በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኞች መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? የጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ሥርዓታዊ ባህል መነቃቃት።

ትናንት የሩሲያ ኦርቶዶክስ አመራር የድሮ አማኝ ቤተ ክርስቲያን(ROCC) ለቀረቡት ሀሳቦች ያለውን አመለካከት ገልጿል። የጳጳሳት ካቴድራልየሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን (ROC) ለማሸነፍ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል. የሞስኮ ሜትሮፖሊስ የ ROC “ብዙ የድሮ አማኞች በ ROC ስለ ውህደት በተሰጡት መግለጫዎች ፈርተዋል” ብሏል። አሮጌዎቹ አማኞች ዓላማውን አይተዋል። ኦፊሴላዊ ቤተ ክርስቲያን ROCC ን በቁጥጥር ስር ውሰዱ፣ እና ከዚያ፣ ምናልባትም፣ ይውሰዱት።

የፓትርያርክ ኒኮን እና የ Tsar Alexei Mikhailovich ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ከተደረገ በኋላ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩሲያ ኦርቶዶክስ የድሮ አማኝ ቤተክርስቲያን ተመሠረተ ። ለማምጣት የተነደፉ ፈጠራዎች የሩሲያ ኦርቶዶክስበግሪክ ቀኖናዎች መሠረት (የመስቀሉ ባለ ሁለት ጣት ምልክት በሦስት ጣት መተካት ፣ የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ማስተካከል እና የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጦች) መለያየትን አስከትሏል ፣ በዚህም ምክንያት ባለሥልጣኑ (ROC) ) እና የብሉይ አማኝ (ROC) አብያተ ክርስቲያናት በሩሲያ ታዩ። የኋለኛው ደግሞ ስደት ደርሶበታል። ዓለማዊ ኃይል, እና በ 1905 ብቻ, ከኒኮላስ II ድንጋጌ በኋላ "የሃይማኖታዊ መቻቻል መርሆዎችን በማጠናከር" ባለሥልጣኖቹ የድሮ አማኞችን እውቅና ሰጥተዋል. ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የ ROC ሲኖዶስ "የቀድሞው ስርዓት መሐላዎችን" ለመሰረዝ ያለውን ፍላጎት ገልጿል, ነገር ግን በ 1971 ብቻ የ ROC አጥቢያ ምክር ቤት "የቀድሞው ሥርዓት መሐላ እንዲወገድ እና በሥርዓቶች ላይ የሚፈጸሙትን መሐላዎች በማጥፋት ላይ" ወሰነ. ለእነሱ." ይሁን እንጂ ይህ በብሉይ አማኞች እና በሞስኮ ፓትርያርክ መካከል ያለውን ግንኙነት ወደ መደበኛነት አላመራም.

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የብሉይ አማኞች የሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ተከታዮችን “ኒቆናውያን” እና “አዲስ አማኞች” ብለው ሲጠሩት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በተራው ደግሞ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምዕመናንን “መናፍቃን” በማለት ይጠራቸዋል። በሞስኮ እና ሁሉም ሩሲያ አንድሪያን (ቼትቨርጎቭ) የሜትሮፖሊታን ሜትሮፖሊታን በየካቲት 2004 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የመጀመሪያ ተዋረድ ከሆነ በኋላ በብሉይ አማኞች እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት ቀልጦ ተጀመረ። በራሱ አነሳሽነት በግንቦት ወር አንድሪያን ራሱ የሚመራው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የልዑካን ቡድን የመጀመሪያ ኦፊሴላዊ ስብሰባ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የውጭ ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት መምሪያ ኃላፊ ፣ የስሞልንስክ እና ካሊኒንግራድ ሜትሮፖሊታን ኪሪል ጋር የተካሄደው በእሱ አነሳሽነት ነበር ። በግንቦት ውስጥ ቦታ, ይህም በሁለቱ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቅርንጫፍ መካከል የውይይት መጀመሪያ ምልክት ሆኗል. ባለፈው ሳምንት የ ROC ከፍተኛ የአስተዳደር አካል አባላት የጳጳሳት ምክር ቤት የሜትሮፖሊታን ኪሪል ዘገባን ካዳመጡ በኋላ "ለማጤን ወስነዋል. ጠቃሚ ልማትከብሉይ አማኞች ስምምነቶች ጋር ጥሩ ግንኙነት እና ትብብር ። "በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የ Kommersant ምንጮች አጽንኦት ይሰጣሉ ፣ የሞስኮ ፓትርያርክ በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በካቶሊኮች ፣ ፕሮቴስታንቶች እና ኑፋቄዎች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ከብሉይ አማኞች ጋር ጥምረት መመስረት ይፈልጋል ። ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ሩሲያ በከፍተኛ ደረጃ ጨምሯል ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ከመንግስት ባለስልጣናት ጋር በሚደረግ ውይይት የብሉይ አማኞችን የቤተክርስቲያንን ጥቅም ለማስጠበቅ አጋሮቻቸው እንዲሆኑ ተስፋ ታደርጋለች ። እያወራን ነው።የቤተክርስቲያኑ ንብረት እና መሬቶች መመለስ, ቅድሚያ የሚሰጠው ግብር, ወዘተ). ለዚህም በሞስኮ ፓትርያርክ የውጭ ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት መምሪያ ሥር የብሉይ አማኝ አድባራት ጉዳዮች ኮሚሽን እና ከብሉይ አማኞች ጋር መስተጋብር እንዲፈጠር ጉባኤው ለቅዱስ ሲኖዶስ መመሪያ ሰጥቷል። ይህ መዋቅር "በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የብሉይ አማኝ አድባራት ሕትመት፣ ትምህርታዊ፣ ባህላዊ እና ሌሎች ተግባራትን መርዳት፣ አገልግሎታቸውን በማስተባበር ከሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት ጋር በመተባበር በቀኖናዊ ሥልጣናቸው የብሉይ አማኝ አጥቢያዎች ያሉበትን" ማድረግ ይኖርበታል።

ነገር ግን፣ የብሉይ አማኞች የኤጲስ ቆጶስ ጉባኤን ተነሳሽነት በጥንቃቄ ወሰዱ። የሞስኮ ሜትሮፖሊስ ጉዳይ ኃላፊ ሊቀ ጳጳስ ኢቭጄኒ ቹንኒን ለኮመርሰንት እንደተናገሩት “በጣም ጥሩ ትንበያዎችን ከመስጠት እቆጠባለሁ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምንጮች Kommersant ገልጿል የብሉይ አማኞች በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተነሳሽነት ውስጥ አሮጌውን አማኞች በሞስኮ ፓትርያርክ ቁጥጥር ሥር ለማድረግ ፍላጎት ማየት, እና ወደፊት, ምናልባትም, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለመምጥ. የምዕመናን ቁጥር ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መንጋ አንድ አስረኛ አይበልጥም። ለመቀራረብ የቀረበው ሃሳብ ይፋዊ ምላሽ የሚዘጋጀው በጥቅምት 19-22 በሚካሄደው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰ ካቴድራል ነው። ይሁን እንጂ ዛሬም ቢሆን የሞስኮ ፓትርያርክ በድርድሩ ላይ አንድ ግኝት ላይ መቁጠር የለበትም ማለት እንችላለን. የሞስኮ ሜትሮፖሊስ ሰራተኛ የሆኑት ሰርጌይ ቫርጋፍ ለኮመርሰንት እንደተናገሩት "ብዙ አማኞቻችን በ ROC ስለ ውህደት በተናገሩት መግለጫዎች ፈርተዋል።

PAVEL Y-KOROBOV

በወጥኑ ውስጥ፡-

ህዳር 22, 2004, 10:55 AM የመገናኛ ብዙሃን ክትትል: ምክር ቤቱ አልፏል, ችግሮቹ ቀርተዋል ...
ጥቅምት 27 ቀን 2004 ከምሽቱ 2፡55

ከቤተክርስቲያን በኋላ schism XVIIመቶ ዘመናት, ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ አልፈዋል, እና አብዛኛዎቹ አሁንም የብሉይ አማኞች ከኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እንዴት እንደሚለያዩ አያውቁም. እንደዚህ አታድርጉ.

ቃላቶች

በ “የብሉይ አማኞች” እና “የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን” ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ሁኔታዊ ነው። አሮጌዎቹ አማኞች ራሳቸው የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች መሆናቸውን አምነው ተቀብለዋል, እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዲስ አማኞች ወይም ኒኮኒያውያን ትባላለች.

ውስጥ የድሮ አማኝ ሥነ ጽሑፍ XVII - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ "የቀድሞ አማኝ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር.

የብሉይ አማኞች ራሳቸውን የሚጠሩት በተለያየ መንገድ ነው። የድሮ አማኞች፣ የጥንት ኦርቶዶክሶች ክርስቲያኖች ... “ኦርቶዶክስ” እና “እውነተኛ ኦርቶዶክስ” የሚሉት ቃላትም ጥቅም ላይ ውለው ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የብሉይ አማኞች ጽሑፎች ውስጥ, "እውነተኛ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን" የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. “የቀድሞ አማኞች” የሚለው ቃል ተስፋፍቶ የነበረው ለ ዘግይቶ XIXክፍለ ዘመን. በተመሳሳይ ጊዜ, የተለያየ ስምምነት ያላቸው የብሉይ አማኞች እርስ በእርሳቸው ኦርቶዶክስን ይክዱ እና ለእነርሱ "የጥንት አማኞች" የሚለው ቃል አንድ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች, ቤተ ክርስቲያን እና ሃይማኖታዊ አንድነት የሌላቸው, በሁለተኛ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓት መሠረት.

ጣቶች

እንደሚታወቀው በችግሩ ወቅት በሁለት ጣት ያለው የመስቀል ምልክት ወደ ሶስት ጣት መቀየሩ ይታወቃል። ሁለት ጣቶች - የሁለቱ የአዳኝ ሃይፖስታሲስ ምልክት (እ.ኤ.አ.) እውነተኛ አምላክእና እውነተኛ ሰው), ሶስት ጣቶች - የቅድስት ሥላሴ ምልክት.

የሶስቱ ጣቶች ምልክት በሶስት ጣቶች ምልክት በታጠፈ የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የክርስትና ሰማዕታት-አማኞች ከተጠበቁ አካላት በኋላ በደርዘን የሚቆጠሩ ገለልተኛ Autocephalous አብያተ ክርስቲያናት ያቀፈውን የኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተቀባይነት አግኝቷል ። መስቀሉ በሮማውያን ካታኮምብ ውስጥ ተገኝቷል። የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ቅዱሳን ቅርሶችን የማግኘት ምሳሌዎች ተመሳሳይ ናቸው።

መግባባት እና ንግግር

የብሉይ አማኞች ከአንድ ወጥነት የራቁ ናቸው። በርካታ ደርዘን ስምምነቶች እና እንዲያውም የብሉይ አማኝ ትርጓሜዎች አሉ። እንዲያውም አንድ አባባል አለ: "አንድ ወንድ መልካም የሆነውን ማንኛውንም ሴት ማንኛውንም ሴት, ከዚያም ፈቃድ." የብሉይ አማኞች ሦስት ዋና ዋና "ክንፎች" አሉ: ካህናት, bespopovtsy እና ተባባሪ ሃይማኖተኞች.

