Kirkko ja hyväntekeväisyys Venäjällä. Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen ja hyväntekeväisyystoiminnan historia
Venäjän ortodoksisen kirkon kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalvelun synodaaliosaston lehdistöpalvelun päällikkö Vasily Rulinsky vastaa Ekho Moskvy kolumnisti Julia Latynina.
Edellisessä ”Access Code” -ohjelmassa Julia Latynina totesi: ”Minulla ei ole tarpeeksi uutisia mistään, mitä nämä samat uskovat ovat tehneet hyväntekeväisyyden, avun ja rakkauden suhteen... Jotenkin en näe uutisia, jotta he (uskovaiset) perustivat kodittomille kodinhoitopaikan. Kuten tiedätte, tohtori Liza käsitteli kodittomia maassamme.
Uutiset on outo asia. Loppujen lopuksi ne ovat, mutta kaikki eivät näe niitä. Latyninan paatos on ymmärrettävää: ei mitään, he sanovat, nämä uskovat tekevät hyvää, valoisaa, ikuista, vaan pyrkivät vain kieltämään jotain sellaista. Ja tämä paatos olisi perusteltua, jos uskovat eivät todellakaan tekisi mitään. Mutta he tekevät, vaikka joku ei sitä näkisi!
Viimeisen 6 vuoden aikana määrä kirkon turvakoteja vaikeassa elämässä oleville naisille tilanne on lisääntynyt yhdestä 46:een. Ympäri maata auki noin 150 kirkkokeskusta huumeidenkäyttäjien auttaminen, nämä ovat ensisijaisia vastaanottopisteitä ja resosialisaatiokeskuksia, päiväsairaaloja ja "puolitietaloja" ja tietysti itse kuntoutuskeskukset. Äskettäin muuten avattiin toinen Tšeljabinskissa. Viitteeksi: maassa joka vuosi avautuu 5-10 uutta kirkon kuntoutuskeskusta.
Aiheeseen liittyvää materiaalia
Ortodoksinen avustuspalvelu "Armo" järjesti Moskovan kodittomille Maslenitsa-loman, joka pidettiin tiistaina 21. helmikuuta "Pelastuksen Angarassa".
Ja loppujen lopuksi "nämä samat uskovat" käsittelevät myös kodittomia! Monet ovat kuulleet, että vuodesta 2004 lähtien Mercy-bussi on kulkenut joka talvi Moskovan asemilla yöllä - tämä on tarina niiden kulkurien hengen pelastamisesta, joilla ei ole yöpymispaikkaa. Ilman tällaista apua he yksinkertaisesti jäätyisivät kuoliaaksi kadulla. Varmasti projekti olisi voitu tehdä paremmin, mutta tuolloin Moskovassa ei periaatteessa ollut muuta. Ei niin kauan sitten Moskovan viranomaiset omaksuivat tämän kokemuksen ja käynnistivät samanlaisen palvelun Social Patrol -bussien kanssa. Sen jälkeen samat uskovat pystyivät siirtymään muuhun kodittomien apuun: he avasivat heille erityisen teltan lähellä Kurskin rautatieasemaa, aloittivat intensiivisen työskentelyn kodittomuuden ehkäisemiseksi: ottavat yhteyttä sukulaisiin, ostavat liput kodittomille heidän luokseen. kotimaa, palauttaa asiakirjat. Äskettäin avattiin kodittomien työllistämiskeskus, josta kirjoittivat monet tiedotusvälineet. Ja tätä apua kehitetään paitsi Moskovassa: koko maassa, kirkossa 95 kodittomien turvakoteja, Plussa 10 mobiiliapupalvelua(samanlainen kuin Moskovan linja "Mercy").
Mitä tulee saattohoitoihin, haluan muistuttaa Julia Latyninaa, että maan ensimmäisen lastensairaanhoidon (Pietarissa sijaitsevan) avasi uskovainen, pappi, arkkipappi Aleksanteri Tkatšenko. Vuoden lopussa hän muuten valtion palkinto annetaan hyväntekeväisyyden alalla. Tästä raportoivat maan tärkeimmät tiedotusvälineet, mukaan lukien - huomio! - "Moskovan kaiku".
No, miksi siellä on yksi arkkipappi! .. Ei riitä? Mutta hän ei ole yksin. Pyhän Aleksiksen kirkkosairaalassa Moskovassa muutama kuukausi sitten a palliatiivinen osasto kaikkien alueiden asukkaille ( Luonnollisesti he tulevat sinne tunnustussuhteesta riippumatta). Jouluna patriarkka Kirill vieraili tällä uudella osastolla, eikä myöskään salaisella tavalla - monet tiedotusvälineet kirjoittivat ja raportoivat televisiossa kädellisen vierailusta. Sairaalan lisäksi Moskovassa on jo useiden vuosien ajan toiminut lasten liikkuva palliatiivinen palvelu, ortodoksisen palvelun "Mercy" vakavasti sairaiden lasten rekisteritoimisto: nämä ovat lääkäreitä, sosiaalityöntekijöitä ja psykologeja, joiden hoidossa noin 100 lasta. Tverissä toinen arkkipappi Aleksandr Shabanov yrittää muuttaa palliatiivisen kenttähoidon täysimittaiseksi saattohoidoksi - juuri tätä polkua isä Aleksanteri Tkatšenko kulki aikanaan.Niitä on vielä enemmän 40 almutaloa(nämä ovat turvakoteja vanhuksille), yli 60 humanitaarisen avun keskuksia- Nämä ovat varastoja, joihin jokainen apua tarvitseva voi tulla hakemaan ilmaisia vaatteita, pinnasänkyjä, rattaita, hygieniatuotteita. Patriarkka Kirillin aloitteesta tällaisia varastoja tulee lähitulevaisuudessa lisää: varat niiden luomiseen on jo suunnattu 48 hiippakunnassa(Haluan huomauttaa suluissa, että myös venäläiset tiedotusvälineet kirjoittivat tästä humanitaarisen avun keskusten kehittämisohjelmasta).
Takaisin kirkkoon 400 armon sisarkuntaa: nämä ovat "näiden uskovien" naisten yhteisöjä, jotka ovat omistaneet elämänsä rakkauden ja armon palvelukseen. Ja tällaisten yhteisöjen määrä kasvaa joka vuosi. Armon sisaret hoitavat vuodepotilaita sairaaloissa ja kotona, hoitavat makuuhaavoja, kuljettavat laivoja, hoitavat vammaisia psyko-neurologisissa ja lasten sisäoppilaitoksissa - pääsääntöisesti vaikeimmilla osastoilla, joissa on niitä, jotka ovat yhteiskuntamme teki lopun.
Aiheeseen liittyvää materiaalia
Hänen vanhempansa hylkäsivät hänet heti syntymän jälkeen, kuten muutkin Elisabetin asukkaat orpokoti tytöille Marfo-Mariinsky-luostarissa Moskovassa. Puolella tytöistä täällä on Downin syndrooma. Täällä he eivät halua piilottaa heitä elämältä. Täällä he haluavat antaa heille mahdollisuuden elää tavallisten ihmisten tavoin.
Julia Latynina yllättyy todennäköisesti suuresti, jos hän saa tietää, että myös vapaaehtoistyö kirkossa kehittyy aktiivisesti ja nuorista tulee usein vapaaehtoisia. Moskovassa vain yksi Ortodoksinen vapaaehtoispalvelu "Armo" yli 1500 ihmistä- Nämä ovat keski- ja huippujohtajia, insinöörejä ja lääkäreitä, liikemiehiä ja opiskelijoita. Nämä ihmiset eivät pääsääntöisesti anna lausuntoja, eivät yritä kieltää mitään, vaan yksinkertaisesti auttavat ihmisiä - yksinäisiä vanhuksia, vammaisia, suuria perheitä, orvot.
Sanon vielä yhden asian, joka on luultavasti monelle melko yllättävä: kirkko on valtiota edellä sosiaalipalveluiden joillakin alueilla. Olisin iloinen, jos joku nimeäisi ainakin yhden projektin maassa, samanlaisen kuin Pietarin Pietarin nuorten sosiaalisen sopeutumisen keskus. Tämän keskuksen työntekijät palaavat normaali elämä teini-ikäiset, jotka syyllistyivät rikoksiin ja saivat ehdollisen tuomion. Olisi hienoa, jos jossain on analogeja Puchkovon "Kuurojen ja sokeiden talo" -kirkosta tai Pyhän Sofian sosiaalikodista lapsille ja aikuisille, joilla on vaikea monikehitysvamma, tai Penza-hanke tukiasumisesta. vammaisten "Louis Quarter" tai Moskovan palvelu lateraalista amyotrofista skleroosia sairastavien potilaiden auttamiseksi tai päiväkoti lapsille, joilla on kohtalainen tai vaikea aivohalvaus. Mutta toistaiseksi tällaisille kirkkoprojekteille ei joko ole lainkaan analogeja tai niitä on hyvin vähän.
On selvää, että kirkon hyväntekeväisyys on vielä lapsenkengissään. Ja se, että jokaisessa suuressa seurakunnassa on patriarkka Kirillin aloitteesta otettu käyttöön sosiaalityöntekijän asema, ja se, että joka vuosi on enemmän 100 uutta kirkkoa sosiaalisia projekteja Tämä on tietysti vasta alkua. Mutta älkää kertoko minulle, ettei kirkon hyväntekeväisyyttä ole olemassa, eikä siitä kerrota uutisissa.
Toinen kysymys on, miksi jotkut Ekho Moskvyn tarkkailijat eivät tiedä tästä?
Loppujen lopuksi, miten se tapahtui? Puhuessaan kirkon hyväntekeväisyydestä Julia Latynina, kuten hän itse myöntää, "katsoi erityisesti asiaankuuluvaa hyväntekeväisyyttä käsittelevää osiota patriarchia.ru-verkkosivustolla". Koska hän ei löytänyt sieltä tarkkoja tietoja hyväntekeväisyyden nykytilasta, hän teki joukon, sanoisinko hätäisiä johtopäätöksiä.
Mutta tässä on asiaa. Artikkeli, jota hän lainasi ja joka todella julkaistiin Patriarchy.ru -sivustolla, on artikkeli ensinnäkin vuodelta 2010 ja toiseksi aiheesta " oikeudellisia näkökohtia hyväntekeväisyys ja sosiaaliset aktiviteetit uskonnolliset järjestöt”, kolmanneksi, kirjoittanut (huomio!) Pietarin asianajajakamarin asianajaja K.B. Erofeev, ja neljänneksi, tämä ei ole itse Patriarchy.ru-verkkosivuston materiaali, vaan uusintapainos Parish-lehden artikkelista. Ja tätä artikkelia ei tietenkään voida kutsua "vastaavaksi hyväntekeväisyyttä käsitteleväksi osaksi patriarchia.ru-verkkosivustolla". Tämä ei yksinkertaisesti ole totta.
Itse asiassa kirkon hyväntekeväisyyden nykytilaan on erittäin helppo tutustua: kirkolla on koko erityinen synodaaliosasto - hyväntekeväisyyteen. Ja hänellä on verkkosivusto www.diaconia.ru- voit mennä siihen ja katsoa mitä "nämä samat uskovat" tekevät.
