የሥነ ምግባር መሠረት ምንድን ነው. የሰዎች ባህሪ የሞራል ደረጃዎች. የሞራል እና የስነምግባር ደረጃዎች
ሥነ ምግባር
ሥነ ምግባር
M. የቁጥሩ ነው። ዋናእንደ ወጎች ፣ ወጎች እና የሰዎች ድርጊቶች መደበኛ ደንብ ዓይነቶች ሌሎች, ከእነሱ ጋር ይገናኛል እና በተመሳሳይ ጊዜ ከነሱ ጋር በእጅጉ ይለያያል. በሕግ እና በድርጅት-zats ከሆነ. ደንቦች, የመድሃኒት ማዘዣዎች ተዘጋጅተዋል, ጸድቀዋል እና በ ውስጥ ይከናወናሉ ስፔሻሊስት.ተቋማት, የሞራል መስፈርቶች (እንደተለመደው)የተፈጠሩት በጅምላ ባህሪ ፣ በሰዎች የጋራ መግባባት ሂደት ውስጥ እና የህይወት ልምምድ ነጸብራቅ ናቸው። እና ታሪካዊ በቡድን እና በግል ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና ፍላጎቶች ውስጥ በቀጥታ ልምድ። የሥነ ምግባር ደንቦች በየቀኑ በጅምላ ልማዶች፣ አዋጆች እና የማህበረሰቦች ግምገማዎች ኃይል ይባዛሉ። በግለሰብ ውስጥ የተነሱ አስተያየቶች, እምነቶች እና ምክንያቶች. የ M. መስፈርቶች መሟላት በሁሉም ሰዎች ያለ ምንም ልዩነት እና በእያንዳንዱ ግለሰብ ቁጥጥር ሊደረግባቸው ይችላል. የዚህ ወይም የዚያ ሰው ስልጣን በ M. ውስጥ አልተገናኘም ሐ.-ል. ኦፊሴላዊኃይሎች, እውነተኛ ኃይል እና ማህበረሰቦች. ቦታ እንጂ መንፈሳዊ ሥልጣን ነው ማለትምበሥነ ምግባራዊ ባህሪያት ምክንያት (ለምሳሌ)እና ስነምግባርን በበቂ ሁኔታ የመግለጽ ችሎታ. መስፈርቶች በአንድ መንገድ ወይም በሌላ. በአጠቃላይ ፣ የተቋማዊ ደንቦች ባህሪ የሆነው የቁጥጥር ርዕሰ-ጉዳይ እና ነገር መለያየት የለም ፣ በኤም.
ከቀላል ልማዶች በተለየ የ M. ደንቦች በተቋቋመው እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው ሥርዓት ኃይል ብቻ የተደገፉ አይደሉም, በልማድ ኃይል እና በሌሎች ሰዎች ድምር ጫና እና በግለሰብ ላይ ያላቸውን አስተያየት, ነገር ግን "በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አገላለጽ ይቀበሉ. ቋሚ ሀሳቦች (ትእዛዛት ፣ መርሆዎች)እንዴት መደረግ እንዳለበት. የኋለኛው ፣ በህብረተሰቦች ውስጥ ተንፀባርቋል። አስተያየት, በተመሳሳይ ጊዜ እነሱ የበለጠ የተረጋጉ, ታሪካዊ የተረጋጋ እና ስልታዊ ናቸው. ኤም. በማህበራዊ ህይወት ላይ ያለውን አጠቃላይ የአመለካከት ስርዓት ያንፀባርቃል፣ ይህንንም ወይም የነገሩን ግንዛቤ ይይዛል ("ቀጠሮ"፣ "ትርጉም"፣ "ግብ")ማህበረሰቡ, ታሪክ, ሰው እና ማንነቱ. ስለዚህ, በአሁኑ ጊዜ እየታዩ ያሉ ሥነ ምግባሮች እና ልማዶች በ M. ከአጠቃላይ መርሆቹ, እሳቤዎች, የጥሩ እና የክፉ መመዘኛዎች እይታ አንጻር ሊገመገሙ እና የሞራል አመለካከቱ ወሳኝ ሊሆን ይችላል. ከእውነተኛ ተቀባይነት ካለው የሕይወት መንገድ ጋር ግንኙነት (በተራማጅ ክፍል እይታዎች ውስጥ መግለጫን የሚያገኝ ወይም በተቃራኒው ወግ አጥባቂ ማህበራዊ ቡድኖች). በአጠቃላይ, በ M., ከልማዳዊው በተቃራኒው, ምን እና በትክክል ተቀባይነት ያለው ሁልጊዜ አይደለም እና ሙሉ በሙሉ አይጣጣምም. በክፍል ተቃዋሚነት. የማህበረሰብ ደንቦች ሁለንተናዊ. ሥነ ምግባር በሁሉም ጉዳዮች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ተሟልቶ አያውቅም።
በሥነ ምግባር ደንብ ውስጥ የንቃተ ህሊና ሚና በሥነ ምግባር ውስጥም ይገለጻል። (ድርጊቶችን ማጽደቅ ወይም ማውገዝ)ተስማሚ-መንፈሳዊ ባህሪ አለው; ውጤታማ ባልሆኑ የህብረተሰብ ቁስ መለኪያዎች መልክ ይታያል። በቀል (ሽልማቶች ወይም ቅጣቶች), እና አንድ ሰው ሊገነዘበው የሚገባው ግምገማ, ከውስጥ መቀበል እና በዚህ መሰረት ለወደፊቱ ድርጊቱን ይመራል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ አስፈላጊ የሆነው የአንድ ሰው ስሜታዊ-ፍቃደኝነት ምላሽ ብቻ አይደለም። (ቁጣ ወይም ውዳሴ), ነገር ግን የግምገማው መጣጣም ከአጠቃላይ መርሆዎች, ደንቦች እና የጥሩ እና ክፉ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር. በተመሳሳዩ ምክንያት፣ የግለሰብ ንቃተ ህሊና በኤም. (የግል እምነት፣ ተነሳሽነት እና በራስ መተማመን), አንድ ሰው እራሱን እንዲቆጣጠር, ውስጣዊ ተግባራቱን እንዲያነሳሳ, እራሱን ችሎ እንዲሰጥ, በቡድን ወይም በቡድን ማዕቀፍ ውስጥ የራሱን ባህሪ እንዲያዳብር ያስችለዋል. ከዚህ አንፃር፣ ኬ. ማርክስ “...ሥነ ምግባር በሰው መንፈስ ራስን በራስ የማስተዳደር ላይ የተመሰረተ ነው...” ብሏል። (ማርክስ ኬ. እና ኤንግልስ ኤፍ.፣ ስራዎች፣ ቲ. 1, ከ. 13) . በኤም ውስጥ ተግባራዊ ብቻ ሳይሆን ይገመገማሉ. የሰዎች ድርጊት፣ ግን ዓላማቸው እና ዓላማቸው። በዚህ ረገድ ፣ በሥነ ምግባር ደንብ ውስጥ ፣ ልዩ ሚና የሚገኘው በግላዊ ፣ ማለትምበእያንዳንዱ ግለሰብ ውስጥ ምስረታ በአንፃራዊነት እራሱን ችሎ በህብረተሰቡ ውስጥ እና ያለ ዕለታዊ ባህሪያቸውን ይወስናል እና ይመራል። ext.መቆጣጠር (ስለዚህ እንደዚህ ያሉ የ M. ጽንሰ-ሀሳቦች, የግል ክብር እና ክብር ስሜት).
ለአንድ ሰው የሥነ ምግባር መስፈርቶች በተወሰነ መንገድ የተወሰኑ ልዩ እና ፈጣን ውጤቶችን ማግኘት ማለት አይደለም. ሁኔታዎች, ግን አጠቃላይ ደንቦች እና የባህሪ መርሆዎች. በአንድ ጉዳይ ላይ ተግባራዊ በዘፈቀደ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ድርጊቶች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ; በአጠቃላይ ማህበራዊ ሚዛን, በጠቅላላው ውጤት, የሞራል ደረጃ መሟላት ከአንድ ማህበረሰብ ወይም ሌላ ጋር ይዛመዳል. ፍላጎቶች በዚህ ደንብ በአጠቃላይ መልክ ይታያሉ. ስለዚህ, የሞራል መግለጫ መልክ. ደንቦች ደንቦች አይደሉም ext.ጥቅም (እንደዚህ አይነት እና እንደዚህ አይነት ውጤት ለማግኘት, እንደዚህ አይነት ነገር ማድረግ ያስፈልግዎታል), ነገር ግን አንድ አስፈላጊ መስፈርት, ግዴታ, አንድ ሰው በጣም የተለያየ ግቦቹን በመተግበር መከተል ያለበት. የሥነ ምግባር ደንቦች የሰውን እና የህብረተሰብን ፍላጎቶች የሚያንፀባርቁ በተገለጸው ወሰን ውስጥ አይደሉም. የግል ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች, እና ግዙፍ ታሪካዊ መሰረት. ልምድ pl.ትውልዶች; እንዲሁ ጋር ቲ.ኤስ.ፒ.ከእነዚህ መመዘኛዎች ውስጥ በሰዎች የሚከተሏቸውን ልዩ ግቦች እና እነሱን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶችን መገምገም ይቻላል ።
M. ከመጀመሪያው ያልተከፋፈለ መደበኛ ደንብ ተለያይቷል ወደ ልዩ የግንኙነት መስክ ቀድሞውኑ በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ, ረጅም ጊዜ ይወስዳል. ቅድመ-ክፍል እና ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ ምስረታ እና ልማት ታሪክ, በውስጡ መስፈርቶች, መርሆዎች, ሀሳቦች እና ግምገማዎች ትርጉም ያገኛሉ. ትንሹ ክፍል ባህሪ እና ትርጉም, ምንም እንኳን ከዚህ ጋር, አጠቃላይ የሰው ልጅ እንዲሁ ተጠብቆ ይገኛል. ለሁሉም ዘመናት ከተለመዱት የሰዎች ሁኔታዎች ጋር የተቆራኙ የሞራል ደረጃዎች. ሆስቴሎች.
በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ቀውስ ውስጥ. አወቃቀሮች የሚነሱት እንደ ዋነኛ የ M. የሞራል ቀውስ መግለጫዎች አንዱ ነው። bourgeoisህብረተሰብ የካፒታሊዝም አጠቃላይ ቀውስ አካል ነው። የባህላዊ ቀውስ እሴቶች bourgeois M. የሚገኘው በ "ሃሳቦች መጥፋት" ውስጥ ነው, በሥነ ምግባራዊ ቁጥጥር ሉል ውስጥ ጠባብ (ሞራሊዝም bourgeoisፖለቲካ፣ የቤተሰብና የጋብቻ ቀውስ፣ የወንጀል ማደግ፣ የዕፅ ሱሰኝነት፣ ሙስና፣ “ማምለጥ” እና የወጣቶች “አመፅ”).
ስፋት. M., የተለያዩ ታሪካዊ. ብሩህ ተስፋ, እውነተኛ የሥነ ምግባር እሴቶችን ይጠብቃል እና ያዳብራል. እንደ ሶሻሊስት ግንኙነቶች, አዲሱ M. በሰዎች መካከል ያለውን የዕለት ተዕለት ግንኙነት ተቆጣጣሪ ይሆናል, ቀስ በቀስ ወደ ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ዘልቆ ይገባል. ሕይወት እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ንቃተ ህሊና እና ሥነ ምግባር በመቅረጽ። ለኮሚኒስቱ ሥነ ምግባር በቅደም ተከተል ይታወቃል. በሕዝቦች እና በብሔሮች መካከል የእኩልነት እና የትብብር መርህ መተግበር ፣ ዓለም አቀፋዊነት እና የግለሰብን አክብሮት በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ። እና በመርህ ላይ የተመሰረቱ ግላዊ መግለጫዎች - "... የእያንዳንዳቸው ነፃነት ለሁሉም ነፃ ልማት ቅድመ ሁኔታ ነው" (ማርክስ ኬ. እና ኤንግልስ ኤፍ.፣ ibid.፣ ቲ. 4, ከ. 447) .
ኮሚኒስት ሥነ ምግባር ቀድሞውኑ በሶሻሊስት ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ይሆናል። ማህበረሰቡ ግን የመደብ ባህሪው የመደብ ተቃርኖዎችን ሙሉ በሙሉ እስኪያሸንፍ ድረስ ተጠብቆ ይቆያል። "ከመደብ ተቃዋሚዎች እና ከነሱ ትዝታዎች በላይ የሚቆም ሥነ-ምግባር በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ እንደዚህ ባለ ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን የመደብ ተቃውሞዎች በህይወት ልምምድ ውስጥ ሲረሱ ብቻ ሊሆን ይችላል" (Engels F.፣ ibid.፣ ቲ. 20, ከ. 96) .