የሱስ

በኒኮን ተሃድሶ ወቅት "ኢየሱስ" የሚለውን ስም የመጻፍ ወግ ተቀይሯል. በእጥፍ የተጨመረው ድምጽ "እና" የቆይታ ጊዜውን ማስተላለፍ ጀመረ, የመጀመሪያውን ድምጽ "የመለጠጥ" ድምጽ, በ ውስጥ ግሪክኛበስላቭ ቋንቋ ምንም ተመሳሳይነት በሌለው ልዩ ምልክት ይገለጻል, ስለዚህ "የኢየሱስ" አጠራር አዳኝን ከማሰማት ዓለም አቀፋዊ ልምምድ ጋር የበለጠ የሚስማማ ነው. ነገር ግን፣ የብሉይ አማኝ ቅጂ ለግሪክ ምንጭ ቅርብ ነው።

በእምነት ውስጥ ያሉ ልዩነቶች

በኒኮን ማሻሻያ "መጽሐፍ መብት" ሂደት ውስጥ, በሃይማኖት መግለጫው ላይ ለውጦች ተደርገዋል-የአንድነት-ተቃዋሚዎች "a" ስለ እግዚአብሔር ልጅ "መወለድ እንጂ አልተፈጠረም" በሚለው ቃል ተወግዷል.

ከንብረቶች የትርጓሜ ተቃውሞ, ቀላል ቆጠራ በዚህ መንገድ ተገኝቷል: "መወለድ, አልተፈጠረም."

የብሉይ አማኞች ዶግማዎችን በሚያቀርቡበት ወቅት ዘፈቀደነትን አጥብቀው ይቃወማሉ እና ወደ መከራ እና ሞት “ለአንድ አዝ” (ማለትም ለአንድ ፊደል “ሀ”) ለመሄድ ዝግጁ ነበሩ።

በአጠቃላይ፣ በብሉይ አማኞች እና በኒቆናውያን መካከል ያለው ዋና የዶግማቲክ ልዩነት የሆነው የሃይማኖት መግለጫ 10 የሚያህሉ ለውጦች ተደርገዋል።

ወደ ፀሐይ

በ 17 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ, በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የጨው ሂደትን ለማዘጋጀት አንድ ዓለም አቀፋዊ ልማድ ተመሠረተ. የፓትርያርክ ኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች በግሪክ ሞዴሎች አንድ አድርጓል, ነገር ግን ፈጠራዎቹ በብሉይ አማኞች ተቀባይነት አያገኙም. በውጤቱም, አዲሶቹ አማኞች በጨዋማው ሂደት ውስጥ እንቅስቃሴን ያደርጋሉ, እና የድሮ አማኞች የጨው ሂደቶችን ያደርጋሉ.

ማሰሪያዎች እና እጅጌዎች

በአንዳንድ የብሉይ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት፣ በሺዝም ጊዜ የተፈፀመውን ግድያ ለማስታወስ፣ የተጠቀለለ እጅጌን እና በማሰር ወደ አገልግሎት መምጣት ክልክል ነው። ታዋቂ የሆኑ አሉባልታ ተባባሪዎች እጅጌውን ከገዳዮች ጋር፣ እና ከግንድ ጋር ትስስር አላቸው። ሆኖም, ይህ ከማብራሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ብቻ ነው. በአጠቃላይ ለአሮጌ አማኞች ልዩ የጸሎት ልብሶችን (ረጅም እጀቶች ባለው) አገልግሎቶችን መልበስ የተለመደ ነው, እና በ kosovorotka ላይ ክራባት ማያያዝ አይችሉም.

የመስቀሉ ጥያቄ

የብሉይ አማኞች ስምንት-ጫፍ መስቀልን ብቻ ይገነዘባሉ, በኦርቶዶክስ ውስጥ የኒኮን ማሻሻያ ከተደረገ በኋላ, አራት እና ባለ ስድስት ጫፍ መስቀሎች እኩል ናቸው. በስቅለቱ ጽላት ላይ ብሉይ አማኞች አብዛኛውን ጊዜ I.N.Ts.I. ሳይሆን "የክብር ንጉስ" ይጽፋሉ. በላዩ ላይ የደረት መስቀሎችይህ የሰው የግል መስቀል ነው ተብሎ ስለሚታመን የብሉይ አማኞች የክርስቶስ መልክ የላቸውም።

ከባድ እና ጠያቂ አሊሉያ

በኒኮን ማሻሻያ ሂደት ውስጥ፣ የ"ሃሌሉያ" ንፁህ (ማለትም፣ ድርብ) አጠራር በትሪላር (ማለትም ሶስት እጥፍ) ተተካ። “ሃሌ ሉያ፣ ሃሌ ሉያ፣ ክብር ለአንተ ይሁን” ከማለት ይልቅ “ሃሌ ሉያ፣ ሃሌ ሉያ፣ ሃሌ ሉያ፣ ክብር ላንተ ይሁን፣ እግዚአብሄር” ማለት ጀመሩ።

በአዲሶቹ አማኞች መሠረት፣ የሐሌ ሉያ ሦስት ጊዜ አጠራር የቅድስት ሥላሴን ዶግማ ያመለክታል።

ነገር ግን፣ የብሉይ አማኞች “ክብር ለአንተ፣ እግዚአብሔር” የሚለው ቃል ከተተረጎመው አንዱ ስለሆነ “ክብር ለአንተ፣ እግዚአብሔር” ከሚለው ጋር ንጹሕ አነጋገር ቀድሞውንም የሥላሴ ክብር እንደሆነ ይከራከራሉ። ስላቪክሃሌሉያ የሚለው የዕብራይስጥ ቃል ("እግዚአብሔርን አመስግኑ")።

በአገልግሎቱ ውስጥ ክብር

በብሉይ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት አገልግሎቶች ላይ ጥብቅ የሆነ የቀስት ሥርዓት ተዘርግቷል፣ መተካት የተከለከለ ነው። ስግደትበወገብ ላይ. አራት ዓይነት ቀስቶች አሉ: "የተለመደ" - ቀስት ወደ ደረቱ ወይም ወደ እምብርት; "መካከለኛ" - ቀበቶ ውስጥ; ትንሽ መስገድ - "መወርወር" ("መወርወር" ከሚለው ግስ ሳይሆን ከግሪክ "ሜታኖያ" = ንስሐ); ለምድር ታላቅ ቀስት (proskineza).

የሩሲያ ኦርቶዶክስ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን መሪ ኮርኒሊ ደረሰ መካከለኛ ኡራልሁለት ለመቀደስ ይፋዊ ጉብኝት ላይ የድሮ አማኝ ቤተመቅደስ. ከ Sverdlovsk የመጡ ቀሳውስት እና ምእመናን ሁሉ በተሰበሰቡበት በክርስቶስ ልደት ስም በጌታ በተለወጠበት ቀን። Chelyabinsk ክልሎች, የፔርም ግዛት. ከጣቢያው ጋር በተደረገ ቃለ ምልልስ ፣የሩሲያ ኦርቶዶክስ ብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ዋና አስተዳዳሪ ፣የሞስኮ ሜትሮፖሊታን እና ሁሉም ሩሲያ ኮርኒሊ ፣እንዴት በ ዘመናዊ ሩሲያየድሮ አማኞች ይኖራሉ, ከባለሥልጣናት እና ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ምን ዓይነት ግንኙነት እንዳላቸው, ስለ ኒኮላስ II እና Pussy Riot.

- አሁን በሩሲያ ውስጥ ስንት የብሉይ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ደብሮች አሉ? እና በውጭ አገር ብዙ የጥንት አማኞች አሉ?

አሁን በሩሲያ ውስጥ ወደ 200 የሚጠጉ ደብሮች አሉን, 50 በዩክሬን እና በሞልዶቫ 30 ያህሉ. በተጨማሪም, ከውጭ ወደ እኛ የሚመጡ ብዙ የድሮ አማኞች - ስደተኞች አሉ, እና ይህን ስራ በንቃት እየሰራን ነው. ከሁለት አመት በፊት ከሩሲያው ፕሬዝዳንት ቭላድሚር ፑቲን ጋር ከተገናኘሁ በኋላ በመንግስት ደረጃ የብሉይ አማኞችን ከውጭ መመለስ ማደራጀት አስፈላጊ እንደሆነ ተወስኗል: አሁን በአውስትራሊያ ውስጥ ብዙዎቹ አሉ. ላቲን አሜሪካ, አሜሪካ, ጎረቤት አገሮች. እና እናደርጋለን ታላቅ ስራመልሶ ለማቋቋም.

- እና አሁንም፣ አሁን በአለም ላይ ስንት የጥንት አማኞች አሉ? እንደዚህ ያለ ውሂብ አለ?

ተፈፀመ አስቸጋሪ ጥያቄ. አጥቢያዎች መቆጠር ከተቻለ ወደ እምነት የሚመጡ ሰዎች ቁጥር ከባድ ነው። ቤተ ክርስቲያን የሕያዋንና የሙታን ስብስብ ናት። የኦርቶዶክስ ሙላትን ከ 10 መቶ ዓመታት በፊት በልዑል ቭላድሚር ያመጣ ነበር, እና በቤተክርስቲያናችን ውስጥ ለ 10 ክፍለ ዘመናት የቆዩትን ሁሉ እንቆጥራለን, ምክንያቱም ለእግዚአብሔርም ሆነ ለእኛ በመንፈሳዊ ሕያው ናቸው. ስለዚህ ትክክለኛ መጠንየድሮ አማኞች የሚነግሩህ ጌታ አምላክ ብቻ ነው። እንግዲህ፣ ቢሮክራሲያዊ አካሄድን ከወሰድን፣ እንግዲህ፣ እኔ አውቃለሁ፣ አሃዞች ከ1 እስከ 5 ሚሊዮን የቆዩ አማኞች ናቸው። ግን ይህ ግምታዊ ውሂብ ነው, አይደለም ኦፊሴላዊ ስታቲስቲክስአይ.

በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በብሉይ አማኞች ላይ ያለው ፍላጎት ከውድቀት በኋላ ማለት እንችላለን ሶቪየት ህብረት፣ ጨምሯል? ወይስ ምንም አይነት ጭማሪ፣ የምእመናን ቁጥር መጨመሩን አላስተዋላችሁም?

ቁጥር ለእግዚአብሔር ምንም ማለት አይደለም። እሱ ስለ ብዛት ሳይሆን ስለ ጥራት ያስባል። የእምነት ሙላት፣ የቤተ ክርስቲያን ሙላት፣ ብዙዎች የሚዘነጉትን ልማዶች ማክበር ለእግዚአብሔር አስፈላጊ የሆነው ያ ነው። አሁን ሁሉም ሰው በነፃነት ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድ፣ ጾምን መጾም ይችላል፣ ነገር ግን ብዙዎች ይህንን ችላ ብለው ክርስቲያናዊ ያልሆነ ሕይወት ይኖራሉ። ስለ እኛ ከተነጋገርን, የብሉይ አማኞች, ከዚያም ወጎችን በመጠበቅ እምነትን እንጠብቃለን. እናም እኔ እንደማስበው ዛሬ በብሉይ አማኞች ላይ ያለው ፍላጎት በአጋጣሚ አይደለም: ሩሲያ ለመትረፍ ወደ ሥሮቿ እና ወደ ልማዷ ትዞራለች እንጂ እንደ ምዕራቡ ዓለም ለመሆን ሳይሆን በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ወራዳ ላይ ነው. አሁን የመምረጥ ነፃነት ያለበት ወሳኝ ወቅት ነው፡ ወደ ምዕራብ ወይም ወደ ቀድሞ ታሪክ፣ ወደ ታሪክ መዞር። ከአሮጌው አማኝ ቤተክርስቲያን በስተጀርባ የነፍስ መዳን አለ - እና ይህ በህይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው። የብሉይ አማኞች በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የዘላለም ሕይወትን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያውቃሉ። ከባድ ነው ግን የጋራ መንገድለሁሉም ሩሲያ: ለመትረፍ, በመንፈሳዊ ለማደግ እና ከዚያም በቁሳዊ ነገሮች.

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, እያንዳንዱ ሀገረ ስብከት ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎችን የሚያካሂድ እና አዲስ አማኞችን የሚስብ የሚስዮናውያን ክፍል አለው. የሩሲያ ኦርቶዶክስ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን እንደዚህ ዓይነት የሚስዮናውያን ክፍሎች አሏት?