Tämä on pääsykoodimme.
Raportti arkkipappi Boris Pivovarov
1. Esittely
Te kaikki tiedätte evankeliumin periaatteen, että jos tehdään hyvä teko, "siis vasen käsi ei pitäisi tietää, mitä oikea tekee." Mutta valitettavasti kansallisen historian ja kulttuurin tutkimuksessa on monia aukkoja, ja yksi näistä aukoista on se, että sekä koululaiset että opiskelijat tutkivat upeaa vuosisatoja vanhaa kansallishistoriaamme. Muinainen Venäjä, ja keskiaika ja uusi aika, eivät tutki hyväntekeväisyyden historiaa Venäjällä - kirkko, julkinen, yksityinen. Ja luultavasti nyt on suuri tarve tutkia tätä historiaa, jotta ihmisillä olisi kuva tästä hyväntekeväisyysjärjestöstä, jotta he tietäisivät kuinka se oli. Joskus herää kysymys: "Rohottaako hyväntekeväisyyden kehittyminen riippuvuutta, rohkaisee jonkinlaisiin epäystävällisiin taipumuksiin osan väestöstä?" Minusta näyttää siltä, että tällainen kysymyksen muotoilu on laitonta, koska aluksi sinun on silti yritettävä auttaa apua tarvitsevia. Ja vaikka jossain syntyisikin tilanne, että apua tarjotaan niille, jotka eivät välttämättä sitä todella tarvitse, se on silti pienempi virhe kuin jättää apua todella tarvitseville. Ja näyttää siltä, että vain yhdistämällä sosiaaliseen suojeluun osallistuvien valtion, julkisten ja uskonnollisten järjestöjen ponnistelut, väestön sosiaaliavun tarjoaminen pystyy Jumalan avulla ratkaisemaan nämä tärkeimmät ongelmat. sosiaaliset ongelmat kun sairaat ja yksinäiset ja vanhukset ja vammaiset ja lapset saavat apua. Ennen kuin aloitan raporttini, haluaisin sanoa, että, luojan kiitos, monia upeita kirjoja hyväntekeväisyyden historiasta julkaistaan nyt. Yksi niistä on Moskovassa vuonna 2001 Moskovassa julkaisema St. Demetrius School of Sisters of Mercy, jolta myös opiskelimme aikanaan; tämä on isä Arkady Shatovin (nykyisin piispa Panteleimon) koulu ja ensimmäinen kaupunginsairaala, joka kouluttaa armon sisaruksia.
2-3. Filantropian historia Venäjällä
(Historiallisia lähteitä hyväntekeväisyydestä muinaisella Venäjällä. Hyväntekeväisyysjärjestöt Venäjällä 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa)
Hyväntekeväisyyden historia Venäjällä juontaa juurensa ortodoksisemme alkuun Kristillinen historia. Luulen, että kaikki olette lukeneet Tarinan menneistä vuosista ja muut muinaiset venäläiset lähteet, jotka kertovat elämänmuutoksesta muinainen Venäjän valtio johti ortodoksisuuden omaksumiseen. Ihmisten elämä on muuttunut, kulttuuri on muuttunut, koska he ovat siirtyneet epäjumalien palvelemisesta palvelemiseen tosi Jumala. Perhesäätiöt alkoivat vahvistua, ja yksi silmiinpistävimmistä muutoksista koski juuri konferenssimme aihetta.
Tarinassa menneistä vuosista, alle vuoden 996, luemme suurruhtinas Vladimirista: "Ja hän rakasti kirjojen lukemista niin paljon, että hän kuuli kerran evankeliumin: Autuaita ovat armolliset, sillä he saavat armon; ja vielä: Myy omaisuutesi ja anna köyhille; Ja vielä: Älkää kootko itsellenne aarteita maan päälle, missä koit tuhoavat ja varkaat murtautuvat läpi, vaan kootkaa itsellenne aarteita taivaaseen, missä koit eivät tuhoa eivätkä varkaat varasta; ja Daavidin sanat: Autuas se mies, joka armahtaa ja lainaa; Hän kuuli myös Salomon sanat: Joka lainaa köyhille, lainaa Jumalalle. Kaiken tämän kuultuaan hän käski jokaisen kerjäläisen ja köyhän tulemaan prinssin hoviin ja ottamaan kaiken tarvittavan, juoman ja ruuan sekä rahat kassasta. Hän järjesti myös tämän: sanoen, että "heikot ja sairaat eivät pääse pihalleni", hän käski varustaa kärryt ja laittaa niihin leipää, lihaa, kalaa, erilaisia hedelmiä, hunajaa tynnyreissä ja muuta kvassia. kaupunki kysyy: "Missä on sairas, kerjäläinen tai joka ei voi kävellä?" Ja jakoi kaiken. Ja hän teki jotain muutakin kansansa hyväksi: joka sunnuntai hän päätti järjestää pidot pihallaan Gridnitsassa, niin että bojarit ja ristikot, sotit ja kymppikset ja parhaat aviomiehet- ja prinssin kanssa ja ilman prinssiä. Siellä oli ennen paljon lihaa - naudanlihaa ja riistaa - kaikkea runsaasti.
Mnikh (munkki) Jacobin prinssi Vladimirille on säilynyt ylistyssana: ”Enkä voi sanoa monia hänen palveluksistaan. Tee almuja ei vain kotonasi, vaan myös koko kaupungissa, ei yksin Kiovassa, vaan koko Venäjän maassa: sekä kaupungeissa että kylissä, tee almuja kaikkialla, pukeudu alasti. Ahneiden ruokkiminen ja veden antaminen ahneille, outo armon rauha, köyhille ja orvoille ja leskille ja sokeille ja rammille ja vaikeille - kaikki armollinen ja pukeutuminen ja ruokinta ja juottaminen.
Muinaisen Venäjän hyväntekeväisyyskeskuksia olivat temppeleitä ja luostareita. Monissa luostareissa, jotka olivat kuuluisia hyväntekeväisyydestään, oli saattohoitoja, almutaloja ja sairaaloita. Tällainen hyväntekeväisyystoiminta levisi erityisesti sodan, sadonpuutoksen, nälänhädän aikana, ja tuhannet ihmiset löysivät apua ja suojaa näiden hyväntekeväisyyskirkon luostariinstituutioiden ansiosta.
1600-luvulla patriarkat Job ja Nikon perustivat niin sanotut kerjäläisruokkijat; he kokosivat ihmisiä, jotka eivät voineet auttaa itseään. Jopa tuon ajan muistiinpano (XVII vuosisata) on säilynyt - "Sana suojista", jossa ehdotettiin seuraavaa sanoen moderni kieli, projekti: Ehdotettiin hyväntekeväisyysyhdistyksen perustamista. Näiden seurojen jäsenet oli tarkoitus jakaa kahteen ryhmään: toisten oli tarkoitus käydä köyhien luona heidän kodeissaan ja oppia heidän tarpeistaan, kun taas toisten oli määrä määrittää edut. Se oli eräänlainen armoprojekti 1600-luvulla.
Pietari I:n johdolla näemme alun sille, että hyväntekeväisyydestä on tullut olennainen osa valtion toimintaa.
Monet erinomaiset venäläiset ihmiset, kirjailijat, tiedemiehet eivät vain puhuneet hyväntekeväisyydestä, vaan myös opettivat hyväntekeväisyyttä omalla elämällään, omalla esimerkillään. Joten esimerkiksi Zhukovsky - kuuluisa runoilija, Pushkinin mentori - uskoi, että "oikeus tehdä hyvää on suurin palkinto, jonka ihminen voi ansaita".
Hän kirjoittaa: ”Hyväntekeväisyys on jotain pyhää. Kaikkia, joilla on rahaa, ei voi uskaltaa kutsua hyväntekijäksi! Se on temppeli, jossa Jumala on läsnä ja johon täytyy mennä puhtaalla sydämellä.” Monien kristittyjen askeettien innoitetut sanat ovat omistettu armon hyveelle. ”Almujen antaminen on hyveiden kuningatar, joka pian nostaa ihmiset taivaaseen ja on paras suojelija. Almujen antaminen on hieno asia”, sanoi St. John Chrysostom. Abba Dorotheos kirjoitti, että armo vertaa ihmistä Jumalaan. Ja siksi Zhukovskin rakkautta almuihin voidaan pitää sellaisena hänen henkisen elämänsä tosiasiana, joka todistaa runoilijan syvästä kristillisestä asenteesta ja yhdestä hänen kauneimmista ja kirkkaimmista piirteistä.
Elokuinen perhe itse näytti hyväntekeväisyyden esimerkkiä. Keisarinna Maria Fedorovna, keisari Paavalin vaimo, keisarien Aleksanterin ja Nikolauksen äiti, käynnisti valtavan toiminnan. 31 vuoden ajan hän peitti Venäjää erilaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen verkostolla, joka myöhemmin muodosti keisarinna Maria Feodorovnan erityisosaston (perustettu vuonna 1797).
Keisari Aleksanteri I perusti vuonna 1816 Imperial Philanthropic Societyn. Sen tarkoituksena oli vastata köyhien tarpeisiin kotona. Hänen esimerkkiään seuraten alettiin perustaa muita vastaavia komiteoita ja yhdistyksiä.
Sheremetevsky oli erityisen kuuluisa Saattohoito. Sen perusti vuonna 1792 Nikolai Petrovitš Šeremetev. Hospice Housen rakentaminen valmistui vuoteen 1810 mennessä. Talon hyväntekeväisyysjärjestöt eivät rajoittuneet sairaalan ja almutalon seiniin. Vuotuisia summia vapautettiin: morsiamen (köyhät ja orvot tytöt) myötäjäiset; auttamaan perheitä kaikissa tilanteissa, jotka kärsivät köyhyydestä; köyhien käsityöläisten auttaminen; orpojen kasvatuskorvausten myöntämisestä; lunastaa ihmisiä vankiloista; lahjoituksista Jumalan temppeleihin; luoda kirjasto, jossa on lukusali; köyhien hautaamiseen ja muihin tarpeisiin. Yli 200 tuhatta ihmistä sai täältä apua.
Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadt perusti Houses of Diligence. He eivät olleet vain Pietarissa, vaan myös Tomskissa ja muissa kaupungeissa. Ensimmäinen tällainen Ahkeruuden talo vihittiin käyttöön vuonna 1882. Sen tavoitteena on antaa jokaiselle köyhälle mahdollisuus elää ei satunnaisella almulla, vaan työskennellä (siksi Talot on perustettu) ja kunnialla ja arvokkaasti ruokkia itseään ja auttaa. muut. Houses of Industriousness sisälsi: hampun nyppimismyymälä (jopa 20 tuhatta ihmistä työskenteli vuoden aikana), kenkäpaja, naisten työpaja, ilmainen poliklinikka, ilmainen julkinen koulu, ilmainen kirjasto, orpokoti, ruokala , pyhäkoulu ja yökoti. Keino, jolla ne olivat olemassa, oli pyhän vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin henkilökohtainen rakkaus.