ሌኒን V.I.፣ በኮሚኒስቱ ላይ። ሥነ ምግባር. [ኤስቢ], ኤም., 19752; ኮን አይ.ኤስ.፣ ኤም. ኮሚኒስት እና ኤም. ቡርጂዮስ፣ ኤም.፣ I960; ቤክ ጂ፣ በማርክሲስት ስነምግባር እና ሶሻሊስት ላይ። ኤም.፣ በ.ከ ጀርመንኛኤም., 1962; ሴልዛም ጂ.፣ ማርክሲዝም እና ኤም.፣ ትራንስ... ሰ እንግሊዝኛ, ኤም., 1962; X እና y k እና n Ya. 3., የሁለቱም የሞራል እና የህግ ስርዓቶች መዋቅር, M., 1972; ጉምኒትስኪ G.N., Osn. የቲዎሪ M., ኢቫኖቮ, 1972 ችግሮች; የሥነ ምግባር ደንብ እና ስብዕና. ሳት. አርት., ኤም., 1972; Drobnitsky O.G., ጽንሰ-ሐሳብ M., M., 1974; ቲታሬንኮ A. I., የሞራል አወቃቀሮች. ንቃተ-ህሊና, ኤም., 1974; M. እና ስነምግባር. ጽንሰ-ሐሳብ, M., 1974; ሁሴይኖቭ ኤ.ኤ., ማህበራዊ ሥነ ምግባር, ኤም., 1974; Rybakova N.V., የሞራል ግንኙነት እና እነርሱ, L., 1974; ኤም. የዳበረ ሶሻሊዝም, ኤም., 1976; ሥነ ምግባር. እና ስብዕና, ቪልኒየስ, 1976; ማህበራዊ, መዋቅር እና ተግባራት M., M., 1977; ፔትሮፓቭሎቭስኪ R.V., የንግግር ዘይቤ እና ሥነ ምግባሩ, ኤም., 1978; አኒሲሞቭ ኤስ.ኤፍ., ኤም እና ባህሪ, ኤም., 1979; Shishkin A.F., Chelovech. ተፈጥሮ እና ሥነ ምግባር, M., 1979; ሞራልኒ, ኤም., 1980; የኮሚኒስት መሰረታዊ ነገሮች ኤም., ኤም., 1980; የሥነ ምግባር ፍቺ, ኢ. G. Wallace እና A.D.M. Walker, L.,;
O.G. Drobnitsky.
የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ምዕ. አዘጋጆች: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983 .
ሥነ ምግባር
(ከላቲ. ሞራል - ሞራላዊ)
ያ አካባቢ ከሥነ ምግባራዊ እሴቶች ግዛት (ዝከ. ስነምግባር)ከሁሉም በላይ በእያንዳንዱ ጎልማሳ የሚታወቀው. የዚህ ሉል መጠን እና ይዘት በጊዜ ሂደት ይለዋወጣሉ እና ለተለያዩ ሀገሮች ይለያያሉ. የተለያዩ ህዝቦችእና የህዝብ ብዛት (ብዙ ሥነ-ምግባር እና የሥነ-ምግባር አንድነት)። ዋና በሥነ ምግባር ውስጥ ያሉ ችግሮች “ጥሩ ልማድ” ምንድን ነው ፣ “ጨዋ” ምንድን ነው ፣ እንዲቻል ስለሚያደርገው ጥያቄዎች ናቸው አብሮ መኖርሰዎች ፣ ሁሉም ሰው የህይወት እሴቶችን (የምግብ ፍጆታ ፣ ወሲባዊነት ፣ የደህንነት ፍላጎት ፣ አስፈላጊነት እና የይዞታ ፍላጎት) ለትግበራው (ከሁሉም ቢያንስ ትክክል ነው ተብሎ የሚታሰበውን በመረዳት) ማህበራዊ እሴቶችን ሙሉ በሙሉ መተግበር ውድቅ ያደርጋል። (የሌሎች መብቶች እውቅና ፣ ስብዕና ፣ ፍትህ ፣ እውነት ፣ ታማኝነት ፣ ታማኝነት ፣ ታማኝነት ፣ መቻቻል ፣ ጨዋነት ፣ ወዘተ.); ሴሜ. ደንብ።የሁሉም ህዝቦች የበላይነት ስነ-ምግባር እና በማንኛውም ጊዜ ከማህበራዊ እሴቶች በተጨማሪ በሃይማኖቶች እንደ መልካም ባህሪ የተቆጠሩትን (ጎረቤትን መውደድ, በጎ አድራጎት, እንግዳ ተቀባይነት, ቅድመ አያቶችን ማክበር, የሃይማኖት አምልኮ, ወዘተ) ያጠቃልላል. ሥነ ምግባር የግለሰባዊ ማይክሮኮስት ዋና አካል ነው ፣ እሱ የዓለምን ምስል ለግለሰብ ከሚወስኑ ጊዜያት አንዱ ነው።
የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. 2010 .
ሥነ ምግባር
(ከላቲ. ሞራል - ሞራላዊ) - የህብረተሰብ ቅርጽ. ንቃተ-ህሊና, የመሠረታዊ መርሆች ስብስብ, ደንቦች, ደንቦች, ሰዎች በባህሪያቸው የሚመሩበት. እነዚህ ደንቦች የትርጉም መግለጫዎች ናቸው. የሰዎች እውነተኛ ግንኙነቶች እርስ በእርስ እና ከተለያዩ የሰዎች ዓይነቶች ጋር። ማህበረሰብ: ለቤተሰብ, የጋራ ስራ, ክፍል, ብሔር, ማህበረሰብ በአጠቃላይ. በጣም አስፈላጊው ልዩ ባህሪ M. ሞራል ነው. ድርጊቶች እና ተነሳሽነት. የዚህ ዓይነቱ ግምገማ መሠረት በኅብረተሰቡ ውስጥ የዳበሩ ሀሳቦች ፣ በዚህ ክፍል ውስጥ ፣ ስለ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ስለ ግዴታ ፣ ፍትህ እና ኢፍትሃዊነት ፣ ስለ ክብር እና ውርደት ፣ ከህብረተሰብ ወይም ከመደብ ፣ ከማህበረሰቦች በግለሰብ ላይ የሚነሱ ጥያቄዎች ናቸው ። ተገለፀ። ወይም ክፍል ፍላጎቶች. ከህግ በተቃራኒ የ M. መርሆዎች እና ደንቦች በስቴቱ ውስጥ አልተስተካከሉም. ህግ; አፈጻጸማቸው በሕግ ሳይሆን በሕሊና እና በህብረተሰብ ላይ የተመሰረተ ነው. አስተያየት. M. በሞርስ እና በጉምሩክ የተካተተ ነው። የተረጋጋ፣ በፅኑ ሥር የሰደዱ የሥነ ምግባር ደንቦች። ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ባህሪያት ሥነ ምግባርን ይመሰርታሉ. ወግ. የ M. ይዘት ሥነ ምግባርንም ያካትታል. በአንድነት ሥነ ምግባርን የሚፈጥሩ እምነቶች እና ልማዶች። ስብዕና ንቃተ-ህሊና. M. በሰዎች ድርጊት ውስጥ እራሱን ያሳያል. ሥነ ምግባር. ባህሪ በንቃተ ህሊና እና በድርጊት አንድነት ተለይቶ ይታወቃል.
እንደ ታሪካዊው ፍቅረ ንዋይ፣ M. ከርዕዮተ ዓለም አካላት አንዱ ነው። የህብረተሰብ የበላይ መዋቅር. ማህበራዊ M. ነባር ማህበረሰቦችን ለመጠበቅ እና ለማጠናከር አስተዋፅኦ ማድረግ ነው. ግንኙነቶች ወይም ለጥፋታቸው አስተዋፅዖ ያደርጋሉ - በሥነ ምግባር ። ማጽደቅ ወይም መኮነን. ድርጊቶች እና ማህበረሰቦች. ትዕዛዞች. የ M. ደንቦችን ለመመስረት መሰረት የሆነው ማህበራዊ, እነዚያ ግንኙነቶች, በህብረተሰብ ውስጥ ሰዎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ከነሱ መካከል ማምረት ወሳኝ ሚና ይጫወታል. ግንኙነቶች. ሰዎች አንዳንድ የሥነ ምግባር ደንቦችን ያዳብራሉ በዋነኛነት በቁሳዊ አመራረት ስርዓት ውስጥ ባለው አቋም መሰረት. ለዚህም ነው በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ ኤም. የክፍል ባህሪ ያለው; እያንዳንዱ ሰው የራሱን የሥነ ምግባር መርሆዎች ያዳብራል. ከማምረት በተጨማሪ. ግንኙነቶች፣ M. በታሪካዊ የተመሰረተ ናቲም ተጽዕኖ ይደረግበታል። ወጎች እና ሕይወት. M. ከሌሎች ጋር ይገናኛል። አካል ክፍሎችየበላይ አወቃቀሮች፡ መንግሥት-ቮም፣ ሕግ፣ ሃይማኖት፣ የይገባኛል ጥያቄ-vom።
በማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ ከተደረጉ ለውጦች በኋላ የሰዎች የሥነ ምግባር አመለካከት ተለውጧል። በእያንዳንዱ ዘመን በአጠቃላይ ወይም በውስጡ የያዘው ተቃዋሚ። እንዲህ ያለውን መስፈርት ኤም.፣ ወደ-ry ከቁሳዊ ፍላጎቶቻቸው በመከተል በተጨባጭ አስፈላጊነት አወጡ። በመደብ ማህበረሰብ ውስጥ ስለሌለ እና የሁሉንም ሰዎች ቁሳዊ ጥቅም አንድነት ሊኖር ስለማይችል ከእነዚህ መመዘኛዎች ውስጥ አንዳቸውም ሁለንተናዊ ተቀባይነት አላቸው ማለት አይችሉም። ሆኖም ግን, በ M. የላቀ ማህበረሰቦች. ኃይሎች ሁለንተናዊ ይዘዋል። M. የወደፊት. በዘር የተወረሱ እና ያደጉ ናቸው፣ የሰውን በሰው መበዝበዝ ለዘላለም እንዲያቆሙ እና ክፍል አልባ ማህበረሰብ እንዲፈጥሩ የተነደፉ ናቸው። “በእርግጥ የሰው ልጅ ሥነ ምግባር ከክፍል ቅራኔዎች በላይ መቆም እና ስለእነሱ ማስታወሱ የሚቻለው በህብረተሰቡ እድገት ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን የመደብ ተቃውሞ ብቻ ሳይሆን ዱካው በተጨባጭ ሲታይ ነው” ሲል ጽፏል። ሕይወትም ይሰረዛል” (“Anti-Dühring”፣ 1957፣ ገጽ 89)።
የህብረተሰብ እድገት እድገት በተፈጥሮ የሂሳብ እድገት እድገት አስገኝቷል "... በሥነ ምግባር ፣ ልክ እንደሌሎች የሰው ልጅ እውቀት ቅርንጫፎች ሁሉ ፣ እድገት በአጠቃላይ ይታያል" (ibid.) በእያንዳንዱ ታሪካዊ የዕድገት ተፈጥሮ ዘመን እነዛ የሥነ ምግባር ደንቦች ናቸው፣ ቶ-ሪየ የማህበረሰቡን ፍላጎት አሟልቷል። ልማት, አሮጌውን, ጊዜ ያለፈባቸው ማህበረሰቦችን ለማጥፋት አስተዋፅኦ አድርጓል. መገንባት እና በአዲስ መተካት. የሞራል ተሸካሚዎች። በታሪክ ውስጥ መሻሻል ሁል ጊዜ አብዮታዊ ነው። ክፍሎች. ኤም ልማት ውስጥ እድገት ማህበረሰብ ልማት ጋር, M. እንዲህ ያሉ ደንቦች ተነሥተው እና ይበልጥ ተስፋፍቷል, to-rye ወደ ግለሰብ ክብር, በማህበራዊ ጠቃሚ የጉልበት, ሰዎች አስፈላጊነት ውስጥ አመጡ እውነታ ውስጥ ነው. በተዋጊዎች መካከል ለትክክለኛ ዓላማ ህብረተሰቡን ማገልገል ።
M. በጣም ጥንታዊው የህብረተሰብ አይነት ነው። ንቃተ ህሊና. መነሻው በቀጥታ ስር ከነበረ ጥንታዊ ማህበረሰብ ነው። የምርት ሂደቱ ተፅእኖ, ቶ-ሪ የማህበረሰቡን አባላት ድርጊቶች ማስተባበር እና የግለሰቡን ፍላጎት ለጋራ ጥቅሞች ማስገዛትን ይጠይቃል. በጠንካራ ትግል ተጽዕኖ ሥር የዳበረ የግንኙነት ልምምድ በባህሎች እና ወጎች ውስጥ ቀስ በቀስ ተስተካክሏል ፣ ይህም በጥብቅ ይታይ ነበር። የሥነ ምግባር መሰረቱ የጎሳ ማህበረሰብ የጥንታዊ እና የጥንታዊ ስብስብ ባህሪ ነበር። ሰውዬው ከቡድኑ ጋር የማይነጣጠል ሆኖ ተሰማው, ከእሱ ውጭ ምግብ ማግኘት እና ከብዙ ጠላቶች ጋር መዋጋት አልቻለም. "የአንድ ግለሰብ ደኅንነት በአይነቱ ላይ የተመካ ነበር፤ የዝምድና ትስስር የጋራ መደጋገፍ ኃይለኛ አካል ነበር፤ አንድን ሰው ማሰናከል ማለት እሱን ማሰናከል ማለት ነው" (ማርክስ ኦፍ ማርክስ እና ኢንግልስ፣ ጥራዝ 9፣ 1941፣ ገጽ 67)። ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ታማኝነት ለጎሳ እና ለጎሳ ታማኝነት ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የዘመዶች ጥበቃ ፣ የጋራ መረዳዳት ፣ ከእነሱ ጋር በተያያዘ የዚያን ጊዜ የኤም. በጋራ ሥራ ውስጥ የግዴታ ስሜት ተዘርግቷል, የፍትህ ስሜት በጥንታዊ እኩልነት ላይ ተወለደ. አለመኖር የግል ንብረትበምርት ወጪ፣ M. ለሁሉም የጎሳ አባላት፣ ለመላው ጎሳ አንድ ወጥ እንዲሆን ተደርጓል። እያንዳንዱ፣ ሌላው ቀርቶ በጣም ደካማው የጎሳ አባል ከጀርባው ያለው የጋራ ጥንካሬ ተሰምቷቸው ነበር፤ ይህ የስሜቱ ምንጭ ነበር። ክብርየዚያን ጊዜ ሰዎች ባህሪ.
የማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ክላሲኮች በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ የኤም ከፍተኛ ደረጃን ያመለክታሉ ፣ እንደ ሌኒን ፣ አጠቃላይ ትስስር ፣ ህብረተሰቡ ራሱ ፣ የሥራው መርሃ ግብር ተጠብቆ ነበር "... በጉልበት ፣ ወጎች ፣ ስልጣን። ወይም በጎሳ ወይም በሴቶች ሽማግሌዎች የተከበረ አክብሮት ፣ በዚያን ጊዜ ከወንዶች ጋር እኩል ቦታ ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ ከፍ ያለ ቦታ ይይዙ ነበር ፣ እና ምንም ልዩ የሰዎች ምድብ በማይኖርበት ጊዜ - ልዩ ባለሙያተኞችን ለማስተዳደር" Soch., ቅጽ 29, ገጽ 438).
በተመሳሳይ ጊዜ፣ የጥንታዊው የጋራ ሥርዓትን ኤም.አይ.ኤ.ን ሃሳብ ማቅረብ እና በታሪክ የተቀመጡ ውስንነቶችን አለማየት ስህተት ነው። ከባድ ህይወትእጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት እድገት ደረጃ፣ የሰው ልጅ ገና ባልታወቁ የተፈጥሮ ኃይሎች ፊት ያለው አቅም ማጣት አጉል እምነቶችን እና እጅግ አሰቃቂ ልማዶችን አስከትሏል። በሥነ-ሥርዓተ-ፆታ ውስጥ, በደም ውስጥ ያለው ጥንታዊ ልማድ ተጀመረ. በወታደራዊ ግጭቶች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ የነበረው የሰው መብላት ልማድ ቀስ በቀስ ጠፋ። ማርክስ "የጥንት ማህበረሰብ" በተሰኘው መጽሃፍ ማጠቃለያ ላይ ሁለቱም አወንታዊ እና አንዳንድ አሉታዊ ነገሮች በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ እንደዳበሩ አመልክቷል። ሥነ ምግባር. ጥራት. "በዝቅተኛው የአረመኔነት ደረጃ፣ የሰው ልጅ ከፍተኛ ባሕርያት ማደግ ጀመሩ።
ግላዊ ክብር፣ አንደበተ ርቱዕነት፣ ሃይማኖታዊ ስሜት፣ ግልጽነት፣ ድፍረት፣ ጀግንነት አሁን የተለመዱ የባህርይ መገለጫዎች ሆነዋል፣ ነገር ግን ጭካኔ፣ ክህደት እና አክራሪነት ከእነሱ ጋር አብሮ ታይቷል "(የማርክስ እና ኢንግልስ ማህደር፣ ቅጽ 9፣ ገጽ 45)።
M. ጥንታዊ የጋራ ሥርዓት - ምዕ. arr. M. ለጉምሩክ የማይከራከሩ መስፈርቶች መታዘዝ። ግለሰቡ አሁንም ከስብስብ ጋር ተቀላቅሏል, እራሱን እንደ ስብዕና አያውቅም; "የግል" እና "የህዝብ" ልዩነት የለም. ስብስብነት ውስን ነው። ባህሪ. "ከጎሳ ውጭ የነበረው ነገር ሁሉ ከህግ ውጭ ነበር" ይላል Engels (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd edi., Vol. 21, p. 99). የህብረተሰቡ ተጨማሪ እድገት የሰዎችን ግንኙነት መስፋፋት የሚጠይቅ እና በተፈጥሮ የሞራል ደንቦች የሚመሩበትን ማዕቀፍ እንዲሰፋ ማድረግ አለበት።
ከባሪያው መምጣት ጋር ማህበረሰቡ የክፍል M. የግል ተበላሽቷል እና የጎሳ ማህበረሰብን ስብስብ አጠፋ። Engels የጥንታዊው ማህበረሰብ “... እንደ ማሽቆልቆል በሚመስሉ ተጽዕኖዎች ተሰብሯል ፣ ከአሮጌው የጎሳ ማህበረሰብ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ጋር ሲነፃፀር ውድቀት ። የጋራ ንብረት ዝርፊያ - የ ወራሾች ናቸው አዲስ፣ የሰለጠነ፣ የመደብ ማህበረሰብ፤ እጅግ በጣም ወራዳ መንገዶች - ሌብነት፣ ማታለል፣ የሀገር ክህደት - አሮጌውን መደብ አልባ የጎሳ ማህበረሰብን በማፍረስ ለሞት ይዳርጋል። የግል ንብረት የባሪያ ባለቤቶችን ከሥራ አስፈላጊነት ነፃ አውጥቷል; ያወጣል። ለነፃ ሰው የማይገባ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ከጎሳ ማህበረሰብ ባህል እና ልማዶች በተቃራኒ፣ የኤም.ባሪያ ባለቤቶች ማህበራዊ ኢ-ፍትሃዊነትን እንደ ተፈጥሯዊ እና ፍትሃዊ የሰው ልጅ አይነት አድርገው ይመለከቱታል። ግንኙነቶች እና የምርት መንገዶችን የግል ባለቤትነት መከላከል. ባሮች በመሠረቱ, ከ M. ውጭ ቆሙ, እንደ ባሪያው ባለቤት ንብረት ይቆጠሩ ነበር, "መናገር".
ቢሆንም፣ አዲሱ M. የተጨማሪ ነጸብራቅ ነበር። ከፍተኛ ደረጃየህብረተሰቡ ልማት እና ምንም እንኳን ለባሮች የማይተገበር ቢሆንም ፣ ከሁለቱም ጎሳዎች የበለጠ ሰፊ ሰዎችን ፣ ማለትም አጠቃላይ የግዛቱን ነፃ ህዝብ ሸፍኗል። ሥነ ምግባር በጣም ጨካኝ ሆኖ ቆይቷል, ነገር ግን እስረኞቹ, እንደ አንድ ደንብ, አልተገደሉም. ለሥነ ምግባር ተገዥ። ውግዘት እና ሰው በላነት ጠፋ። ግለሰባዊነት እና ከእሱ ጋር የተቆራኘ, ቶ-ሪ የጥንት ስብስቦችን ለመተካት እና ከባሪያ ባለቤቶች ጊዜ ጀምሮ መጣ. አእምሮአዊነት የሁሉንም የብዝበዛ ክፍሎች ሥነ ምግባርን መሠረት ያደረገ ነው እናም በመጀመሪያ ለግለሰቡ ራስን የማረጋገጥ አስፈላጊ ዓይነት ነበር (K. Marx and F. Engels, Soch., 2 ኛ እትም, ጥራዝ 3, ገጽ 236 ይመልከቱ). በተመሳሳይ ጊዜ, በሥነ ምግባር ውስጥ የተፈጠረው ምርጥ. የጎሳ ስርዓት ንቃተ-ህሊና ፣ በጭራሽ አልሞተም ፣ ግን በአዲስ ሁኔታዎች ውስጥ ተቀበለ አዲስ ሕይወት. በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ የተፈጠሩት ብዙዎቹ ቀላል የሞራል እና የፍትህ ህጎች በባርነት ዘመን በነበሩት ነፃ የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች መካከል መኖር ቀጥለዋል። ከባሪያ ባለቤቶች ጠብመንጃ እና ለተጨቆኑ ልዩ ልዩ - የትህትና እና የታዛዥነት ባርያ ሚሊሻ - በጭቁኑ ላይ የጭቆና ተቃውሞ የሚሊሻ ሚሊሻዎች በብዙ ባሪያዎች መካከል ተፈጠሩ ። ይህ በባሪያ ባለቤትነት ስርዓት ኢ-ሰብአዊ ሁኔታዎች ላይ ቁጣን የቀሰቀሰው እና በተለይም በውድቀቱ ወቅት የዳበረው ሽምቅ ለባሪያዊው ማህበረሰብ ውድቀት ምክንያት የሆኑትን ቅራኔዎች ያንፀባርቃል እና ውድቀቱን ያፋጥነዋል።
በፊውዳሊዝም ዘመን፣ የመንፈሳዊ ሕይወት መለያ ባህሪ ሃይማኖት፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ትሠራለች፣ “... እንደ አጠቃላይ አጠቃላይ ውህደት እና አሁን ያለው የፊውዳል ሥርዓት አጠቃላይ ማዕቀብ” (Engels F.፣ Marx K. ይመልከቱ እና) Engels F., Soch., 2 ኛ እትም, ቅጽ 7, ገጽ 361). የቤተክርስቲያኑ ዶግማዎች በሥነ ምግባር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ ሲሆን እንደ አንድ ደንብ, እነሱ ራሳቸው የሞራል ጥንካሬ ነበራቸው. ደንቦች. ክርስቶስን የሰበከ ኤም. ቤተ ክርስቲያን, ጠብ ለመጠበቅ ያለመ. የተጨቆኑ ክፍሎች በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው አቋም ጋር ግንኙነት እና እርቅ. ይህ ኤም. በሃይማኖቶች ስብከትዋ። አለመቻቻል እና አክራሪነት፣ የተቀደሰ ዓለማዊ እቃዎችን አለመቀበል፣ ክርስቶስ። በእግዚአብሔር ፊት የሰዎች እኩልነት እና በስልጣን ላይ ባሉት ሰዎች ፊት ትህትና በውጫዊ መልኩ እንደ አንድ ነጠላ ኤም.ኤም ከመላው ህብረተሰብ ውስጥ ሠርተዋል፣ ነገር ግን በእውነቱ ለሥነ ምግባር ብልግና ልማዶች እና ለመንፈሳዊ እና ዓለማዊ የፊውዳል ገዥዎች የግብዝነት ሽፋን ሆኖ አገልግሏል። ለገዥው የብዝበዛ ክፍሎች ኤም, በኦፊሴላዊው M. እና በተግባራዊው መካከል በየጊዜው እየጨመረ ያለው ልዩነት ባህሪይ ነው. M. ወይም እውነተኛ ሥነ ምግባር. ግንኙነቶች (ሥነ ምግባር). የተግባራዊው የተለመደ ባህሪ ኤም. መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ለሥጋዊው ንቀት ነበራቸው። ጉልበተኛ እና ብዙኃን ፣ በተቃዋሚዎች እና በጥላቻ ውስጥ በገቡት ሁሉ ላይ ጭካኔ። በ "ቅዱስ ምርመራ" እንቅስቃሴዎች እና በመስቀል መጨፍለቅ ውስጥ በግልጽ የተገለጹ ትዕዛዞች. አመፅ። ገበሬው “... በየቦታው እንደ ሸክም ወይም አውሬ፣ ወይም ደግሞ ይባስ ይታይ ነበር” (ኢቢድ. ገጽ. 356)። እውነተኛ ሥነ ምግባር። ግንኙነቶች ከተወሰኑ የክርስቶስ ደንቦች በጣም የራቁ ነበሩ። ኤም (ለባልንጀራ ፍቅር፣ ምሕረት፣ ወዘተ.) እና በዚያን ጊዜ ከነበረው የቺቫልሪክ ሕግ የፊውዳል ጌታ ለባለ ገዢው ታማኝነት እና “የልብ እመቤት” ታማኝነት ፣ ታማኝነት ፣ ፍትህ ፣ ራስ ወዳድነት ፣ ወዘተ. የዚህ ኮድ ማዘዣዎች ተጫውተዋል፣ነገር ግን ተወስነዋል። አዎንታዊ በሥነ ምግባር እድገት ውስጥ ሚና ። ግንኙነቶች.