አዎን፣ ከሶቪየት ጥፋት በኋላ በጣም አስቸጋሪ ቢሆንም የሚስዮናዊነት ሥራ በመጨረሻ ማደስ ጀምሯል። በመጀመሪያ ደረጃ የሶቪዬት መንግስት ነጋዴዎችን, የፋብሪካ ባለቤቶችን, ታታሪ ሰዎችን አጠፋ, በኋላ ላይ ኩላክስ ተብለው ይጠራሉ - በመሠረቱ እነሱ የድሮ አማኞች ነበሩ. የድሮ አማኞች ተሠቃዩ ትልቅ ኪሳራ. እና አሁን፣ ከ10-15 ዓመታት፣ የብሉይ አማኞች እንደገና ሲወለዱ። ለስልጣኑ ምስጋናን ጨምሮ.

- የሩሲያ ኦርቶዶክስ አሮጌ አማኝ ቤተክርስቲያን ከዓለማዊ ባለስልጣናት ጋር አሁን ያለው ግንኙነት ምን ይመስላል?

በሮማኖቭስም ሆነ በታች ስደትን አሳለፍን። የሶቪየት ኃይል. ያለፉት ዓመታትማሻሻያዎችን እያየሁ ነው። እ.ኤ.አ. በግንቦት 2017 ከሩሲያው ፕሬዝዳንት ቭላድሚር ፑቲን ጋር ከተገናኙ በኋላ ከባድ መሻሻል ታይቷል ። እሱ በ 350 ዓመታት ውስጥ ከብሉይ አማኞች ጋር የተገናኘ የመጀመሪያው የሀገር መሪ ሆነ ። በክልሎች ካሉ ባለስልጣናት ጋር ግንኙነት እየፈጠርን ነው። የድሮ አማኞች አሁን ተስተውለዋል, እርዳታ እንደሚያስፈልጋቸው ተረድተዋል, ይህ ዋናው ነገር ነው የሩሲያ ሰዎች. ስለዚህ, ከባለስልጣኖች ትኩረት እና እርዳታ እናገኛለን.

- ይህ ከስቴቱ እርዳታ በቂ ነው?

ሁሉም ነገር አንጻራዊ ነው። ከዚህ ቀደም ባለሥልጣናቱ የድሮ አማኞችን ያበላሻሉ እና ያሳድዱ ነበር፣ ካህናትን ይገድላሉ። አሁን, ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ባይረዳም, ቢያንስ ቢያንስ ጣልቃ አይገባም. እኛ ደግሞ የቀደሙት አማኞች ራሳችንን ችለናል።

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በጣም ሀብታም ተቋም ነው, ገቢው በዓመት በቢሊዮኖች ሩብል ይገመታል. እና የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን በምን መንገድ ትገኛለች?

ቁሳዊ ሀብት ወደ መዳን አይመራም። ሀብት መንፈሳዊ መሆን አለበት። እኛ በመንፈሳዊ ባለጸጎች ነን፣ ባለጠጎች ነን ባለፈ ታሪክ፣ ታሪካችን፣ ልጆቻችን እና ቤተሰባችን። በቤተሰብም ሆነ በቤተክርስትያን ውስጥ ምንም አይነት ቅንጦት የለንም። በእኛ ማስጌጫዎች እና ማስጌጫዎች እርስዎ እራስዎ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያንን ቁሳዊ ሀብት መፍረድ ይችላሉ።

- ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ምን ዓይነት ግንኙነት አለህ?

ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ጥሩ ጉርብትና አለን. እንዲያውም አብረን እንሠራለን፡ አቋማችን በሥነ ሕዝብ አወቃቀር፣ ውርጃ ክልከላ፣ ስካርን በመዋጋት ወዘተ ጉዳዮች ላይ ነው። በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር የግንኙነት ነጥቦች አሉን.

- ነገር ግን የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መከፋፈልን, የአብያተ ክርስቲያናት አንድነትን ስለማስወገድ ማውራት አያስፈልግም?

ሁሉም ነገር በእግዚአብሔር እጅ ነው። አሁን ውይይት እየተካሄደ ነው ማለት እችላለሁ። ክፍፍሉ እንዴት እንደተከሰተ እንነጋገራለን. እኛ ግን በተፈጥሮ በጣም የተለያየን ነን። የእነርሱን ሥርዓት ፈጽሞ ልንቀበል አንችልም። ወደ መጀመሪያው ቦታቸው ወደዚያች ቅድስት ሩሲያ ከመከፋፈሉ በፊት ወደ ነበረችው እንዲመለሱ እንጋብዛቸዋለን። አየህ የ300 አመት ልዩነት በጥቂት አመታት ውስጥ ማሸነፍ አይቻልም። ንግግሩ ግን ተጀምሯል።

በሐምሌ ወር "የሮያል ቀናት" ኒኮላስ II እና ቤተሰቡ ከተገደሉበት ቀን ጋር ለመገጣጠም በያካተሪንበርግ ተካሂደዋል ። የሞስኮ ፓትርያርክ እና ሁሉም ሩሲያ ኪሪል ወደ እኛ መጥተዋል, ማን. የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ለኒኮላስ II ስብዕና ያለው አመለካከት ምን ይመስላል? እነዚህ ክስተቶች ከመቶ አመት በፊት በኡራል ውስጥ የተከሰቱት ለምን ይመስላችኋል?

የሮማኖቭስ ሁሉ ኒኮላስ II ለብሉይ አማኞች አደረጉ በጣም ጥሩ ጥሩ- በሮማኖቭስ የግዛት ዘመን ከ300 ዓመታት ስደት በኋላ በ1905 ለብሉይ አማኞች ነፃነትን ሰጠ። ነገር ግን ኒኮላስ II በቤተክርስቲያናችን ውስጥ እንደሌለ, እሱ አዲስ አማኝ እንደነበረ መረዳት አለብን. ስለ ቀኖናም ንግግር የለም።

እርግጥ ነው, ሁሉንም ነገር መግደል ንጉሣዊ ቤተሰብእና ኒኮላስ - ይህ አሳዛኝ ነገር ነው, ይህ መሆን የለበትም. አሌክሳንደር ሶልዠኒሲን ስለዚህ ጉዳይ በጣም በጥበብ ተናግሯል-17 ኛው ክፍለ ዘመን 1917 ተወለደ። አብያተ ክርስቲያናትን ያፈረሰ እና ካህናቱን የደበደበ ማን ነው? የሩሲያ ህዝብ ራሱ። ፈረንሣይ፣ ጀርመኖች፣ እንግሊዛውያን ሳይሆን፣ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል በኋላ የእምነት መሠረት ያጡት ሩሲያውያን ናቸው። በዚያን ጊዜ ነበር የእምነት መሠረት መጥፋት የጀመረው፣ ሩሲያ ወደ ምዕራብ ዞረች፣ ቤተ ክርስቲያን የበላይነቷን አጣች፡ በፓትርያርኩ ፈንታ አንድ ባለሥልጣን ቤተ ክርስቲያንን ማስተዳደር ጀመረ። በዚህም ምክንያት አምላክ የሌላቸው ሰዎች ወደ ሥልጣን መጡ, ንጉሡን ገድለው ሁሉንም ነገር አወደሙ. ይህ እንዳይደገም ወደ መሰረታችን ወደ ሃይማኖታችን መመለስ አለብን።

ሌላው ዛሬ በጣም ወቅታዊ ጉዳይ የምእመናንን ስሜት መስደብ ነው። የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ስለ ሩሲያውያን እውነታ ምን ይሰማታል? በአጠቃላይ የእውነተኛ አማኝን ስሜት ማሰናከል ይቻላል?

ከበይነመረቡ ርቄያለሁ፣ መንፈሳዊ ሰላሜን ላለማደናቀፍ ወደዚያ ላለመሄድ እሞክራለሁ። ይህን ሁሉ የጀመረው ፑሲ ርዮት ግን በቤተ ክርስቲያናችን ባያቀርቡም አውግዘናል። እንዲህ ዓይነቱ ውርደት የምእመናንን ስሜት ያሰናክላል, ጸሎታችንን እና ሰላማችንን ይጥሳል. እና እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ክስተት በህጉ ውስጥ መታየት አለበት. እና ህግን መጣስ እስከመጨረሻው መቀጣት አለበት።

አጭር ታሪክየድሮ ኦርቶዶክስ (የቀድሞ አማኝ) ቤተ ክርስቲያን ሜልኒኮቭ ፌዶር ኢቭፊሜቪች

የብሉይ አማኞች ማህበር።

የብሉይ አማኞች ማህበር።

የብሉይ አማኞች በውስጣዊ አለመግባባቶች እና መከፋፈል በጣም ተዳክመዋል። ሽዝም ሁሌም በቤተክርስቲያን ውስጥ ተፈጥሮ ነበር። በውስጡ ፈተናዎች፣ መውደቅ እና መለያየት የተነበዩት በራሱ መስራች - አዳኙ ክርስቶስ ነው። ግን አሁንም የተለመደው አልነበረም. የቤተ ክርስቲያን ሕይወት, ነገር ግን መበታተኑ ጤናማ ሁኔታ አይደለም, ነገር ግን ህመም, አሳዛኝ, መታከም እና መወገድ ያለበት. የቤተ ክርስቲያን ጥንካሬ በመከፋፈል ሳይሆን በአንድነት፣ በልጆቿ ሁሉ አንድነትና አንድነት ነው። የብሉይ አማኞች በመለየታቸው በምሬት አዝነው በማንኛውም መንገድ ሊያቆሟቸው ሞከሩ። ነገር ግን በስደትና በስደት በነበሩባቸው ዓመታት በነፃነት ወደ የትኛውም ቦታ ተሰብስበው የመከፋፈሉን ምክንያት ለመወያየት እና እነሱን ለማስወገድ እርምጃዎችን ለመውሰድ ወይም በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ዓይነት ይግባኝ ወይም ምክር የማሰራጨት እድል አልነበራቸውም. በዚያን ጊዜ እንደተመለከትነው ምክር ቤቶች እና ኮንግረንስ ነበሩ ነገር ግን ሊወገድ በማይችል ሚስጥራዊ ሽፋን እና በየጊዜው እየተሸፈኑ እና ከባድ ቅጣት ይደርስባቸዋል. ከአስፈላጊነቱ የተነሳ፣ በጣም አንገብጋቢ የሆኑትን፣ አንገብጋቢ ጉዳዮችን ብቻ - እና ከዚያም በችኮላ፣ በአስቸኳይ። የመለያየት ጉዳዮች ያለ ምንም ትኩረት አልተተዉም። ነገር ግን የተለየ ሁኔታን ጠይቀዋል, ለውሳኔዎቻቸው የተለያዩ ሁኔታዎች, እና ከሁሉም በላይ - የተከሰተውን መከፋፈል እና አለመግባባቶች ለማስወገድ.

