንቋ ለማግኘት መሞከር ላይሆን ይችላል። ሆኖም ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኞች መካከል እየሆነ ያለው አሁን የቃለ ምልልሶች ፣ ስብሰባዎች ፣ ውይይቶች ፣ በተለይም መደበኛ ያልሆኑ ጉዳዮች ፣ አቋሞችን ለማብራራት ፣ አለመግባባቶችን ለመለየት ፣ የውይይት የመጀመሪያ ደረጃ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እርስ በርስ መተራመስን እና አንዱ ለሌላው የአመለካከት አሉታዊ አመለካከቶችን ማሸነፍ።
እና እንደዚህ አይነት የጋራ እውቅና ሂደት, ሱስ አሁን እየጨመረ ነው. እና ይህ ከሞስኮ አሮጌ አማኝ ሜትሮፖሊስ ጋር ያለውን ግንኙነት ብቻ ሳይሆን ከሩሲያ የድሮ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋርም ይሠራል ።
ግንኙነታችን በበጎነት እየጎለበተ ነው ከብሉይ አማኞች መንፈሳዊ ማዕከላት ካህነት ከሌላቸው ቤስፖፖቭትሲ ምንም እንኳን ውይይት ለመመስረት ችግሮች ቢያጋጥሙም። እዚህ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ. በአንድ በኩል፣ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ማህበረሰቦችን ጨምሮ ከእናት ቤተ ክርስቲያን ጋር ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ስብሰባዎች ተካሂደዋል። በእርግጥ ይህ ብዙ አማኞች በሁኔታዎች ውስጥ፣ በመሰረቱ፣ ያለ ቅዱስ ቁርባን እና እንዲያውም በኃጢአተኛ ህይወታችን ውስጥ ሲቀሩ፣ መዳንን ለማግኘት በነበራቸው ተስፋ ያሳዘናቸውን ነገር ይመሰክራል። በሌላ በኩል የካህናት ያልሆኑ ማኅበራት መሪዎች ይህንን አዝማሚያ ለመቃወም እየሞከሩ ነው. ስለዚህ, ባለፈው ዓመት ሁሉም-የሩሲያ የብሉይ አማኞች-Pomortsy ኮንግረስ ላይ, ልዩ ውሳኔ ነበር "በዚህ ዓለም ውስጥ አንድ ቅን ክህነት ፍለጋ ታሪካዊ ድካም." ይኸውም በታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት የክህነት አለመኖር ቀኖናዊ ነው, ወደ አስተምህሮ ትምህርት ይቀየራል. ለእኔ በግሌ ይህ በተለይ መራራ ነው፣ እኔ በትክክል የዚህ የብሉይ አማኞች ቡድን አባል ስለሆንኩኝ፣ ምንም እንኳን የሱ ትንሽ ክፍል፣ የክህነት አገልግሎትን መመለስ በጉጉት የሚጠብቀው፣ በጭራሽ ባይሰውረውም።
- በሞስኮ ፓትርያርክ እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ዋና ዋና ችግሮች ምንድ ናቸው?
- ለወደፊቱ ችግሮች ልተወው, ለመናገር, ቲዎሬቲክ - ታሪካዊ, ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ ልቦናዊ. ስለ ተግባራዊ ጉዳዮች እንነጋገር።
ምናልባት ይህ ለብዙዎች ያልተጠበቀ ሊመስል ይችላል ነገርግን ትልቅ የተግባር ችግር ለእዚህ የተለየ ሚዲያ የሚጠቀሙ የውጭ ሃይሎች በግንኙነታችን ላይ የሚያደርጉት ጣልቃገብነት ነው። የተከፋፈለው የሕመም ማስታገሻ ሕክምና ሁልጊዜም እጅግ በጣም ከባድ እንደሆነ ይታወቃል, ብዙውን ጊዜ ሙሉ ለሙሉ የማይታከሙ ናቸው. የወቅቱን ሁኔታ ለማስቀጠል ሁሉንም ወጪዎች በመታገል በሁለቱም በኩል ሁል ጊዜ “ጭልፊት” ይኖራሉ። እና አሁን የመጀመሪያዎቹ አዎንታዊ ውጤቶች ታይተዋል, ከመደሰት እና የክርስቲያን ልብን ከማረጋጋት በስተቀር አይችሉም. ደግሞም "ሁሉም አንድ ይሁኑ" ከክርስቲያኖች ዋና ዋና መግለጫዎች አንዱ ነው. በሞስኮ ፓትርያርክ እና በብሉይ አማኞች መካከል ያለውን ግንኙነት በማጠናከር ማንም ሰው ስለ ቅርብም ሆነ ሩቅ ስለመገናኘቱ በማይናገርበት መድረክ ላይ እና እንዲሁም ከፓርቲዎቹ አንዱ አንዳንድ መርሆዎችን መተው እንዳለበት ማን ሊያስፈራ ይችላል ። የተወሰነ ስምምነት! ከዚህ ዳራ አንጻር፣ በቤተ ክርስቲያን አንድነት ረገድ አንዳንድ የመገናኛ ብዙኃን የበለጠ ወይም ትንሽ የተሳካ እድገት ሲያደርጉ የሚሰማቸው ምሬት ሊማርክ አይችልም። ‹የሰብአዊ መብት› ተብዬዎቹ ጋዜጠኞች አሁንም አፍንጫቸውን የተሸበሸበው በ‹‹ሸማላና ፂም›› ላይ በቅጽበት ከብሉይ አማኞች ጋር በፍቅር ወድቀዋል፣ ነገር ግን በጣም መራጭ እና እንግዳ በሆነ ፍቅር፣ ከድንገተኛ የእሳት ቃጠሎ ጋር ተዳምሮ ለመከላከል። የድሮ አማኞች ከሞስኮ ፓትርያርክ ተጽእኖ.
በመጨረሻም ፣ ዛሬ ልዩ ሁኔታ ተፈጥሯል-በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መሪነት ፣ የብሉይ አማኝ ሜትሮፖሊስ ኦፊሴላዊ ሠራተኞች ፣ እና ብዙ የተከበሩ ቀሳውስት ፣ በጣም ተግባቢ ፣ እምነትም ጭምር ፣ ግንኙነቶች እየዳበሩ እና በሞስኮ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በ ብዙ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አህጉረ ስብከት እና "በሰብአዊ መብት" ውስጥ ይህን አንቀጽ የሚቃወሙ ተቃዋሚዎች ዘወትር በኅትመቶች ላይ ይወጣሉ፣ ብዙውን ጊዜ ማንነታቸው ያልታወቁ፣ በግምታዊ እና ተቀባይነት በሌለው የእውነት አያያዝ የተሞሉ ናቸው።
ጥያቄው የሚነሳው-በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከሞስኮ ፓትርያርክ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የራሱን የሥልጣን ተዋረድ አሁን ባለው አካሄድ ላይ ከባድ እና የተዋቀረ ተቃውሞ አለ ወይንስ አንድ ሰው "በቲካፕ ውስጥ ማዕበል" በጣም የሚያስፈልገው ነው? ተቃዋሚ ካለ ታዲያ ለምንድነው የተቃውሞ ህትመቶች የእነዚሁ ሰዎች (ከ ROCC - ከሁለት ወይም ከሶስት የማይበልጡ ደራሲዎች) እራሳቸውን ከሃሰት ስሞች ጀርባ የሚደብቁት? ለምንድነው ያለማቋረጥ እውነታውን በማጣመም ወደ ማጭበርበር የሚደርሱት? በፓርቲያቸው የሚታወቁትን ተመሳሳይ የመረጃ ምንጮች ለምን ይጠቀማሉ? ለምን በመጨረሻ ፣ “የብሉይ ኦርቶዶክስ ንፅህና ቀናተኞች” እውነተኛ ስሞች ሲገኙ ፣ እነዚህ ኒዮፊቶች የብሉይ አማኞች ፣ ብዙውን ጊዜ በጭራሽ ቤተ ክርስቲያን አይደሉም እና ሌሎች ብዙ ኑዛዜዎችን ለመጎብኘት የቻሉት ለምንድነው?
የእርስ በርስ መገዳደልን የሚያደናቅፍ ሌላው ተግባራዊ ችግር ንብረት ነው. በመፍትሔው አቀራረብ ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች ባህሪ ልዩነት (እናስተውል: በሁሉም ደረጃዎች ተመርጠዋል) እና "ቀናተኛ" በጎ ፈቃደኞች በተለይ በግልጽ ይታያሉ.
- እና በትክክል ምን ማለትዎ ነው? በዚህ ላይ የበለጠ በዝርዝር መቆየት ይችላሉ?
- ጤናማ ያልሆኑ ስሜቶችን ወደ ውስጥ ለመጨመር በተጋለጡ ድረ-ገጾች ላይ በቅርብ ጊዜ በንቃት የተብራራበት ጉዳይ ይኸውና - የአሮጌው አማኝ የሃይማኖት መግለጫ ለፓትርያርክ አሌክሲ በጉብኝታቸው ወቅት ሰጡ ስለተባለው ጉዳይ። የአባቶች በዓል Nikolo-Ugreshsky stauropegial ገዳም. አዶው የተበረከተው በኮሎሜንስኮይ ሙዚየም-ሪዘርቭ ዳይሬክተር ሉድሚላ ኮሌስኒኮቫ ሲሆን ይህ ብቻውን "ዜናውን" በተወሰነ ደረጃ ወሳኝ በሆነ ነጸብራቅ እንድንይዝ ሊያደርገን ይገባ ነበር-የሙዚየም ዳይሬክተሮች የሙዚየም ፈንድ ንብረትን በቀላሉ ይለውጣሉ ። ለፓትርያርኩ እንኳን ሳይቀር ያሳያል? እናም ከላይ የተጠቀሱት “ቀናተኞች” እርስ በእርሳቸው በመጮህ በኢንተርኔት ህትመቶች ላይ ቅሌት ለመቀስቀስ ሲሞክሩ የድሮው አማኝ ሜትሮፖሊታን ኮርኒሊ ከቅርብ ረዳቶቹ ጋር በመሆን የኮሎሜንስኮይ ሙዚየምን ለመጎብኘት ወሰኑ። እዚያም አዶው የተበረከተ ሳይሆን በገዳሙ ውስጥ ላለው ክፍት ኤግዚቢሽን ነው ፣ የኦርቶዶክስ ሰዎች ፣ የብሉይ አማኞችን ጨምሮ ፣ አሁን ቅርሶቹን ለማክበር እድሉ አላቸው። በተጨማሪም metropolia በሕጋዊ መንገድ Kolomna reliquary አዶ ንብረት ለመጠየቅ ምንም ዓይነት ህጋዊ መሠረት እንደሌለው ተገለጠ: በቅድመ-ጦርነት ጊዜ, ከብሉይ አማኝ የጸሎት ቤት በቦልሼቪኮች በጣም ሽፍቶች ይፈለጋል, ነገር ግን ይህ የጸሎት ቤት ነበር. ከሮጎዝያውያን ጋር በተመሳሳይ የብሉይ አማኝ ተስፋ አይደለም።
በተጨማሪም፣ የብሉይ አማኝ ከተማ ክብር የሚገባውን ሌላ እርምጃ ወስዶ አስተዳደራዊ ብስለቱን ይመሰክራል። ስለ "ቅዱስ ቁርባን" ከመጮህ እና "የብሉይ አማኝ ክርስቲያኖችን የመጀመሪያ ደረጃ ሕገ-መንግሥታዊ መብቶችን ችላ በማለት" በሮጎዝስካያ ስሎቦዳ ውስጥ ለጉብኝት እና ለንግግር ጋብዞታል, እሱም ለግብዣው ፈቃደኛ የሆነ ምላሽ ይሰጣል. በስብሰባው ምክንያት, ውይይቶች ችግር ያለባቸው ጉዳዮች, የትብብር እቅዶች. ነገር ግን ይህ ለአሮጌው አማኞች አዲስ ለተፈጠሩ "ጓደኞች" አስደሳች አይደለም.