ኤም ገዥ መደቦች እና የግጭት ሁኔታዎች። ህብረተሰቡ በዋነኛነት የተቃወመው በሴራፍ ታጣቂነት ነው፣ይህም በከፍተኛ አለመመጣጠን ተለይቷል። በአንድ በኩል, ለብዙ መቶ ዘመናት ጠብ. ብዝበዛ, ፖለቲካዊ ሕገ-ወጥነት እና ሃይማኖት. በፊውዳል ሁኔታዎች ውስጥ ስካር. በገበሬዎች መካከል መገለል እና ትህትና፣ የመገዛት ልምድ፣ እንደ አባት የመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ፊውዳል ጌታ የአገልጋይ አመለካከት፣ በእግዚአብሔር ተወስኗል። ኤንግልስ እንዲህ ሲል ጽፏል “... ገበሬዎቹ ምንም እንኳን በአስፈሪው ጭቆና ቢበሳጩም አሁንም ለአመፅ መቀስቀስ አስቸጋሪ ነበሩ።
ኢንት. የ bourgeois አለመመጣጠን እና የብዝበዛ ይዘት። ሒሳብ ራሱን የገለጠው አዲስ ወደ ስልጣን የመጣችው ለመዋጋት በተነሳው ፕሮሌታሪያት ፊት ለፊት ስትገናኝ ነው። ቃል የተገባለት ቡርጆ። አብርሆች፣ የምክንያትና የፍትህ መስክ የገንዘቡ ቦርሳ እውን ሆነ፣ ይህም የሰራተኛውን ክፍል ድህነት ያሳደገ እና አዳዲስ ማህበራዊ አደጋዎችን እና መጥፎ ድርጊቶችን ያስከተለ (ኤፍ. Engels, Anti-Dühring, 1957 ይመልከቱ. ገጽ 241)። ቡርዝ M.፣ ከእርሷ የይገባኛል ጥያቄ እና ዘላለማዊነት ጋር፣ ጠባብ፣ ውስን እና እራስን የሚያገለግል M. bourgeois ሆነ።
ዋና bourgeois መርህ. ኤም., በቡርጂዮይስ ተፈጥሮ ይወሰናል. ማህበረሰቦች. ግንኙነቶች, የሁሉም ማህበረሰቦች "ዘላለማዊ" እና "የማይናወጥ" መሰረት እንደ የግል ንብረት የቅድስና እና የማይጣስ መርህ ነው. ሕይወት. ከዚህ መርህ የሰውን ልጅ በሰው መበዝበዝ እና በአጠቃላይ የቡርጂዮ ልምምድ ላይ ያለውን የሞራል ማረጋገጫ ይከተላል. ግንኙነቶች. ለሀብት, ለገንዘብ, ለትርፍ, ቡርጂው ማንኛውንም ለመጣስ ዝግጁ ነው የሞራል እሳቤዎችእና ሰብአዊነት. መርሆዎች. ቡርጂዮዚው የበላይነቱን በማግኘቱ፣ “... እርቃኑን ከፍላጎት በቀር በሰዎች መካከል ምንም ዓይነት ግንኙነት አላስቀረም ፣ ልብ የለሽ “ቺስቶጋን” ። በራስ ወዳድነት ስሌት በረዷማ ውሃ ውስጥ ፣ የሃይማኖታዊ ደስታ ፣ የጋለ ስሜት ፣ ትንሽ- bourgeois ስሜታዊነት፡ ግላዊውን ወደ መለዋወጫ ዋጋ ለወጠው።..."
በቡርጂዮስ ውስጥ M. የተጠናቀቀውን አገላለጽ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ተቀብሏል M. ከሁሉም የብዝበዛ መደቦች እና ራስ ወዳድነት። የግል ንብረት እና ውድድር ሰዎችን ይከፋፍላሉ እና እርስ በርስ በጠላትነት ይገናኛሉ. ከፊውዳሊዝም bourgeois ጋር ትግል ውስጥ ከሆነ. ግለሰባዊነት አሁንም ቢሆን ስብዕና እንዲፈጠር፣ ከጠብ እንዲላቀቅ በተወሰነ ደረጃ አስተዋጽኦ አድርጓል። እና ሃይማኖታዊ ማሰሪያ፣ ከዚያም የቡርጂዮዚ የበላይነት በነበረበት ወቅት የግብዝነት ጭምብል ወይም ግልጽ የሆነ ብልግና ምንጭ ሆነ። ግለሰባዊነት እና ኢጎይዝም እውነተኛውን ሰው ወደ ማፈን ይመራሉ ። ስሜቶች እና አመለካከቶች ፣ ለህብረተሰቡ ቸልተኝነት ። ዕዳ, ማፈን እና ስብዕና እድገት ማበላሸት.
የ bourgeoisie ዋነኛ ባህሪ. M. ግብዝነት፣ ግብዝነት፣ ድርብነት ነው። የእነዚህ እኩይ ተግባራት ምንጭ በካፒታሊዝም ይዘት ላይ የተመሰረተ ነው። በይፋ የታወጁ የሞራል ደንቦችን መጣስ እና እነዚህ ደንቦች በተቀረው የህብረተሰብ ክፍል የተከበሩ በመሆናቸው እያንዳንዱን ቡርጂዮስ በግል ፍላጎት እንዲያድርባቸው የሚያደርግ ግንኙነቶች። እንደ ኤንግልስ ምሳሌያዊ አስተያየት ቡርጂዮስ በሥነ ምግባሩ ያምናል። ሃሳቦች ከሃንጎቨር ጋር ወይም ሲከስር ብቻ።
ካፒታሊስት በቀረበ ቁጥር ስርአቱ እስከ ሞት ድረስ ፀረ ህዝብ እና ግብዝነት የቡርዣው ሚሊሻ ይሆናል። በተለይ ምላሽ. በዘመናችን ገፀ ባህሪ ነበራት። ዘመን - የካፒታሊዝም ውድቀት እና የኮሚኒዝም ምስረታ ዘመን። ከፍተኛ የሞራል ዝቅጠት የካፒታሊዝምን ቁንጮ ያዘ። ማህበረሰቦች ሞኖፖሊቲካዊ ናቸው። bourgeoisie. በምርት ሂደትም ሆነ በማህበረሰቦች ውስጥ እጅግ የላቀ ክፍል ሆኗል. ሕይወት. ለዘመናዊ ቡርጂዮይስ እውነተኛ ሥነ ምግባር ባለመኖሩ ተለይቶ ይታወቃል። ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ በወደፊቱ ላይ አለማመን እና ቂልነት። ቡርዝ ህብረተሰቡ ጥልቅ ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ምግባር እያሳየ ነው። ቀውሱ ። የቡርጂዮዚው የሞራል ዝቅጠት በወጣቶች ላይ በተለይም ወንጀል እና ወንጀል እያደጉ በመጡ ወጣቶች ላይ ጎጂ ውጤት አለው። ታሪካዊ የቡርጂዮዚው ጥፋት የሚታወቀው በቡርጂዮስ ነው። ንቃተ ህሊና እንደ መላው ህብረተሰብ ሞት መቃረቡ ፣ የቡርጂዮዚ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ሁሉ ውድቀት ምንጭ ነው። ህብረተሰብ. ሞቱን ለማዘግየት ቡርጂዮሲው የፀረ-ኮምኒዝምን ስብከት ይጀምራል ፣ በክሮም ማለት ነው። በጀግናው ላይ ስም ማጥፋት ይወስዳል። M. የላቀ ተዋጊዎች ለ እና እድገት።
አስቀድሞ bourgeois ልማት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ. በሠራተኛ ክፍል ውስጥ ያለው ማህበረሰብ የተወለደበት ጊዜ ነው ። M. በትግሉ ውስጥ ይነሳና ያዳብራል, ክፍሉን ከበርጆዎች, ከመብት እጦት እና ከጭቆና ጋር ይመራል, ከዚያም በሳይንሳዊ, ዲያሌክቲካል-ቁሳቁሳዊ ተጽእኖ ይመሰረታል. የዓለም እይታ. የማርክሲስት ሌኒኒስት ቲዎሪ ለመጀመሪያ ጊዜ ሳይንሳዊ ሰጥቷል። ሁሉም የተጨቆኑ ክፍሎች የተመኙትን ግብ ማረጋገጥ - ብዝበዛን ማጥፋት - እና ይህንን ግብ ለማሳካት መንገዶችን እና መንገዶችን ከፍቷል ። ዋና span ባህሪያት. M፣ ከባህሪያቱ እና ከታሪካዊ ተከታተል። የፕሮሌታሪያት ሚና.
በኮሚኒስት ውስጥ M. የሶሻሊስት ተጨማሪ እድገትን ይቀበላል. የስብስብነት, የሶሻሊስት አባላት የጋራ እርዳታ. ማህበረሰብ በጉልበት ፣ በማህበረሰቦች ውስጥ ። ስራዎች, በጥናት እና በህይወት ውስጥ. ይህ በሰፊው የኮሙኒዝም ግንባታ በተጀመረበት ወቅት በየአቅጣጫው እየጎለበተ ያለው በእውነተኛ የህብረተሰብ ስብስብ ላይ የተመሰረተ ነው። ግንኙነቶች. ምስጋና ለሶሻሊስት የበላይነት የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት የሞራል ንብረት ነው. የማህበረሰቡ አባላት ንቃተ ህሊና ያን ያህል ቀላል ይሆናል “...፣ ጥሩው፣ የእያንዳንዱ ግለሰብ ደስታ ከሌሎች ሰዎች መልካም ጋር የማይነጣጠል ነው” (Engels F.፣ Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ይመልከቱ) እትም፣ ቅጽ 2፣ ገጽ 535)።
ከስም ማጥፋት በተቃራኒ bourgeois ይገባኛል. ርዕዮተ ዓለም ፣ ኮሚኒስት M. በቡድኑ ውስጥ የግለሰብን ሟሟት, የግለሰቡን መጨፍለቅ አይጠይቅም. በተቃራኒው የኮሚኒስት መርሆዎች ኤም. ለእያንዳንዱ ሠራተኛ ስብዕና ሁለንተናዊ እድገት እና ማበብ ሰፊ ወሰን ክፍት ነው ፣ ምክንያቱም በሶሻሊዝም ስር ብቻ "... የግለሰቦች የመጀመሪያ እና ነፃ እድገት ሀረግ መሆን ያቆማል ..." (ማርክስ ኬ. Engels F., Soch., 2 ኛ እትም, ጥራዝ 3, ገጽ 441). ለከፍተኛ ሥነ ምግባር እድገት ከሚያስፈልጉት ሁኔታዎች አንዱ። የባህርይ መገለጫዎች (የክብር ስሜት፣ ድፍረት፣ ታማኝነት በእምነቶች እና በድርጊቶች፣ ታማኝነት፣ እውነተኝነት፣ ጨዋነት፣ ወዘተ) በሶሻሊስት ውስጥ ያለ ግለሰብ ነው። ቡድን. በጉጉቶች ውስጥ የማህበረሰብ ግንባታ ኮሙኒዝም፣ ፕ. በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰራተኞች በክልሉ አስተዳደር ውስጥ ይሳተፋሉ. ድርጊቶች, ፈጠራን ያሳዩ, በሶሻሊስት እድገት ውስጥ ተነሳሽነት. ምርት, ለአዲስ ህይወት ትግል.
ለሥነ ምግባር። የሶሻሊስት ግንኙነቶች. ማህበረሰቡ በአዲስ ማህበረሰብ ተለይቶ ይታወቃል።-ጠቃሚ ጉልበት፣ ቶ-ሪ በህብረተሰብ ይገመታል። አስተያየት እንደ ከፍተኛ ሥነ ምግባር. ንግድ (የኮሚኒስት ሰራተኛን ይመልከቱ)። ሥነ ምግባር. የጉጉቶች ጥራት. ሰዎች ስለ ማህበረሰቦች ሆነዋል። ጥሩ ፣ የማህበረሰቦች ከፍተኛ ንቃተ ህሊና። ዕዳ. ጉጉቶች። ሰዎች ለሶሻሊስት ልዩ ናቸው። አገር እና ሶሻሊስት. አለማቀፋዊነት.
የሶሻሊዝም ድል አዲስ ሥነ ምግባርን አፀደቀ። በሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች, በቤተሰባቸው ውስጥ, የሴቶችን ጭቆና አቁመዋል.
በሶሻሊስት ውስጥ የቤተሰብ ግንኙነቶች. ህብረተሰቡ ከቁሳዊ ስሌት ነፃ ነው, የቤተሰቡ መሠረት ፍቅር, የጋራ መከባበር እና የልጆች አስተዳደግ ነው.