Sisterhood of Mercy on yksi upeimmista sivuista koko Venäjän hyväntekeväisyyden historiassa. Ensimmäinen sisaruus ilmestyi vuonna 1844.
Erityisen tärkeä paikka oli armon sisarten toiminnalla Krimin sodan aikana. Ensimmäistä kertaa armon sisaret ilmestyivät taistelukentille. Venäläisten naisten osallistuminen armon sisariksi oli kynnys tälle majesteettiselle rakkauden ja armon temppelille, joka sitten kasvoi lähes koko vuosisadan. Iästä, arvosta, koulutuksesta riippumatta venäläiset naiset työskentelivät epäitsekkäästi sairaaloissa, sairaaloissa, pukeutumisasemilla, kestivät lujasti kaikki vaikeudet ja vaikeudet, suorittivat hyväntekeväisyyden. Ensimmäinen Exaltation of the Cross -yhteisö, joka perustettiin aloitteesta ja kustannuksella Suurherttuatar Elena Pavlovna syyskuussa 1855 (Krimin sodan aikana), näin avautui naiselle uusi tapa taistelukentillä - armon sisaren polku.
Myöhemmin avattiin: Aleksanterin yhteisö (perustaja vuonna 1865 Natalia Borisovna Shakhovskaya), Intercession-yhteisö (perustaja Abbess Mitrofania vuonna 1869), Iberian yhteisö (perustettu suurherttua Sergei Aleksandrovitšin, suurherttuatar Elisaveta Feodorovnan aloitteesta , Metropolitan Innokenty, St. John of Kronstadt).
Yksi parhaat sairaalat vallankumousta edeltäneellä Venäjällä oli Kiovassa esirukoilustarin sairaala. Tässä sairaalassa tehtiin monimutkaisimmat leikkaukset, parhaat lääkärit työskentelivät siellä. Tämä sairaala perustettiin luostariin, oli esimerkillinen kirkko ja hyväntekeväisyyslaitos ja samalla tasoltaan paras hoitolaitos.
Venäläiset ovat aina vastanneet köyhien tarpeisiin. Tämä on tiedetty suurruhtinaiden Vladimir Punaisen Auringon, Vladimir Monomakhin ja Ivan Kalitan ajoista lähtien. Nyt tiedetään vähän hyväntekeväisyyden historiasta Venäjällä, ja 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa ilmestyi monia erilaisia hyväntekeväisyyttä käsitteleviä julkaisuja, kirjoja, esitteitä. Yksi julkaisuista oli nimeltään "Tietojen kokoelma hyväntekeväisyydestä Venäjällä", se on koottu keisarinna Marian kansliaan toimitusjohtajan määräyksestä vuonna 1896. Se ei tarjonnut vain tietoa siitä, missä mitä sisaruksia, veljeskuntia, armotaloja oli olemassa, siellä annettiin talousraportteja, joista näkee, mitä valtavia varoja filantroopit keräsivät ja käyttivät näihin tarpeisiin.
1800-luvun lopulla Venäjällä oli: 3555 hyväntekeväisyysjärjestöä (joista 638 Pietarissa ja 453 Moskovassa) ja 1404 hyväntekeväisyysjärjestöä (334 Pietarissa, 164 Moskovassa). Näistä laitoksista 179 perustettiin vuoden tapahtumien muistoksi kuninkaallinen perhe(35 Pietarissa, 24 Moskovassa). 4 959 hyväntekeväisyysjärjestöstä ja yhdistyksestä 2 772 kuuluu sisäasiainministeriön, 90 opetusministeriön, 5 viestintäministeriön, 52 sotaministeriön ja 317 keisarinnan instituutioiden osaston alaisina. Maria, 713 - henkinen osasto, 3 - merivoimien ministeriö, 23 - oikeusministeriö, 2 - maatalous- ja valtion omaisuutta, 23 - Ministeriöt keisarillinen tuomioistuin ja 959 oli julkisia laitoksia. Yleiset varat kaikista näistä instituutioista ja yhteisöistä 1800-luvun lopulla ilmaistiin 326 609 693 ruplaa. Josta: 250 776 370 ruplaa. - siellä oli instituutioille ja yhteisöille kuuluvia pääkauppoja; 1 199 520 hieroa. - suoritettu jäsenmaksut; 772.048 hieroa. - lahjoitukset; 2 089 570 hieroa. - korvaukset ja 65 823 805 ruplaa. - kiinteistön arvo. Hyväntekeväisyyttä käyttäneiden määrä oli vuoden aikana 1 164 754: Pietarissa hyväntekeväisyysapua käytti vuosittain 107 414 henkilöä (44 589 lasta), Moskovassa 105 158 henkilöä (32 800 lasta). Näistä miehiä oli 668 296 ja naisia 496 458. Lisäksi hyväntekeväisyysavun saaneita oli 1 928 630 henkilöä, joiden sukupuolta ja ikää ei ilmoitettu.
Hyväntekeväisyysjärjestöjen ja instituutioiden perustamisajankohdasta voidaan todeta, että 2 900 seurasta 2 817 perustettiin 1800-luvulla ja vain 83 aiempina vuosisatoina 1200-luvulta alkaen.
Kauppiasluokka käytti vuosittain 1 123 000 ruplaa hyväntekeväisyysjärjestöihin, joista suurin osa varoja käytettiin Moskovan ja Pietarin maakunnissa - yli 950 000 ruplaa. vuodessa Muiden maakuntien osuus oli 500 - 600 ruplaa. vuonna. Pikkuporvarillinen kartano käytti 258 673 ruplaa. vuonna. Kokoelmassa on myös muuta tietoa - kuinka paljon esim. leipää annettiin jne. Näin laajat tilastot annettiin, koska hyväntekeväisyystoimintaa järjestettiin tällä tavalla. Siellä oli sellainen kulttuuri: jokainen hyväntekeväisyysyhdistys julkaisi raporttejaan vuosittain sanoma- ja aikakauslehdissä ja jopa erillisinä esitteinä, jotta kuka tahansa näki minkälainen seura, kuka sen perusti, keitä sen kiihkoilijat olivat, missä varat olivat. käytetty.
Seurakuntahuoltajien toiminnasta kerrottiin seuraavaa: vuonna 1897 Venäjällä oli 17 260 seurakunnan huoltajaa (jos otetaan huomioon, että Venäjällä oli noin 50 tuhatta seurakuntaa, käy ilmi, että lähes joka kolmannella seurakunnalla tai luostarilla oli oma edunvalvonta). Samana vuonna 1897 valtuutetut käyttivät kouluihin ja hyväntekeväisyyteen 487 834 ruplaa. Luostareissa ja kirkoissa oli 198 sairaalaa ja 841 almutaloa, joissa hoidettiin 13 062 ihmistä.
Keisarinna Maria Fedorovnan laitososastoon kuului: 1) Pietarin orpokodit (33 366 vankia itse talossa ja piireissä - talonpoikaisperheissä, 1 388 914 ruplan kustannuksella) ja Moskovassa (39 033 vankia, 1 200 000 ruplaa). menot) ; 2) Keisarillinen naisten isänmaallinen seura: vuonna 1897 opetti kouluissaan - 2 323 tyttöä, käytti 214 300 ruplaa; 3) Sokeiden suojeluksessa oli 23 koulua, 3 turvakotia ja 7 sairaalaa, ja vuonna 1897 se lähetti 33 silmäosastoa. Julkaisi lehden Leisure of the Blind (sokeille) ja Slepets, käytti 203 000 ruplaa; 4) kuurojen ja mykkäiden holhous; 5) Orpokodin osasto hoiti vuonna 1897 162 395 lemmikkieläintä, julkaisi Bulletin of Charity -lehden, lisäksi hoiti 7 600 vanhusta ja sillä oli 40 hoitolaitosta 400 vuodepaikalla, pääomaa ja kiinteistöjä 13 310 434 ruplaa.
Vuonna 1802 perustetussa keisarillisessa hyväntekeväisyysjärjestössä oli 210 laitosta 29 pisteessä ja se tarjosi apua oppilaitosten, turvakotien, almutalojen, halpojen asuntojen, yöpymisasuntojen, ihmisten ruokaloiden, lääketieteellisten laitosten muodossa, toimittamalla työtä köyhille, jakamalla materiaalia ja käteisavustukset 160 000 henkilölle, käytettiin vuosittain noin 1 050 000 ruplaa, omaisuus oli 17 345 749 ruplaa.
Yksi viimeisimmistä laitoksista oli Ahvenan talojen ja Työläisten talojen huoltaja, joka on keisarinna keisarinna Aleksandra Fedorovnan suojeluksessa. Se perustettiin vuonna 1895 tavoitteena ylläpitää ja edelleen kehittäminen köyhiä auttavia laitoksia. Suojelijan valvonnassa olivat: 125 ahkeruuden taloa aikuisille ja 34 - lapsille, 102 - näiden seuran talojen luottamusmiehiä, 21 - koulutus- ja esittelytyöpaja ja useita kymmeniä lastentarhoja. Huoltaja holhosi lastentarhaa. Harva tietää, kuinka he aloittivat. Ne ilmestyivät 1800-luvun lopulla ja olivat puhtaasti kirkollisia instituutioita. Luukkaan evankeliumi sanoo, että kun oli joulu, Äiti-Neitsyt Marialla ei ollut minnekään laittaa lasta. Hän kapaloi Hänet seimeen. Ja tästä evankeliumitekstistä tuli laitoksen nimi - lastentarha. Naisen piti mennä töihin, mutta hänellä ei ollut minnekään jättää vauvaansa, ja hänet pakotettiin tuomaan lapsensa laitokseen, jota kutsuttiin evankeliumin sanaksi lastentarhaksi. Nämä laitokset syntyivät ensin Pietarissa 1800-luvun lopulla, vuonna 1905 ne ilmestyivät Tomskiin, ja sitten taimitarha alkoi levitä koko Venäjälle. Tiedämme, että neuvostoaikana oli myös lastentarhoja, ja itse evankeliumin nimi - lastentarha - on säilynyt tähän päivään asti, ja aluksi ne olivat yksinomaan kirkollisia laitoksia.
Vuonna 1899 huonossa sadossa keisarinna Aleksandra Fedorovnan holhous yritti menestyksekkäästi käyttää työapua, pääasiassa avoimessa hyväntekeväisyydessä; erityisvaltuutetut huoltajat järjestivät erilaisia julkisia töitä vähärasvaisissa maakunnissa, järjestivät lastentarhoja jne. Työkykyisen väestön auttamiseksi huoltaja järjesti näyttelyitä ja käsityövarastoja, koulutus- ja työkeskuksia, perusti lainarahastoja tavaran hankintaan. Edunvalvojan pääoma oli 1 078 317 ruplaa, ja se sai valtionkassasta 235 400 ruplaa vuosiavustuksen. Vuodesta 1897 lähtien Guardianship on julkaissut Labour Assistance -lehteä, joka on omistettu köyhien työapua ja julkista hyväntekeväisyyttä koskeviin kysymyksiin.