- በአንዳንድ ክበቦች ውስጥ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ላይ "የይገባኛል ጥያቄዎች" ንብረት, የብሉይ አማኞች አብያተ ክርስቲያናት ላይ ክሶችን መስማት ይችላሉ. እነዚህ አከራካሪ ጉዳዮች በኮሚሽኑ እንዴት ይገመገማሉ፣ ለመፍታትስ ምን እርምጃዎች እየተወሰዱ ነው?
- በእርግጥ ከብሉይ አማኞች ጋር ያለውን ግንኙነት በንብረቱ ላይ የበለጠ በዝርዝር መቀመጡ ጠቃሚ ነው. በሞስኮ ፓትርያርክ ዛሬ በብሉይ አማኞች ላይ “ንብረት መውረስ” እና “አብያተ ክርስቲያናትን እየዘረፈ ነው” ሲሉ “ተንታኞች” ከስመ-ስሞች ጀርባ ተደብቀው እያሰራጩ ነው። ለዚህም ነው ትክክለኛዎቹ ስሞች የሚያደርጉትን ነገር ጠንቅቀው እንደሚያውቁ የሚደብቁት፡ በምንም መንገድ ለአዲስ የእርስ በርስ መገለል አስተዋፅኦ ያደርጋሉ።
በእውነቱ እንዴት ነው? የቦልሼቪክ ሙከራዎች ካለፉ አንድ መቶ ዓመት ገደማ አልፏል. በዚህ ጊዜ ውስጥ የህዝቡ ስብጥር በብዙ ቦታዎች ላይ በአስደናቂ ሁኔታ ተለውጧል. የድሮ አማኞች፣ ከነሱ ወሳኝ ክፍል የሚጠፋው የህብረተሰብ ክፍል የሆነው፣ ብዙ እጥፍ ያነሰ ሆነ። በውጤቱም፣ ብዙ ጊዜ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የብሉይ አማኞች የቀድሞ ቤተክርስቲያናቸውን በምእመናን በተለይም በአውራጃዎች መሙላት ወይም መንከባከብ አይችሉም።
የሕሊና ድምፅ፣ የሞራል ሕጉ የሚጠይቀው፡ ሁሉም በቤተ መቅደሱ መስራቾች ሃይማኖት መሠረት የራሱን መመለስ አለበት። ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ የንብረት መልሶ ማቋቋም ህግ የለም, በተለይም የቤተክርስቲያን ንብረት. ይኸውም የቀድሞ አብያተ ክርስቲያናትን የመጠቀም ጉዳዮች የሚወሰኑት በአጥቢያው አስተዳደር ነው፣ እንደውም የአንድን ቤተ እምነት አወንታዊ ሕዝባዊ ገጽታ በተመለከተ የራሱ ምርጫዎች እና ሃሳቦች ሊኖሩት ይችላል። እንዲሁም አስተዳደሩ በተፈጥሯቸው የቀድሞ ሃይማኖታዊ ሕንፃዎችን ለማቅረብ ፍላጎት እንዳለው ለእነዚያ ኑዛዜዎች ነገ እንደገና ለመጠገን እና ለመጠገን እርዳታ እንደማይጠይቁ ለመረዳት ቀላል ነው.
እናም ሁኔታው ለብሉይ አማኞች አሳዛኝ እና ተስፋ አስቆራጭ እንዳይመስል፣ የሚከተለው መባል አለበት። አንደኛ፣ ነገር ግን ህጉ ከቀድሞው የአብያተ ክርስቲያናት ኑዛዜ ጋር እንዲያያዝ ይደነግጋል። በሁለተኛ ደረጃ፣ በእኔ እምነት፣ አብያተ ክርስቲያናት በማያሻማ መንገድ ወደ ቀድሞው ባለቤት በመመለስ፣ የጠፋው ወገን ሆነው የሚያገኙት የብሉይ አማኞች ናቸው፡ ዛሬ ቢያንስ 15 አብያተ ክርስቲያናትን (በጣም ቅድመ ግምት መሠረት) ይይዛሉ። ቀደም ሲል የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ንብረት ነበር-ሁለት በሴንት ፒተርስበርግ ፣ ሁለት በኖቭጎሮድ ፣ እንዲሁም በኩርስክ ፣ ቱላ ፣ ፕስኮቭ ፣ ኮስትሮማ ፣ ያሮስቪል ፣ ኮሎምና እና ሌሎች ከተሞች ፣ መንደሮችን ሳይጨምር ። ቢያንስ, ሁኔታው ወደ ሚዛናዊነት ቅርብ ይሆናል, እና ሁለቱም ወገኖች በንብረት መልሶ ማከፋፈል ላይ በጣም ይሠቃያሉ. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ, የተሻለው መፍትሄ በየጊዜው እርስ በርስ በመከባበር መንፈስ የጋራ ምክክር ማድረግ ነው.
ምንም እንኳን የብሉይ አማኝ ኮሚሽን በ DECR መሠረት የቤተ ክርስቲያንን ንብረት የመመለስ ዕድሎች በጣም መጠነኛ ቢሆኑም በአንዳንድ ሁኔታዎች ጣልቃ ገብነቱ አዎንታዊ ይሆናል። ስለዚህ የኮሚሽኑን ሊቀመንበር ጨምሮ የኮሚሽኑ አባላት ባደረጉት ከፍተኛ ጥረት የሳማራን ብሉይ አማኞች ወደ ቀድሞ ቤተ መቅደሳቸው መመለስ ተችሏል።
እስካሁን ድረስ, ኢቫኖቮ ውስጥ የብሉይ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት ባለቤትነት በተመለከተ ብቁ መፍትሔ ማግኘት አልተቻለም - እዚህ ከበርካታ ዓመታት በፊት ምእመናን አብዛኞቹ ወደ የጋራ እምነት ተለውጠዋል - እና ሞስኮ ውስጥ Khavskaya ጎዳና ላይ, የት, ብሉይ ሳለ. አማኝ ሜትሮፖሊስ የቤተክርስቲያንን መብት ለማስመለስ ቀርፋፋ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ደስተኛ ምግብ ቤት ያለው ፣ ሕንፃው ፣ ውርደትን ለማስወገድ ፣ ከከተማው በግል ባለቤትነት በኦርቶዶክስ ነጋዴ ተገዛ ። በሁለቱም ሁኔታዎች ሁኔታው በጣም የተወሳሰበ እና የኮሚሽኑ አባላት ከፍተኛ ጥረት የሚጠይቅ ነው. የኢቫኖቮ ሀገረ ስብከት አስተዳደር የራሱን የመፍትሄ ሃሳብ አስቀድሞ አቅርቧል ይህም እስካሁን ከብሉይ አማኝ ወገን ጋር አይስማማም። በካቭስካያ የሚገኘውን ቤተመቅደስ በተመለከተ ፣ ሁኔታው ይበልጥ የተወሳሰበ ነው-የግል ንብረት ነው (በህጋዊም ሆነ አይደለም ፣ ፍርድ ቤቱ ብቻ ሊያቋቁም ይችላል) ፣ ስለሆነም ስብሰባዎች እና ሃይማኖታዊ ሰልፎችየተፈለገውን ለማሳካት በጭንቅ የማይቻል ነው ፣ የሚፈለገው ካልሆነ በምንም ዓይነት ሁኔታ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ቤተመቅደስ አልተከፈተም ።
በአጠቃላይ፣ አንድ ሰው የብሉይ አማኞችን አሳሳቢነት እና የቤተክርስቲያን ዕቃዎችን የመመለሻ ርዕሰ ጉዳይ በሰው ልጅ መረዳት ይችላል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የቀድሞው ባለቤት ምንም ምልክቶች ከሌሉ ወይም ስለ እሱ አስተማማኝ መረጃ ከሌለ እንዲህ ዓይነቱ መመለሻ አስቸጋሪ መሆኑን መገንዘብ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በርካታ የብሉይ አማኝ ፍቃዶች አሉ. ሌላው ነገር በታሪካዊ መቅሰፍቶች ምክንያት አንድ ነገር በአንድ ወገን እጅ ውስጥ ሲወድቅ አዶም ፣ ቤተመቅደሱ ፣ ደወል ፣ የቤተ ክርስቲያን ዕቃ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር የቀድሞውን ባለቤት ጽሑፍ የያዘ። በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው እንደ ክርስቲያን ሆኖ የጠፋውን ባለቤት መመለስ አለበት. በእንደዚህ አይነት ጉዳዮች ላይ ኮሚሽኑ እርዳታ ሊሰጥ ይችላል, ምንም እንኳን የመጨረሻው ውሳኔ ሊደረግ የሚችለው አሁን ባለው ባለቤት ብቻ ነው. በተግባር የቤተ ክርስቲያንን ንብረት የማስወገድ ሥራ የሚከናወነው በሀገረ ስብከቱ አስተዳደር ደረጃ ነው።
ወደ ሞስኮ ፓትርያርክ የብሉይ አማኝ ደብሮች እንመለስ። እባኮትን አሁን ያለውን ሁኔታ እና የእነዚህን አድባራት ልማት ተስፋዎች ይግለጹ።
- ዛሬ በሞስኮ ፓትርያርክ ግዛት ውስጥ ወደ 20 የሚጠጉ እንደዚህ ያሉ ደብሮች አሉ, አንዳንዶቹ በምስረታ ደረጃ ላይ ብቻ ናቸው. በበርካታ አህጉረ ስብከት፣ ጳጳሳቱ አዳዲስ አጥቢያዎችን ለመክፈት ፍላጎት እያሳዩ ነው። አሁን ያለው አዝማሚያ ለምን ያህል ጊዜ እንደሚቆይ አይታወቅም, ግን እስካሁን ድረስ ቁጥራቸው ቀስ በቀስ መጨመርን ማውራት እንችላለን.