ኮሚኒስት ኤም. ሶሻሊስት. የማህበረሰብ ግንባታ ኮሙኒዝም በኮምኒዝም ገንቢ የሞራል ኮድ ውስጥ አጠቃላይ መግለጫን ያገኘ የመርሆች እና የመተዳደሪያ ደንቦች ወጥነት ያለው ስርዓት ነው። እነዚህ መርሆዎች እና ደንቦች በጉጉቶች ህይወት ውስጥ የተረጋገጡ ናቸው. ማህበረሰብ በካፒታሊዝም ቅሪቶች ላይ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ፣ ከባዕድ ጉጉቶች ጋር። ማህበረሰቦች. በልማድ፣ በባህል እና በቡርጂዮ ተጽእኖ ስር የተቀመጡትን የድሮውን ማህበረሰብ የሞራል ደንቦች እገነባለሁ። ርዕዮተ ዓለም። ኮሚኒስት ፓርቲው የቡርጂዮዚን መገለጫዎች ለመዋጋት እያሰበ ነው ። ሥነ ምግባር እንደ የኮሚኒስት አስፈላጊ ተግባር። ትምህርት እና አዲስ ሥነ ምግባርን ለማግኘት አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል. ደንቦች ውስጣዊ ሆነዋል. የሁሉም ጉጉቶች ፍላጎት. የሰዎች. አዳዲስ የሞራል ደንቦች የሚመነጩት በሶሻሊስቱ ሕይወት ነው። ህብረተሰብ እና አዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶች ነጸብራቅ ናቸው. ነገር ግን የመላው ሕዝብ ንብረት እንዲሆኑ፣ ቀጣይነት ያለው፣ ዓላማ ያለው የፓርቲው ርዕዮተ ዓለምና ድርጅታዊ ሥራ አስፈላጊ ነው።
የኮሚኒስት ሙሉ እድገት። M. በኮሚኒስት ውስጥ ይቀበላል. ሥነ ምግባር በሚኖርበት ማህበረሰብ። ግንኙነቶች የ ch. የሰው ተቆጣጣሪ. ባህሪ. ከኮሚኒስት መሻሻል ጋር አብሮ ማህበረሰቦች. ግንኙነቶች በየጊዜው ይሻሻላሉ እና ኮሙኒካዊ ይሆናሉ. ኤም.፣ የእውነተኛ የሰው ልጅ የሞራል ግንኙነቶችን እየጨመረ ይሄዳል።
V. ሞሮዞቭ. ሞስኮ.
ብርሃን፡ማርክስ ኬ.፣ ኢንግል ኤፍ.፣ የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ፣ ሶች፣ 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., ጥራዝ 20; የእሱ, የቤተሰብ አመጣጥ, የግል ንብረት እና የመንግስት, ibid., ጥራዝ 21; የእሱ፣ ሉድቪግ ፉዌርባች እና የጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍና መጨረሻ፣ ibid.፣ ቅጽ 21; V. I. Lenin ስለ ሥነ ምግባር, ኤም.-ኤል., 1926; V. I. ሌኒን ስለ ኮሚኒስት ሥነ ምግባር, 2 ኛ እትም, ኤም., 1963; ሌኒን V.I.፣ የወጣቶች ማህበራት ተግባራት፣ [ኤም. ], 1954; የ CPSU ፕሮግራም (በ CPSU XXII ኮንግረስ የፀደቀ) ፣ M., 1961; ሞራል ኮሚኒስቶች እንደሚረዱት፣ [ሰነዶች፣ ደብዳቤዎች፣ መግለጫዎች]፣ 2ኛ እትም፣ ኤም.፣ 1963; Schopenhauer A., ነፃ ፈቃድ እና መሠረቶች M., 3 ኛ እትም, ሴንት ፒተርስበርግ, 1896; Bertelo M., ሳይንስ እና ሥነ ምግባር, M., 1898; Leourno Sh., Evolution M., 1899; ብሩነቲየር ኤፍ., ስነ-ጥበብ እና ስነ-ምግባር, ሴንት ፒተርስበርግ, 1900; Ηitsche F. V., የሥነ ምግባር አመጣጥ, Sobr. soch., ቁ. 9, M.,; Kautsky K., አመጣጥ M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., የስነምግባር አመጣጥ እና እድገት, ጎሜል, 1924; Lunacharsky A. V., M. ከማርክሲስት እይታ, X., 1925; ማርክሲዝም እና ስነምግባር። [ቅዳሜ. ስነ ጥበብ. ]፣ 2ኛ እትም።፣ [K. ]፣ 1925; ያሮስላቭስኪ ኢ., ኤም. እና የፕሮሌታሪያት ህይወት በ የሽግግር ወቅት , "ወጣት ጠባቂ", 1926, መጽሐፍ. 5, ገጽ. 138–53; Lafargue P., ስለ ሃሳቦች አመጣጥ እና እድገት ምርምር: ፍትህ, ጥሩነት, ነፍስ እና አምላክ, በመጽሐፉ: Lafargue P., Economic. ካርል ማርክስ, 2 ኛ እትም, M.-L.,; ሞርጋን ኤል.ጂ., ጥንታዊ ማህበረሰብ, 2 ኛ እትም, L., 1935; ካሊኒን ኤም.አይ., ስለ ህዝቦቻችን የሞራል ባህሪ, 2 ኛ እትም, ኤም., 1947; Kareva MP, በሶሻሊስት ውስጥ ህግ እና ስነ-ምግባር. ማህበረሰብ, ኤም., 1951; ቮልጂን ቪ.ፒ., ሰብአዊነት እና, ኤም., 1955; Shishkin A.F., የኮሚኒስት መሰረታዊ ነገሮች. ኤም., ኤም., 1955; የራሱ, የማርክሲስት ስነምግባር መሰረታዊ ነገሮች, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin ስለ ሥነ-ምግባር የክፍል ይዘት, "የቤላሩስ ኮሚኒስት", 1957, ቁጥር 6; ኮሎኒትስኪ ፒ.ኤፍ., ኤም እና, ኤም., 1958; Mukhortov N. M., አንዳንድ የኮሚኒስት ኤም ጥያቄዎች ከአስፈላጊነት እና ነፃነት ችግር ጋር ተያይዞ "የቮሮኔዝ ዩኒቨርሲቲ ሂደቶች", 1958, ቁ. 69, ገጽ. 187–201; ኮን አይ.ኤስ., ኤም. ኮሚኒስት. እና M. bourgeois, M., 1960; Bakshutov VK, በሰው ሕይወት ውስጥ የሞራል ማበረታቻዎች, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B.T., Kommunizm i M., K., 1961; ፕሮኮፊቭ ቪ.አይ., ሁለት ኤም (ኤም. ሃይማኖታዊ እና ኤም. ኮሚኒስት), ኤም., 1961; ሽታርማን ኢ. M., M. እና የሮማን ኢምፓየር የተጨቆኑ ክፍሎች ሃይማኖት, M., 1961; የማርክሲስት ስነምግባር። አንባቢ ፣ ኮም. V.T. Efimov እና I.G. Petrov. ሞስኮ, 1961. ባስኪን ኤም.ፒ., ቀውስ bourgeois. ንቃተ-ህሊና, ኤም., 1962; ቦክ ጂ፣ በማርክሲስት ስነምግባር እና በሶሻሊስት ላይ። ኤም.፣ ትራንስ ከጀርመን, ኤም., 1962; በሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ፍጹም መሆን አለበት። [ቅዳሜ. ስነ ጥበብ. ], L., 1962; ኩሮችኪን ፒ.ኬ., ኦርቶዶክስ እና ሰብአዊነት, ኤም., 1962; ወይ ኮሚኒስት። ስነምግባር [ቅዳሜ. ስነ ጥበብ. ], L., 1962; ሴልሳም ጂ., ማርክሲዝም እና ኤም., ትራንስ. ከእንግሊዝኛ, ኤም., 1962; ዩትኪን ኤስ.፣ ስለ ማርክሲስት-ሌኒኒስት ውበት፣ ኤም.፣ 1962፣ ድርሰቶች; Khaykin Ya. Z., የህግ ደንቦች እና ኤም. እና ወደ ኮሙኒዝም በሚሸጋገርበት ጊዜ ግንኙነታቸው, "Uch. Zap. Tartu University", 1962, ቁ. 124፣ ት. በፍልስፍና፣ ጥራዝ. 6, ገጽ. 94–123; Drobnitsky O.G., የብልግና ጽድቅ. ወሳኝ በዘመናዊው ላይ ያሉ ጽሑፎች bourgeois ሥነ-ምግባር, ኤም., 1963; Zhuravkov M. G., የኮሚኒስት ሥነ ምግባር በጣም አስፈላጊ መርህ, "የፍልስፍና ችግሮች", 1963, ቁጥር 5; ኢቫኖቭ ቪ.ጂ. እና ራይባኮቫ ኤን.ቪ.፣ ስለ ማርክሲስት-ሌኒኒስት ስነምግባር፣ [L. ]፣ 1963; ሳዲኮቭ ኤፍ.ቢ., ኮሚኒስት. ሥነ ምግባር (ኖቮሲብ) ]፣ 1963; Shvartsman K. A., "ሳይኮአናሊሲስ" እና ጥያቄዎች M., M., 1963; ዝላታሮቭ ኤ.፣ ሞራል እና በመጽሐፉ ውስጥ፡- ዝላታሮቭ ኤ.፣ ስለ ባዮሎጂ ድርሰቶች፣ ሶፊያ፣ 1911፣ ገጽ 46-105; Schweitzer A., ስልጣኔ እና ስነምግባር, 3 እትም, ኤል., 1946; ኦክሌይ ኤች.ዲ.፣ የግሪክ የሥነ ምግባር ሐሳብ ከሆሜር እስከ ስቶይኮች፣ ቦስት.፣ 1950; ድራዝ ኤም. A., La morale du Koran, P., 1951; ሎቲን ዲ ኦ., ሳይኮሎጂ እና ሞራል aux XII et XIII siècles, ቲ. 2–4፣ ሉቫን–ጌምብሎክስ፣ 1948–54; ካሪት ኢ.ኤፍ., ሞራል እና ፖለቲካ. ከሆብስ እና ስፒኖዛ እስከ ማርክስ እና ቦሳንኬት፣ ኦክስፍ.፣ ያላቸውን ግንኙነት ንድፈ ሃሳቦች።
ኤል.አዛርች ሞስኮ.
የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 5 ጥራዞች - M .: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. በኤፍ.ቪ. ኮንስታንቲኖቭ ተስተካክሏል. 1960-1970 .
ሥነ ምግባር
ሞራል (ላቲ. ሞራሊታስ) - የከፍተኛ እሴቶችን እና የግዴታ ሉል አጠቃላይ መግለጫን የሚያገለግል የአውሮፓ ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ። ሥነ ምግባር ያንን ቆራጥነት ጠቅለል አድርጎ ያሳያል የሰው ልምድ፣ “መልካም” እና “ክፉ”፣ “በጎነት” እና “ምክትል”፣ “ትክክል” እና “ስሕተት”፣ “ግዴታ”፣ “ህሊና”፣ “ፍትህ” ወዘተ በሚሉት ቃላት የሚገለጽባቸው የተለያዩ ገጽታዎች። ስለ ሥነ-ምግባር የተፈጠሩት በመረዳት ሂደት ውስጥ ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ ትክክለኛ ባህሪ ፣ ትክክለኛ ባህሪ (“ሞራላዊ ባህሪ”) እና ሁለተኛ ፣ የአንድ ሰው ፈቃድ ሁኔታዎች እና ገደቦች ፣ በራሱ (ውስጣዊ) ግዴታ ፣ እንዲሁም በውጭ በተገለፀው ድርጅታዊ እና (ወይም) መደበኛ ቅደም ተከተል ሁኔታዎች ውስጥ የነፃነት ገደቦች።
በአለም የሃሳቦች ታሪክ ውስጥ ስለ ሥነ-ምግባር ፀረ-ኖሚክ ሀሳቦችን እንደ ሀ) ስርዓት (ኮድ) ለአንድ ሰው ደንቦችን እና እሴቶችን (ሁሉን አቀፍ እና ፍፁም ወይም ልዩ እና አንጻራዊ) እና ለ) ሉል ማክበርን እንደገና መገንባት ይቻላል ። የአንድን ሰው ግለሰባዊ ራስን ማረጋገጥ (በነፃ ወይም በአንዳንድ ውጫዊ ሁኔታዎች አስቀድሞ የተወሰነ) .