Yleisesti ottaen hyväntekeväisyys Venäjällä oli 1800- ja 1900-luvun vaihteessa kolmenlaisia: yksityinen, julkinen sekä kirkko ja valtio.
Jos puhumme esimerkiksi yksityisestä hyväntekeväisyydestä, niin on monia esimerkkejä siitä, kun uskon ja hurskauden askeetit auttoivat esimerkillään, uutteruudellaan köyhiä ja köyhiä. On ihmisiä, jotka eivät voi olla tekemättä hyvää. Haluaisin antaa esimerkin siitä, kuinka yksi Venäjän rikkaimmista ihmisistä, Innokenty Mikhailovich Sibiryakov, auttoi ihmisiä. Hän syntyi vuonna 1860 Irkutskissa rikas perhe kultakaivostyöläiset Sibiryakovs. Hänen kuoleva isänsä jätti perinnöksi jokaiselle pojalleen useita miljoonia ruplaa ja kullankaivostoiminnan, joka tuolloin oli loistavasti lavastettu.
Tultuaan miljonääriksi ja valtavan kultateollisuuden omistajaksi, joka joka vuosi yhä lisäsi hänen miljooniaan, I.M. Sibiryakov ei löytänyt onnea ja sisäistä tyydytystä tästä rikkaudesta. Hänestä tuntui, että hänen käsiinsä pudonneet valtavat rahat oli viety joltain muulta apua tarvitsevalta. Hän oli sydämessään epätavallisen herkkä lähimmäisensä surulle ja kärsimykselle, ja hän alkoi pian olla kyllästynyt asemaansa miehenä, jolla oli mittaamattomat varat, ja hän alkoi käyttää varojaan hyväntekeväisyyteen ja julkisiin tarpeisiin.
Vielä ollessaan opiskelija (hän sai koulutuksen vuonna Pietarin yliopisto), Innokenty Mikhailovich osoitti ystävällistä reagointia tovereitaan kohtaan ja auttoi heitä paljon. Myöhemmin hänen hyväntekeväisyystyönsä laajeni. Joten aivan itsenäisen toimintansa alussa hän lahjoitti useita satoja tuhansia ruplaa veljelleen ylösnousemuksen katedraalin rakentamiseen, jota hän pystytti Irkutskiin. Sitten hän alkoi lahjoittaa valtavia summia koulutuksen ja tieteen hyväksi: kannustaa tieteellistä työtä isänmaan ja sen väestön tutkimiseksi, perustaa tutkijoita ja oppilaitoksia jne. Taloudellisella avustuksella I.M. Sibiryakov avattiin vuonna 1880 Tomskin yliopisto. Omasta aloitteestaan ja hänen taloudellisella avustuksellaan avattiin Maantieteellisen Seuran Itä-Siperian osasto. Hän kannusti paikallisia tutkimusmatkoja ja julkaisi tieteellisten tutkijoiden töitä. Hänen aloitteestaan syntyi vuonna 1887 yleiset kirjastot joissakin Siperian kaupungeissa rakennettiin monia kirkkoja ja kouluja.
Nähdessään kuinka vaikea elämä on Siperian kaivoksen työntekijöillä, I.M. Sibiryakov lahjoitti 450 000 ruplaa pääoman muodostamiseen etuuksien myöntämiseen työntekijöiden kanssa sattuneiden tapaturmien varalta.
Myöhemmin I.M. Sibiryakov siirsi hyväntekeväisyytensä Siperiasta ja sinne Keski-Venäjä. Jälleen valtavia rahasummia kaadettiin eri oppilaitoksiin. Naisten korkeakoulukurssit Pietarissa saivat häneltä yli 200 000 ruplaa. Tunnettu biologi, professori P. Lesgaf sai Sibirjakovilta 350 000 ruplaa biologisen laboratorion perustamiseksi Pietariin. I.M. käytti valtavia summia. Sibiryakov klassisten ja nykyaikaisten kirjailijoiden julkaisemisesta.
Mutta edes kaikilla näillä lahjoituksilla Innokenty Mikhailovichin antelias hyväntekeväisyys ei loppunut. Hänellä oli monien tuki julkisuuden henkilöt, joka on suunniteltu tavalla tai toisella "kylvämään järkevää, hyvää, ikuista". I.M.:n avoimella ja peitellisellä avustuksella. Sibirjakov järjesti sairaaloita, kouluja, kirjastoja, lukusaleja... Hänen kustannuksellaan satoja nuoria ja naisopiskelijoita asui ja opiskeli yksin Pietarissa: monet nuoret opiskelijat saattoivat suorittaa koulutuksensa vain Sibirjakovin laajan materiaalin ansiosta. tuki. Riittää, kun sanotaan, että Sibirjakovin asunto hänen asuessaan Pietarissa oli vähävaraisten piirittämä, eikä kukaan jättänyt häntä ilman apua.
Ja tämä rikas mies, joka omistaa miljoonia, ei lakannut kokemasta tuskallista tyytymättömyyden tunnetta olemassaolostaan. Miljoonat painoivat häntä. Hän jopa meni tapaamaan Tolstoita, puhui hänen kanssaan kaksi päivää Yasnaya Poljanassa ja puhui hänelle siitä, kuinka rikkaus painaa ja piinaa häntä. Tolstoi tunnusti vieraalleen, että hän itse koki samanlaista moraalista tilaa ja että häntä painaa myös se "herrallinen" elämä, jota hänen oli pakko johtaa ja josta hän ei voinut paeta yksinkertaisen maanviljelijän elämään. sillä ei ollut mitään tekemistä "velvollisuuden" kanssa kenttätyöt"herrojen kartanoissa ja valkoisen pöydän ääressä juomaan ja syömään koko joukon orjia ja orjia valmistamana ja tarjoamana." NIITÄ. Sibirjakov valitti myös Tolstoille, että hän oli "savussa" niin sanottujen tehtaiden, tehtaiden, toimistojen, talojen tapauksista: "En tiedä rauhaa", hän sanoi, "näen, että tälle ei tule loppua maa. Ikään kuin minun pitäisi, ikään kuin pääoma pitäisi saada liikkeelle, ihmisille pitäisi antaa tuloja ja kaikki näkemykseni pitäisi käyttää yhteen katseluun uusista suunnitelmista ja rakennuksista. Suunnittelen perustavani uusia siirtokuntia älymystölle, mutta mieluummin heittäisin heti pois tämän kultapussin painon, mutta en tiedä miten se tehdään. Opeta minua jakamaan rahojani, kaivoksiani, maitani... Siitä lähtien kun rahat olivat käsissäni, tunnen korvissani lakkaamattoman surina: "Jaa, jaa ja jaa."
Miten nämä haut päättyivät? Ja kaikki päättyi siihen, että hänestä tuli munkki. Mutta ennen kuin hänestä tuli munkki, luovutti miljoonansa ja meni Athokselle, hänelle tapahtui tällainen tapaus. Hän oli Pietarissa ja näki nunnan, joka keräsi rahaa luostarilleen. Hän antoi nunnalle hopearuplan. Nunna alkoi kiittää häntä niin paljon, että hän otti luostarin osoitteen ja ilmestyi seuraavana päivänä tähän osoitteeseen yhdelle pääkaupungin maatilasta ja luovutti nunnalle kaikki ilmaiset rahansa - noin 190 000 ruplaa. Nunna oli kauhuissaan niin valtavasta määrästä. Hän epäili, että tässä oli jotain vialla, ja epätavallisen vieraansa lähdön jälkeen hän ilmoitti hänet poliisille... Nousi oikeusjuttu, jonka aloittivat Sibirjakovin sukulaiset. Oikeus kuitenkin tunnusti hänen toimivan täysin ymmärryksessä ja hyväksyi hänelle lahjoitetun valtavan summan köyhälle Uglichin luostarille.
Ikuinen totuuden ja mielenrauhan etsintä johti Innokenty Mihailovitšin polulle, jota venäläiset niin usein valitsivat - hän päätti jäädä luostariin. Vuonna 1894 hän astui Andrejevski-kiinteistöön Pietarissa, ja 1. lokakuuta 1896 hän meni Athokselle. Siellä hän astui pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun sketetille, jossa hän valmisti katedraalin omalla kustannuksellaan ja rakensi itselleen kaksi kirkkoa, sairaalan ja pienen rakennuksen - myös kirkon kanssa. Siellä hän hyväksyi luostaruuden ja vietti loppuelämänsä syvässä hiljaisuudessa hyväksyen suuren skeeman. Minä olen kuollut. Sibirjakov 6. marraskuuta 1901. Hänet haudattiin uuden katedraalin lähelle, jonka hän valmistui sketeen. Sellainen oli tämä hopeaton miljonääri, tämä poikkeuksellinen mies. Koko hänen valoisa elämänsä oli leimattu yhdellä impulssilla - kohti henkilökohtaista täydellisyyttä ja henkilökohtaista hankkimattomuutta naapureidensa edun nimissä. Hänestä on artikkeli - B. Nikonov "Unohtumaton hyväntekijä" (Niva-lehti, 1911, nro 51).
4. Kirkon ja hyväntekeväisyystoiminnan kielto kansallisen historian neuvostokaudella
Vuoden 1917 vallankumous tukahdutti suurelta osin kirkon ja hyväntekeväisyystoiminnan. RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston asetuksessa "Kirkon erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta" (julkaistu 23. tammikuuta 1918) todettiin, että "millään kirkolla tai uskonnollisilla yhteisöillä ei ole oikeutta omistaa omaisuutta . Oikeudet laillinen taho ei ole” (jae 12). "Kaikki Venäjällä olemassa oleva kirkon ja uskonnollisten yhdistysten omaisuus on kansan omaisuutta" (13 artikla).
Näissä asetuksen artikloissa ei mainita kirkon hyväntekeväisyystoimintaa, mutta ne yleensä kielsivät kaiken uskonnollisten yhdistysten yhteiskunnallisen ja julkisen toiminnan. Nämä kaksi kuuluisan asetuksen artiklaa (12 ja 13) liittyivät suoraan Venäjän ortodoksisen kirkon hyväntekeväisyystoimintaan. Ja edelleen, Oikeuden kansankomissariaatin asetuksessa "Kirkon erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta" annetun asetuksen täytäntöönpanomenettelystä (ohje 24. elokuuta 1918) se oli kategorisesti tilattu:
"Hyväntekeväisyys-, koulutus- ja muut vastaavat yhteisöt (...), samoin kuin ne, jotka eivät piilota uskonnollisia tavoitteitaan hyväntekeväisyyden tai koulutuksen jne. varjolla, vaan kuluttavat Käteinen raha uskonnollisista syistä suljetaan, ja heidän omaisuutensa siirretään työläisten ja talonpoikien kansanedustajien neuvostoille asianmukaisiin komissaariaatteihin tai osastoihin.