በሩሲያ ውስጥ የሃይማኖት ነፃነት ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ በአሮጌው አማኞች ውስጥ ሁሉንም ዓይነት መከፋፈል እና ግጭቶችን ለማስወገድ ሰፊ እድል ተከፍቷል. በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ ያለው "ወርቃማው" ጊዜ ሁሉንም አሮጌ አማኞችን ወደ አንድ የማትከፋፈል ቤተክርስትያን ለማዋሃድ ብዙ ሙከራዎችን እና ጥረቶችን በእውነት ወርቃማ ጊዜን ይወክላል።

1. በመጀመሪያ ደረጃ, በራሱ በቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ ውስጥ የነበረውን "የማይከበብ" ተብሎ የሚጠራውን አለመግባባት ማቆም አስፈላጊ ነበር. ይህ በጣም የሚጨበጥ እና ትኩስ የቤተክርስቲያኑ ቁስል ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ, እሱን መፈወስ አስፈላጊ ነበር, ምክንያቱም በሌሎች የብሉይ አማኞች ስምምነት አንድነት ላይ እንቅፋት ሆኖ ስለተቀመጠ: ሸሹ, bespopovtsy እና ተባባሪ ሃይማኖተኞች. ይህንን አለመግባባት ለማስወገድ በቀደሙት ወቅቶች፣ ገና ከመጀመሪያውም ቢሆን ብዙ ጥረቶች ነበሩ። የሞስኮው ሊቀ ጳጳስ እንጦንዮስ እና በኋላም የኡራልስ አርሴኒ ጳጳሳት እና የኒዥኒ ኖክንቲ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ጳጳሳት በተለይ ለዚህ ትልቅ ስጋት አሳይተዋል። ነገር ግን ወሳኝ እና የመጨረሻ ስኬት አላሳዩም እና የክርክሩ ስሜት ገና ስላልበረደ ብቻ የጠላትነት መንፈስ እና የእርስ በርስ አለመግባባት በብዙዎች ላይ ተንኮታኩቷል። የነጻነት ፀሀይ መውጣቱ ደግሞ የቀደመውን "የጦር ሜዳ" እና የምክንያቶቹ ሁሉ በደመቀ ሁኔታ እንዲታዩ በማድረግ እራሳቸውን " ብለው የሚጠሩትን እነዚህን ሁለት የቤተክርስቲያን ክፍሎች የሚለያዩበት ምንም ምክንያት እንደሌለ ለማንም ግልፅ ሆነ። ይከበባል። "እና" አካባቢ ያልሆነ"፣ እና ይህን ክፍፍል ለማቆም ጥሩው ጊዜ መጥቷል። ይህ በተለይ በምእመናን ዘንድ የተሰማውና የተገነዘበው፣ መንጋው ራሱ የቤተ ክርስቲያን አካል ነው። ቀድሞውኑ በ 1906 የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ, በዚህ ጉዳይ ላይ በብዙ ሀገረ ስብከት ውስጥ ኮንፈረንስ, ኮንግረስ እና ምክር ቤቶች ተካሂደዋል; የኋለኛው, በጣም ታዋቂው ጎሜል (ሞጊሌቭ ግዛት), ቤንዲሪ (ቤሳራቢያ) እና ሞስኮ ናቸው. በጎሜል ካቴድራል ውስጥ አሁንም ቃላታዊ "ክርክር" ነበር ነገር ግን በቤንደሪ (ኤፕሪል 1906) እና ሞስኮ (ከሰኔ 1-5) የስምምነቱ "ውሎች" ብቻ ተብራርቷል እና ተሠርቷል, እና "የማስታረቅ ድርጊቶች" ተፈርመዋል. በሁለቱም በኩል. ከነሱ በኋላ የቀድሞዎቹ "ክበብ ያልሆኑ" ጳጳሳት ሚካሂል ኖቮዚብኮቭስኪ፣ ፒዮትር ቤንደርስኪ፣ የኦዴሳ ሲረል እና ሌሎችም ታረቁ። በእውነትም የቤተክርስቲያን ሰላም የከበረ ድል ነበር። ንቁ ተሳትፎ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። ታዋቂ ተወካዮች"neokruzhnikov": N.T. ካዴፖቭ (የሞስኮ አምራች), ኤፍ.አይ. Maslennikov (Ryazan ነጋዴ) እና ፒ.ፒ. ፓስትኩሆቭ (ደቡብ ሩሲያ). “ሰላም አስከባሪ” የሚል ማዕረግ አግኝተዋል። የ "ክበብ ያልሆነ" ግጭት ግን ሙሉ በሙሉ አልጠፋም: አሁንም ከጣፋጭ ምግብ በኋላ በጠረጴዛው ስር እንደ ፍርፋሪ ያልታረቀ ጠብ የተወሰነ ክፍል ቀርቷል.

2. የግጭታቸው መንስኤዎች ከረጅም ጊዜ በፊት እና በጣም በደንብ የተወገዱ ቢሆንም, የተሸሹትን ማስታረቅ የበለጠ አስቸጋሪ ነበር. የቤሎክሪኒትስኪን ተዋረድ ላለመቀበል ሁለት ምክንያቶችን ብቻ አስቀምጠዋል፡- ሀ) ኤም አምብሮስ በጥምቀት መጠመቅ እና ለ) በክህነት አገልግሎት ላይ እገዳ ተጥሎበታል ተብሎ ይታሰባል። ነገር ግን በርካታ ድርጊቶች እና ሰነዶች ግልጽ አድርገዋል Belokrinitskaya Metropolis መነሳት መጀመሪያ ላይ እንኳ ግሪኮች, ኤም አምብሮስ የተቀበለው ከማን, በሦስት immersions ውስጥ ያጠምቁ ነበር, እነርሱ በማስታረቅ እና በተደጋጋሚ dousing እንደ መናፍቅነት በማውገዝ መሆኑን, እስከ መሆኑን. በቅርቡ ደግሞ በላቲንን እንደገና በማፍሰስ ተጠምቀዋል። ኤም አምብሮዝ እራሱ በሚመለከት፣ ወደ ብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ከመግባቱ በፊትም ሆነ ከዚያ በኋላ እንኳን - በማንም ሰው ታግዶ ወይም ለምንም ነገር እንዳልፈረደበት በይፋ ተረጋግጧል። ይህ ሁሉ በብሉይ አማኞች ጠላቶች እና በተለይም Belokrinitsky ተዋረድ - Nikonian የታሪክ ምሁራን, ፕሮፌሰሮች እና ጸሐፊዎች, እንዲሁም Beglopopovites ራሳቸውን እና እንኳ Bespopovites, ልዩ ተወካዮች ላከ - ይህ ሁሉ እውነተኛ ኦፊሴላዊ ሰነዶች ላይ የተመሠረተ መሆኑ የሚያስገርም ነው. ለዚሁ ዓላማ ወደ ቁስጥንጥንያ እና ለሜትሮፖሊታን አምብሮስ (ኤኖስ) የትውልድ አገር. ስለዚህ, በሩሲያ የነፃነት አዋጅ, ቤግሎፖፖቪቶች በመጀመሪያ የቤሎክሪኒትስክ ተዋረድን እንደሚቀላቀሉ መጠበቅ አስፈላጊ ነበር. በእርግጥም ፣ እያንዳንዱ የቤግሎፖፖቭ ተወካይ ወደ ምስራቅ ከገባ በኋላ ፣ ብዙ የቤግሎፖፖቭ ተከታዮች ወደ ቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድ ተቀላቅለዋል። በተለይ ከ1892 የውክልና ቡድን በኋላ ውክልናዎቹ ብዙ ነበሩ አሁን ግን ነፃነት ሲመሰረት ይህ አልሆነም። ምክንያቶቹ ግልጽ ነበሩ። በአገልጋይ ሰርኩላር (በጥቅምት 7 ቀን 1895 ዓ.ም. የተፃፈው ዋና ሚስጥር) ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሸሸ የሚስዮናውያን ዓይነትና መንፈስ ያላቸው፣ ለቤሎክሪኒትስኪ የሥልጣን ተዋረድ በጥላቻና በጥላቻ የተሞሉ ብዙ “ካህናት” ተቀላቅለዋል። መሸሹ፡ በዚህ መንፈስ አዲስ መንጋቸውን አሳደጉ። በዚያው ጊዜ ውስጥ, በሸሸበት ውስጥ አድጓል አዲስ ዓይነትበሩሲያ ከሚገኙት ዋና ቤተክርስቲያን ጳጳስ በመቀበል አካባቢያቸውን እንደ ገለልተኛ ተዋረድ የመምራት ህልም ያላቸው ሰዎች ። የነፃነት ሥጦታ በማግኘት ለዚህ ሥራ ስኬት ያለው ተስፋ እየጠነከረ ሄደ። በርካታ የቤግሎፖፖቭ ኮንግረንስ ተካሂደዋል, በዚህ ጊዜ በሁሉም ወጪዎች ጳጳስ ለማግኘት ተወሰነ. ለዚሁ ዓላማ ልዩ ኮሚሽነሮችም ተመርጠዋል። ነገር ግን ለኒኮኒያ ጳጳሳት ያቀረቡት አቤቱታ ሁሉ አልተሳካም፡ አንዳቸውም ቢሆኑ ወደ ሽሽት ክህነት ለመሄድ አልተስማሙም። Beglopopovites ደግሞ ወደ ምሥራቅ ተወካይ ልከዋል, ነገር ግን በዚያ ምንም አልተቀበሉም. ብዙዎቹ ቀድሞውንም በተስፋ መቁረጥ የተያዙ ሲሆን ይህም በኮንግሬስ ጉባኤያቸው አስታውቀዋል።

እነዚህ ሁሉ የተሸሹ ሰዎች ሙከራ እና ፍለጋ በጥንታዊቷ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጳጳሳት በሀዘን እና በሀዘን ተከትለው እና ወደ አንድነት እንዲጠሩዋቸው ምቹ ጊዜን ጠብቀው ነበር ። በ1911 የተካሄደው የተቀደሰው ምክር ቤት ሸሽቶቹን በመጋቢ መልእክት ተናገረ። "ከዚህ የበለጠ የሚያሳዝን ነገር አለ" ይላል ይህ መልእክት፣ "ለ እውነተኛ ክርስቲያንባልንጀራዎችን ስለ መውደድ ከሁሉ የሚበልጠውን የክርስቶስን ትእዛዝ ትፈጽም ዘንድ የሚናፍቁ፥ ወንድሞችንም በሥጋ እርስ በርሳቸው ያለምክንያት መለያየት ነው። በእምነት እና በቅድመ ምቀኝነት የወንድሞችን አሳዛኝ መለያየት ሲመለከት ሀዘን የክርስቲያን ነፍስ ምን ያህል ያቅፋል? "የቤሎክሪኒትስካያ ሜትሮፖሊስ መከሰት ታሪክን በዝርዝር ከገለጽኩ በኋላ ሸሽተኞቹ ከሞት የሚሸሹበት ምንም ምክንያት እንደሌላቸው አውቀዋል ። የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድ ምክር ቤቱ "በክርስቶስ ወደ ወንድማማችነት ሰላምና ፍቅር እንዲሁም የቤተክርስቲያን አንድነትን ፍፁም ለማድረግ" በማለት ጠራቸው እንደ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል "አንድ አካልና አንድ መንፈስ እንሁን" (ኤፌ. 4: 4). የካርቴጅ ሳይፕሪያን - እኛን በተለይም በቤተክርስቲያን ውስጥ የሚመሩ ጳጳሳትን በጥብቅ ለመደገፍ እና ለመከላከል, ኤጲስ ቆጶስ እራሱ አንድ እና የማይከፋፈል መሆኑን ለማሳየት. "ምንም አይነት ግራ መጋባት ወይም ጥርጣሬ ካጋጠመዎት ከእርስዎ ጋር በማገናዘብ እና በማብራራት ደስተኞች ነን." ሁሉም-የሩሲያ ኮንግረስበ1912 የተሸሹት የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሰ ጉባኤ ያቀረበውን ወንድማዊ ሐሳብ አልተቀበሉም።