በጣም ተወዳጅ ከሆኑት አንዱ እንደሚለው ዘመናዊ አቀራረቦች፣ ሥነ ምግባር የሰዎችን ባህሪ የመቆጣጠር መንገድ (በተለይ ፣ መደበኛ) ተብሎ ይተረጎማል። እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ የተፈጠረው በጄኤስ ሚል ነው ፣ ምንም እንኳን ቀደም ብሎ የተቋቋመ ቢሆንም - የሥነ ምግባር ሀሳብ እንደ አንድ ዓይነት አስገዳጅነት (ከሥነ ምግባር ግንዛቤ አንፃር በዋነኝነት በብርሃን አስተሳሰብ ውስጥ የበላይ የሆነ የግንዛቤ ዓላማ) ይገኛል ። የተለያዩ ስሪቶች በ Hobbes, Mandeville, Kant. በሥነ ምግባር አስፈላጊነት ግንዛቤ እና ትርጓሜ ውስጥ በርካታ አቀራረቦች እና ደረጃዎች ተለይተው ይታወቃሉ። በመጀመሪያ ፣ በሥነ ምግባር ላይ ያለ የኒሂሊቲክ አመለካከት ፣ የግዴታ አስፈላጊነት እንደዚህ ዓይነት ተቀባይነት የለውም-ማንኛውም የግለሰብ መግለጫዎች ቅደም ተከተል ፣ በዕለት ተዕለት ሕጎች ፣ ማህበራዊ ደንቦችወይም ሁለንተናዊ ባህላዊ መርሆች, እንደ ቀንበር ይገነዘባሉ, የግለሰቡን መጨፍለቅ (ፕሮታጎራስ, ሳዴ, ኒቼ). በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሥነ ምግባር ራሱ ሊገለጽ በሚችልበት ሥነ ምግባራዊ ውጫዊ ማስገደድ ላይ ተቃውሞ - ለነባር ተጨማሪዎች የግለሰብ አመለካከት ወይም ውጫዊ ፣ ኦፊሴላዊ ፣ ግብዝነት ለማህበራዊ ደንቦች መገዛትን መካድ; የሥነ ምግባር ተፈጥሯዊ እሴት ከውጭ ወደ ተሰጡ እና በራስ መተማመን ደንቦች እና ደንቦች (ኤስ. ኤል. ፍራንክ, ፒ. ጃኔት) መገዛት ተብሎ ይተረጎማል. በሶስተኛ ደረጃ የስነ-ምግባርን አስፈላጊነት መተርጎም በህብረተሰቡ ውስጥ ጠቃሚ የሆነ መስተጋብር አስፈላጊነት መግለጫ ነው. ሥነ ምግባርን እንደ "የስነምግባር ደንቦች" (ስፔንሰር, ጄ.ኤስ. ሚል, ዱርኬም) መረዳቱ የበለጠ እንዳይሆን ይከላከላል. የጋራ ስርዓት (ተፈጥሮ, ማህበረሰብ) እና የእርምጃዎች የሞራል መስፈርት ለስርዓቱ ፍላጎቶች እና ግቦች በቂ ናቸው. በዚህ የግዴታ ግንዛቤ መሠረት ሥነ ምግባር የሚተረጎመው በዜጎች ባህሪ ላይ የግለሰባዊ ቁጥጥር ኃይል አይደለም ፣ ግን በሰዎች የተገነቡ እና በሰዎች መካከል ባለው “ማህበራዊ ውል” ውስጥ የተስተካከለ ነው (ሶፊስቶች ፣ ኤፒኩረስ ፣ ሆብስ፣ ሩሶ፣ ራውልስ)፣ ሰዎች እንደ አንድ ማህበረሰብ ዜጎች የሚረከቡት የጋራ ግዴታዎች ስርዓት። ከዚህ አንፃር ሥነ ምግባር የተለመደ፣ ተለዋዋጭ፣ አስተዋይ ነው። በአራተኛ ደረጃ ፣ የሞራል አስፈላጊነትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ከልዩነቱ አንፃር ከግምት ውስጥ ማስገባት ፣ እሱ ከሚከለክለው የበለጠ አነሳሽ ነው-ለአንድ ሰው እንደ ንቃተ ህሊና እና ነፃ ርዕሰ ጉዳይ የተሰጡ የሞራል እቀባዎች ተስማሚ ናቸው (ካንት ፣ ሄግል ፣ ሃሬ)። በአምስተኛ ደረጃ ፣ በሥነ ምግባር የተገመተውን የጋራ እና ራስን መገደብ መረዳቱ ልዩነቱ እንደሚያመለክተው ሥነ ምግባር የፈቃደኝነትን ቅርፅ ያዘጋጃል ፣ የፍላጎቱ መሟላት በቀጥታ በሰውዬው ላይ የተመሰረተ ነው, መስፈርቱን በማሟላት, እሱ እንደ እውነቱ ከሆነ, እራሱን ያውጃል. ተቋማዊ ያልሆኑ የባህሪ ቁጥጥር ዓይነቶች ልዩነታቸው እንደዚህ ነው። ከዚሁ ጋር ተያይዞ የተግባር ሥነ ምግባር የሚወሰነው በተፈፀመው ድርጊት ይዘትና ውጤት፣ በተፈፀመበት ዓላማም በመጠኑም ቢሆን ሥነ ምግባርን ከሕግ አክባሪነት፣ ዕድለኛነት፣ አገልጋይነት በእጅጉ የሚለይ መሆኑ ነው። ወይም ትጋት. የግብረ-ገብነት አስፈላጊነት "ውስጣዊ ተነሳሽነት" ተፈጥሮ በልዩ የግዴታ እና የህሊና ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ተንጸባርቋል። ይሁን እንጂ የሥነ ምግባር አስፈላጊነት እንደ "ውስጣዊ" ይገነዘባል, ማለትም, ከግለሰብ (እንደ ራስ ገዝ, ራስን መወሰን እና ፈጣሪ), ከተወሰነው ማለትም ከማህበራዊ ወይም ማህበራዊ-ማህበረሰብ አመለካከቶች ጋር በሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው. ሥነ ምግባር በማህበረሰቡ ውስጥ ያሉ መመዘኛዎች ናቸው ፣ እና በእንቅስቃሴው ውስጥ ያለው ስብዕና የሚወሰነው እንደ ማህበረሰቡ አባል በገባባቸው ጥገኞች ነው። በተለያዩ የተተረጎሙ ተሻጋሪ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መርሆዎች ግምት ውስጥ በማስገባት እና በዚህ መሠረት አንድን ሰው እንደ ማህበራዊ ወይም ማህበራዊ-ባዮሎጂካል ብቻ ሳይሆን እንደ አጠቃላይ ፣ መንፈሳዊ ፍጡር በውጫዊ ሁኔታዎች ውስጥ በፈቃደኝነት እና ንቁ ለውጦችን ማድረግ የሚችል ፣ እንዲሁም እራሱ (ፍጽምናን ይመልከቱ) ፣ - የሞራል አስፈላጊነት ምንጭ በተለየ መንገድ ይስተናገዳል። አንድ ሰው ያሰራጫል, ወዘተ. በህብረተሰብ ውስጥ እሴት ይዘትን ይወክላል (ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ)። ከዚህ በመነሳት በጎነት ወይም በሥነ ምግባራዊ ክስተቶች በአጠቃላይ በራሱ ዋጋ ያለው ነው, በሌሎች አስፈላጊ ሁኔታዎች ያልተደገፈ ነው. ስለ ሥነ ምግባር አስፈላጊነት የተለያዩ ሀሳቦች ናቸው ፣ እነሱም የተለያዩ ፍላጎቶችን የማስማማት ተፈጥሮአዊ ሚናውን የሚያንፀባርቁ (በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ) ፣ ግን የግለሰባዊ ነፃነትን ማረጋገጥ እና ዘፈቀደነትን በመቃወም - ሆን ተብሎ መታመንን በመገደብ ፣ ግለሰቡን በማስተካከል (ወደ atomization ፣ መገለል) ባህሪ ፣ ግለሰቡ የሚፈልገውን ግቦች ግልፅ ማድረግ (በተለይ የግል ደስታን ለማግኘት) እና ለዚህ ጥቅም ላይ የሚውሉት መንገዶች (ዓላማ እና መንገዶችን ይመልከቱ)።
ከሌሎች ደንቦች (ህጋዊ, የአካባቢ ቡድን, አስተዳደራዊ-ኮርፖሬት, ኑዛዜ, ወዘተ) ጋር ሲነጻጸር, የሞራል ደንብ ከልዩነቱ የሚነሱ ባህሪያት አሉት. ከይዘት አንፃር፣ የሞራል መስፈርቶች ከሌሎች የተቋማት ዓይነቶች ጋር ሊጣመሩም ላይሆኑም ይችላሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ሥነ-ምግባር በነባር ተቋማት ማዕቀፍ ውስጥ የሰዎችን ባህሪ ይቆጣጠራል, ነገር ግን እነዚህ ተቋማት የማይሸፍኑትን በተመለከተ. አንድ ሰው የማህበረሰቡ አባል ሆኖ ከተፈጥሯዊ አካላት ጋር መቃረኑን ከሚያረጋግጡ የማህበራዊ ስነምግባር መሳሪያዎች በተለየ መልኩ ስነ-ምግባር የተነደፈው ከራሱ ዝንባሌ አንፃር የአንድን ሰው መንፈሳዊ ፍጡር (ስብዕና) ነፃነት ለማረጋገጥ ነው። ድንገተኛ ምላሽ እና ውጫዊ ቡድን እና ማህበራዊ ጫና. በሥነ ምግባር ፣ ዘፈቀደ ወደ ነፃነት ይቀየራል። በዚህ መሠረት፣ እንደ ውስጣዊ ሎጂክ፣ ሥነ ምግባር የሚቀርበው ራሳቸውን ነፃ አድርገው ለሚቆጥሩ ሰዎች ነው። ከዚህ በመነሳት እንደ ማህበራዊ ተቋም ሊነገር የሚችለው በሰፊው የቃሉ ትርጉም ብቻ ማለትም የተወሰኑ የባህል ቅርጽ ያላቸው (የተስተካከሉ እና ምክንያታዊነት ያላቸው) እሴቶች እና መስፈርቶች ስብስብ ነው ፣ ይህም ማዕቀቡ በ የመኖራቸው እውነታ። ሥነ ምግባር በጠባቡ አነጋገር ተቋማዊ አይደለም፡ ውጤታማነቱ በየትኛውም ማሕበራዊ ተቋማት መረጋገጥ እስካልፈለገው ድረስ እና ማስገደዱ ከተፈቀደው ግለሰብ ውጪ የሆነ ኃይል በመኖሩ ምክንያት ካልሆነ በህብረተሰብ። በዚህ መሠረት የሥነ ምግባር ልምምድ በዘፈቀደ ባህሪ ቦታ አስቀድሞ ተወስኖ (መዋቀር) በተራው ደግሞ ነፃነቶችን ያወጣል። ይህ የስነምግባር ባህሪ ነባር ማህበራዊ ተቋማትን ሲገመግም ይግባኝ ለማለት ያስችለዋል, እንዲሁም ሲመሰርቱ ወይም ሲሻሻሉ ከእሱ መቀጠል.
በሥነ ምግባር እና በማህበራዊነት መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄ ( ማህበራዊ ግንኙነት) ሁለት ዋና ዋና አመለካከቶች አሉ. አንድ ሰው እንደሚለው፣ ሥነ ምግባር የማኅበራዊ ግንኙነት ዓይነት ሲሆን በመሠረታዊ ማኅበራዊ ግንኙነቶች (ማርክስ፣ ዱርኬም) የተረጋገጠ ነው፤ በሌላ አባባል ፣ በተለየ መንገድ ፣ ሥነ ምግባር በቀጥታ በማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ የተመካ አይደለም ፣ በተጨማሪም ፣ እሱ አስቀድሞ በማህበራዊነት የተወሰነ ነው። በዚህ ጥያቄ ውስጥ ያለው ድርብነት ከሚከተለው ጋር የተያያዘ ነው። ሥነ ምግባር በማህበራዊ ልምምድ ውስጥ ያለ ምንም ጥርጥር የተሸመነ እና በእውነታው መካከለኛ ነው. ሆኖም ሥነ ምግባር የተለያዩ ናቸው-በአንድ በኩል ፣ እነዚህ መርሆዎች (ትእዛዛት) ናቸው ፣ እነሱም በረቂቅ ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ በሌላ በኩል ፣ ተግባራዊ እሴቶች እና መስፈርቶች ፣ ይህ ሀሳብ በተለያዩ መንገዶች የሚገለጥበት ፣ በተለየ ንቃተ-ህሊና እና በሰዎች ትክክለኛ ግንኙነት ደንብ ውስጥ ተካትቷል. ጥሩ ፣ ከፍተኛ እሴቶች እና አስፈላጊ ነገሮች በማህበራዊ ጥቅሞቻቸው መሠረት የሚያስተካክሉ ፣ የሚያብራሩ እና የሚያረጋግጡ በተለያዩ ማህበራዊ ጉዳዮች የተገነዘቡ እና የተገነዘቡ ናቸው። ይህ የሞራል ባህሪ እንደ እሴት ንቃተ-ህሊና አስቀድሞ በሶፊስቶች መግለጫዎች ውስጥ ተንጸባርቋል; እሱ በማንዴቪል ተስተካክሏል ፣ በሄግል በራሱ መንገድ በ “ሞራሊቲ” (ሞራሊታት) እና “ሥነ ምግባር” (Sittlichkeit) መካከል ባለው ልዩነት ተንፀባርቋል። በማርክሲዝም ውስጥ የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የመደብ ርዕዮተ ዓለም ፣ ማለትም ፣ የተለወጠ ንቃተ-ህሊና ፣ ተዳበረ። በዘመናዊ ፍልስፍና ውስጥ, ይህ ውስጣዊ ልዩነት በ "ዋና" እና "ሁለተኛ" ሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተንጸባርቋል, በ A. Macintyre (A. Macintayre) የመጀመሪያ ስራዎች ላይ የቀረበው, ወይም በ E. Donaghan የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ የሞራል መስፈርቶች መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ይገለጻል. .