ብዙም ሳይቆይ፣ የአንድ እምነት ደብሮች የብሉይ አማኞችን ወደ አንዲት ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ለማምጣት እንደ ሚሲዮናዊ መንገድ ተደርገው ይወሰዱ ነበር። የቤተክርስቲያን ታሪክን ጨምሮ ጉልህ የሆነ የብሔራዊ ታሪክ እንደገና ማጤን የእነዚህን አጥቢያዎች መኖር ጽንሰ-ሀሳብ በመሠረታዊነት ይለውጣል። እ.ኤ.አ. በ2000 የኤዲኖቬሪ የተቋቋመበትን 200ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ምክንያት በማድረግ ፓትርያርክ አሌክሲ እንዲህ ብለዋል:- “የሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ልጆች ጥንታዊው የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች የጋራ መንፈሳዊና ታሪካዊ ቅርሶቻችን መሆናቸውን ማስታወስ አለባቸው። በቤተክርስቲያኑ የቅዳሴ ግምጃ ቤት ውስጥ እንደ ልዩ ሀብት ተጠብቆ ቆይቷል። በመጨረሻም፣ ይህ ማለት ዛሬ የብሉይ አማኝ አጥቢያዎች እንደ ተለያዩ እና የተገለሉ ማህበረሰቦች ተደርገው የሚታዩ ሳይሆን በአጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የተዋሃዱ፣ ለሁሉም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምእመናን ክፍት እና የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የአምልኮተ ምግባራትን ማራኪ ምስል መፍጠር የሚችሉ ናቸው።
እንዲህ ዓይነቱ ተግባር ቀላል ተብሎ ሊመደብ አይችልም. የድሮው የአምልኮ ሥርዓት ማህበረሰቦችን ልዩ ልዩ ሁኔታዎችን መጠበቅ ያስፈልጋል - የካቶሊክ መርሆዎች ፣ ማህበረሰብ ፣ ቀሳውስትን መቀበል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የውጭ ጥላቻን ፣ አክራሪነትን ያስወግዱ ።
- በመጨረሻው የገና ንባብ ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ፓትርያርክ ብሉይ አማኝ ማእከል መረጃ ተሰምቷል ። የመፈጠሩ ሂደት በምን ደረጃ ላይ ነው?
- አሁን ተዋረድ ከፓትርያርክ ብሉይ አማኝ ማእከል ጋር በተያያዙ ድርጅታዊ ጉዳዮች ላይ እያሰላሰለ ነው-ለዚህም አንድ ጥንታዊ ቅድመ-ስሕተት የሞስኮ ቤተ ክርስቲያን ተመርጧል, የቀሳውስቱ እና የሰራተኞች ሰራተኞች ይገለፃሉ, የገንዘብ ምንጮች ይፈለጋሉ. ስለበለጠ ማውራት ገና ገና ነው፣ነገር ግን ወደዚህ ርዕስ እንደገና ለመመለስ ዝግጁ መሆኔን በአንተ በኩል እገልጻለሁ። የመረጃ ቻናል. ማዕከሉ የሞስኮ ፓትርያርክ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን ለማጠናከር እና የኦርቶዶክስ ወዳጆችን በዙሪያው ያሉትን የጥንት አምልኮ ወዳዶች አንድ ለማድረግ እና ከብሉይ አማኞች ጋር ጥሩ ግንኙነትን ለማጠናከር እና የመሰብሰቢያ ቦታ እንደሚሆን ተስፋን መግለጽ እፈልጋለሁ ። እና ውይይቶች.
የብሉይ ኦርቶዶክስ (የቀድሞ አማኝ) ቤተክርስቲያን አጭር ታሪክ ሜልኒኮቭ Fedor Evfimyevich
የብሉይ አማኞች ማህበር።
የብሉይ አማኞች ማህበር።
የብሉይ አማኞች በውስጣዊ አለመግባባቶች እና መከፋፈል በጣም ተዳክመዋል። ሽዝም ሁሌም በቤተክርስቲያን ውስጥ ተፈጥሮ ነበር። በውስጡ ፈተናዎች፣ መውደቅ እና መለያየት የተነበዩት በራሱ መስራች - አዳኙ ክርስቶስ ነው። ነገር ግን አሁንም ይህ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት መደበኛ አልነበረም፣ ነገር ግን መበታተኗ፣ ጤናማ ሁኔታ ሳይሆን፣ የሚያሠቃይ፣ የሚያሰቃይ፣ መታከምና ማስወገድ የሚያስፈልገው ነበር። የቤተ ክርስቲያን ጥንካሬ በመከፋፈል ሳይሆን በአንድነት፣ በልጆቿ ሁሉ አንድነትና አንድነት ነው። የብሉይ አማኞች በመለየታቸው በምሬት አዝነው በማንኛውም መንገድ ሊያቆሟቸው ሞከሩ። ነገር ግን በስደትና በስደት በነበሩባቸው ዓመታት በነፃነት ወደ የትኛውም ቦታ ተሰብስበው የመከፋፈሉን ምክንያት ለመወያየት እና እነሱን ለማስወገድ እርምጃዎችን ለመውሰድ ወይም በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ዓይነት ይግባኝ ወይም ምክር የማሰራጨት እድል አልነበራቸውም. በዚያን ጊዜ እንደተመለከትነው ምክር ቤቶች እና ኮንግረንስ ነበሩ ነገር ግን ሊወገድ በማይችል ሚስጥራዊ ሽፋን እና በየጊዜው እየተሸፈኑ እና ከባድ ቅጣት ይደርስባቸዋል. ከአስፈላጊነቱ የተነሳ፣ በጣም አንገብጋቢ የሆኑትን፣ አንገብጋቢ ጉዳዮችን ብቻ - እና ከዚያም በችኮላ፣ በአስቸኳይ። የመለያየት ጉዳዮች ያለ ምንም ትኩረት አልተተዉም። ነገር ግን የተለየ ሁኔታን ጠይቀዋል, ለውሳኔዎቻቸው የተለያዩ ሁኔታዎች, እና ከሁሉም በላይ - የተከሰተውን መከፋፈል እና አለመግባባቶች ለማስወገድ.
በሩሲያ ውስጥ የሃይማኖት ነፃነት ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ በአሮጌው አማኞች ውስጥ ሁሉንም ዓይነት መከፋፈል እና ግጭቶችን ለማስወገድ ሰፊ እድል ተከፍቷል. በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ ያለው "ወርቃማው" ጊዜ ሁሉንም አሮጌ አማኞችን ወደ አንድ የማትከፋፈል ቤተክርስትያን ለማዋሃድ ብዙ ሙከራዎችን እና ጥረቶችን በእውነት ወርቃማ ጊዜን ይወክላል።
1. በመጀመሪያ ደረጃ, በራሱ በቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ ውስጥ የነበረውን "የማይከበብ" ተብሎ የሚጠራውን አለመግባባት ማቆም አስፈላጊ ነበር. ይህ በጣም የሚጨበጥ እና ትኩስ የቤተክርስቲያኑ ቁስል ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ, እሱን መፈወስ አስፈላጊ ነበር, ምክንያቱም በሌሎች የብሉይ አማኞች ስምምነት አንድነት ላይ እንቅፋት ሆኖ ስለተቀመጠ: ሸሹ, bespopovtsy እና ተባባሪ ሃይማኖተኞች. ይህንን አለመግባባት ለማስወገድ በቀደሙት ወቅቶች፣ ገና ከመጀመሪያውም ቢሆን ብዙ ጥረቶች ነበሩ። የሞስኮው ሊቀ ጳጳስ እንጦንዮስ እና በኋላም የኡራልስ አርሴኒ ጳጳሳት እና የኒዥኒ ኖክንቲ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ጳጳሳት በተለይ ለዚህ ትልቅ ስጋት አሳይተዋል። ነገር ግን ወሳኝ እና የመጨረሻ ስኬት አላሳዩም እና የክርክሩ ስሜት ገና ስላልበረደ ብቻ የጠላትነት መንፈስ እና የእርስ በርስ አለመግባባት በብዙዎች ላይ ተንኮታኩቷል። የነጻነት ፀሀይ መውጣቱ ደግሞ የቀደመውን “የጦር ሜዳ” እና የምክንያቶቹ ሁሉ በደመቀ ሁኔታ እንዲበራከት በማድረግ እነዚህን ሁለት የቤተክርስቲያን ክፍሎች የሚለያዩበት ምንም ምክንያት እንደሌለ ለማንም ግልፅ ሆነ። ይከበባል። "እና" አካባቢ ያልሆነ"፣ እና ይህን ክፍፍል ለማቆም ጥሩው ጊዜ መጥቷል። ይህ በተለይ በምእመናን ዘንድ የተሰማውና የተገነዘበው፣ መንጋው ራሱ የቤተ ክርስቲያን አካል ነው። ቀድሞውኑ በ 1906 የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ, በዚህ ጉዳይ ላይ በብዙ ሀገረ ስብከት ውስጥ ኮንፈረንስ, ኮንግረስ እና ምክር ቤቶች ተካሂደዋል; የኋለኛው, በጣም ታዋቂው ጎሜል (ሞጊሌቭ ግዛት), ቤንዲሪ (ቤሳራቢያ) እና ሞስኮ ናቸው. በጎሜል ካቴድራል ውስጥ አሁንም ቃላታዊ "ክርክር" ነበር ነገር ግን በቤንደሪ (ኤፕሪል 1906) እና ሞስኮ (ከሰኔ 1-5) የስምምነቱ "ውሎች" ብቻ ተብራርቷል እና ተሠርቷል, እና "የማስታረቅ ድርጊቶች" ተፈርመዋል. በሁለቱም በኩል. ከነሱ በኋላ የቀድሞዎቹ "ክበብ ያልሆኑ" ጳጳሳት ሚካሂል ኖቮዚብኮቭስኪ፣ ፒዮትር ቤንደርስኪ፣ የኦዴሳ ሲረል እና ሌሎችም ታረቁ። በእውነትም የቤተክርስቲያን ሰላም የከበረ ድል ነበር። የ "አካባቢያዊ ያልሆኑ" በጣም ታዋቂ ተወካዮች በዚህ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ እንደነበራቸው ልብ ሊባል ይገባል-ኤን.ቲ. ካዴፖቭ (የሞስኮ አምራች), ኤፍ.አይ. Maslennikov (Ryazan ነጋዴ) እና ፒ.ፒ. ፓስትኩሆቭ (ደቡብ ሩሲያ). “ሰላም አስከባሪ” የሚል ማዕረግ አግኝተዋል። የ "ክበብ ያልሆነ" ግጭት ግን ሙሉ በሙሉ አልጠፋም: አሁንም ከጣፋጭ ምግብ በኋላ በጠረጴዛው ስር እንደ ፍርፋሪ ያልታረቀ ጠብ የተወሰነ ክፍል ቀርቷል.