Joten elokuussa 1918 tuhansia kirkko- ja hyväntekeväisyysinstituutioita lakkautettiin laillisesti ja sitten tosiasiallisesti suljettiin ja tuhottiin Venäjällä, jotka syntyivät hurskaiden ja armollisten esi-isiemme uskolla ja uhrautuvalla rakkaudella, jotka luotiin, kuten olemme nähneet, useimmiten sotavuosien ja sodan jälkeisten kansankatastrofien aikana, ja sitten valtion, yksityisten hyväntekeväisyysjärjestöjen sekä julkisten ja kirkollisten järjestöjen ja yhdistysten tukemana.
Koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean ja RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston 8. huhtikuuta 1929 antama asetus "uskonnollisista yhdistyksistä" sisälsi sellaiset kategoriset kiellot kuin "kirjallisten, käsityöläisten, työväenpiirien tai ryhmien" perustaminen ja kieltoja uskonnollisten järjestöjen järjestäytynyt hyväntekeväisyystoiminta: " Kohta 17. Uskonnolliset yhdistykset eivät saa: a) perustaa keskinäisiä etuja…; b) antaa aineellista tukea jäsenilleen; c) ... järjestää parantolaita ja lääketieteellistä apua.
Suuri isänmaallinen sota 1941-1945 teki muutoksia stalinistisen aikakauden valtio-ateistiseen politiikkaan. Sodan ensimmäisestä päivästä lähtien Venäjän ortodoksinen kirkko alkoi auttaa ihmisiä ja valtiota kaikin mahdollisin tavoin voittamaan Venäjän maiden hyökkääjät, kansamme, kulttuurimme hyökkääjät. Venäjän ortodoksisen kirkon isänmaallinen toiminta suuren isänmaallisen sodan aikana ei ole vain järjestelmällinen lahjoitusten kerääminen lentokoneiden, tankkien ja muiden aseiden rakentamiseen, vaan se on myös valtava hyväntekeväisyysapu sotilaille - Isänmaamme puolustajille. : sotilaille kerätyt Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnat menivät rintamalle vaunuissa sukat, lapaset, muut vaatteet sekä lahjoitukset sodan puutteessa joutuneiden orpojen ja haavoittuneiden sotilaiden auttamiseksi. Esimerkkejä on paljon. Lainaan tunnettua professori-kirurgia - nyt kanonisoitua arkkipiispa Luka Voyno-Yasenetskyä - hänen palkintonsa (hän sai 200 000 ruplaa 1. asteen Stalin-palkinnosta) märkiväkirurgisesta työstä - hän antoi kaikkensa sellaisille köyhille sotalapsille. .
Venäjän ortodoksisen kirkon isänmaallinen toiminta Suuren isänmaallisen sodan vuosina on sinänsä erittäin laaja aihe, eikä aihe ole tämän päivän aiheeseen verrattuna tunnetumpi. tieteellinen ja käytännön konferenssi- "Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen ja hyväntekeväisyystoiminnan historia." Siksi en mainitse lukuisia esimerkkejä kirkon hyväntekeväisyystoiminnasta näiden kauheiden sotavuosien aikana. Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalinen ja hyväntekeväisyystoiminta suuren isänmaallisen sodan aikana on se poikkeus, joka ei rikkonut sääntöä (eli siviililakia), vaan täydensi sitä. MUTTA yleissääntö(eli siviililaki) pysyi samana: Venäjän ortodoksisen kirkon itsenäisesti järjestäytyneen hyväntekeväisyystoiminnan kielto kaikilla tasoilla - korkeimmasta kirkon johdosta seurakuntiin. Rikkomukset voivat saada rikosoikeudellisia rangaistuksia.
Herää kysymys: miksi neuvostoviranomaiset kielsivät niin tiukasti kirkon hyväntekeväisyystoiminnan?
Vastaus: ensinnäkin siksi, että Neuvostovaltio otti täysin ja täysin kaikki ongelmat väestön sosiaaliturvan ja sosiaaliavun järjestämisessä ja toteuttamisessa. Mutta tärkeintä - samaan aikaan istutettiin uusi sosiaalinen oppi. Kaikki entiset sosiaali- ja hyväntekeväisyyslaitokset piti "tuhata maahan", ja onnellisen tulevaisuuden vuoksi suunniteltiin rakentaa uusi järjestelmä sosiaaliturva ja sosiaalihuolto. Venäjän ortodoksinen kirkko vuosisatoja vanhoineen yhteiskunnallisine ja hyväntekeväisyysperinteineen ei sopinut uusi konsepti sosiaalinen rakenne, ja siksi kaikki yritykset järjestäytyneen kirkon hyväntekeväisyyteen tukahdutettiin ankarasti.
Vallankumousta edeltävällä Venäjällä varttuneet neuvostovaltion ensimmäiset johtajat (ja silloiset uskonnonvastaiset propagandistit) ymmärsivät, että Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalinen ja hyväntekeväisyys on samaa kristillistä rakkauden, armon ja myötätunnon saarnaamista, ei saarnaamista. Sanassa, mutta teoissa, saarnaaminen ei ole vähemmän tärkeää, mutta tehokkaampaa kuin pelkkä sanallinen saarna. Ja siksi uskonnonvastaisen propagandan menestyksen vuoksi, Venäjän ortodoksisen hyväntekeväisyysperinteen torjumiseksi, kaikki itsenäisesti järjestetty kirkon hyväntekeväisyystoiminta oli kategorisesti kiellettyä.
Mutta ei voida väittää, että kirkon hyväntekeväisyys olisi mukana Neuvostoliiton vuodet ei ollut olemassa tai tuhoutui välittömästi. Jopa 1900-luvun 20-luvulla, jolloin ei vain ortodoksiset seurakunnat, mutta myös ortodoksisia luostareita, se säilyi edelleen. Samaan aikaan monet mies- ja naisluostarit eivät sulkeutuneet välittömästi. Aluksi, vuosina 1921–1923, ne ”muunnettiin” työyhteisöiksi tai maatiloiksi. Niitä kutsuttiin jopa kommuuniksi. Mutta jopa uudella nimellä näiden luostarien (erityisesti naisten) asukkaat eivät jatkaneet vain jumalallisia palveluita luostareissaan, vaan myös harjoittivat hyväntekeväisyystoimintaa. Ilman laillista rekisteröintiä sisaruksia syntyi joihinkin seurakunta- ja luostarikirkoihin, ja on erityisen tärkeää, että ne pyrkivät ennen kaikkea auttamaan pidätettyjä pappeja ja sorrettuja aktiivisia maallikoita.
Valtion ja kirkon suhteiden käännekohta tuli Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlan (1988) valmistelujen aikana. Ja pian tämän juhlan jälkeen, nimittäin lokakuussa 1989, Venäjän ortodoksisen kirkon patriarkaalisen hallinnon perustamisen 400-vuotisjuhlille omistettu piispaneuvosto hyväksyi useita kirkolle tärkeitä julkinen elämä Päätöslauselmia, joiden joukossa oli päätös: elvyttää seurakunta tärkeimpänä kristillisenä yhteisönä maallikoiden aktiivisella toiminnalla, "mukaan lukien jumalanpalvelukset, diakonia, uskonopetus, jäsentensä keskinäinen tuki ..., rakkaus, armo ja katekisointi."
Tämä piispaneuvosto pidettiin lokakuussa 1989, ja 15. joulukuuta 1989 perustettiin Venäjän maalla loistavien kaikkien pyhien seurakunta, jonka sisaruskunta alkoi melkein välittömästi osallistua aktiivisesti diakoniaan - kirkko- ja hyväntekeväisyystoimintaan.
Samalla Piispojen katedraali Esitettiin toive, että kirkko saisi oikeuden hyväntekeväisyyteen. Noin vuotta myöhemmin, nimittäin 1. lokakuuta 1990, julkaistiin Neuvostoliiton laki "Omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista järjestöistä", jonka 23 artiklaa kutsuttiin "Uskonnollisten järjestöjen hyväntekeväisyys- ja kulttuuri- ja koulutustoiminta". Tässä artikkelissa luki: ”Uskonnollisilla järjestöillä on oikeus harjoittaa hyväntekeväisyyttä ja armoa sekä itsenäisesti että julkisilla varoilla. Näitä tarkoituksia varten tehdyt lahjoitukset ja vähennykset eivät sisälly verotettaviin määriin.
Niinpä neuvostovaltio salli vuoden 1990 lopulla kirkon hyväntekeväisyystoiminnan, ja vuoden 1918 asetuksen ja koko Venäjän keskuskomitean ja kansankomisaarien neuvoston asetuksen kielteiset määräykset vuodelta 1929 katosivat vasta sitten. niiden laillinen voima.
Saman vuoden 25. joulukuuta 1990 julkaistiin RSFSR:n laki uskonnonvapaudesta. Siinä 25 pykälää (samanlainen kuin edellä mainitun liittolain analoginen pykälä 23) kutsuttiin "uskonnollisten yhdistysten hyväntekeväisyystoiminnaksi sekä kulttuuri- ja koulutustoiminnaksi". Tässä artikkelissa luki: "Uskonnollisilla yhdistyksillä on oikeus harjoittaa hyväntekeväisyystoimintaa sekä itsenäisesti että julkisten järjestöjen (säätiöiden) kautta."
Jos 25. lokakuuta 1990 annettu liittovaltion laki "Omantunnon vapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä" menetti käyttökelpoisuutensa Neuvostoliiton romahtamisen myötä, laki Venäjän federaatio"Uskontovapaudesta" oli voimassa vuoteen 1997, kunnes se korvattiin nykyisellä Venäjän federaation lailla "Omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä", joka sallii myös Venäjän ortodoksisen kirkon itsenäisen ja yhteisen hyväntekeväisyystoiminnan muiden järjestöjen kanssa. .
Venäjän ortodoksisen kirkon hyväntekeväisyystoiminnan elpyminen tapahtui vuonna viime vuosikymmen XX vuosisadalla ja se liittyy suurelta osin elvytettyjen armon sisarusten toimintaan.
Ja haluan lopettaa raporttini sanoilla professori P.F. Vlasov "Armon asuinpaikka":
”Meidät on kutsuttu luomaan uudelleen unohdettu, muistamaan eloonjääneet ja vaatimaan sen säilyttämistä, osoittamaan kunnioitusta niille, jotka parhaan kykynsä mukaan ja ajan hengen mukaisesti tekivät hyviä tekoja rakkauden nimissä ihmisille. He jättivät meille hyväntekeväisyyden, ystävällisyyden ja armon monumentteja
”Vuotta kuluu, vuosisatoja kuluu, ei vain meidän nimemme unohdeta, vaan myös hautamme, kaikki muisto meistä katoaa vuosisatojen ja sukupolvien virtaan, mutta jos maallisen elämämme päivinä avasimme antakaa Jumalan temppelien mahdolliselle hyväntekeväisyydelle, niin emme koskaan unohda tätä pyhää kirkkoa."
Isä Varlaam, Belogorskin luostarin ensimmäinen rehtori
Vanhimpia säädöksiä, jotka määrittelevät hyväntekeväisyyden erottamattomaksi osaksi kirkon elämää ja toimintaa, voidaan pitää Venäjän ensimmäisten ortodoksisten luostarien peruskirjat, joista historia on valitettavasti tuonut aikamme hyvin vähän virallista tietoa. Mutta pyhien elämä ja vanhurskaat, historialliset tarinat, vanhimmat kronikat ovat tulleet meille.
Tutkimuksen "Theodosius of the Caves", tarinan "Miksi Pechoran luostari sai lempinimen", Kiovan kokoelman "Tarina menneistä vuosista" perusteella voimme päätellä, että muinaisten luostarien peruskirja määritteli luostarit. muotona sosiaalinen organisaatio ihmisiä, ja muoto on monikäyttöinen. Luostarit ratkaisivat erilaisia sosiaalisia ongelmia: jäsentensä valmistamisesta kuolemanjälkeiseen elämään, esimerkillisten tilojen perustamisesta vammaisten hyväntekeväisyyteen, sairaaloiden, vammaisten kotien järjestämiseen, sosiaalisia tavoitteita kymmenykset tuloistaan.
AT Kiovan Venäjä, jossa kirkko oli sekä taloudellisesti että organisatorisesti riippuvainen prinssistä, sen hyväntekeväisyys oli seurausta prinssin politiikasta. Esimerkiksi Vladimir Svjatoslavovich julkaisi vuonna 996 peruskirjan, joka uskoi julkisen hyväntekeväisyyden, holhouksen - papistolle ja myönsi tähän tiettyjä aineellisia resursseja. Ruhtinaat Jaroslav Vladimirovich, Izyaslav Yaroslavovich, Vsevolod Jaroslavovich ja Vladimir Monomakh harjoittivat samanlaista politiikkaa. Feodaalisen pirstoutumisen ja kultaisen lauman ikeen aikana kirkko oli ainoa turvapaikka apua tarvitseville ihmisille. Kirkko ja luostarit XII-XIII vuosisadalla. itse asiassa ryhtyi hyväntekeväisyyteen.
Pääartikkelissa kirkon paikasta XIII vuosisadan yhteiskunnassa. - "Kirkon ihmisiä koskevat säännöt" monet rivit on omistettu kirkon huomion vaativien hyväntekeväisyystekojen luetteloimiseksi. Tässä muutama rivi tästä tutkielmasta: "Köyhien ja heidän lastensa ruokkiminen; orvot ja kurja teollisuus; leskien tuki; tyttöjen tarve; loukkaava esirukous; apua vastoinkäymisissä; lunastus vangeille; ruokkiminen sileässä; kuoleminen laihuudessa - kannet ja arkut."
XIV-XVII vuosisadalla, jolloin kirkon taloudellinen apu oli erittäin korkea ja sen rooli valtiossa vahvistui, kirkko ratkaisi rakkauden tehtävät omin voimin. Mutta on huomattava, että XV-XVI-luvuilla. suuriruhtinas ja kirkko koordinoi usein ponnistelujaan hyväntekeväisyyden edistämiseksi. Valtio myönsi varoja kirkoille ja luostareille näihin tarkoituksiin. Ivan III:n aikana kerättiin kaikki aiemmat kirjeet ja määräykset, hyväksyttiin uusia lakeja varojen myöntämiseksi kirkoille ja luostareille köyhien elättämiseen. Vasili III:n alaisuudessa joihinkin luostareihin perustettiin prinssin aloitteesta ja avulla sairaaloita ja almutaloja. Ivan Julma asetti kysymyksissään Stoglavin katedraalille tehtäväksi hyväntekeväisyyden lisäämisen.
Tärkeä rooli oikeudellisessa määritelmässä sosiaalinen tehtävä Ortodoksinen kirkko yleensä ja luostarit erityisesti saivat aikaan metropoliita Aleksin luostariuudistuksen 1300-luvun jälkipuoliskolla, sen tehtävänä oli hyväksyä uusi luostariperuskirja, päätavoite joka oli "yhteisöllisen" luostarin perustaminen ja sen muuttaminen ensinnäkin eräänlaisiksi "luostariyliopistoiksi", joissa koulutettiin uudentyyppistä kirkon henkilökuntaa, toiseksi taloudellisesti vahvoiksi prinssistä riippumattomiksi kotitalouksiksi, kolmanneksi , sosiaalisiin luostareihin, joissa he voisivat löytää suojaa ja "rauhallisia" "maamme kurjuja ja köyhiä lapsia".
Käytössä Kirkkoneuvostot 17. vuosisata tarve laajentaa luostarien hyväntekeväisyyttä vahvistettiin. Näin ollen näemme, että Venäjän ortodoksinen kirkko piti hyväntekeväisyyttä olennaisena osana elämäänsä ja toimintaansa, ja korkein kirkon elin - Tuomiokirkko - loi päätöksillään tälle toiminnalle laillisen perustan.
Analyysi käytännön työ Kirkko neuvostojen päätösten ja luostarien peruskirjan täyttämisessä antaa meille mahdollisuuden sanoa, että kirkon hyväntekeväisyys oli luonteeltaan sekä systeemistä että episodista. Kirkon hyväntekeväisyys saavutti korkeimmallensa 1300-1600-luvuilla, ja tämä on aivan luonnollista, sillä juuri tänä aikana kirkosta tuli taloudellisesti vahva, ja se kykeni kehittämään rakkautta laajassa mittakaavassa. Juuri tähän aikaan perustettiin laaja verkosto vammaisten koteja, sairaaloita, almutaloja, turvakoteja, jotka perustettiin pysyvästi suuriin Moskovaan, Moskovan alueelle, pohjoisiin luostareihin (Volokolamsky-luostari, Trinity-Sergius Lavra, Kirillo-Belozersky-luostari, Chudov-luostari, Solovetsky Luostari, Borovsky Pafnutievin luostari, Tikhonov Pustyn ja monet muut). Almutaloja perustettiin myös joihinkin hiippakuntataloihin (Novgorod, Kazan, Rostov). Se oli systemaattista, määrätietoista hyväntekeväisyystoimintaa.
Luostarit, suurkaupunki- ja hiippakuntatalot tarjosivat määräajoin aineellista apua köyhille. Yleensä tällaista apua annettiin köyhinä vuosina sekä pakolaisille vihollisen miehittämistä paikoista vihollisuuksien aikana. Joten Volotsky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergius, Solovetsky luostarit ruokkivat nälänhätävuosina satoja ja tuhansia talonpoikia varannoistaan. Kun tarvikkeet loppuivat Volotskin luostarista, sen apotti Joseph osti leipää ja muuta ruokaa nälkäisille luotolla. Oli tapauksia, joissa äidit, pelastaessaan lapsensa nälkään, jättivät heidät lähelle luostarien seiniä. Ja luostarit loivat aktiivisesti turvakoteja. Monet lapset jäivät luostariin, kasvoivat siellä ja heistä tuli munkkeja. Trinity-Sergius Lavra tarjosi suojaa monille sadoille ryöstetyille ja silvotuille talonpojille, jotka pakenivat puolalaisilta vuosien 1604-1612 myllerryksen aikana. Nikon, Novgorodin metropoliitta, ruokki nälänhädän aikana päivittäin satoja köyhiä piispan maatilalla, perusti almukodin vanhuksille ja raajarikille.
Novgorodin pappi Sylvester (1500-luvun 20-luku) loi orvoille koulun, joka opetti heitä lukemaan ja kirjoittamaan, käsittämään, kauppaan, ikonimaalaukseen ottaen huomioon heidän kykynsä ja kykynsä. Monista hänen oppilaistaan tuli pappeja, virkailijoita ja jopa Novgorodin ritarikunnan virkailijoita, käsityöläisiä. Hänen vaimonsa, äitinsä Pelageyan ohjauksessa orpotytöt hallitsivat käsitöitä ja ruoanlaittoa. Muutettuaan Moskovaan, hänestä tuli Marian ilmestyskatedraalin arkkipappi ja suvereenin Ivan Julman tunnustaja, Fr. Sylvester ja Moskovassa, omassa talossaan, edelleen omia varoja perusti koulun orvoille. Tällä hetkellä koulutyö olisi huomion ja kaiken ylistyksen aiheena, mutta 1500-luvulla. se edusti Venäjälle epätavallista ilmiötä ja aiheutti yleistä hämmästystä.
Vallan keskittämispyrkimysten, kirkon historiallisten ja perinteisten oikeuksien hyökkäyksen, maallistumisen ja lopulta patriarkaatin likvidoinnin, kirkon muuttumisen kiinteäksi osaksi valtiokoneistoa myötä kirkon hyväntekeväisyys menetti itsenäisyytensä. Luotiin valtiollinen julkisen hyväntekeväisyyden järjestelmä, jossa kirkon ja luostarin rooli määriteltiin. Jälkeen Lokakuun vallankumous Vuoden 1917 kansankomissaarien neuvoston asetus ja NKJ:n 26. elokuuta 1918 antamat ohjeet kielsivät kirkkoa osallistumasta minkäänlaiseen hyväntekeväisyyteen.
Mutta kun vuonna 1921 maan laajoilla alueilla oli kauhea nälänhätä - jopa 15 000 000 ihmistä oli köyhyydessä - patriarkka Tikhon lähetti Oikeuden kansankomissariaatin ohjeista huolimatta kirjeen koko Venäjän keskuskomitealle. , jossa hän kirjoitti, että ortodoksinen kirkko ei voi katsoa välinpitämättömästi Venäjän kansaa kohdanneisiin katastrofeihin ja tekee kaikkensa auttaakseen. Suurin vaivoin kirkko sai luvan, mutta kentällä he asettivat kaikenlaisia esteitä, kavallettiin kirkkolahjoituksia ja jopa pidätettiin hyväntekeväisyyteen osallistuneita kirkon johtajia.
Vuonna 1990 hyväksyttiin laki uskonnonvapaudesta. Kirkko vapautui valtion hallinnasta ja sai sille uusia mahdollisuuksia sisäinen kehitys ja ulkopuolinen palvelu. Tällä hetkellä hiippakunnissa (mukaan lukien Kaluga) aloitettiin prosessi henkinen uudestisyntyminen: seurakuntaelämä elpyi, kirkot ja luostarit alkoivat avautua, uusia kirkkoja ja rukoushuoneita rakennettiin, ensimmäiset pyhäkoulut avattiin, aloitettiin uudelleen henkinen koulutus, alkoi työskennellä nuorten kanssa ja harjoittaa hyväntekeväisyystoimintaa.
Kalugan hiippakunnassa sosiaalityötä tekevät seurakunnat, hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalveluosasto sekä kaksi hyväntekeväisyyslähetystöä Kalugassa ja Obninskissa. Kalugan hyväntekeväisyyslähetystön toiminta on suunnattu auttamaan niitä väestöryhmiä, joiden liikkumiskyky on puutteellinen tai rajoitettu, ja Obninskin lähetystö hoitaa sairaita lapsia.