በጀርመን እና በሩሲያ መካከል በተካሄደው ጦርነት ልክ በ1915 የዘንድሮው የተቀደሰ ምክር ቤት ለተሰደዱት “ሁለተኛው የአርብቶ አደር መልእክት” አስተላልፏል፡ የኛ አርብቶ አደር መልእክት። ቅዱስ እምነትና በጎ ሕሊና እንዲሁም ጥልቅ የዜግነት ስሜት ማኅበራዊና መንግስታዊ አንድነትን ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊንም ይጠይቃል።በአሁኑ አስጨናቂ ጊዜ የውስጥ ውዝግቦቻችንን እና አለመግባባቶችን ከምንጊዜውም በላይ በአንድ አፍና በአንድ አፍ እና ማቆም አለብን። አንድ ልብ እግዚአብሔርን ስለ ሀገራችን ደኅንነት እና ስለ መዳናችን በእግዚአብሔር ጸልይ. የመጀመሪያውን መልእክት ይዘት በአጭሩ ከገለፅን በኋላ የመከፋፈሉን ምክንያት ሁሉ ካጤንን፣ ለዚህም ምክንያት ሸሽተው ከሴንት. ቤተክርስቲያን፣ የራሷ እናት፣ ከሜት አምብሮስን ተቀብላ፣ የተቀደሰ ካቴድራል ተማጽኖአቸው፡- “በጌታ ትእዛዝ ስም እና በቤተክርስቲያኗ በጎ እና አንድነት ስም፣ የእኛን ትሰሙ ዘንድ እንለምናችኋለን። የአባታዊ ድምጽ በፍቅር እና በክርስቲያናዊ ትህትና, መለያየትን, በጋራ ኃይሎች ማስወገድ አስፈላጊ ነው." ነገር ግን ይህ የሊቀ ጳጳስ ጥሪ እንኳን "በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ" ሆኖ ቆይቷል። ብዙም ሳይቆይ ጨካኝ በሆኑት የክርስትና ጠላቶች - ቦልሼቪኮች መላው የሩሲያ ታላቅ ሀገር ወደ ደም አፋሳሽ በረሃ ተለወጠ። ይሁን እንጂ በዚህ አስፈሪ ጊዜ ሸሽተኞቻቸው አንዱን የኒኮኒያ ጳጳስ ኒኮላይ ፖዝድኔቭን (ሳራቶቭን) በመቀላቀል አዲሱን ሥርዓተ-ሥልጣናቸውን ለመመሥረት ችለዋል። Beglopopovtsy M. Ambrose እንደተቀበለ, ሁለተኛው ደረጃ, ማለትም እንደተቀበለ በተመሳሳይ መንገድ ተቀበለው. በገና ሥር. ልክ እንደ ሜትሮፖሊታን አምብሮስ, ኒኮላስ ከሃይሮሞንክ ጋር ተቀላቅሏል; ሌሎች ተመሳሳይነቶች እና አስመስሎዎች አሉ. ነገር ግን በሁለቱ ተዋረዶች መካከል ትልቅ ልዩነት አለ፡- ሜትሮፖሊታን አምብሮዝ በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ተጠመቀ፣ ደጋግመን እንደገለጽነው ጥምቀትን እንደ አስከፊ ኑፋቄ እና ክፋት ያወግዛል፣ ኒኮላይ ፖዝድኔቭ ግን በዚያ ቤተ ክርስቲያን ተጠመቀ። ዶውስ ማውጣት ብቻ ሳይሆን የሶስት-ጥምቀት ጥምቀትን ያህል ያጸድቃል። አምብሮዝ በተቀላቀለበት ጊዜ የብሉይ አማኞች ስለ ግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሁለት መቶ ዓመታት ያህል እውቀትና ፍቺ ነበራቸው ፣ ኒኮላይ ፖዝድኔቭ ግን ከእንደዚህ ያለ አዲስ የኒኮኒያ ቤተክርስቲያን ተቀላቅለዋል ፣ “ተሃድሶስት” ተብሎ የሚጠራው ፣ እሱም በዘመናት ውስጥ ብቻ ተነሳ። በሩሲያ ውስጥ አምላክ የለሽ አብዮት እና የድሮ አማኞች ጊዜ አልነበራቸውም ፣ ስለ እሱ የራስዎን ሀሳብ ለመወሰን ምንም መንገድ አልነበራቸውም። ሆኖም፣ ከቀድሞው የኒኮን ቤተ ክርስቲያን በእጅጉ ይለያል። ይህ አታላይ ነው, ቀይ ቤተ ክርስቲያን - በእምነቱም ሆነ በድርጊት ውስጥ: ከቦልሼቪኮች ጋር አንድ ሆነች እና ገዳይ ተግባራቸውን ባርኳል; በሩሲያ መከራ በሚደርስባቸው ሰዎች ውስጥ ስለ ሁለተኛው የጂፒዩ ቅርንጫፍ ስለ እሱ ፍርድ ተፈጠረ ። ከእንደዚህ ዓይነት ቤተ ክርስቲያን ተዋረዶችን መቀበል በጣም አደገኛ እና አጠራጣሪ ንግድ ነበር። የፓትርያርክ ኒኮን ቤተክርስቲያን በዚህ ቀይ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን የመሾም እውነታ በጭራሽ አይገነዘቡም። ሜትሮፖሊታን አምብሮዝ የቁስጥንጥንያ ሲኖዶስ እና ፓትርያርኩ ፈቃድ ሳይኖር የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ተቀላቀለ። ይህ ጉዳይአስፈላጊ አልነበረም እና በጣም ቀኖናዊ ያልሆነ እና ተጠራጣሪ ነበር ፣ ኒኮላይ ፖዝድኔቭ ከሸሹዎችን ጋር በልዩ በረከት እና በተሃድሶው ሲኖዶስ የጽሑፍ ውሳኔም ተቀላቅሏል ፣ ይህም ሸሽቶቹን "ለመምራት" ፈቀደ ። በጣም ተንኮለኛ የሆነ አምላክ አልባ መቅላት ማህተም በአዲሱ የሸሸ ተዋረድ ላይ ነው። ሆኖም ግን, ሁሉም ሸሽቶች አልተቀበሉትም: ብዙ ደብሮች ሙሉ በሙሉ አጠራጣሪ ብለው ውድቅ አድርገውታል, ሌሎች ደግሞ የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድን ተቀላቅለዋል. ቢሆንም፣ በብሉይ አማኞች ውስጥ አዲስ የስልጣን ተዋረድ መፈጠሩ እና ከዚሁ መነሻም ቢሆን፣ ወደ አንዲት አሮጌ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንድትዋሃድ አዲስ መሰናክሎችን ፈጠረ።

3. ቤግሎፖፖቭትሲ ከቀድሞ እናታቸው ከቤተክርስቲያን ጋር ለመታረቅ ካልተስማሙ እና የራሳቸውን የስልጣን ፍላጎት ከአጠቃላይ የብሉይ አማኞች እና ከቤተክርስቲያን አጠቃላይ ጥቅም በላይ ካላደረጉ ፣እንግዲህ Bespopovtsy ምላሽ እንደሚሰጥ ተስፋ ማድረግ ይቻላል ። የብሉይ አማኞችን ሁሉ ወደ አንድ ቤተ ክርስቲያን የመቀላቀል ጥሪ። የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንም ትኩረቷን አልተውቻቸውም። በሩቅ ዘመን፣ ሁለቱም በእምነታቸው፣ እና በፍላጎታቸው፣ እና በተስፋ - እውነተኛ ካህናት ነበሩ። በክብር ዴኒሶቭ ወንድሞች የሚመራው የፖሜራኒያን ቪግ ከግሪክ ተዋረድ ጳጳስ በማግኘት ረገድ ከካህኑ ቬትካ ጋር እንደተባበረ በእሱ ቦታ አይተናል። ወደ እኛ በጣም ቅርብ በሆነ ጊዜ ማለትም በ 1765 ቤስፖፖቪትስ ከካህናቱ ጋር በሞስኮ የተባበሩት መንግስታት ምክር ቤት ተዋረድን የመመለስን ጥያቄ ወስነዋል ። በዚያን ጊዜ አሁንም በተዋረድ መንፈስ እና ተስፋ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ነገር ግን ለወደፊቱ, ከትውልድ ወደ ትውልድ, ቤስፖፖቭትሲዎች በእውነቱ ብቻ ሳይሆን በእምነታቸውም, እውነተኛው ቤስፖፖቭትሲ, ማለትም. በክርስቶስ የተከዳው ክህነት በመጨረሻ ወድቋል፣ ከ1666 ጀምሮ በክርስቶስ ተቃዋሚ ተደምስሷል፣ እናም ተመልሶ ሊመጣ እንደማይችል ማመን ጀመሩ። ብዙዎቹ ካህናት ያልሆኑት፣ ክህነትን የሚናፍቁ፣ ካህን ያልሆኑ አማካሪዎቻቸውን እንደ መንፈሳዊ ተዋረድ - እውነተኛ እረኞች፣ አባቶች እና ሙሉ የቤተክርስቲያን ቁርባን ፈጻሚዎች እንደሆኑ ማወቅ ጀመሩ። አዲሶቹ ክህነት የሌላቸው ቀሳውስት በፕሮቴስታንት ወይም በሉተራን አኳኋን የቅድስና ዓይነት ሆኑ።

በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ ያለው "ወርቃማ" ጊዜ በአጠቃላይ ለ bespopovtsy ሁሉ ወርቃማ አስገራሚ ነበር, በቢስፖፖቭ ንቃተ ህሊና እና እምነት አስቀድሞ ያልታሰበ ነበር. እንደ ካህን-አልባ እምነት ፣ ስለ መጨረሻው ጊዜ (ከዓለም ፍጻሜ በፊት) የተነገሩት ትንቢቶች ሁሉ ከረጅም ጊዜ በፊት ተፈጽመዋል-የመጨረሻው የክርስቶስ ተቃዋሚ መጣ ፣ በሩሲያ ውስጥ ነገሠ። ገዳይ አመት 1666 ነቢዩ ኤልያስ እና ሄኖክ እሱን ለማውገዝ አስበው ከረጅም ጊዜ በፊት በእሱ ተገድለዋል; ያለ ደም የጌታ መስዋዕት በሴንት የክርስቶስ መሠዊያዎች ቆመዋል፣ ክርስቶስ ስለ እርስዋ ለዘላለም ትኖራለች ብሎ ከገባው ቃል ጋር የሚጻረር ቢሆንም፣ በምድር ላይ ለረጅም ጊዜ መሠዊያዎች ወይም አብያተ ክርስቲያናት የሉም፣ በሁሉም ቦታ “የጥፋት አስጸያፊ” ብቻ አለ። ስለ ዓለም ፍጻሜ እና የክርስቶስን መገለጥ - ስለ ዳግም ምጽአቱ የመላእክት አለቃ መለከት መጠበቅ ብቻ ይቀራል። እና በድንገት በእንደዚህ ዓይነት ፍጻሜ ምትክ - ነፃነት: አብያተ ክርስቲያናትን ይገንቡ, መሠዊያዎችን ይቁሙ, በነጻ እና በይፋ ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ. Bespopovites በየቦታው ለስብሰባዎቻቸው፣ ለስብሰባዎቻቸው፣ ለምክር ቤቶቻቸው ተሰብስበው ስለመንፈሳዊ ጉዳዮቻቸው እና ጉዳዮቻቸው ተወያይተው መፍታት ጀመሩ። በሞስኮ ዋና ከተማ ውስጥ የቤስፖፖቪትስ ሁሉም-የሩሲያ ምክር ቤቶች እንኳን ሳይቀር በመንግስት የበጎ አድራጎት ድጋፍ ተካሂደዋል ። በእሱ ፈቃድ ቤስፖፖቪቶች በሁሉም ቦታ አብያተ ክርስቲያናትን እና የደወል ማማዎችን አቆሙ ፣ በአንዳንድ ከተሞች እና በሩሲያ በሁለቱም ዋና ከተሞች - ፔትሮግራድ እና ሞስኮ - እጅግ በጣም አስደናቂ። የትምህርት ቤት ግንባታም ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1911 በዲቪንስክ የተካሄደው የፖሞር ስምምነት መምህራን የሁሉም የሩሲያ ኮንግረስ “አማካይ እና ከፍተኛ ትምህርትበብሉይ አማኞች ውስጥ ተፈላጊ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ነው "በዚህ ኮንግረስ መግለጫ መሰረት "ለክርስትና መጠናከር የበለጠ አስተዋፅዖ ያደርጋል." በማንኛውም ሁኔታ ነፃነት ክህነት የለሽነት አጠቃላይ የአለምን አመለካከት መለወጥ ነበረበት. ሁሉም እምነቶች እና ተስፋዎች.