2. የግጭታቸው መንስኤዎች ከረጅም ጊዜ በፊት እና በጣም በደንብ የተወገዱ ቢሆንም, የተሸሹትን ማስታረቅ የበለጠ አስቸጋሪ ነበር. የቤሎክሪኒትስኪን ተዋረድ ላለመቀበል ሁለት ምክንያቶችን ብቻ አስቀምጠዋል፡- ሀ) ኤም አምብሮስ በጥምቀት መጠመቅ እና ለ) በክህነት አገልግሎት ላይ እገዳ ስር እንደነበረ። ነገር ግን በርካታ ድርጊቶች እና ሰነዶች ግልጽ አድርገዋል Belokrinitskaya Metropolis መነሳት መጀመሪያ ላይ እንኳ ግሪኮች, ኤም አምብሮዝ የተቀበለው ከማን, ሦስት immersions ውስጥ ያጠምቁ ነበር, እነሱ በማስታረቅ እና በተደጋጋሚ dousing እንደ መናፍቅነት አውግዟቸዋል መሆኑን, መሆኑን. በቅርቡ ደግሞ በላቲንን እንደገና በማፍሰስ ተጠምቀዋል። ኤም አምብሮዝ እራሱ በሚመለከት፣ ወደ ብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ከመግባቱ በፊትም ሆነ ከዚያ በኋላ እንኳን - በማንም ሰው ታግዶ ወይም ለምንም ነገር እንዳልፈረደበት በይፋ ተረጋግጧል። ይህ ሁሉ በብሉይ አማኞች ጠላቶች እና በተለይም Belokrinitsky ተዋረድ - Nikonian የታሪክ ምሁራን, ፕሮፌሰሮች እና ጸሐፊዎች, እንዲሁም Beglopopovites ራሳቸውን እና እንኳ Bespopovites, ልዩ ተወካዮቻቸው ላከ - ይህ ሁሉ እውነተኛ ኦፊሴላዊ ሰነዶች ላይ የተመሠረተ መሆኑ አስደናቂ ነው. ለዚሁ ዓላማ ወደ ቁስጥንጥንያ እና ለሜትሮፖሊታን አምብሮስ (ኤኖስ) የትውልድ አገር. ስለዚህ, በሩሲያ የነፃነት አዋጅ, ቤግሎፖፖቪቶች በመጀመሪያ የቤሎክሪኒትስክ ተዋረድን እንደሚቀላቀሉ መጠበቅ አስፈላጊ ነበር. በእርግጥም ፣ እያንዳንዱ የቤግሎፖፖቭ ተወካይ ወደ ምስራቅ ከገባ በኋላ ፣ ብዙ የቤግሎፖፖቭ ተከታዮች ወደ ቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድ ተቀላቅለዋል። በተለይ ከ1892 የውክልና ቡድን በኋላ ውክልናዎቹ ብዙ ነበሩ አሁን ግን ነፃነት ሲመሰረት ይህ አልሆነም። ምክንያቶቹ ግልጽ ነበሩ። በአገልጋይ ሰርኩላር (በጥቅምት 7 ቀን 1895 የተፃፈው ዋና ሚስጥር) ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሸሸ የሚስዮናውያን ዓይነትና መንፈስ ያላቸው፣ ለቤሎክሪኒትስኪ የሥልጣን ተዋረድ በጥላቻና በጥላቻ የተሞሉ ብዙ “ካህናት” ተቀላቅለዋል። መሸሹ፡ በዚህ መንፈስ አዲስ መንጋቸውን አሳደጉ። በዚሁ ጊዜ ውስጥ, አዲስ ዓይነት መሪዎች በሩሲያ ውስጥ ዋና ቤተ ክርስቲያን ጳጳስ በመቀበል, ነጻ ተዋረድ እንደ ያላቸውን ሕዝቦቿም ለመምራት አልመው ማን, ሸሹ ውስጥ ቅርጽ ያዘ. የነፃነት ሥጦታ በማግኘት ለዚህ ሥራ ስኬት ያለው ተስፋ እየጠነከረ ሄደ። በርካታ የቤግሎፖፖቭ ኮንግረንስ ተካሂደዋል, በዚህ ጊዜ በሁሉም ወጪዎች ጳጳስ ለማግኘት ተወሰነ. ለዚሁ ዓላማ ልዩ ኮሚሽነሮችም ተመርጠዋል። ነገር ግን ለኒኮኒያ ጳጳሳት ያቀረቡት አቤቱታ ሁሉ አልተሳካም፡ አንዳቸውም ቢሆኑ ወደ ሽሽት ክህነት ለመሄድ አልተስማሙም። Beglopopovites ደግሞ ወደ ምሥራቅ ተወካይ ልከዋል, ነገር ግን በዚያ ምንም አልተቀበሉም. ብዙዎቹ ቀድሞውንም በተስፋ መቁረጥ የተያዙ ሲሆን ይህም በኮንግሬስ ጉባኤያቸው አስታውቀዋል።
እነዚህ ሁሉ የተሸሹ ሰዎች ሙከራ እና ፍለጋ በጥንታዊቷ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት በሃዘን እና በሀዘን ተከትለው ወደ አንድነት እንዲጠሩዋቸው ምቹ ጊዜ ጠበቁ። በ1911 የተካሄደው የተቀደሰው ምክር ቤት ሸሽቶቹን በመጋቢ መልእክት ተናገረ። "ከዚህ የበለጠ የሚያሳዝን ነገር አለ" ይላል ይህ መልእክት፣ "ለ እውነተኛ ክርስቲያንባልንጀራዎችን ስለ መውደድ ከሁሉ የሚበልጠውን የክርስቶስን ትእዛዝ ትፈጽም ዘንድ የሚናፍቁ፥ ወንድሞችንም በሥጋ እርስ በርሳቸው ያለምክንያት መለያየት ነው። በእምነትና እግዚአብሔርን በመምሰል የወንድማማቾችን በሚያሳዝን ሁኔታ መለያየትን ሲመለከት ኀዘን የክርስቲያን ነፍስን እንዴት ያቅፋል።” ፍጹም የሆነ የቤተ ክርስቲያን አንድነት።” እንደ ሐዋርያው ጳውሎስ ቃል “አንድ አካልና አንድ መንፈስ እንኑር” (ኤፌ. 4) :4) የካርቴጅ ሳይፕሪያን - እኛን በተለይም በቤተክርስቲያን ውስጥ የሚመሩ ጳጳሳትን በጥብቅ ለመደገፍ እና ለመከላከል, ኤጲስ ቆጶስ እራሱ አንድ እና የማይከፋፈል መሆኑን ለማሳየት. "ምንም አይነት ግራ መጋባት ወይም ጥርጣሬ ካጋጠመዎት ከእርስዎ ጋር በማገናዘብ እና በማብራራት ደስተኞች ነን." ሁሉም-የሩሲያ ኮንግረስበ1912 የተሸሹት የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰ ጉባኤ ያቀረበውን ወንድማዊ ሐሳብ አልተቀበሉም።
በጀርመን እና በሩሲያ መካከል በተካሄደው ጦርነት ልክ በ1915 የዘንድሮው የተቀደሰ ምክር ቤት ለተሰደዱት “ሁለተኛው የአርብቶ አደር መልእክት” አስተላልፏል፡ የኛ አርብቶ አደር መልእክት። ቅዱስ እምነትና በጎ ሕሊና እንዲሁም ጥልቅ የዜግነት ስሜት ማኅበራዊና መንግስታዊ አንድነትን ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊንም ይጠይቃል።በአሁኑ አስጨናቂ ጊዜ የውስጥ ውዝግቦቻችንን እና አለመግባባቶችን ከምንጊዜውም በላይ በአንድ አፍና በአንድ አፍ እና ማቆም አለብን። አንድ ልብ እግዚአብሔርን ስለ ሀገራችን ደኅንነት እና ስለ መዳናችን በእግዚአብሔር ጸልይ. የመጀመሪያውን መልእክት ይዘት በአጭሩ ከገለፅን በኋላ የመከፋፈሉን ምክንያት ሁሉ ካጤንን፣ ለዚህም ምክንያት ሸሽተው ከሴንት. ቤተክርስቲያን፣ የራሷ እናት፣ ከሜት አምብሮስን ተቀብላ፣ የተቀደሰ ካቴድራል ተማጽኖአቸው፡- “በጌታ ትእዛዝ ስም እና በቤተክርስቲያኗ በጎ እና አንድነት ስም፣ የእኛን ትሰሙ ዘንድ እንለምናችኋለን። የአባታዊ ድምጽ በፍቅር እና በክርስቲያናዊ ትህትና, መለያየትን, በጋራ ኃይሎች ማስወገድ አስፈላጊ ነው." ነገር ግን ይህ የሊቀ ጳጳስ ጥሪ እንኳን "በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ" ሆኖ ቆይቷል። ብዙም ሳይቆይ ጨካኝ በሆኑት የክርስትና ጠላቶች - ቦልሼቪኮች መላው የሩሲያ ታላቅ ሀገር ወደ ደም አፋሳሽ በረሃ ተለወጠ። ይሁን እንጂ በዚህ አስፈሪ ጊዜ ሸሽተኞቻቸው አንዱን የኒኮኒያ ጳጳስ ኒኮላይ ፖዝድኔቭን (ሳራቶቭን) በመቀላቀል አዲሱን ሥርዓተ-ሥልጣናቸውን ለመመሥረት ችለዋል። Beglopopovtsy M. Ambrose እንደተቀበለ, ሁለተኛው ደረጃ, ማለትም እንደተቀበለ በተመሳሳይ መንገድ ተቀበለው. በገና ሥር. ልክ እንደ ሜትሮፖሊታን አምብሮስ, ኒኮላስ ከሃይሮሞንክ ጋር ተቀላቅሏል; ሌሎች ተመሳሳይነቶች እና አስመስሎዎች አሉ. ነገር ግን በሁለቱ ተዋረዶች መካከል ትልቅ ልዩነት አለ፡- ሜትሮፖሊታን አምብሮዝ በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ተጠመቀ፣ ደጋግመን እንደገለጽነው ጥምቀትን እንደ አስከፊ ኑፋቄ እና ክፋት ያወግዛል፣ ኒኮላይ ፖዝድኔቭ ግን በዚያ ቤተ ክርስቲያን ተጠመቀ። ዶውስ ማውጣት ብቻ ሳይሆን የሶስት-ጥምቀት ጥምቀትን ያህል ያጸድቃል። አምብሮዝ በተቀላቀለበት ጊዜ የብሉይ አማኞች ስለ ግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሁለት መቶ ዓመታት ያህል እውቀትና ፍቺ ነበራቸው ፣ ኒኮላይ ፖዝድኔቭ ግን ከእንደዚህ ያለ አዲስ የኒኮኒያ ቤተክርስቲያን ተቀላቅለዋል ፣ “ተሃድሶስት” ተብሎ የሚጠራው ፣ እሱም በዘመናት ውስጥ ብቻ ተነሳ። በሩሲያ ውስጥ አምላክ የለሽ አብዮት እና የድሮ አማኞች ጊዜ አልነበራቸውም ፣ ስለ እሱ የራስዎን ሀሳብ ለመወሰን ምንም መንገድ አልነበራቸውም። ሆኖም፣ ከቀድሞው የኒኮን ቤተ ክርስቲያን በእጅጉ ይለያል። ይህ አታላይ ነው, ቀይ ቤተ ክርስቲያን - በእምነቱም ሆነ በድርጊት ውስጥ: ከቦልሼቪኮች ጋር አንድ ሆነች እና ገዳይ ተግባራቸውን ባርኳል; በሩሲያ መከራ በሚደርስባቸው ሰዎች ውስጥ ስለ ሁለተኛው የጂፒዩ ቅርንጫፍ ስለ እሱ ፍርድ ተፈጠረ ። ከእንደዚህ ዓይነት ቤተ ክርስቲያን ተዋረዶችን መቀበል በጣም አደገኛ እና አጠራጣሪ ንግድ ነበር። የፓትርያርክ ኒኮን ቤተክርስቲያን በዚህ ቀይ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን የመሾም እውነታ በጭራሽ አይገነዘቡም ። የሜትሮፖሊታን አምብሮስ የቁስጥንጥንያ ሲኖዶስ እና ፓትርያርክ ስምምነት ሳይኖር የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ተቀላቅሏል-በዚህ ጉዳይ ላይ አያስፈልግም እና በጣም ቀኖናዊ እና አጠራጣሪ ይሆናል ፣ ኒኮላይ ፖዝድኔቭ በልዩ በረከት እና በጽሑፍ እንኳን ተሰደዱ። የተሃድሶ ሲኖዶስ ውሳኔ፣ መሸሹን “መምራት” እንዲችል አስችሎታል። በጣም ተንኮለኛ የሆነ አምላክ አልባ መቅላት ማህተም በአዲሱ የሸሸ ተዋረድ ላይ ነው። ሆኖም ግን, ሁሉም ሸሽቶች አልተቀበሉትም: ብዙ ደብሮች ሙሉ በሙሉ አጠራጣሪ ብለው ውድቅ አድርገውታል, ሌሎች ደግሞ የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድን ተቀላቅለዋል. ቢሆንም፣ በብሉይ አማኞች ውስጥ አዲስ የስልጣን ተዋረድ መፈጠሩ እና ከዚሁ መነሻም ቢሆን፣ ወደ አንዲት አሮጌ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንድትዋሃድ አዲስ መሰናክሎችን ፈጠረ።
3. ቤግሎፖፖቭትሲ ከቀድሞ እናታቸው ከቤተክርስቲያን ጋር ለመታረቅ ካልተስማሙ እና የራሳቸውን የስልጣን ፍላጎት ከአጠቃላይ የብሉይ አማኞች እና ከቤተክርስቲያን አጠቃላይ ጥቅም በላይ ካላደረጉ፣ ቤስፖፖቭትሲ ምላሽ እንደሚሰጥ ተስፋ ማድረግ ይቻል ነበር። የብሉይ አማኞችን ሁሉ ወደ አንድ ቤተ ክርስቲያን የመቀላቀል ጥሪ። የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንም ትኩረቷን አልተውቻቸውም። በሩቅ ዘመን፣ ሁለቱም በእምነታቸው፣ እና በፍላጎታቸው፣ እና በተስፋ - እውነተኛ ካህናት ነበሩ። በክብር ዴኒሶቭ ወንድሞች የሚመራው የፖሜራኒያን ቪግ ከግሪክ ተዋረድ ኤጲስ ቆጶስ በማግኘት ረገድ ከካህኑ ቬትካ ጋር እንደተባበረ በእሱ ቦታ አይተናል። ወደ እኛ በጣም ቅርብ በሆነ ጊዜ ማለትም በ 1765 ቤስፖፖቪቶች ከካህናቱ ጋር በሞስኮ የተባበሩት መንግስታት ምክር ቤት ተዋረድን የመመለስን ጥያቄ ወስነዋል ። በዚያን ጊዜ አሁንም በተዋረድ መንፈስ እና ተስፋ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ነገር ግን ለወደፊቱ, ከትውልድ ወደ ትውልድ, ቤስፖፖቭትሲዎች በእውነቱ ብቻ ሳይሆን በእምነታቸውም, እውነተኛው ቤስፖፖቭትሲ, ማለትም. በክርስቶስ የተከዳው ክህነት በመጨረሻ ወድቋል፣ ከ1666 ጀምሮ በክርስቶስ ተቃዋሚ ተደምስሷል፣ እናም ተመልሶ ሊመጣ እንደማይችል ማመን ጀመሩ። ብዙዎቹ ካህናት ያልሆኑት፣ ለክህነት የሚጓጉ፣ ካህን ያልሆኑ አማካሪዎቻቸውን እንደ መንፈሳዊ ተዋረዳዊ ሰዎች - እውነተኛ እረኞች፣ አባቶች እና ሙሉ የቤተክርስቲያን ቁርባን ፈጻሚዎች እንደሆኑ ማወቅ ጀመሩ። አዲሶቹ ክህነት የሌላቸው ቀሳውስት በፕሮቴስታንት ወይም በሉተራን አኳኋን እንደ ፕሪስባይቶሪ ዓይነት ሆኑ።
በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ ያለው "ወርቃማ" ጊዜ በአጠቃላይ ለ bespopovtsy ሁሉ ወርቃማ አስገራሚ ነበር ፣ በቤስፖፖቭ ንቃተ ህሊና እና እምነት አስቀድሞ ያልታሰበ ነው። እንደ ካህን-አልባ እምነት ፣ ስለ መጨረሻው ጊዜ (ከዓለም ፍጻሜ በፊት) የተነገሩት ትንቢቶች ሁሉ ከረጅም ጊዜ በፊት ተፈጽመዋል-የመጨረሻው የክርስቶስ ተቃዋሚ መጣ ፣ ከክፉው ዓመት 1666 ጀምሮ በሩሲያ ነገሠ። ነቢያት ኤልያስ እና ሄኖክ እሱን ሊያጋልጡት አስበው , ለረጅም ጊዜ በእርሱ ተገድለዋል; ያለ ደም የጌታ መስዋዕት በሴንት የክርስቶስ መሠዊያዎች ቆመዋል፣ ክርስቶስ ስለ እርስዋ ለዘላለም ትኖራለች ብሎ ከገባው ቃል ጋር የሚጻረር ቢሆንም፣ በምድር ላይ ለረጅም ጊዜ መሠዊያዎች ወይም አብያተ ክርስቲያናት የሉም፣ በሁሉም ቦታ “የጥፋት አስጸያፊ” ብቻ አለ። ስለ ዓለም ፍጻሜ እና የክርስቶስን መገለጥ - ስለ ዳግም ምጽአቱ የመላእክት አለቃ መለከት መጠበቅ ብቻ ይቀራል። እና በድንገት በእንደዚህ ዓይነት ፍጻሜ ምትክ - ነፃነት: አብያተ ክርስቲያናትን ይገንቡ, መሠዊያዎችን ይቁሙ, በነጻ እና በይፋ ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ. Bespopovites በየቦታው ለስብሰባዎቻቸው፣ ለስብሰባዎቻቸው፣ ለምክር ቤቶቻቸው ተሰብስበው መንፈሳዊ ጉዳዮቻቸውን እና ጉዳዮቻቸውን በመወያየት መፍታት ጀመሩ። በሞስኮ ዋና ከተማ ውስጥ ፣ የቤስፖፖቪትስ ሁሉም የሩሲያ ምክር ቤቶች እንኳን በመንግስት በጎ አድራጊነት ተካሂደዋል ። በእሱ ፈቃድ ቤስፖፖቪቶች በየቦታው አብያተ ክርስቲያናትን እና የደወል ማማዎችን አቆሙ፤ በአንዳንድ ከተሞች እና በሩሲያ ሁለቱም ዋና ከተሞች - ፔትሮግራድ እና ሞስኮ - እጅግ አስደናቂ የሆኑ እንኳን። የትምህርት ቤት ግንባታም ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1911 በዲቪንስክ የተካሄደው የሁሉም-ሩሲያ የመምህራን እና የመምህራን ኮንግረስ ኮንግረስ "በብሉይ አማኞች ውስጥ የሁለተኛ ደረጃ እና ከፍተኛ ትምህርት የሚፈለግ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም" ተብሎ በአንድ ድምፅ እውቅና ሰጥቷል። በዚህ ኮንግረስ መግለጫ መሰረት "ለክርስትና መጠናከር በጣም ጠቃሚ ይሆናል." ስለዚህም የክርስቶስ ተቃዋሚው አስፈሪ መንፈስ፣ ሁልጊዜ ቅዱሳን መምህራንን ያስፈራው፣ የሆነ ቦታ የጠፋ ይመስላል። ወይም... ጨርሶ አልነበረም። ያም ሆነ ይህ፣ ነፃነት መላውን ዓለም ክህነት-አልባ አመለካከት፣ እምነቱን እና ተስፋውን በሙሉ መለወጥ ነበረበት።
የቤስፖፖቭስኪ ስምምነቶች በመካከላቸው የጋራ ትስስር ለመፍጠር ሙከራዎችን ማድረግ ጀመሩ ፣ ለምሳሌ ፣ ከሴላባቶች ጋር ጋብቻ (ከ Fedoseyevtsy ጋር)። እነዚያም ሆኑ ሌሎች በብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ላይ ያለውን የስቴት ህግ በደስታ ተቀብለው፣ በእሱ መሰረት፣ ደብራቸውን በየቦታው አደራጅተዋል። እነዚያም ሆኑ ሌሎች የጋብቻ ዘመዶቻቸውን ሜትሪክ መዛግብት አስተዋውቀዋል፡- ትዳራቸውን እና በእነርሱ ውስጥ “አማላጅ” የሆኑ ቅዱሳንን መመዝገብ ጀመሩ። ግልጽ የሆነ አያዎ (ፓራዶክስ) ሆኖ ተገኘ፡- “ጋብቻዎችን” በማህበረሰቡ ውስጥ ተመዝግቧል። እንደውም “ሴሊባቶች” ትዳር መሥርተው ልጆች ስለወለዱ ሁልጊዜ የትዳር አጋሮች ናቸው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን የጋብቻ ሁኔታ እንደ አባካኝ አድርገው ይመለከቱት ነበር. አሁን በኦፊሴላዊው የሰበካ መዝገቦች ውስጥ በመግባት ህጋዊ ሆኗል, "ህጋዊ" ሆነ. ፖሞርሲዎች ይህንን አዲስ የፌዶሴይቪት ቦታ በመጠቀም ምንም አይነት ሽፋንና ሽፋን ሳይኖራቸው ከእነሱ ጋር እንዲዋሃዱ እና የትዳር አጋር እንዲሆኑ አቅርበዋል ። በሞስኮ ውስጥ በፀሐፊዎች መካከል የተደረጉት የሁለቱም ፈቃዶች ተወካዮች ወደ ውህደት አላመሩም, ምክንያቱም በመካከላቸው ያለው አለመግባባቶች ከነዚህ መደበኛ የጋብቻ መዝገቦች የበለጠ ጠለቅ ብለው ነበር. ያልተቀደሰ ጋብቻ "ህጋዊ ያልሆነ" እና, ስለዚህ, አባካኝ ነው ብለው በ "አብራሪዎች" መጽሐፍ ላይ ተመስርተው, ሴላባውያን የቀድሞ እምነታቸውን ይዘው ቆዩ. Pomeranian ቀላል "ሠርግ" ሕጋዊ አያደርገውም. ስለዚህ እነዚህ ሁለቱም ፈቃዶች እንደ ሕገወጥ ጋብቻ፣ ዝሙት፣ በጋራ መመዘኛዎቻቸው ውስጥ ተመዝግበው ይገኛሉ። Fedoseyevites ብቻ እነሱን እንደ እነዚህ ይቆጥሯቸዋል, Pomortsy ደግሞ እነዚህ ጋብቻዎች ቄስ የሌላቸው አስተማሪዎች በ "ጋብቻ" ምክንያት ሕጋዊ ናቸው ብለው ያስባሉ, እና Fedoseyevtsy መሠረት, ብቻ ሕገ ወጥነት የሚያባብስ ነው: ሕገወጥ አብሮ መኖር በሕገወጥ ሰርግ ይጠናከራል.