Joten esimerkiksi Kalugan Kazanin nunnaluostari on harjoittanut hyväntekeväisyystyötä sen jatkamispäivästä lähtien - 10. helmikuuta 1992. Painopiste on ihmisissä, joilta on riistetty mahdollisuus käydä temppelissä - sairaat, vammaiset ja vanhukset - jotta he voivat osallistua täysimääräisesti kirkon sakramentteihin ja jumalanpalvelukseen. Luostari hoitaa aivovammaisia lapsia, jotka ovat hoidossa Kaluga-Borin parantolassa. Vuodesta 1992 lähtien luostarissa on toiminut sisarkunta, jonka jäsenet auttavat erilaisten hyväntekeväisyysohjelmien toteuttamisessa.
Jumalanäidin sisaret-jouluneito-aavikko kylässä. Baryatino huolehtii myös iäkkäistä, vähävaraisista seurakuntalaisista. Köyhille tarjotaan kaikkea mahdollista ruokaa, lääkkeitä ja vaatteita.
Assumption hyväntekeväisyysosasto Pyhä Jumalan äiti Kaluga St. Tikhon Eremitaaši huolehtii apua tarvitsevista.
Pyhän Nikolauksen Tšernoostrovskin luostari Maloyaroslavetsissa harjoittaa myös hyväntekeväisyys- ja koulutustoimintaa Malojaroslavetsin väestön keskuudessa ja vastaanottaa lukuisia pyhiinvaeltajia. Vuodesta 1993 luostarissa on turvakoti "Otrada" huume- ja alkoholiriippuvaisten perheiden tytöille. Siellä asuu yli 50 oppilasta. Orpokodin rakentamisen luottamusmies on hyväntekeväisyyssäätiö"Sukupolvien yhteys".
Ennen vallankumousta myös kirkot osallistuivat hyväntekeväisyyteen. Joidenkin alaisuudessa järjestettiin veljeskuntia. Joten esimerkiksi Temppelin seurakunnan jäsenten joukossa Kaikkein Pyhän Theotokosin esirukouksen kunniaksi oli Kalugassa sellaisia tunnettuja ihmisiä kuin pormestari I.I. Borisov, maakunnan arkkitehti I.D. Yasnygin, sekä Unkovskyn, Obolenskin ja muiden kaupungissa tunnettujen perheet.8.9.1903 temppelissä järjestettiin seurakunnan veljeskunta, jonka päätehtävänä oli auttaa hädässä olevia. Veljeskunta oli mukana myös koulutustoiminnassa. Sen jäsenten ponnisteluilla perustettiin kirkon kirjasto.
Temppelin papit Herran kirkastumisen kunniaksi (Vapahtaja huipulle) osallistuivat myös aktiivisesti hyväntekeväisyyteen sekä hengelliseen ja koulutustoimintaan 6. joulukuuta 1898 temppelin rehtorin, pappi Aleksi Makarovin aloitteesta. , seurakunnan holhous avattiin. 20-luvun loppuun asti. 20. vuosisata kirkossa toimi aktiivisesti veljeskunta, joka käsitteli hyväntekeväisyysasioita ja oli merkittävässä roolissa Kalugan julkisessa elämässä. 13. marraskuuta 1899 kylässä. Anenka, lukutaitokoulu avattiin, osoitettu seurakunnalle.
Venäjän henkisen elpymisen uuden vaiheen ansiosta Venäjän ortodoksinen kirkko tukee ja kehittää tällä hetkellä vuosisatoja vanhoja hyväntekeväisyyden ja holhouksen perinteitä kaikin mahdollisin tavoin.
Julkaistu ensimmäisen kerran v
Kirkon hyväntekeväisyyden alku siirtyi Vapahtajan maallisen elämän aikaan, jolloin apostolit keräsivät lahjoituksia ja jakoivat niitä köyhille ja vähävaraisille, järjestivät veljesateriat. Helluntain jälkeen apostolit jatkoivat yhteistä Jumalan ja ihmisten palvelusta, johon kuului liturgisen elämän lisäksi diakonia, johon sisältyi köyhistä, vähäosaisista ja vähävaraisista huolehtiminen. Apostolien teoissa rakkaudelle on omistettu erillinen luku, joka kertoo varhaiskristittyjen yhteisön hyväntekeväisyystoiminnan valtuuksien siirtämisestä seitsemälle tähän palvelukseen valitulle diakonille.
Kaikki varhaiskristilliset kirjoitukset antavat Erityistä huomiota hyväntekeväisyys. Kutsuja tekemään hyvää apua tarvitseville löytyy Apostolien kirjeistä, Hermaksen "paimenesta", Rooman Klemensin, Antiokian Ignatiuksen, Smyrnalaisen Polykarpoksen, Karthagolaisen Tertullianuksen ja muiden muinaisten kirjailijoiden kirjoituksista. Edes kristinuskon vainon aikoina kirkko ei ulottanut palvelutehtäväänsä vain jäseniinsä, vaan ylitti myös kristillisten yhteisöjen rajojen. Kristittyjen rakkaus koostui sekä Kristuksen kirjaimellisen kutsun "ruokkimisesta nälkäisille" toteuttamisesta, kuin muunlaisesta palvelusta: auttamisesta sairaaloissa, vankien vierailemisessa, lahjoituksissa, leskien, orpojen ja vanhusten hoitamisessa. Kuitenkin koko tämän ajan kristillisen kirkon hyväntekeväisyys oli spontaania luonnetta, koska tätä palvelua ei voitu keskittää.
4. vuosisadan jälkeen, kun vaino loppui ja Rooman valtakunnasta tuli virallisesti kristitty, kirkon hyväntekeväisyys alkoi saada organisoitua luonnetta. Kirkko alkoi rakentaa sairaaloita, orpokoteja, vanhustenkoteja, almutaloja sekä valvoa niiden toimintaa. Siitä lähtien hyväntekeväisyys ei rajoittunut yksityisiin almuihin, vaan siitä tuli palvelu, jota suoritettiin erityisten instituutioiden kautta. Itse asiassa koko Bysantin ajan kirkko harjoitti jatkuvasti hyväntekeväisyystoimintaansa. Tämän todistavat myös kirkon isien kirjoitukset, joissa he vaativat rakkautta, historialliset kirjoitukset ja keisarilliset lait. Tiedetään, että keisarien Arcadiuksen ja Honoriuksen hallituskaudella munkit ja papit saivat rukoilla tuomittujen puolesta. Lukuisten hyväntekeväisyysinstituutioiden läsnäolon kirkossa todistaa myös Kalkedonin kirkolliskokouksen kahdeksas sääntö, joka määrää almuhuoneiden papiston alaisuuden vastaavan kaupungin piispalle. Bysantin kaudella (33-1453) voimme havaita vuonna suurkaupungit valtakunta noin sata erilaista hyväntekeväisyysjärjestöä, joiden luottamushenkilöinä olivat kirkon johtajat. Luostareilla oli myös tärkeä rooli hyväntekeväisyydessä, joka myös keräsi lahjoituksia kärsivien auttamiseksi ja niillä oli almuhuoneita. Kristillinen rakkaus ei pysähtynyt edes kirkon elämän melko vaikeina aikoina. Syksystä lähtien kuitenkin Bysantin valtakunta Itäinen kirkko Itse asiassa joutui halvaantuneeseen tilaan, mikä luonnollisesti rajoitti hänen sosiaalipalveluaan.
Kirkon hyväntekeväisyystehtävä siirtyi Venäjälle yhdessä kristinuskon omaksumisen kanssa 1000-luvun lopulla. Prinssi Vladimir järjesti kasteensa jälkeen välittömästi monia hyväntekeväisyysjärjestöjä ruhtinaskuntansa alueelle. Hänen määräyksestään köyhiä ja köyhiä ruokittiin suoraan ruhtinaskunnan hovissa ja kaduilla. Prinssi uskoi julkisen hyväntekeväisyyden papistolle ja määräsi myös kymmenykset kirkkojen, luostarien, almutalojen ja sairaaloiden ylläpitoon. Kaikki myöhemmät prinssit omistautuivat myös hyväntekeväisyyteen hyvin tärkeä ja uskoi tämän palveluksen kirkolle. Myönteinen asenne diakoniaa kohtaan ilmaistaan myös 1500-luvun kokoelmassa - "Domostroy", joka sisältää ohjeita venäläisten ihmisten arjesta.
1100-1700-luvuilta kirkon etuoikeus oli köyhien rakkaus, jonka yhteyteen se rakennettiin suuri määrä almutalot, köyhät ihmiset hautausmailla. 1600-luvun lopulla kaikissa hiippakunnissa otettiin käyttöön maksu köyhien elatusmaksusta. Osallistui aktiivisesti hyväntekeväisyyteen ja luostareihin. Tämä palvelu alkoi Kievo-Pechersky luostari kun Theodosius of the Caves päätti jakaa kymmenesosan luostarin tuloista köyhille. Nälänhädän vuosina ympäröiville asukkaille varustettiin luostareita. Luostarien lähellä oli aina almutaloja, sairaaloita ja hotelleja.
1600-luvulla yksityisen hyväntekeväisyyden merkitys alkoi kasvaa, jonka alun loi Moskovan patriarkka Filaret, joka perusti sairaalaluostarin omalla kustannuksellaan. Tämä perinne yhdessä jumalanpalveluksen kanssa jatkui synodaalikaudella, jolloin keisarit järjestivät kaikkialla sairaaloita luostareihin (joista monet muutettiin sairaaloiksi ja muiksi laitoksiksi). Kirkko jatkoi hyväntekeväisyystoimintaansa vallankumouksellisten toimien aikana, kun St. Patriarkka Tikhon sai siunauksen perustaa koko Venäjän kirkkokomission nälkäisten auttamiseksi. Myöhemmin kuitenkin kirkon hyväntekeväisyys kiellettiin Neuvostoliiton hallituksen erityisellä asetuksella. Samanlainen ortodoksisten kirkkojen tila oli muissa maissa, joissa kommunistit tulivat valtaan.
90-luvulla. 1900-luvulla kirkon sosiaalipalvelu alkoi elpyä. Venäjän kirkko harjoittaa nyt hyväntekeväisyystoimintaansa erityisesti perustetun kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalveluiden synodaaliosaston kautta, joka on vuorovaikutuksessa eri hyväntekeväisyysjärjestöjen kanssa. Myös Venäjän alueelle on perustettu monia veljeyksiä ja sisaruksia, voittoa tavoittelemattomia järjestöjä, jotka suorittavat sosiaalipalvelujaan.
Kreikan kirkolla on myös useita hyväntekeväisyyslaitoksia - sairaaloita, turvakoteja, hostelleja vähävaraisille opiskelijoille, psykiatrisia sairaaloita. Apua tarjotaan myös muille maille nälänhädän, maanjäristysten, tulvien ja sisällissotien uhrien tarpeisiin.
Myös Bulgarian ortodoksinen kirkko laajentaa hyväntekeväisyystoimintaansa ja lähettää pappeja sairaaloihin ja vankiloihin.
Serbian kirkossa humanitaarinen järjestö "Filantropia" harjoittaa avun, ruokinnan ja muun hyväntekeväisyyden jakelua.