). በዩቶፒያን ሶሻሊስት በኩል፣ ይህ አመለካከት በማርክሲዝም ተቀባይነት ያገኘ ሲሆን ሥነ ምግባር እንደ ርዕዮተ ዓለምም ይተረጎማል፣ እና በስትሪነር በኩል በኒቼ የሥነ ምግባር ትርጓሜ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። እንደ ማርክሲዝም፣ በዱርክሂም የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ሥነ-ምግባር እንደ አንዱ የማህበራዊ ድርጅት ስልቶች ቀርቧል፡ ተቋማቱ እና መደበኛ ይዘቱ የተቀመጡት ከእውነተኛ ማህበራዊ ሁኔታዎች ጋር በተገናኘ ሲሆን ሃይማኖታዊ እና የሞራል ሀሳቦችእንደ ኢኮኖሚያዊ ግዛቶች ብቻ ይቆጠሩ ነበር ፣ በትክክል በንቃተ-ህሊና ይገለጻል።
በዘመናዊው አውሮፓውያን ፍልስፍና (ለማኪያቬሊ ፣ ሞንታይኝ ፣ ቦዲን ፣ ቤይሌ ፣ ግሮቲየስ ምስጋና ይግባው) እንዲሁም የተለየ የሥነ ምግባር ሀሳብ አለ - እንደ ገለልተኛ እና ለሃይማኖት ፣ ለፖለቲካ ፣ ለኢኮኖሚ አስተዳደር ፣ ለመማር ፣ የሰዎችን ባህሪ የመቆጣጠር ዘዴ። . በ17ኛው እና በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይህ በእውቀት ዓለማዊነት ያለው የስነ-ምግባር ቦታ ለተለየ የምስረታ እና የእድገት ሂደት ሁኔታ ሆነ። በእውነት ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብሥነ ምግባር. የእንደዚህ ዓይነቱ ሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ገለልተኛ ሥነ ምግባር ሀሳብ ይመሰረታል። ይህ አካሄድ ስልታዊ በሆነ መንገድ በ17ኛው ክፍለ ዘመን በካምብሪጅ ኒዮፕላቶኒስቶች የተዘጋጀ ነው። (አር. ኩድዎርዝ፣ ጂ ሙር) እና በሥነ ምግባራዊ ስሜታዊነት (ሻፍቴስበሪ፣ ሁችሰን)፣ ሥነ ምግባር የአንድ ሰው ሉዓላዊነት እና ከውጫዊ ተጽእኖ ፍርድ እና ባህሪ ነፃ የመሆን ችሎታ ተብሎ ይገለጻል። በካንት ፍልስፍና፣ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የፈቃዱ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ አንድ ሰው ሁለንተናዊ ውሳኔዎችን የማድረግ እና የራሱ ህግ ርዕሰ ጉዳይ የመሆን ችሎታ እንደሆነም ተረጋግጧል። እንደ ካንት አባባል፣ ይግባኝ ማለት ለህብረተሰቡ ብቻ ሳይሆን ለተፈጥሮም፣ ለእግዚአብሔርም የተለያየ ስነ ምግባርን ያሳያል።በኋላ ጄ ሙር በሥነ ምግባራዊ ሥነ ምግባራዊ ፅንሰ-ሃሳባዊ ፅድቅ ውስጥ ከሥነ ምግባር ውጭ የሆኑ ባህሪዎችን ማመሳከሪያ ተቀባይነት እንደሌለው በማሳየት ይህንን ተሲስ በጥልቀት አጠናክሮታል (የተፈጥሮአዊ ስህተትን ይመልከቱ) ስነምግባር)። ይሁን እንጂ የሚከተለው ትኩረት ያስፈልገዋል. 1. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ የተገነባው የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ለአዲሱ አውሮፓውያን ማለትም ለሴኩላሪዝም ማህበረሰብ በቂ የሆነ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እሱም "በሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ. ቅድመ ሁኔታ የሌለው ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴት ፣ ከባህላዊው ማህበረሰብ ብዙ እሴቶች ፣ ለምሳሌ ፣ የአገልግሎት ዋጋ ፣ ሙሉ በሙሉ ካልጠፋ ፣ ከጀርባው እየደበዘዘ ይሄዳል ፣ እንደ ገለልተኛ ሥነ ምግባር ተረድቷል። ሥነ ምግባር በልዩ የፍልስፍና አረዳድ ውስጥ ዓለም አቀፋዊነት ነው ። በስነምግባር እና በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ፣ ስለ ሁለንተናዊነት ክስተት ሦስት ዋና ዋና ትርጓሜዎች አሉ እነሱም አጠቃላይ ስርጭት ፣ ዓለም አቀፋዊነት እና አጠቃላይ አድራሻ ። የመጀመሪያው ትኩረትን ወደ ሕልውና እውነታ ይስባል ። የአንዳንድ የሥነ ምግባር ሃሳቦች፣ በይዘት የተለያዩ፣ ሁሉም ህዝቦች ውስጥ, በሁሉም ባህሎች ውስጥ. ሁለተኛው የሞራል ወርቃማ ህግ ዝርዝር መግለጫ ሲሆን ማንኛውም የሞራል ድርጊት ወይም ማንኛውም ግለሰብ በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ላለው ለእያንዳንዱ ውሳኔ፣ ድርጊት ወይም ፍርድ ሊገለጽ ይችላል ብሎ ያስባል። ሦስተኛው ደግሞ ምዕ. ስለ. የግብረ-ገብነት ጎን እና ማንኛውም መመዘኛዎቹ ለእያንዳንዱ ሰው የተሰጡ መሆናቸውን ያመለክታል። ሁለንተናዊነት መርህ አንድ ሰው ድርጊቶችን ለመገምገም ጊዜ የማይሽረው እና የላቀ-ሁኔታ መስፈርት የሚያስቀምጥ እንደ ባህል ዘዴ የሥነ ምግባር ባህሪያትን አንጸባርቋል; በሥነ ምግባር ግለሰቡ የዓለም ዜጋ ይሆናል።
የተገለጹት የሥነ ምግባር ገፅታዎች የሚገለጡት ከግድራዊነት አንፃር ጽንሰ-ሀሳብ ሲደረግ ነው - እንደ መደበኛ ስርዓት። በተለየ መንገድ፣ ሥነ ምግባር በመልካም እና በክፉ ዳይኮቶሚ የተገለጹ የእሴቶች ሉል ተደርጎ ይገለጻል። በዚህ አቀራረብ, ተብሎ የሚጠራውን ቅርጽ ያዘ. የመልካም ሥነ-ምግባር እና በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የበላይ ሆኖ ፣ ሥነ ምግባር ከአሠራሩ ጎን አይታይም (እንዴት እንደሚሰራ ፣ የፍላጎቱ ባህሪ ምንድ ነው ፣ ምን ማህበራዊ እና ባህላዊ ስልቶች ለትግበራው ዋስትና ይሰጣሉ ፣ አንድ ሰው ምን መሆን አለበት) የሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳይ, ወዘተ), ነገር ግን አንድ ሰው ምን መጣር እንዳለበት እና ለዚህ ምን ማድረግ እንዳለበት, ተግባሮቹ ወደ ምን እንደሚመሩ. ይህ የሞራል እሴቶች እንዴት እንደሚፈጠሩ ጥያቄ ያስነሳል። በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ (ፍልስፍናዊ እና ተግባራዊ) ፣ ሥነ ምግባርን ተፈጥሮን ለመተርጎም መሰረታዊ አቀራረቦች ልዩነት ተያይዟል - በዘመናዊው የአውሮፓ ፍልስፍና ልምድ አጠቃላይ መግለጫ ላይ - ከ “ካንቲያኒዝም” ወጎች ጋር (እንደ ተረድቷል) እና "ዩቲሊቴሪያኒዝም". አንድ ሰው በድርጊቶቹ ከሚመራቸው ከእነዚያ የተለመዱ ግቦች ጋር ጥሩ እና ክፉን በማዛመድ መንገድ ላይ የበለጠ ትክክለኛ የሆነ የሞራል ፅንሰ-ሀሳብ ይመሰረታል ። ይህ ሊሆን የቻለው በግል እና በጋራ ጥቅም መካከል ባለው ልዩነት እና የአንድን ሰው የተለያዩ ፍላጎቶች (ዝንባሌዎች ፣ ስሜቶች) ትንተና ላይ በመመርኮዝ ነው። ከዚያም ሥነ ምግባር በራስ ወዳድነት ተነሳሽነት በማህበራዊ ውል ወይም በምክንያት (ሆብስ, ራውል), ምክንያታዊ በሆነ ራስ ወዳድነት እና በጎነት (ሻፍቴስበሪ, ተጠቃሚነት) ጥምረት, ራስ ወዳድነትን በመቃወም, በርህራሄ እና በአክብሮት (Schopenhauer, Solovyov) ይታያል. ). እነዚህ ልዩነቶች የሚቀጥሉት በሰው ልጅ ተፈጥሮ እና በባህሪው ወሳኝ ባህሪያት ሜታፊዚካል ማብራሪያዎች ውስጥ ነው። ሰው በተፈጥሮው ድርብ ነው (ይህ በፅንሰ-ሀሳብ ሊገለጽ ይችላል። የተለያዩ ቅርጾች), እና የሞራል ክፍተት በዚህ ሁለትነት በሌላኛው በኩል ይከፈታል, በአስደናቂ እና ተሻጋሪ መርሆዎች መካከል በሚደረገው ትግል. በዚህ አቀራረብ (ኦገስቲን ፣ ካንት ፣ ቤርድያቭ) ፣ የስነምግባር ምንነት ይገለጣል ፣ በመጀመሪያ ፣ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ባለው ውስጣዊ ቅራኔ እና ይህ እውነታ እንዴት ወደ ነፃነቱ እንደሚቀየር ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ እንዴት ሀ. የተወሰኑ ሁኔታዎችን በሚመለከት በተወሰኑ እርምጃዎች ውስጥ አንድ ሰው በአጠቃላይ አንድ ሰው ወደ ፍፁምነት እንዴት እንደሚቀላቀል ትክክለኛውን የሥነ ምግባር መርህ መገንዘብ ይችላል። በዚህ ረገድ ፣ የሥነ ምግባር ልዩነት ከሌሎች የእሴት ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች (ጥበብ ፣ ፋሽን ፣ ሃይማኖት) አንዱ ነው ። ጥያቄው የቀረበው የሥነ ምግባር እሴቶች ከሌሎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ እና በይዘታቸው እና በሕልውናቸው ውስጥ ከነሱ የሚለያዩ (አስፈላጊ ናቸው ፣ በተወሰነ መንገድ ተቆጥረዋል) ወይም በእንደዚህ ዓይነት መንገድ ነው ። ማንኛውም እሴቶች፣ የአንድን ሰው ውሳኔዎች፣ ድርጊቶች እና ግምገማዎች በሚያዛምዱበት መጠን እና ትርጉም ያለው የህይወት መሠረቶች እና ጥሩ ሥነ ምግባር ያላቸው ናቸው።
ሌላው, ከቀዳሚው ጋር, የስነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳቦችን መፍጠር የሚቻለው ስነ-ምግባርን እንደ በጎነት ፅንሰ-ሀሳብ ሲገነባ ነው. የዚህ አቀራረብ ወግ የመጣው ከጥንት ጀምሮ ነው, እሱም በአርስቶትል በጣም በተዘጋጀው ቅርጽ ይወከላል. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ፣ ሁለቱም አቀራረቦች - የመደበኛነት ፅንሰ-ሀሳብ እና የጥሩነት ፅንሰ-ሀሳብ - በሆነ መንገድ እርስ በእርስ ይደጋገፋሉ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በተመሳሳይ ግንባታዎች ውስጥ ፣ ምንም እንኳን የበጎነት ሥነ-ምግባር ቢሆንም (ለምሳሌ ፣ በቶማስ አኩዊናስ ፣ B. Franklin, V, S. Solovyov ወይም McIntyre). የሥነ-ምግባር ሥነ-ምግባር ከድርጅት ወይም ከባህሪ ቁጥጥር ዓይነቶች ጋር የተዛመደውን የሞራል ጎን የሚያንፀባርቅ ከሆነ እና የእሴቶቹ ሥነ-ምግባር በአፈፃፀም ላይ ላለው ሰው በተደነገገው ህጎች አማካይነት አወንታዊ ይዘቱን የሚመረምር ከሆነ ፣ ከዚያ የበጎነት ሥነ-ምግባር ትክክለኛውን እና ትክክለኛ ባህሪን ለመገንዘብ አንድ ሰው ምን መሆን እንዳለበት የግላዊ ሥነ ምግባርን ያሳያል። የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ሁለት መሠረታዊ የሆኑ በጎነት ስብስቦችን ማለትም "ካርዲናል" እና "ሥነ-መለኮታዊ በጎነት" እውቅና ሰጥቷል። ነገር ግን፣ ከዚህ የስነምግባር ታሪክ ልዩነት ጋር፣ እንዲህ አይነት የስነምግባር ግንዛቤ እየተፈጠረ ነው፣ በዚህም መሰረት የፍትህ እና የምሕረት በጎነት በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም ውስጥ ዋና ዋናዎቹ ናቸው። በንድፈ ሀሳባዊ ገለፃ እነዚህ የተለያዩ በጎነቶች ሁለት የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ያመለክታሉ - ሥነ ምግባር ማህበራዊ መስተጋብር(የሥነ ምግባር ወርቃማ ህግን ተመልከት - (የላቲን ሞራል ዶክትሪና፤ ይህ ሥነ ምግባርን ተመልከት) የሥነ ምግባር ትምህርት፣ እንደ እውነት የሚታወቅ እና በሰዎች ድርጊት ውስጥ እንደ መመሪያ ሆኖ የሚያገለግል የሕጎች ስብስብ። መዝገበ ቃላት የውጭ ቃላትበሩሲያ ቋንቋ ውስጥ ተካትቷል. Chudinov A.N., 1910. ሞራል [fr. ሞራል]... የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት
የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ማህበራዊ ስርዓት አንዳንድ የህግ እና የሞራል ህጎች ስብስብ መኖሩን የሚገምት ሲሆን ይህም የማይጠፋ የሞራል እና የመንግስት ደረጃዎች ተዋረድ ስርዓት ይፈጥራሉ. ተንከባካቢ ወላጆች ከልጅነታቸው ጀምሮ ለልጃቸው በመልካም እና በመጥፎ ተግባራት መካከል ያለውን ልዩነት ለልጃቸው ያብራራሉ ፣ “ጥሩ” እና “ክፉ” ፅንሰ-ሀሳቦችን በዘሩ ውስጥ ያስቀምጣሉ ። በእያንዳንዱ ሰው ህይወት ውስጥ ነፍሰ ገዳይ ወይም ሆዳምነት ከአሉታዊ ክስተቶች ጋር መያዛቱ ምንም አያስደንቅም, እና መኳንንት እና ምህረት እንደ አወንታዊ የግል ባህሪያት ይመደባሉ. አንዳንድ የሞራል መርሆች ቀድሞውኑ በንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ ይገኛሉ, ሌሎች ፖስቶች በጊዜ ሂደት የተገኙ ናቸው, የግለሰቡን ምስል ይመሰርታሉ. ይሁን እንጂ ጥቂት ሰዎች ጠቀሜታቸውን ችላ በማለት እንደነዚህ ያሉትን እሴቶች በራሳቸው ማዳበር አስፈላጊ ስለመሆኑ ያስባሉ. በባዮሎጂያዊ ውስጣዊ ስሜቶች ብቻ በመመራት ከውጭው ዓለም ጋር ተስማምቶ መኖር አይቻልም - ይህ ሁልጊዜ የግል ምስልን ወደ ጥፋት የሚመራ “አደገኛ” መንገድ ነው።
ከፍተኛ ደስታ.