የቤስፖፖቭትሲ ፖሞርቲስ የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድ ተወካዮች ስለ ክፍላቸው ጉዳዮች እና ነጥቦች በጋራ ለመወያየት ሀሳብ አቅርበዋል ። በግንቦት 1909 በሞስኮ የሁሉም-ሩሲያ ፖሞርስኪ ካቴድራል ስብሰባ ላይ በእነዚህ ሁለት የብሉይ አማኝ ቅርንጫፎች ተወካዮች መካከል የህዝብ ቃለመጠይቆች ተካሂደዋል-ኤፍ.ኢ. ሜልኒኮቭ እና ዲ.ኤስ. ቫራኪን እና ከፖሜራንያን ኤል.ኤፍ. ፒቹጊን ከረዳቱ ቲ.ኤ. ኩዶሺና በእሱ የመጀመሪያ ንግግር ውስጥ የኤፍ.ኢ. ሜልኒኮቭ በአንድ የብሉይ አማኝ ማእከል መሪነት መላውን የብሉይ አማኞች ውህደት የሚያሳይ ሥዕል አሳይቷል። "ይህን የመሰለ የውህደት ማዕከል ሊሆን የሚችለው የብሉይ አማኝ ተዋረድ ብቻ ነው። በእሱ መሪነት ብቻ የሁሉም የብሉይ አማኞች እርቅ ሊፈፀም እና ሊተገበር የሚገባው።" የመጀመሪያው ውይይት የቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ ጥያቄ ላይ ያተኮረ ነበር። የፖሞርስ ተወካይ ሚስተር ፒቹጊን ስለ ብሉይ አማኞች ውህደት ጉዳይ አንድም ቃል ሳይናገሩ እና የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድን በሆነ መንገድ ለማዋረድ መሞከራቸው የሚያስደንቅ ነው። እርግጥ ነው, የዚህ ተፈጥሮ ንግግሮች ፖሜራንያን እና የቤሎክሪኒትስኪ አሮጌ አማኞችን አንድ ማድረግ አልቻሉም. ቢሆንም፣ በነዚ የብሉይ አማኝ ልዩነቶች መካከል እንኳን ወደ አንዲት አሮጌ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መቀላቀል እንደሚቻል በበቂ አሳማኝነት አረጋግጠዋል። ይህ የሚያደናቅፈው በአሮጌው ጥያቄና በመካከላቸው በተፈጠረ አለመግባባት አይደለም - እንዲህ ዓይነቱ ጊዜ ራሱ ተወግዶ ብዙዎቹን ወደ መርሳት መዝገብ አስረከበ - ነገር ግን የፕሮቴስታንት መንፈስ በክህነት ውስጥ አዲስ አዝማሚያ መፈጠሩ እና የዓለም እይታ ሆነ ። አዲስ ትውልድ ክህነት የሌላቸው ሰዎች. ውስጥ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ, በትክክል በብሉይ አማኞች "ወርቃማ" ጊዜ መጀመሪያ ላይ አዲስ ዓይነት ቅርጾች በክህነት መወለድ የተወለዱት. "ቤተ ክርስቲያን" እንዳስቀመጠው "ደካማ ፣ ሕያው ፣ የዘመናዊው የፖሞር ማህበረሰብ መሪ ለመሆን እና በአዲስ መንገድ በአዲስ መንገድ ማሻሻያ ማድረግ ችለዋል - ፕሮቴስታንት ወይም ኑፋቄ ። ከእነሱ ጋር አንድ ለማድረግ የቤሎክሪኒትስኪ ብሉይ አማኞች ወደ ጽኑ ሀሳቦች አንድ ቤተ ክርስቲያን፣ “ድል ከጎናችን እንደሚቆይ እናምናለን፣ ምክንያቱም ሳይንስም ሆነ ዘመናዊው ሕይወት የሰውን ማኅበረሰብ ቅርጾች ለማቃለል፣ ሁሉንም ዓይነት መደብ እና ኦፊሴላዊ ጥቅሞችን ለማጥፋት ያለመቻል ጥረት ስለሚያደርጉ ነው። እና ከሁሉም በላይ ለ" ዘመናዊ ሕይወት"ይህ የብሉይ አማኝ መንገድ አይደለም፣ የብሉይ አማኝ ክርክር አይደለም፣ እና በአጠቃላይ ቤተ ክርስቲያን ወይም ሃይማኖታዊ አይደለም። ይህ የ"ዘመኑ መንፈስ" አዝማሚያ ነው።
"ኦፊሴላዊ ጥቅሞች" በቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ ተዋረድ፣ ተዋረድ፣ የተለያዩ "ማዕረጎች" ናቸው። ከዚህ ሁሉ ጋር, አዲስ ዓይነት bespopovtsy ጥያቄ ላይ. ከእንዲህ ዓይነቶቹ "የብሉይ አማኞች" ጋር ምንም አይነት ውህደት ሊኖር አይችልም, ምክንያቱም በመሠረቱ ከብሉይ አማኞች ምንም አልቀሩም.
የብሉይ አማኞች የሁሉም-ሩሲያ ኮንግረንስ ምክር ቤት መሪ አካል ፣ መጽሔት Tserkov ፣ የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ የብሉይ አማኞችን አንድ ለማድረግ የተቻለውን ያህል ጥረት እና እርምጃዎችን እንዲያሳዩ በብርቱ አጥብቆ ጠየቀ ። መጪውን አስከፊ ውጣ ውረድ አስቀድሞ በመገመት “የሚመጡት ነገሮች በድንገት እንዳያስገርሙን አንድነታችንን ይዘን መቸኮል ያስፈልጋል” ሲል ጽፏል። ይህ መጽሔት የተቀደሱት ጉባኤዎች በየዓመቱ ስብሰባዎቻቸውን የብሉይ አማኞችን ውህደት ጥያቄ እንዲያቀርቡ ሐሳብ አቅርቧል, ስለዚህም ለዚህ አስቸኳይ ተግባር ተግባራዊ ትግበራ, አስታራቂ ኮሚሽን ብቻ ሳይሆን, በእያንዳንዱ ሀገረ ስብከት ውስጥ ካሉት ቁጥር እና, የሚቻል, በእያንዳንዱ ማህበረሰብ እና ደብር ውስጥ, መፈጠር አለበት. "የብሉይ አማኞችን የማሰባሰብ ተግባር የማይነጣጠል የኛ አካል መሆን አለበት። ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናበቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ ያለው አንቀሳቃሽ ኃይል እና ማህበራዊ እድገት። "ቤተክርስቲያኑ" የሁሉም ሩሲያውያን ሁሉ-ሩሲያ ኮንግረንስ ስብሰባ ለማድረግ አቅዶ ነበር ፣ የሁሉም ስምምነት የብሉይ አማኞች በብዙዎች አንድነት። አጠቃላይ ጉዳዮች፡ ሕጋዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ወዘተ. - በነጠላ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ቀስ በቀስ መቀራረብ፣ በደንብ መተዋወቅ፣ የነጠላ የብሉይ አማኞችን ሁሉ ፍላጎት እና እምነት በቀጥታ መተዋወቅ ይችላል። በዚህ ታላቅ የመደመር ሥራ ምእመናን ከሃይማኖት አባቶች ቀድመው አንድነት ማምጣት ይችሉ ነበር። ከጀርመን ጋር የተደረገው ጦርነት በብዙ መልኩ ይህ ግብ እንዳይሳካ ያደረጋቸው ሲሆን በኋላም የተቀሰቀሰው አብዮት ሁሉም አማኞች በመካከላቸው አንድነት እንዲኖራቸው እድል ነፍጓቸዋል።
4. በ"ወርቃማው" ዘመን መጨረሻ ላይ፣ በመጨረሻ፣ " ምእመናን " የብሉይ አማኞችን እና አዲስ አማኞችን እና አንድ ቤተ ክርስቲያንን አንድ ለማድረግ በጽሑፍ ሀሳብ ወደ ብሉይ አማኝ የተቀደሰ ካቴድራል ዞሩ። የእምነት ባልንጀሮቹ በዚህ “ይግባኝ” ላይ እንደተቀበሉት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተፈጠረው አለመግባባት በ1667 በተካሄደው ምክር ቤት በዋነኛነት በምሥራቃዊው “ኃላፊዎች” ላይ በተካሄደው ድርጊት የመነጨ ነው እናም “በአስታራቂ አማካይነት መሐላዎችን ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባሉ። ከምስራቃውያን አባቶች ጋር ቁርጠኝነት። የኒኮን መጽሃፍ "ማስተካከያ" "ስለ ጉዳዩ በቂ ግንዛቤ የሌለው እና በቂ ያልሆነ ግንዛቤ" እንደነበረ እና ኒኮን እና ደጋፊዎቹ የቤተክርስቲያኗን ጥንታዊ ሥርዓቶች እና ልማዶች "ስህተት, አዲስ ፈጠራ እና መናፍቅ" በማለት አውግዘዋል በማለት ወገኖቻችን አምነዋል. በተጨማሪም የእምነት ባልንጀሮቻችን የኒኮን ቤተ ክርስቲያን እስከ አሁን ድረስ በቀኖና እንዳልተሠራች፣ ሁልጊዜም በቄሣራፒዝም እንደተለከፈች እና አሁን ብቻ ወደ ቀኖናዊ ጎዳና እየሄደች እንደሆነ ይናገራሉ። በማጠቃለያው፣ የእምነት ባልንጀሮቻችን እንዲህ ይላሉ፡- “እናንተ የቀደሙት አማኞች፣ የቤተክርስቲያንን መንፈስ ስጡ፣ እና እናንተ የፓትርያርክ ኒኮን ተሃድሶ የተከተላችሁ በክርስቶስ ላይ እምነት አምጡ። ይህ "ይግባኝ" የእምነት ባልንጀሮቹ የሁሉም-ሩሲያ ኮንግረስ ምክር ቤት ሊቀመንበር አንድሬይ፣ የኡፋ ጳጳስ፣ ምክትል ሊቀ መንበር ሊቀ ካህናት ስምዖን ሽሌቭ እና የምክር ቤቱ አባላት ተፈርመዋል። በዚያን ጊዜ በሞስኮ ተቀምጦ በነበረው የብሉይ አማኞች ጉባኤ (በግንቦት 1917) “ይግባኝ” በግል ጳጳስ አንድሬ እና አባ. ኤስ ሽሌቭ፣ ከጳጳስ ጆሴፍ ኡግሊትስኪም ጋር አብረው ነበሩ። የምክር ቤቱ ጉባኤ ለተመሳሳይ እምነት “ይግባኝ” ባደረገው ልዩ ስብሰባ ከብሉይ አማንያን ጳጳሳት ጋር ረጅም ቃለ ምልልስ ካደረጉ በኋላ ጉባኤው በጠቅላይ ቤተ ክህነት ምክር ቤት የጽሑፍ ምላሽ እንዲሰጥ መመሪያ ሰጥቷል። ተመሳሳይ እምነት ያለው "ይግባኝ".