Tällä hetkellä on meneillään kirkkojen ponnistelujen tiivistäminen, joka tähtää yhteiseen diakoniaan ja muinaisten, muinaisesta kirkosta syntyneiden rakkauden perinteiden noudattamiseen.
Kirkon sosiaalipalveluksen luvut, tosiasiat ja tärkeimmät tulokset viimeisen 25 vuoden ajalta esitteli synodaalisen hyväntekeväisyysosaston päällikkö piispa Panteleimon osana III kansainvälistä foorumia "Uskonto ja rauha"
Kolmas kansainvälinen foorumi "Uskonto ja rauha" pidettiin 29. lokakuuta Moskovassa. Osiossa, joka on omistettu aiheelle "Uskonnollinen hyväntekeväisyysjärjestöt Venäjällä ja maailmassa”, puhui synodaalisen hyväntekeväisyysosaston puheenjohtaja, Orekhovo-Zuevskyn piispa Panteleimon. Hän tiivisti Venäjän ortodoksisen kirkon yhteiskunnallisen toiminnan välitulokset viimeisen neljännesvuosisadan aikana.
”Ortodoksisessa kirkossa ihmiset eivät tee sitä rangaistuksen pelosta, vaan ymmärtäen, että ihminen on luotu Jumalan kaltaiseksi. Aivan kuten Jumala olemukseltaan on rakkaus, niin ihminen olemukseltaan rakkaus, todisti kirkkoherra Hänen pyhyytensä patriarkka. "Ihmisen täytyy elää rakkaudessa, tämä on elämän tärkein ilo, täältä ihminen löytää olemuksensa täyteyden."
Piispa Panteleimonin mukaan hyväntekeväisyys on aina ollut kiinteä osa kirkkoelämää. 1900-luvulla neuvostovallan tullessa kirkon hyväntekeväisyystoiminta kiellettiin, mutta yritys murtaa perinne epäonnistui: kirkko jatkoi hyväntekeväisyystyötä salassa.
"Vuonna 1991, kun kirkko vihdoin sai vapauden, saimme jälleen mahdollisuuden osallistua vapaasti sosiaalipalvelukseen", sanoi piispa Panteleimon. Hänen mukaansa nämä olivat aluksi pääasiassa yksittäisten seurakuntien ja yhteisöjen yksityisiä aloitteita, jotka syntyivät eri kaupungit ja sisään erilaisia muotoja: apu kodittomille, orvoille, vapaaehtoisapu sairaaloissa.
Valtion sosiaalijärjestelmä oli 1990-luvulla erittäin vaikeassa tilassa: sairaaloista puuttui lääkkeitä, hygieniatuotteita ja henkilökuntaa sairaiden hoitamiseksi. Vapaaehtoiset, armon sisaret, jotka tulivat sairaaloihin, osoittivat sitä rakkautta, joka niin puuttui apua tarvitsevia kohtaan, muisteli arkkipastori.
”Kirkon sosiaalipalvelun kehityksen avainvaihe oli vuosi 2011, jolloin hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin siunauksella virkoja ilmestyi jokaiseen suureen seurakuntaan. sosiaalityöntekijät”, piispa Panteleimon huomautti. Tämä hierarkian päätös mahdollisti kirkon sosiaaliavun nostamisen täysin uudelle, järjestelmälliselle tasolle.
Koko kirkko alkoi harjoittaa hyväntekeväisyyttä: alkaen Hänen Pyhyydestään patriarkasta, joka osallistuu henkilökohtaisesti armon asioihin, ja päättyen kirkkojen seurakuntalaisiin, piispa Panteleimon korosti.
"Joka joulu ja pääsiäinen sekä muina päivinä hiippakuntien käyntien aikana Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill vierailee sosiaali- ja hoitolaitoksissa, tulee apua tarvitsevien luo, kokee puutetta ja kärsimystä", sanoi ortodoksisen jumalanpalveluksen tunnustaja. "Armoa" korostaen, että Hänen pyhyytensä patriarkan henkilökohtainen esimerkki on erittäin tärkeä koko Venäjän kirkolle.
– Vielä muutama vuosi sitten Venäjällä oli vain yksi kirkon turvakoti naisille vaikeina aikoina. elämäntilanne. 5:lle Viime vuosina Kaliningradista Južno-Sakhalinskiin on perustettu 26 uutta turvakotia. Nykyään niitä on 27 Venäjän alueella”, sanoi synodaaliosaston johtaja.
Ja lähitulevaisuudessa niitä saattaa olla vielä enemmän. Tänä vuonna "Orthodox Initiative" -apurahakilpailun "Sosiaalipalvelu"-suunnan puitteissa otettiin käyttöön erityinen nimitys "Turot raskaana oleville naisille", huomautti piispa Panteleimon. Ehdokkaat voivat vastaanottaa enintään miljoonaa ruplaa avata uusi ohjekeskus ja tukea sen ensimmäistä toimintavuotta. Kilpailuun saapui 43 uutta hakemusta turvakotien perustamiseen odottaville äideille.
Toinen tärkeä osa kirkon sosiaalityötä on vammaisten auttaminen. "Vuonna 1991 Moskovaan ilmestyi ensimmäinen kuurojen yhteisö, joka alkoi ensimmäistä kertaa pitää jumalanpalveluksia viittomakielellä", piispa Panteleimon sanoi. "Nyt 50 kirkossa Venäjällä tehdään työtä kuurojen ja kuulovammaisten kanssa, 9 seurakunnassa kuurosokeita ruokitaan." Lisäksi synodaaliosasto järjesti yhdessä All-venäläisen kuurojen seuran kanssa alueellisia kursseja viittomakielen opettamiseksi papeille.
"Autamme perheitä, joissa on vammaisia lapsia ja vammaisia aikuisia", piispa Panteleimon huomautti myös raportissaan. - Venäjällä on avattu yli 50 tällaista hanketta ja viime aikoina maan ensimmäinen ei-valtiollinen Orpokoti vammaisille lapsille, joilla on vakavia useita kehityshäiriöitä - St. Sofia Orphanage. Nykyään nämä painavimmiksi pidetyt lapset ovat yksilöllisen huolenpidon ja huomion ansiosta oppineet kävelemään säännöllisesti, syömään ja kävelemään yksin. Lisäksi kaikki lapset kävivät tänä vuonna koulua.
"Apumme kodittomille on muuttunut perusteellisesti 25 vuoden aikana", sanoi synodaaliosaston johtaja. - Kymmenen vuoden ajan Moskovan ympäri kulki Mercy-bussi, joka poimi kodittomat pakkasessa - Moskovan kaduilla kuoli talvella satoja ihmisiä - ja kirjaimellisesti pelasti heidän henkensä. Nykyään tilanne on muuttunut parempi puoli. Moskovan kaupungin sosiaalisen suojelun osasto järjesti "sosiaalisen partion", ja kodittomien kuolleisuus laski merkittävästi. Tämä antoi meille mahdollisuuden siirtyä asunnottomuuden ehkäisyyn."
Nykyään kuntoutuskeskusten ja kodittomien turvakotien määrä on kasvussa, piispa Panteleimon totesi myös. 25 vuoden aikana on perustettu 72 kodittomien turvakoteja, 56 jakelupistettä ja 11 armobussia.
Myös armon sisarusten määrä on kasvussa. Vielä 1990-luvun puolivälissä sisaruksia oli 10-15, mutta nykyään sisaruksia on useimmissa hiippakunnissa. He ovat yhdistyneet yhdistykseen. Tällä hetkellä yhdistyksen tietokannassa on noin 400 sisarkuntaa.
Hirveitä ongelmia moderni Venäjä ovat alkoholismi ja huumeriippuvuus. Kirkko on viimeisten 25 vuoden aikana avannut 70 kuntoutuskeskusta huumeiden väärinkäyttäjille, uusia avustusjärjestelmän komponentteja on ilmaantunut: ensisijaiset vastaanottohuoneet, ortodoksiset tukiryhmät, avohoidon motivaatioohjelmat ja sopeutumisasunnot. Nykyään on 232 kirkkoprojektia, joissa alkoholiriippuvaiset ja heidän omaiset saavat apua, muisteli synodaaliosaston puheenjohtaja.
"Jonossa koko järjestelmä olla mukana sellaisen henkilön kanssa, joka on päättänyt luopua alkoholista tai huumeista”, piispa Panteleimon sanoi ja huomautti, että kirkko on aktiivisesti mukana alkoholismin ehkäisyssä ja raittiuden edistämisessä. Kirkon aloitteesta monilla alueilla tänä vuonna vietettiin raittiuden päivää syyskuun 11. päivänä.
Lisäksi synodaaliosasto tarjoaa maksutonta sosiaalipalvelua Internetin kautta. Sosiaalityön johtavat asiantuntijat jakavat kokemuksensa verkossa. Verkkokoulutusseminaareihin ja etäopiskelukursseihin osallistuu vuosittain yli 1 000 ihmistä. Tämän ansiosta vuodessa ilmestyy keskimäärin 150-200 uutta sosiaalista projektia eri alueilla Venäjä ja muut naapurimaat. Koulutukseen osallistuvat sekä kirkolliset että maalliset sosiaalityöntekijät.
Synodaalin hyväntekeväisyysosastolla on hyvin organisoitu järjestelmä reagoida suuriin hätätilanteisiin. "Ajan myötä kirkosta tuli yksi tärkeimmistä uhrien auttamisen koordinaattoreista maassa: noin 8 000 vapaaehtoista osallistui työhön", piispa Panteleimon sanoi. "Hätätilanneministeriö on kouluttanut monia pappeja ja armon sisaruksia, ja he ovat valmiita menemään paikalle mahdollisimman pian auttamaan ihmisiä." Synodaaliosaston johtaja pani erityisesti merkille kampanjat kirkon apua tulvauhreja Krymskissä Kaukoitä, Altaissa, Khakassiassa ja Transbaikaliassa sekä muissa maissa, esimerkiksi Serbiassa ja Filippiineillä.
"Tärkeäksi osa-alueeksi työmme on tullut Kaakkois-Ukrainan sotilaallisesta konfliktista kärsineiden siviilien avustaminen", piispa Panteleimon sanoi. - Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin siunauksella on kesästä 2014 lähtien toiminut pakolaisten auttamisen kirkon päämaja, vihjelinja, humanitaarisen avun pisteet ja kirkon turvakodit. Yli 130 miljoonaa ruplaa kerättiin, noin 120 miljoonaa on jo käytetty. tästä avusta on julkaistu verkkosivuillamme, senttiäkään ei mene hukkaan. Pelkästään Moskovassa yli 20 tuhatta apua tarvinnutta pakolaista kääntyi kirkon päämajaan.
Humanitaarista apua lähetetään säännöllisesti apua tarvitseville siviileille Kaakkois-Ukrainassa. Joulukuun 2014 lopusta lähtien synodaalinen hyväntekeväisyysosasto on lähettänyt Kaakkois-Ukrainaan, mikä mahdollisti ruoan tarjoamisen yli 80 tuhannelle ihmiselle. Synodaalisen hyväntekeväisyysosaston lehdistöpalvelu