የቤስፖፖቭስኪ ስምምነቶች በመካከላቸው የጋራ ትስስር ለመፍጠር ሙከራዎችን ማድረግ ጀመሩ ፣ ለምሳሌ ፣ ከሴላባቶች ጋር ጋብቻ (ከ Fedoseyevtsy ጋር)። እነዚያም ሆኑ ሌሎች በብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ላይ ያለውን የስቴት ህግ በደስታ ተቀብለው፣ በእሱ ላይ በመመስረት፣ ደብሮቻቸውን በየቦታው አደራጅተዋል። እነዚያም ሆኑ ሌሎች የጋብቻ ዘመዶቻቸውን ሜትሪክ መዛግብት አስተዋውቀዋል፡- ትዳራቸውን እና በእነርሱ ውስጥ “አማላጅ” የሆኑ ቅዱሳንን መመዝገብ ጀመሩ። ግልጽ የሆነ አያዎ (ፓራዶክስ) ሆኖ ተገኘ፡- “ጋብቻዎችን” በማህበረሰቡ ውስጥ ተመዝግቧል። እንደውም “ሴሊባቶች” ትዳር መሥርተው ልጆች ስለወለዱ ሁልጊዜ የትዳር አጋሮች ናቸው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን የጋብቻ ሁኔታ እንደ አባካኝ አድርገው ይመለከቱት ነበር. አሁን በይፋ በመመዝገብ ህጋዊ ሆነ ሜትሪክ መጻሕፍት"ህጋዊ" ሆነ. ፖሞርሲዎች ይህንን አዲስ የፌዶሴይቪት ቦታ በመጠቀም ምንም አይነት ሽፋንና ሽፋን ሳይኖራቸው ከእነሱ ጋር እንዲዋሃዱ እና የትዳር አጋር እንዲሆኑ አቅርበዋል ። በሞስኮ ውስጥ በፀሐፊዎች መካከል የተደረጉት የሁለቱም ፈቃዶች ተወካዮች ወደ ውህደት አላመሩም, ምክንያቱም በመካከላቸው ያለው አለመግባባቶች ከነዚህ መደበኛ የጋብቻ መዝገቦች የበለጠ ጠለቅ ብለው ነበር. ያልተቀደሰ ጋብቻ "ህጋዊ ያልሆነ" እና, ስለዚህ, አባካኝ ነው ብለው በ "አብራሪዎች" መጽሐፍ ላይ ተመስርተው, ሴላባውያን የቀድሞ እምነታቸውን ይዘው ቆዩ. Pomeranian ቀላል "ሠርግ" ሕጋዊ አያደርገውም. ስለዚህ፣ ሁለቱም እነዚህ ፈቃዶች እንደ ህገወጥ ጋብቻ፣ ዝሙት፣ በጋራ መመዘኛዎቻቸው ውስጥ ተመዝግበው ይገኛሉ። Fedoseyevites ብቻ እነሱን እንደ እነዚህ ይቆጥሯቸዋል, Pomortsy ደግሞ እነዚህ ጋብቻዎች ቄስ የሌላቸው አስተማሪዎች በ "ጋብቻ" ምክንያት ሕጋዊ ናቸው ብለው ያስባሉ, እና Fedoseyevtsy መሠረት, ብቻ ሕገ ወጥነት የሚያባብስ ነው: ሕገወጥ አብሮ መኖር በሕገወጥ ሰርግ ይጠናከራል.

የቤስፖፖቭትሲ ፖሞርቲስ የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድ ተወካዮች ስለ ክፍላቸው ጉዳዮች እና ነጥቦች በጋራ ለመወያየት ሀሳብ አቅርበዋል ። በግንቦት 1909 በሞስኮ የሁሉም-ሩሲያ ፖሞርስኪ ካቴድራል ስብሰባ ላይ በእነዚህ ሁለት የብሉይ አማኝ ቅርንጫፎች ተወካዮች መካከል የህዝብ ቃለመጠይቆች ተካሂደዋል-ኤፍ.ኢ. ሜልኒኮቭ እና ዲ.ኤስ. ቫራኪን እና ከፖሜራኒያውያን ኤል.ኤፍ. ፒቹጊን ከረዳቱ ቲ.ኤ. ኩዶሺና በእሱ የመጀመሪያ ንግግር ውስጥ የኤፍ.ኢ. ሜልኒኮቭ በአንድ የብሉይ አማኝ ማእከል መሪነት መላውን የብሉይ አማኞች ውህደት የሚያሳይ ሥዕል አሳይቷል። "ይህን የመሰለ የውህደት ማዕከል ሊሆን የሚችለው የብሉይ አማኝ ተዋረድ ብቻ ነው። በእሱ መሪነት ብቻ የሁሉም የብሉይ አማኞች እርቅ ሊፈፀም እና ሊተገበር የሚገባው።" የመጀመሪያው ውይይት ለ Belokrinitsky ተዋረድ ጥያቄ ያተኮረ ነበር። የፖሞርሲው ተወካይ ሚስተር ፒቹጊን ስለ ብሉይ አማኞች ውህደት ጉዳይ አንድም ቃል ሳይናገሩ እና የቤሎክሪኒትስካያ ተዋረድን በሆነ መንገድ ለማዋረድ መሞከራቸው አስደናቂ ነው። እርግጥ ነው, የዚህ ተፈጥሮ ንግግሮች ፖሜራንያን እና የቤሎክሪኒትስኪ ብሉይ አማኞችን አንድ ማድረግ አልቻሉም. ቢሆንም፣ በነዚ የብሉይ አማኝ ልዩነቶች መካከል እንኳን ወደ አንድ የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መቀላቀል እንደሚቻል በበቂ አሳማኝነት አውቀዋል። ይህ የሚያደናቅፈው በጥንት ጥያቄዎች እና በመካከላቸው አለመግባባት አይደለም - እንዲህ ዓይነቱ ጊዜ ራሱ ተወግዶ ብዙዎቹን ለመርሳት ማህደር አሳልፎ ሰጠ - ነገር ግን የፕሮቴስታንት መንፈስ በክህነት ውስጥ አዲስ አዝማሚያ ብቅ ማለት እና የዓለም እይታ ሆነ ። አዲስ ትውልድ ክህነት የሌላቸው ሰዎች. በቅርብ ጊዜ, በትክክል በብሉይ አማኞች "ወርቃማ" ወቅት መጀመሪያ ላይ, በክህነት ውስጥ አዲስ ዓይነት ዘይቤዎች ተወለዱ. "ቤተ ክርስቲያን" እንዳስቀመጠው "ደካማ ፣ ሕያው ፣ የዘመናዊው የፖሞር ማህበረሰብ መሪ ለመሆን እና በአዲስ መንገድ በአዲስ መንገድ ማሻሻያ ማድረግ ችለዋል - ፕሮቴስታንት ወይም ኑፋቄ ። ከነሱ ጋር አንድ ለማድረግ የቤሎክሪኒትስኪ ብሉይ አማኞች ወደ ጽኑ ሀሳቦች አንድ ቤተ ክርስቲያን፣ “ድል ከጎናችን እንደሚቆይ እናምናለን፣ ምክንያቱም ሳይንስም ሆነ ዘመናዊው ሕይወት የሰውን ኅብረተሰብ ቅርጾች ለማቃለል፣ ሁሉንም ዓይነት መደብ እና ኦፊሴላዊ ጥቅሞችን ለማጥፋት ያለመቻል ጥረት ስለሚያደርጉ ነው። እና ከሁሉም በላይ ለ" ዘመናዊ ሕይወት"ይህ የብሉይ አማኝ መንገድ አይደለም፣ የብሉይ አማኝ ክርክር አይደለም፣ እና በአጠቃላይ ቤተ ክርስቲያን ወይም ሃይማኖታዊ አይደለም። ይህ የ"ዘመኑ መንፈስ" አዝማሚያ ነው።

"ኦፊሴላዊ ጥቅሞች" በቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ ተዋረድ፣ ተዋረድ፣ የተለያዩ "ማዕረጎች" ናቸው። ከዚህ ሁሉ ጋር, አዲስ ዓይነት bespopovtsev ጥያቄ ላይ. ከእንዲህ ዓይነቶቹ "የብሉይ አማኞች" ጋር ምንም አይነት ውህደት ሊኖር አይችልም, ምክንያቱም በመሠረቱ ከብሉይ አማኞች ምንም አልቀሩም.

የብሉይ አማኞች የሁሉም-ሩሲያ ኮንግረስስ ምክር ቤት መሪ አካል ፣ ጆርናል Tserkov ፣ የብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ የብሉይ አማኞችን አንድ ለማድረግ የተቻለውን ያህል ጥረት እና እርምጃዎችን እንዲያሳዩ በብርቱ አጥብቆ ጠየቀ ። መጪውን አስከፊ ውጣ ውረድ አስቀድሞ በመገመት “የሚመጡት ነገሮች በድንገት እንዳያስገርሙን አንድነታችንን ይዘን መቸኮል ያስፈልጋል” ሲል ጽፏል። ይህ መጽሔት የተቀደሱት ጉባኤዎች በየዓመቱ ስብሰባዎቻቸውን የብሉይ አማኞችን ውህደት ጥያቄ እንዲያቀርቡ ሐሳብ አቅርቧል, ስለዚህም ለዚህ አስቸኳይ ተግባር ተግባራዊ ትግበራ, አስታራቂ ኮሚሽን ብቻ ሳይሆን, በእያንዳንዱ ሀገረ ስብከት ውስጥ ካሉት ቁጥር እና, የሚቻል, በእያንዳንዱ ማህበረሰብ እና ደብር ውስጥ, መፈጠር አለበት. "የብሉይ አማኞችን የማሰባሰብ ተግባር የማይነጣጠል የኛ አካል መሆን አለበት። ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና, ግፊትበቤተክርስቲያናችን እና በማህበራዊ እድገት ውስጥ "ቤተክርስቲያኑ" የሁሉም ሩሲያውያን ሁሉም-ሩሲያ ኮንግረንስ ስብሰባዎችን አቅዶ ነበር, በሁሉም ስምምነት አሮጌው አማኞች, በብዙዎች አንድነት. አጠቃላይ ጉዳዮች፡ ሕጋዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ወዘተ. - በነጠላ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ቀስ በቀስ መቀራረብ፣ በደንብ መተዋወቅ፣ የነጠላ የብሉይ አማኞችን ሁሉ ፍላጎት እና እምነት በቀጥታ መተዋወቅ ይችላል። በዚህ ታላቅ የመደመር ሥራ ምእመናን ከሃይማኖት አባቶች ቀድመው አንድነት ማምጣት ይችሉ ነበር። ከጀርመን ጋር የተደረገው ጦርነት በብዙ መልኩ ይህ ግብ እንዳይሳካ ያደረጋቸው ሲሆን በኋላም የተቀሰቀሰው አብዮት ሁሉም አማኞች በመካከላቸው አንድነት እንዲኖራቸው እድል ነፍጓቸዋል።