ይህ "ይግባኝ" በጥንቶቹ አማኞች መካከል በደግነት፣ እርግጠኛ አለመሆን እና ጨዋነት የጎደለው ስለ ቅንነቱ ጥርጣሬን ፈጥሮ ነበር። ስሎቮ ትሰርክቫ የተባለው መጽሔት “በአንድ ትልቅ ኑዛዜ እና በአንድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ አማኞች አንድነት ባለው ታላቅ ምክንያት ቅንነት፣ ግልጽነት እና እርግጠኝነት አስፈላጊ እንደሆነ ደጋግመን ተናግረናል። አሳዛኝ መዘዞች ።አሁን በኋላ ስለ ዝምታችን ንስሐ እንዳንገባ ፣ ምንም ያህል መራራ ቢሆንም ፣ በኋላ ላይ ስለ ዝምታችን ንስሐ አንገባም ፣ እናቴ - የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፣ በማይገባ ፍርሀት እየተንኮታኮተች ነው ። የቤተክርስቲያን አንድነት ንፁህ ምክንያት ፍርሃትና ፍርሃት ሊኖር አይገባም። እዚህ ሁሉም ነገር ግልጽ እና ቀጥተኛ መሆን አለበት። የእምነት ባልንጀሮቹ በ1656-1667 የሞስኮ ምክር ቤቶች እርግማኖች እና ቅራኔዎች በአሮጌው ሥርዓት እና በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮቻቸው ላይ የተነገሩት እርግማኖች ህጋዊ ወይም ሕገ-ወጥ መሆናቸውን በህሊና እና በቅንነት ለመናገር ይገደዱ ነበር እና ከዚያ ስለ መወገዳቸው አስቀድሞ ለመናገር ይገደዱ ነበር። እና በትክክል ከማን እንደተወገዱ, i.e. ለዘመናት ያኖሩበት - በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ እና ስለሆነም በመላዋ ቤተክርስትያን ላይ ወይም በራሳቸው እርግማኖች ላይ ፣ በህገ-ወጥ እና በግዴለሽነት በሚናገሩት ላይ ። የሃይማኖት ጠበብት ስለ አጠቃላይ የኒኮን ማሻሻያ እና ስለ ፔትሪን ማሻሻያ በእርግጠኝነት መናገር ነበረባቸው። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ. ወይም ለብሉይ አማኞች “የቤተ ክርስቲያንን መንፈስ ለመስጠት” ያቀረቡት ሃሳብ አዲስ አይደለም - ለማንና እንዴት? ለብሉይ አማኞች ጉባኤ በ"ይግባኝ" ለአዲስ አማኞች "በክርስቶስ ላይ እምነት እንዲያመጡ" ያቀረቡት ጥሪ ሙሉ በሙሉ ከቦታው የራቀ ነበር። ለማን - የድሮ አማኞች ወይስ አብሮ ሃይማኖት ተከታዮች? እና ምን ዓይነት እምነት ነው? ከይዘቱ እና በዘዴ-አልባነቱ፣ የእምነት ባልንጀሮቹ “ይግባኝ” በጣም የተሳካ አልነበረም። ቢሆንም፣ በሞስኮ ሊቀ ጳጳስ ሜሌቲይ የሚመራው በሦስት ጳጳሳት የተፈረመው የብሉይ አማኝ ሊቀ ጳጳስ ምክር ቤት መልስ ተከተለ።
ከተመሳሳይ እምነት “መለወጥ” በተቃራኒ፣ ይህ መልስ በጣም ግልጽና ዓይነተኛ ነበር፡- “በእኛና በእናንተ መካከል በቤተ ክርስቲያን የተደረገው የሰላም ጥሪ ከገዥዋ ቤተ ክርስቲያን ጋር እንኳን በአሁኑ ጊዜ ሊተገበር የማይችልና ምላሽ መስጠት ያለብን ግዴታ እንደሆነ እንገነዘባለን። ለጥንታዊው የአምልኮ ንፅህና እንኳን ጎጂ ነው። ኤዲኖቬሪ ለአንድ መቶ ዓመት ያህል እንኳን የቤተ ክርስቲያንን መንፈስ በዋናዋ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ማስረጽ እንዳልቻለና ከኒቆኒያኒዝም ጋር መቀራረብ እንዳጣው በመግለጽ የብሉይ አማኝ ሊቀ ጳጳሳት እንዲህ ብለዋል:- “በእኛ እምነት የአብያተ ክርስቲያናት አንድነት ሊፈጠር የሚችለው መቼ ነው? ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት፣ ብሉይ አማኝ እና አዲስ አማኝ፣ ስለዚህ፣ ወደ አንድነት ከመጋበዝ በፊት፣ የኒቆን ተሐድሶ ተከታዮች፣ የምሥራቁ አባቶች ተሳትፎ፣ በአገር ባህልና ወግና ልማድ ላይ የሚሰነዘረውን ግድየለሽነት መሐላና ስም ማጥፋትን በጋራ ውድቅ ማድረጋቸው አስፈላጊ ነው። የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ እምነት ተከታይ የሆኑ ክርስቲያኖች፤ ለነዚህም መሐላዎችና ስም ማጥፋት እንዲሁም እነርሱና ቅድመ አያቶቻቸው የአባቶች ትውፊት ባለቤቶቻቸውን ላደረሱባቸው ኢሰብአዊ ስቃዮችና ስደት ይቅርታ ጠይቀዋል። የጥንቷ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከመከፋፈሉ በፊት በነበረበት መልክ " . በሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ቅዱሳን አባቶች ቃል "መታደስ ተገቢ ነው" ይላል "የተተዉትን ልማዶች እና በጽሑፍና ባልተጻፈ ሕግ መሠረት ጠብቁዋቸው" (7ኛ ቀኖና)። ሁሉም ሊቃነ ጳጳሳት እና ፓስተሮች፣ በሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ 1ኛ ቀኖና መሠረት፣ ለእነርሱ “ምሥክርነት እና ምሪት ከሁሉ-ምስጋና ሐዋርያት፣ የመንፈስ ቅዱሳን መለከት መለኮት የተደነገጉ መለኮታዊ ሕጎች መሆናቸውን በአንድነት መመስከር አለባቸው። , እና ከ የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች, እና በአገር ውስጥ ተሰብስበዋል, እና ከቅዱሳን አባቶቻችን. ሁሉም ከአንድ መንፈስ ተረድተው ጠቃሚውን ሕጋዊ አድርገዋል።ይህ ሁሉ ከሌለ አሁን ባለችበት ፀረ-ቀኖና አቋምና ሥርዓተ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አልበኝነት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ሲረገጡ፣ የአባቶች ትውፊትና ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ይንቃሉ። ሥርዓተ ቅዳሴው አይፈጸምም - እንደ መጽሐፏ እና ሥርዓቷ እንኳን - ቅዳሴው የሚከናወነው በስህተት፣ አንዳንድ ምንባቦች፣ ጸረ ቤተ ክርስቲያን (ኮንሰርት) ዝማሬ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ወጥነት እና ምእመናን የሌሉ ናቸው - ለእኛ ያለጊዜው ያልደረሰና የማይጠቅም ይመስላል። በእኛና በእናንተ መካከል ስለ ሰላምና አንድነት እንዲሁም ከገዥዋ ቤተ ክርስቲያን ጋር ለመነጋገር፡ “ስለ ዓለም ሁሉ ሰላምና ለሁሉ አንድነት ቅድስት፣ ካቶሊካዊና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን” በማለት ወደ ጌታ መጸለይን አናቆምም። በዘመናችን ካልሆነ ቢያንስ ቢያንስ በቅርብ ዘሮቻችን ቀናት በእግዚአብሔር ቸርነት የእውነት እና የእውነት ፀሐይ በቅዱስ ሩሲያ ታማኝ ልጆች መካከል ሰላም እና ፍቅር ያበራሉ.
ከእምነት ባልንጀሮቻቸው በኩል ለዚህ "ይግባኝ" መልስ ምንም ምላሽ አልተገኘም. ነገር ግን ጳጳስ አንድሬ ኡፊምስኪ በሞስኮ ጋዜጦች ላይ "ለቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ የብሉይ አማኝ ጳጳሳት ግልጽ ደብዳቤ" አሳተመ። "በክርስቶስ የተወደዳችሁ ወንድሞች" እና "ወንድሞች - ካህናት" በሚል ርዕስ የብሉይ አማኞች እና አዲስ አማኞች የጋራ አንድነት ያላቸውን ቀለል ያለ መንገድ ያቀርብላቸዋል: "የቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ ባለ ሥልጣናት ወደ ቅድስት ሞስኮ ታላቅ ሰልፍ መሄድ አለባቸው. ክሬምሊን ወደ ሞስኮ ተአምር ሰራተኞች እና ከክሬምሊን የኦርቶዶክስ ተዋረዶች ጋር መገናኘት አለባቸው ከቅዱሳን ጥንታዊ ምስሎች ጋር ከመላው ካቴድራል ጋር መሄድ አለባቸው ። በቀይ አደባባይ ላይ ከተገናኙ በኋላ ፣ በሁለቱም ሰልፎች ውስጥ ያሉ ሁሉም ተሳታፊዎች መሬት ውስጥ ይወድቃሉ እና እርስ በእርስ ይጠይቃሉ ። በፈቃደኝነት እና በግዴለሽነት ለሁለት ክፍለ ዘመን ኃጢአቶች እርስ በርስ ይቅርታን ለማግኘት እርስ በእርሳቸው በወንድማማችነት መሳሳም, የብሉይ አማኝ ቀዳሚ ያደርገዋል. መለኮታዊ ቅዳሴበሊቀ መላእክት ካቴድራል የኡፋ ጳጳስ አንድሬ እና የኡግሊትስኪ ዮሐንስ እና አዲሱ አማኝ ከሁለት የብሉይ አማኝ ጳጳሳት ጋር በገዳም ካቴድራል ሊturgiss ይካሄዳሉ። የሁለቱም ወገኖች" ይህ አንድ ነገር እና አጠቃላይ ነጥብ ነው-ይህን "የሁለቱም ወገኖች ሁሉ ስምምነት እንዴት መፍጠር እንደሚቻል" በሰልፍ ብቻ ማቋቋም አይችሉም ። ለሰዎች ፣ በመጀመሪያ ፣ ቅንነት እና የእውነተኛ እውነት የአብያተ ክርስቲያናት አንድነት መንስኤው ሙሉ በሙሉ አስፈላጊ ነው, የብሉይ አማኝ የሞስኮ የጠቅላይ ቤተ ክህነት ምክር ቤት መልስ የሚፈልገው ይህንኑ ነው ። ጳጳስ አንድሬ በመቀጠል “ከዚያም የተባበሩት የሥልጣን ተዋረድ ጥበብ በጋራ ምክር ቤቶች (ምናልባትም በብዙዎች) መሆን አለበት” በማለት ይስማማሉ። በጋራ ጸሎቶች ሁሉንም የቤተክርስቲያኑን መንጋ እና በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ አንድ አድርጉ። ለዚህ ታላቅ ሥራ ጌታ ያበርታህ!” ይሁን እንጂ፣ ይህን መልካምና የከበረ የኤጲስ ቆጶስ አንድሬ ከባልንጀሮቹ ጳጳሳት የደገፈው አልነበረም። የብሉይ አማኝ ፕሬስ “ኤጲስ ቆጶስ አንድሬ፣ ለቤተክርስቲያኑ አንድነት በሚያደርገው ጥረት ውስጥ፣ ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስትያናችን ጋር ሙሉ በሙሉ እና ይህ የብቸኝነት ስሜቱ በተለይም ደብዳቤው በግል የተጻፈው መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው ። "በ 1917-1918 በሞስኮ ውስጥ የመጀመሪያው የሁሉም-ሩሲያ የአዲሱ አማኝ ቤተክርስቲያን ምክር ቤት በ 1917-1918 በሁለት ተኩል ምዕተ ዓመታት ውስጥ ፣ ስለ ብሉይ አማኝ ተወያይቷል ። ጥያቄ, የሚከተለው መደምደሚያ ላይ ደርሷል: " 1) የብሉይ አማኞች ውድ የአምልኮ መጻሕፍት እና ሥርዓቶች እራሳቸው ኦርቶዶክስ ናቸው; 2) ከቤተክርስቲያን ጋር በመተባበር እነዚህን መጻሕፍትና ሥርዓቶች አጥብቀው የሚይዙ የአንዲት፣ የቅድስት፣ የካቶሊክ እና የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ልጆች ናቸው። 3) በቤተ ክርስቲያኒቱ ባለ ሥልጣናት ፈቃድ በታተሙት እና በቀደሙት አንዳንድ ሌሎች የቤተ ክርስቲያን-ግዛት ድርጊቶች ውስጥ ስለ አሮጌው ሥነ ሥርዓቶች ከተገለጹት (የሁሉም-ሩሲያ ምክር ቤት) እይታ ጋር የማይስማሙ ሁሉም ፍርዶች ናቸው ። በካውንስሉ ተሰርዟል; 4) በየቅዱሳን እና በ1656 እና 1667 በተካሄደው ጉባኤያት የተነገሩ የመሐላ ክልከላዎች እነዚህ ክልከላዎች የድሮውን የስርዓተ አምልኮ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደ ክልከላ ስለሚታዩ ጉባኤው ተሰርዟል።
ይህ የሁሉም-ሩሲያ ምክር ቤት ውሳኔ ከጥንታዊቷ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ባለው አስፈሪ መቀራረብ በኒኮኒያኒዝም ወደ ቅዱስ ጥንታዊነት በተወሰነ የኒኮኒያኒዝም ለውጥ ውስጥ የመጀመሪያው ከባድ እርምጃ ብቻ እንደሆነ ሊታወቅ ይችላል። ነገር ግን ምክር ቤቱ ስለ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ወጎች፣ ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቶችና ልማዶች፣ ስለ ኒኮን ተሐድሶ ራሱም ሆነ ስላስከተለው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ስለ ቀድሞው ምክር ቤት መሐላ ትርጉም ምንም አላለም። የሁሉም-ሩሲያ ምክር ቤት ውሳኔዎች ፣ ልክ እንደ ተመሳሳይ እምነት “ይግባኝ” ፣ በተሟላ ሁኔታ ፣ ግልጽነት እና ወሰን የለሽነት ተለይተው ይታወቃሉ። የእምነት ባልንጀሮቻቸውን እንኳን አላረኩም፣ እናም ከአዲሱ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ተለይተው የራሷ የሆነች የስልጣን ተዋረድ ያላት ገለልተኛ ቤተ ክርስቲያን ሆኑ። ብዙም ሳይቆይ፣ መላው አዲስ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ወደ አዲስ ተከታታይ መለያየት እና አብያተ ክርስቲያናት ተከፋፈለች። በታላቋ አገር ላይ በተነሳው አብዮታዊ እሳት, መላው የሩሲያ ግዛት ጠፋ. በአሮጌው አማኞች ታሪክ ውስጥ ያለው "ወርቃማ" ጊዜ እንደገና በጨለማ እና በአስፈሪ ሁኔታ ተተካ, በዚህ ጊዜ ለመላው የሩስያ ህዝብ.
የብሉይ ኦርቶዶክስ (የቀድሞ አማኝ) ቤተክርስቲያን አጭር ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Melnikov Fedor Evfimevichክፍል ሶስት. የብሉይ አማኞች ወርቃማ ዘመን። (ከ1905 በኋላ) ወርቃማው ጊዜ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ታሪክ የራሱ የሆነ "ወርቃማ" ዘመን ነበረው። እሱ በጣም አጭር ነበር - ከ10-12 ዓመታት (1905-1917) ፣ ግን በጣም ከበለፀገ ይዘቱ አንፃር ፣ ያልተለመደው የእንቅስቃሴ ስፋት እና
የክርስትና መንገዶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲው Kearns Earl E3. የስኮትላንድ አብያተ ክርስቲያናት ስክዝም እና አንድነት የስኮትላንድ ቤተ ክርስቲያን በ1567 እራሷን ከሮም ቁጥጥር ካወጣች በኋላ፣ ሌላ ችግር ገጠማት - የፕሬስባይቴሪያን የመንግሥት ሥርዓት እና የተቀበለችው የካልቪኒስት ሥነ-መለኮት እንዴት እንደሚጠበቅ።
ዴቨሎፒንግ ባላንስ ሴንሲቲቭ፡ ተግባራዊ ቡዲስት ልምምዶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ የዕለት ተዕለት ኑሮ(ሁለተኛ እትም ተዘምኗል) ደራሲ በርዚን አሌክሳንደር6. ልብን ማቀናጀት እና መግባባትን ማዳበር እና መግባባትን በአንድ ጊዜ ማዳበር ያለውን ጠቀሜታ መገለፅን ማሳካት ውስጣዊ አወንታዊ አቅም ያለው እና ጥልቅ ግንዛቤ ስርአታችን ስርዓት እስኪሆኑ ድረስ ማስፋፋትና ማጠናከርን ያካትታል።
ከልብ ሱትራ፡ የፕራጅናፓራሚታ ትምህርቶች በ Gyatso Tenzinየአብዛኞቹን ምዕራባውያን አእምሮ እና ልብ አንድ ማድረግ የፍልስፍና ሥርዓቶችአእምሮን እና ልብን በግልፅ ይለያሉ ። በእንደዚህ ዓይነት ስርዓቶች ውስጥ አእምሮ ከምክንያታዊ አስተሳሰብ ጋር የተያያዘ ነው, ልብ ደግሞ ከስሜቶች እና ስሜቶች ጋር የተያያዘ ነው. ቡድሂዝም በተቃራኒው እነዚህን ሶስት ገጽታዎች (ምክንያታዊ
ስለ ሕይወት አስተያየት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። መጽሐፍ አንድ ደራሲ ጂዱ ክሪሽናሙርቲሁሉንም ትምህርቶች አንድ ላይ ማሰባሰብ የልብ ሱትራን በዝርዝር እንደምንመለከት፣ እነዚህን ትምህርቶች በሁለት የተለያዩ ደረጃዎች የሚመለከት የፕራጅናፓራሚታ ሱትራስ የትርጓሜ ባህል እንዳለ ልጠቁም። በአንድ በኩል, ግልጽ የሆነ ነገር አለ
ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ደራሲ የዲዮቅልያ ጳጳስ ካልሊስቶስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከሺዝም ኦቭ ዘ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ. ደራሲው ክሬመር ኤ.ቪ. ሰው ከሃይማኖቶች መካከል ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Krotov ቪክቶር ጋቭሪሎቪችየብሉይ አማኞች የመጀመሪያዎቹ መሪዎች እጣ ፈንታ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 26 ቀን 1667 አቭቫኩም ፣ ላዛር ፣ ኤፒፋኒየስ እና የሲምቢርስክ ቄስ ኒኪፎር በፑስቶዘርስክ በግዞት ተፈረደባቸው። በኦገስት 27 አልዓዛር እና ኤጲፋንዮስ አንደበታቸው ተቆረጠ፣ እና በነሐሴ 30-31 ሁሉም በጣም ረጅም ጉዞ ጀመሩ። በ 12.12 ላይ ደርሷል እና "በተናጥል, ማጽዳት
ከሩሲያ የድሮ አማኞች መጽሐፍ። የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ደራሲ ዜንኮቭስኪ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪችማኅበር፡ ማግለል እና አንድነት ማኅበር፣ ምናልባት፣ ሁልጊዜም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ሃይማኖታዊ ነው። የተወሰኑ እምነቶች (ሚስጥራዊ ወይም ምክንያታዊ) ሰዎችን አንድ ላይ ያስራሉ። አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ለተግባራዊ ህይወት እንደ ዳራ ብቻ ያገለግላል, አንዳንድ ጊዜ ከብዙዎች የበለጠ ጠንካራ ይሆናል
ከመጽሃፍ ቅዱስ። ዘመናዊ ትርጉም (CARS) ደራሲ መጽሐፍ ቅዱስVI. የብሉይ አማኞች እድገት እና ወደ ወሬ መከፋፈል
ከጥንቷ ሮም ሚስጥራዊ መጽሐፍ። ምስጢራት, አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች ደራሲ Burlak Vadim Nikolaevich38. በብሉይ አማኞች መካከል መለያየት፡ ክህነት የቅርብ ጊዜ ግጭቶችለጥንታዊ እምነት, በአሮጌው ውስጥ, የሙስቮቪት ግዛት ዋና መሬቶች, መካከል
የሃይማኖቶች ታሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ 1 ደራሲ Kryvelev Iosif Aronovichየይሁዳና የእስራኤል አንድነት 15 የዘላለም ቃል ወደ እኔ እንዲህ ሲል መጣ፡- 16 - ሟች ሆይ፤ እንጨት ወስደህ በላዩ ላይ “አይሁድና እስራኤላውያን ከእርስዋ ጋር ኅብረት ያለው” ብለህ ጻፍ። ከዚያም ሌላ የኤፍሬም ግንብ ወስደህ በላዩ ላይ “ዮሴፍና ከእርሱ ጋር የተባበሩት እስራኤላውያን ሁሉ” ብለህ ጻፍ። 17 ብቻቸውን ተግብር