4. በ"ወርቃማው" ዘመን መጨረሻ ላይ፣ በመጨረሻ፣ " ምእመናን " የብሉይ አማኞችን እና አዲስ አማኞችን እና አንዲት ቤተ ክርስቲያንን አንድ ለማድረግ በጽሑፍ ሀሳብ ወደ ብሉይ አማኝ የተቀደሰ ካቴድራል ዞሩ። የእምነት ባልንጀሮቹ በዚህ “ይግባኝ” ላይ እንደተቀበሉት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተፈጠረው አለመግባባት በ1667 በተካሄደው ምክር ቤት በዋነኛነት በምሥራቃዊው “ኃላፊዎች” ላይ በተካሄደው ድርጊት የመነጨ ነው እናም “በአስታራቂ አማካይነት መሐላዎችን ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባሉ። ከምስራቃውያን አባቶች ጋር ቁርጠኝነት። የኒኮን መጽሃፍ "ማስተካከያ" "ስለ ጉዳዩ በቂ ግንዛቤ የሌለው እና በቂ ያልሆነ ግንዛቤ" እንደነበረ እና ኒኮን እና ደጋፊዎቹ የቤተክርስቲያኗን ጥንታዊ ሥርዓቶች እና ልማዶች "ስህተት, አዲስ ፈጠራ እና መናፍቅ" በማለት አውግዘዋል በማለት ወገኖቻችን አምነዋል. በተጨማሪም የእምነት ባልንጀሮቻችን የኒኮን ቤተ ክርስቲያን እስከ አሁን ድረስ በቀኖና እንዳልተሠራች፣ ሁልጊዜም በቄሣራፒዝም እንደተለከፈች እና አሁን ብቻ በቀኖናዊ መንገድ እየጀመረች እንደሆነ ይናገራሉ። በማጠቃለያው፣ የእምነት ባልንጀሮቻችን እንዲህ ይላሉ፡- “እናንተ የቀደሙት አማኞች፣ የቤተክርስቲያንን መንፈስ ስጡ፣ እና እናንተ የፓትርያርክ ኒኮን ተሃድሶ የተከተላችሁ በክርስቶስ ላይ እምነት አምጡ። ይህ "ይግባኝ" የተፈረመው አንድሬይ, የእምነት ባልንጀሮቹ የሁሉም-ሩሲያ ኮንግረስ ምክር ቤት ሊቀመንበር, የኡፋ ጳጳስ, ሊቀ ካህናት ስምዖን ሽሌቭ, ምክትል ሊቀመንበር እና የምክር ቤቱ አባላት ናቸው. በዚያን ጊዜ በሞስኮ ተቀምጦ በነበረው የብሉይ አማኞች ጉባኤ (በግንቦት 1917) “ይግባኝ” በግል ጳጳስ አንድሬ እና አባ. ኤስ ሽሌቭ፣ ከጳጳስ ጆሴፍ ኡግሊትስኪም ጋር አብረው ነበሩ። የምክር ቤቱ ጉባኤ ለተመሳሳይ እምነት “ይግባኝ” ባደረገው ልዩ ስብሰባ ከብሉይ አማንያን ጳጳሳት ጋር ረጅም ቃለ ምልልስ ካደረጉ በኋላ ጉባኤው በጠቅላይ ቤተ ክህነት ምክር ቤት የጽሑፍ ምላሽ እንዲሰጥ መመሪያ ሰጥቷል። ተመሳሳይ እምነት ያለው "ይግባኝ".

ይህ "ይግባኝ" በጥንቶቹ አማኞች መካከል በደግነት፣ እርግጠኛ አለመሆን እና ጨዋነት የጎደለው ስለ ቅንነቱ ጥርጣሬን ፈጥሮ ነበር። ስሎቮ ትሰርክቫ የተባለው መጽሔት “በአንድ ትልቅ ኑዛዜ እና በአንድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ አማኞች አንድነት ባለው ታላቅ ምክንያት ቅንነት፣ ግልጽነት እና እርግጠኝነት አስፈላጊ እንደሆነ ደጋግመን ተናግረናል፤ መሸሽ ወደ አለመግባባት እና ወደ አለመግባባቶችም ይመራል። አሳዛኝ መዘዞች ።አሁን በኋላ ስለ ዝምታችን ንስሐ እንዳንገባ ፣ ምንም ያህል መራራ ቢሆንም ፣ በኋላ ላይ ስለ ዝምታችን ንስሐ አንገባም ፣ እናቴ - የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፣ በማይገባ ፍርሀት እየተንኮታኮተች ነው ። የቤተክርስቲያን አንድነት ንፁህ ምክንያት ፍርሃትና ፍርሃት ሊኖር አይገባም። እዚህ ሁሉም ነገር ግልጽ እና ቀጥተኛ መሆን አለበት። የእምነት ባልንጀሮቹ በ1656-1667 የሞስኮ ምክር ቤቶች እርግማኖች እና ቅራኔዎች በአሮጌው ሥርዓት እና በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮቻቸው ላይ የተነገሩት እርግማኖች ህጋዊ ወይም ሕገ-ወጥ መሆናቸውን በህሊና እና በቅንነት ለመናገር ይገደዱ ነበር እና ከዚያ ስለ መወገዳቸው አስቀድሞ ለመናገር ይገደዱ ነበር። እና በትክክል ከማን እንደተወገዱ, i.e. ለዘመናት ያኖሩበት - በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ እና ስለሆነም በመላዋ ቤተክርስትያን ላይ ወይም በራሳቸው እርግማኖች ላይ ፣ በህገ-ወጥ እና በግዴለሽነት በሚናገሩት ላይ ። የሃይማኖት ጠበብት ስለ አጠቃላይ የኒኮን ማሻሻያ እና ስለ ፔትሪን ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ስለ ሁለቱም በእርግጠኝነት ሀሳባቸውን መግለጽ ነበረባቸው። ወይም ለብሉይ አማኞች “የቤተ ክርስቲያንን መንፈስ ለመስጠት” ያቀረቡት ሃሳብ አዲስ አይደለም - ለማንና እንዴት? ለብሉይ አማኞች ጉባኤ በ"ይግባኝ" ለአዲስ አማኞች "በክርስቶስ ላይ እምነት እንዲያመጡ" ያቀረቡት ጥሪ ሙሉ በሙሉ ከቦታው የራቀ ነበር። ለማን - የድሮ አማኞች ወይስ አብሮ ሃይማኖት ተከታዮች? እና ምን ዓይነት እምነት ነው? ከይዘቱ እና በዘዴ-አልባነቱ፣ የእምነት ባልንጀሮቹ “ይግባኝ” በጣም የተሳካ አልነበረም። ቢሆንም፣ በሞስኮ ሊቀ ጳጳስ ሜሌቲይ የሚመራው በሦስት ጳጳሳት የተፈረመው የብሉይ አማኝ ሊቀ ጳጳስ ምክር ቤት መልስ ተከተለ።

ከተመሳሳይ እምነት “መለወጥ” በተቃራኒ፣ ይህ መልስ በጣም ግልጽና ዓይነተኛ ነበር፡- “በእኛና በእናንተ መካከል በቤተ ክርስቲያን የተደረገው የሰላም ጥሪ ከገዥዋ ቤተ ክርስቲያን ጋር እንኳን በአሁኑ ጊዜ ሊተገበር የማይችልና ምላሽ መስጠት ያለብን ግዴታ እንደሆነ እንገነዘባለን። ለጥንታዊው የአምልኮ ንፅህና እንኳን ጎጂ ነው። ኤዲኖቬሪ ለአንድ መቶ ዓመት ያህል እንኳን የቤተ ክርስቲያንን መንፈስ በዋናዋ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ማስረጽ እንዳልቻለና ከኒቆኒያኒዝም ጋር መቀራረብ እንዳጣው በመግለጽ የብሉይ አማኞች ሊቀ ጳጳሳት እንዲህ ብለዋል:- “በእኛ እምነት የአብያተ ክርስቲያናት አንድነት ሊፈጠር የሚችለው መቼ ነው? ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት, ብሉይ አማኝ እና አዲስ አማኝ, በምንም ነገር አይለያዩም. ስለዚህ, ወደ አንድነት ከመጋበዝ በፊት, የኒኮን ማሻሻያ ተከታዮች ተሳትፎ ማድረግ አስፈላጊ ነው. የምስራቅ አባቶችበአርበኞች ወጎች እና ልማዶች ላይ እንዲሁም በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ላይ የተፈጸሙትን ግድየለሾች መሐላዎች እና ስድቦችን በመቃወም እና በማውገዝ; ለእነዚህ መሐላዎች እና ስም ማጥፋት እንዲሁም እነርሱ እና ቅድመ አያቶቻቸው የአባቶችን ባህል ባለቤቶች ላደረሱባቸው ኢሰብአዊ ስቃዮች እና ስደቶች ንስሃ መግባት እና ይቅርታን መጠየቅ አለባቸው። የቤተ ክርስቲያናቸውን ቀኖና ሙሉ በሙሉ ማደስ አለባቸው እና የጥንቷ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከመከፋፈሉ በፊት በነበረችበት መልክ ማዘጋጀት አለባቸው "" መታደስ አስፈላጊ ነው - በሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ቅዱሳን አባቶች ቃል ይናገራል. , - የተተዉት ልማዶች, እና በጽሑፍ እና ባልተጻፈ ሕግ መሠረት, ይዟል "( ቀኖና 7) ሁሉም ሊቀ ጳጳስ እና ፓስተሮች, በሰባተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት 1 ኛ ቀኖና መሠረት, ለእነርሱ "መለኮታዊ ደንቦች, ስብስብ መሆኑን በጋራ መመስከር አለባቸው. ከምስጋና ሐዋርያት፣ የመንፈስ ቅዱሳን መለከቶች፣ እንደ ማስረጃ እና መመሪያ ሆነው ያገለግላሉ (እናም ያገለግላሉ)። የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች, እና በአገር ውስጥ ተሰብስበዋል, እና ከቅዱሳን አባቶቻችን. ሁሉም ከአንድ መንፈስ ተረድተው ጠቃሚውን ሕጋዊ አደረጉ።ይህ ሁሉ ከሌለ አሁን ባለበት የፀረ-ቀኖና አቋምና ሥርዓተ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አልበኝነት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ሲረገጡ፣ የአርበኝነት ትውፊትና ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ይንቃል። ሥርዓተ ቅዳሴው አይፈጸምም - እንደ መጽሐፏ እና ሥርዓቷ እንኳን - ቅዳሴው የሚከናወነው በስህተት፣ አንዳንድ ምንባቦች፣ ጸረ ቤተ ክርስቲያን (ኮንሰርት) ዝማሬ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ወጥነት እና ምእመናን የሌሉ ናቸው - ለእኛ ያለጊዜው ያልደረሰና የማይጠቅም ይመስላል። በእኛና በእናንተ መካከል ስለ ሰላምና አንድነት እንዲሁም ከገዥዋ ቤተ ክርስቲያን ጋር ለመነጋገር፡ “ስለ ዓለም ሁሉ ሰላምና ለሁሉ አንድነት ቅድስት፣ ካቶሊካዊና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን” በማለት ወደ ጌታ መጸለይን አናቆምም። በዘመናችን ካልሆነ ቢያንስ ቢያንስ በቅርብ ዘሮቻችን ቀናት በእግዚአብሔር ቸርነት የእውነት እና የእውነት ፀሐይ በቅዱስ ሩሲያ ታማኝ ልጆች መካከል ሰላም እና ፍቅር ያበራሉ.

ከእምነት ባልንጀሮቻቸው በኩል ለዚህ "ይግባኝ" መልስ ምንም ምላሽ አልተገኘም. ነገር ግን ጳጳስ አንድሬ ኡፊምስኪ በሞስኮ ጋዜጦች ላይ "ለቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ የብሉይ አማኝ ጳጳሳት ግልጽ ደብዳቤ" አሳተመ። "በክርስቶስ የተወደዳችሁ ወንድሞች" እና "ወንድሞች - ካህናት" በሚል ርዕስ የብሉይ አማኞች እና አዲስ አማኞች የጋራ አንድነት ያላቸውን ቀለል ያለ መንገድ ያቀርብላቸዋል: "የቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ ባለ ሥልጣናት ወደ ቅድስት ሞስኮ ታላቅ ሰልፍ መሄድ አለባቸው. ክሬምሊን ወደ ሞስኮ ተአምር ሰራተኞች እና ከክሬምሊን የኦርቶዶክስ ተዋረዶች ጋር መገናኘት አለባቸው ከቅዱሳን ጥንታዊ ምስሎች ጋር ከጠቅላላው ካቴድራል ጋር መሄድ አለባቸው ። በቀይ አደባባይ ላይ ከተገናኙ በኋላ ፣ በሁለቱም ሰልፎች ውስጥ ያሉ ሁሉም ተሳታፊዎች መሬት ውስጥ ይወድቃሉ እና እርስ በእርስ ይጠይቃሉ ። በፈቃደኝነት እና በግዴለሽነት ለሁለት ክፍለ ዘመን ኃጢአቶች እርስ በርስ ይቅርታን ለማግኘት እርስ በእርሳቸው በወንድማማችነት መሳሳም, የብሉይ አማኝ ቀዳሚ ያደርገዋል. መለኮታዊ ቅዳሴበሊቀ መላእክት ካቴድራል የኡፋ ጳጳስ አንድሬ እና የኡግሊትስኪ ዮሐንስ እና አዲሱ አማኝ ከሁለት የብሉይ አማኝ ጳጳሳት ጋር በገዳም ካቴድራል ሊturgiss ይካሄዳሉ። የሁለቱም ወገኖች" ይህ አንድ ነገር እና አጠቃላይ ነጥብ ነው: ይህንን "የሁለቱም ወገኖች ስምምነት" እንዴት መፍጠር እንደሚቻል. ሃይማኖታዊ ሰልፎችአትጭነውም። በመጀመሪያ ደረጃ ሕዝቡ በቅንነት እና በእውነተኛ እውነት በአብያተ ክርስቲያናት አንድነት ሥራ ሁሉ ያስፈልገዋል። የብሉይ አማኝ የሞስኮ የጠቅላይ ቤተ ክህነት ምክር ቤት መልስ የሚፈልገው ይህንኑ ነው። ኤጲስ ቆጶስ እንድርያስ በመቀጠልም “ከዚያም የኅብረት ተዋረድ ጥበብ፣ በጋራ ምክር ቤቶች (ምናልባትም በብዙዎች)፣ በጋራ ጸሎቶች፣ የቤተ ክርስቲያን መንጋውን ሁሉ እና በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ አንድ ማድረግ አለበት” በማለት ይስማማሉ። በመጨረሻም ይጠይቃል የድሮ አማኝ ጳጳሳት" የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያንን ከብሉይ አማኞች ጋር አንድነቷን ለመፈጸም ሞክሩ። ለዚህ ታላቅ ሥራ ጌታ ያበርታህ!" ሆኖም፣ ይህ መልካም እና የከበረ የኤጲስ ቆጶስ እንድሬይ ግፊት ከወንድሞቹ - የአዲሱ አማኝ ጳጳሳት በማንም አልተደገፈም። የብሉይ አማኝ ፕሬስ “ጳጳስ አንድሬ ከአሮጌዋ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያናችን የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያናችን ጋር ለቤተ ክርስቲያኑ አንድነት በሚያደርገው ጥረት ሙሉ በሙሉ ብቻውን ነው” በማለት ተናግሯል። በ1917-1918 ተካሂዷል። በሞስኮ, በሁለት መቶ ተኩል ጊዜ ውስጥ የመጀመሪያው የአዲሱ አማኝ ቤተክርስቲያን የመጀመሪያው ሁሉም የሩሲያ ምክር ቤት, ስለ ብሉይ አማኝ ጉዳይ ከተወያይ በኋላ ወደሚከተለው መደምደሚያ ደርሰዋል: "1) ለብሉይ አማኞች ውድ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በራሳቸው ኦርቶዶክስ ናቸው. 2) እነዚህን መጻሕፍትና ሥርዓቶች ከቤተ ክርስቲያን ጋር የሚጠብቁ የአንዲት ቅድስት ካቶሊካዊና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ልጆች ናቸው፤ 3) ከተገለጸው (እውነተኛው ሁሉም የሩሲያ ምክር ቤት) ስለ አሮጌው ሥርዓት አተያይ ጋር የማይስማሙ ፍርዶች ናቸው። በቤተ ክርስቲያኒቱ ባለ ሥልጣናት ፈቃድ የታተሙትና በቤተ ክርስቲያን-መንግሥት የተፈጸሙ አንዳንድ ድርጊቶች በጉባኤው ተሰርዘዋል፤ 4) በ1656 እና በ1667 ዓ.ም የተለዩ ቅዱሳን እና ጉባኤያት መሐላ የተከለከሉ ናቸው፤ እነዚህ ክልከላዎች እንደ ክልከላ ስለሚታዩ የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶችና የአምልኮ ሥርዓቶች አጠቃቀም፣ ምክር ቤቱ ይሰርዛል።

ይህ የሁሉም-ሩሲያ ምክር ቤት ውሳኔ ከጥንታዊቷ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ባለው አስፈሪ መቀራረብ በኒኮኒያኒዝም ወደ ቅዱስ ጥንታዊነት በተወሰነ የኒኮኒያኒዝም ለውጥ ውስጥ የመጀመሪያው ከባድ እርምጃ ብቻ እንደሆነ ሊታወቅ ይችላል። ነገር ግን ምክር ቤቱ ስለ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ወጎች፣ ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቶችና ልማዶች፣ ስለ ኒኮን ተሐድሶ ራሱም ሆነ ስላስከተለው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ስለ ቀድሞው ምክር ቤት መሐላ ትርጉም ምንም አላለም። የሁሉም-ሩሲያ ምክር ቤት ውሳኔዎች ፣ ልክ እንደ ተመሳሳይ እምነት “ይግባኝ” ፣ በተሟላ ሁኔታ ፣ ግልጽነት እና ወሰን የለሽነት ተለይተው ይታወቃሉ። የእምነት ባልንጀሮቻቸውን እንኳን አላረኩም፣ እናም ከአዲሱ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ተለይተው የራሷ የሆነች የስልጣን ተዋረድ ያላት ገለልተኛ ቤተ ክርስቲያን ሆኑ። ብዙም ሳይቆይ፣ መላው አዲስ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ወደ አዲስ ተከታታይ መለያየት እና አብያተ ክርስቲያናት ተከፋፈለች። ታላቋን ሀገር ባጠቃው አብዮታዊ እሳት ውስጥ የሩሲያ ግዛት. በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ ያለው "ወርቃማ" ጊዜ እንደገና በጨለማ እና በአስፈሪ ሁኔታ ተተካ, በዚህ ጊዜ ለመላው የሩስያ ህዝብ.

የብሉይ ኦርቶዶክስ (የቀድሞ አማኝ) ቤተክርስቲያን አጭር ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Melnikov Fedor Evfimevich

ክፍል ሶስት. የብሉይ አማኞች ወርቃማ ዘመን። (ከ1905 በኋላ) ወርቃማው ጊዜ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ታሪክ የራሱ የሆነ "ወርቃማ" ዘመን ነበረው። እሱ በጣም አጭር ነበር - ከ10-12 ዓመታት (1905-1917) ፣ ግን በጣም ከበለፀገ ይዘቱ አንፃር ፣ ያልተለመደው የእንቅስቃሴ ስፋት እና

የክርስትና መንገዶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲው Kearns Earl E

3. የስኮትላንድ አብያተ ክርስቲያናት ስክዝም እና አንድነት የስኮትላንድ ቤተ ክርስቲያን እ.ኤ.አ. በ1567 እራሷን ከሮማ ግዛት ነፃ ካወጣች በኋላ፣ ሌላ ችግር ገጠማት - የፕሬስባይቴሪያን የመንግሥት ሥርዓት እና የተቀበለችው የካልቪኒስት ሥነ-መለኮት እንዴት እንደሚጠበቅ።

ዴቨሎፒንግ ባላንስ ሴንሲቲቭ፡ ተግባራዊ ቡዲስት ልምምዶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ የዕለት ተዕለት ኑሮ(ሁለተኛ እትም ተዘምኗል) ደራሲ በርዚን አሌክሳንደር

6. ልብን ማቀናጀት እና ልብን ማስተዋልን ማዳበር እና መረዳትን በአንድ ጊዜ ማዳበር ያለውን ጠቀሜታ መገለፅን ማሳካት በተፈጥሯችን ያሉትን አወንታዊ አቅም እና ጥልቅ ግንዛቤ ስርአቶችን ማስፋፋትና ማጠናከርን ያካትታል።

ከልብ ሱትራ፡ የፕራጅናፓራሚታ ትምህርቶች በ Gyatso Tenzin

የአብዛኞቹን ምዕራባውያን አእምሮ እና ልብ አንድ ማድረግ የፍልስፍና ሥርዓቶችአእምሮን እና ልብን በግልፅ ይለያሉ ። በእንደዚህ ዓይነት ስርዓቶች ውስጥ አእምሮ ከምክንያታዊ አስተሳሰብ ጋር የተያያዘ ነው, ልብ ደግሞ ከስሜት እና ከስሜት ጋር የተያያዘ ነው. ቡድሂዝም በተቃራኒው እነዚህን ሶስት ገጽታዎች (ምክንያታዊ

ስለ ሕይወት አስተያየት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። አንድ ያዝ ደራሲ ጂዱ ክሪሽናሙርቲ

ሁሉንም ትምህርቶች አንድ ላይ በማሰባሰብ የልብ ሱትራን በዝርዝር እንደምንመለከት፣ እነዚህ ትምህርቶች በሁለት የሚከፈሉበት የፕራጅናፓራሚታ ሱትራስ ትርጓሜ ወግ እንዳለ ልጠቁም። የተለያዩ ደረጃዎች. በአንድ በኩል, ግልጽ የሆነ ነገር አለ

ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ደራሲ የዲዮቅልያ ጳጳስ ካልሊስቶስ

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከሺዝም ኦቭ ዘ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ. ደራሲው ክሬመር ኤ.ቪ.

ሰው ከሃይማኖቶች መካከል ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Krotov ቪክቶር ጋቭሪሎቪች

የብሉይ አማኞች የመጀመሪያ መሪዎች እጣ ፈንታ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 26 ቀን 1667 አቭቫኩም ፣ ላዛር ፣ ኤፒፋኒየስ እና የሲምቢርስክ ቄስ ኒኪፎር በፑስቶዘርስክ በግዞት ተፈረደባቸው። በኦገስት 27 አልዓዛር እና ኤጲፋንዮስ አንደበታቸው ተቆረጠ፣ እና በነሐሴ 30-31 ሁሉም በጣም ረጅም ጉዞ ጀመሩ። በ 12.12 ላይ ደርሷል እና "በተናጥል, ማጽዳት

ከሩሲያ የድሮ አማኞች መጽሐፍ። የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ደራሲ ዜንኮቭስኪ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች

ማኅበር፡ ማግለል እና አንድነት ማኅበር፣ ምናልባት፣ ሁልጊዜም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ሃይማኖታዊ ነው። የተወሰኑ እምነቶች (ሚስጥራዊ ወይም ምክንያታዊ) ሰዎችን አንድ ላይ ያስራሉ። አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት እንደ ዳራ ብቻ ያገለግላል ተግባራዊ ሕይወት, አንዳንድ ጊዜ ከብዙዎች የበለጠ ጠንካራ ሆኖ ይወጣል

ከመጽሃፍ ቅዱስ። ዘመናዊ ትርጉም (CARS) ደራሲ መጽሐፍ ቅዱስ

VI. የብሉይ አማኞች እድገት እና ወደ ወሬ መከፋፈል

ማይስቲክ ከሚለው መጽሐፍ ጥንታዊ ሮም. ምስጢራት, አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች ደራሲ Burlak Vadim Nikolaevich

38. በብሉይ አማኞች መካከል መለያየት፡ ክህነት የቅርብ ጊዜ ግጭቶችለጥንታዊ እምነት, በአሮጌው ውስጥ, የሙስቮቪት ግዛት ዋና መሬቶች, መካከል

የሃይማኖቶች ታሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ 1 ደራሲ Kryvelev Iosif Aronovich

የይሁዳና የእስራኤል አንድነት 15 የዘላለም ቃል ወደ እኔ መጣ፡- 16 - ሟች ሆይ፤ እንጨት ወስደህ በላዩ ላይ “ከእርስዋ ጋር ህብረት ያላቸው አይሁድና እስራኤላውያን” ብለህ ጻፍ። ከዚያም ሌላ የኤፍሬም ግንብ ወስደህ በላዩ ላይ “ዮሴፍና ከእርሱ ጋር የተባበሩት እስራኤላውያን ሁሉ” ብለህ ጻፍ። 17 ብቻቸውን ተግብር