ይህ የሰው ልጅ ሥነ ምግባር ገጽታ በዩኤስ ስቴት ኢንስቲትዩት ውስጥ በሥነ ምግባር በተሰማሩት በጆን ስቱዋርት ሚል እና ኤርምያስ ቤንታም የታሰቡ እና የተረጋገጠ ነው። ይህ መግለጫ በሚከተለው አጻጻፍ ላይ የተመሰረተ ነው - የግለሰቡ ባህሪ በዙሪያው ባሉት ሰዎች ህይወት ላይ መሻሻል ሊያመጣ ይገባል. በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ደረጃዎችን የምታከብር ከሆነ በህብረተሰቡ ውስጥ ለእያንዳንዱ ግለሰብ አብሮ መኖር ምቹ ሁኔታ ይፈጠራል።
ፍትህ።
ተመሳሳይ መርህ በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ጆን ራውልስ ቀርቦ ማህበራዊ ህጎችን ከውስጣዊ የሞራል ሁኔታዎች ጋር ማመጣጠን እንደሚያስፈልግ ተከራክረዋል። ሰው እየያዘ ተዋረዳዊ መዋቅርየታችኛው ደረጃ በደረጃው አናት ላይ ካለው ሰው ጋር እኩል የሆነ መንፈሳዊ መብቶች ሊኖረው ይገባል - ይህ ከዩኤስኤ የመጣ ፈላስፋ የሰጠው መሠረታዊ ገጽታ ነው።
ስለራስዎ ማሰብ አስፈላጊ ነው የግል ባሕርያትለራስ-ማሻሻል. እንዲህ ዓይነቱን ክስተት ችላ ካልን, ከጊዜ በኋላ ወደ ክህደት ያድጋል. ሊወገዱ የማይችሉት የተለያዩ ለውጦች በሌሎች ዘንድ ተቀባይነት የሌላቸው ኢሞራላዊ ምስል ይፈጥራሉ. ዋናው ነገር የባህሪ ምልክቶችዎን በትክክል በመገምገም የህይወት መርሆችን መለየት እና የአለም እይታ ቬክተር ፍቺን በሃላፊነት መቅረብ ነው።
የብሉይ ኪዳን እና የዘመናዊው ማህበረሰብ ትእዛዛት።
በሰው ሕይወት ውስጥ የሥነ ምግባር መርሆዎችን እና ሥነ ምግባርን ትርጉም ያለውን ጥያቄ "በመያዝ" በምርምር ሂደት ውስጥ ከብሉይ ኪዳን ከአስርቱ ትእዛዛት ጋር ለመተዋወቅ በእርግጠኝነት ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ትመለሳላችሁ. ሥነ ምግባርን በራሱ ማዳበር ሁልጊዜ ከቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ውስጥ ያሉትን መግለጫዎች ያስተጋባል፡-
የተከናወኑት ክስተቶች በእጣ ፈንታ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ በአንድ ሰው ውስጥ የሞራል እና የሞራል መርሆዎች እድገትን ይጠቁማሉ (ለሁሉም የእግዚአብሔር ፈቃድ);
ጣዖታትን በማሳየት በዙሪያህ ያሉትን ሰዎች ከፍ አታድርጉ።
በዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ውስጥ የጌታን ስም አትጥቀስ, ስለ ጥሩ ያልሆነ የሁኔታዎች ስብስብ ማጉረምረም;
ሕይወት የሰጣችሁን ዘመዶች ያክብሩ;
ስድስት ቀናት ያሳልፉ የጉልበት እንቅስቃሴ, እና ሰባተኛው ቀን - መንፈሳዊ እረፍት;
ህይወት ያላቸውን ፍጥረታት አትግደሉ;
የትዳር ጓደኛችሁን በማታለል አታመንዝር;
የሌሎችን ነገር አትውሰድ, ሌባ ሆነህ;
ለራስህ እና በዙሪያህ ላሉ ሰዎች ሐቀኛ ለመሆን ውሸትን አስወግድ;
የአደባባይ እውነታዎችን ብቻ የምታውቃቸው ባዕድ አትቅና።
ከላይ ያሉት አንዳንድ ትእዛዛት የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ማህበራዊ ደረጃዎችን አያሟሉም, ነገር ግን አብዛኛዎቹ መግለጫዎች ለብዙ መቶ ዘመናት ጠቃሚ ሆነው ይቆያሉ. እስከዛሬ ድረስ በበለጸጉ ሜጋሲዎች ውስጥ የሚኖሩትን ባህሪያት በማንፀባረቅ የሚከተሉትን መግለጫዎች ወደ እንደዚህ ዓይነት አክሲሞች ማከል ይመከራል ።
ፈጣን የኢንዱስትሪ ማዕከላትን ለማዛመድ ሰነፍ እና ጉልበት አትሁኑ;
በተገኙ ግቦች ላይ ሳያቆሙ የግል ስኬት እና ራስን ማሻሻል;
ቤተሰብን በሚፈጥሩበት ጊዜ ፍቺን ለማስወገድ ስለ ማህበሩ ጥቅም አስቀድመው ያስቡ;
በግብረ ሥጋ ግንኙነት ውስጥ እራስዎን ይገድቡ, እራስዎን ለመጠበቅ አለመዘንጋት - ያልተፈለገ እርግዝና አደጋን ያስወግዱ, ይህም ውርጃን ያስከትላል.
ለግል ጥቅም "ከጭንቅላታቸው በላይ" እየተራመዱ የእንግዶችን ፍላጎት ችላ አትበሉ.
ሥነ ምግባር ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ማህበራዊ ክስተት እና አንዱ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ነው። ስለ ሰው ልጅ እድገት ማህበራዊና ታሪካዊ ትንተና መሰረት በማድረግ የስነ-ምግባርን ምንነት መግለጥ ይቻላል. ስለዚህ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስርዓትን በተከለከለው ስርዓት - ክልከላዎች እና በታሪካዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ከክልከላዎች የተገነቡ ወጎች እና ወጎች ይጠበቁ ነበር። በማህበራዊ መለያየት ሂደት ውስጥ የሰዎች ባህሪ አዲስ የሞራል ቁጥጥር ዓይነቶች ቅርፅ ያዙ።
የስነምግባር ልዩነቱ በህብረተሰቡ ውስጥ በተጨባጭ የተመሰረቱትን የሰው ልጅ ባህሪን በመሠረታዊ የሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች ውስጥ በማንፀባረቅ ላይ ነው። የሥነ ምግባር ደንቦች, ከጽንሰ-ሀሳቦች ጋር, የሞራል ንቃተ-ህሊናን ይመሰርታሉ, ይህም በሰዎች ድርጊት እና ባህሪ ውስጥ ይገኛል. በእያንዳንዱ የእድገት ደረጃ የሰው ልጅ የባህሪውን መርሆዎች እና ደንቦች ያዳብራል. እነዚህ ደንቦች እና ደንቦች በማህበራዊ ማህበረሰብ አባላት ግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የተስተካከሉ ናቸው, በዚህም ምክንያት የሞራል እና የብልግና አጠቃላይ ሀሳብ ቀስ በቀስ Kropotkin P.A. ስነምግባር - ኤም.: Yurayt, 2016. - P.15.
የሞራል መርሆዎችን መከተል የአንድ ሰው ትርጉም ያለው እና በፈቃደኝነት ምርጫ ውጤት ነው። የሥነ ምግባር ደረጃዎች መሟላት በተግባራዊነት ስሜት, በሕሊና መስፈርቶች, በድርጊት ወይም በድርጊት ማጣት ምክንያት እፍረትን ለማስወገድ ባለው ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው.
የሥነ ምግባር መሰረታዊ መርሆች ሳይለወጡ ይቆያሉ-ይህ መልካም ለማድረግ እና ከክፉ ለመራቅ ፍላጎት ነው, ሌሎች ሰዎችን እና የህዝብን ጥቅም ለመንከባከብ Skvortsov A.A. Ethics: Proc. ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች - M.: Yurait, 2015. - P. 140. ዓለም አቀፋዊ የሥነ ምግባር መርሆዎች አሉ, ትርጉሙም ሌሎች ሰዎችን ለመጉዳት አይደለም, ማህበራዊ ደረጃቸው, ብሄራዊ እና ሃይማኖታዊ ግንኙነት ምንም ይሁን ምን. ይሁን እንጂ የተወሰኑ የሞራል ደንቦች እና መስፈርቶች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሁሉ ተሻሽለዋል Sabirov V.Sh. ሥነ ምግባር እና የሰው እኩል ሕይወት። - ሴንት ፒተርስበርግ: ዲሚትሪ ቡላኒን, 2010. - ኤስ 205.
መድብ የሚከተሉት ዓይነቶችየሥነ ምግባር ደረጃዎች;
- 1. ታቦ - በማንኛውም ድርጊት ላይ ጥብቅ እገዳ, በሰዎች አእምሮ ውስጥ ያለው ጥሰት ከህብረተሰብ ስጋት ጋር የተያያዘ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ኃይሎች የሚቀጣ ነው; ይህ ክስተት በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ የሚታወቅ እና በባህላዊ ባህሎች ውስጥ እስከ ዘመናችን ድረስ ጸንቷል ።
- 2. ብጁ - በማህበራዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የተገነባ, በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የተደጋገመ እና በህዝብ አስተያየት የተደገፈ የድርጊት ንድፍ;
- 3. ትውፊት - የተረጋጋ ልማድ, ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ እና በህብረተሰቡ የህልውና ረጅም ደረጃ ላይ የሚራባ የባህሪ አይነት;
- 4. የሥነ ምግባር ደንቦች - በሰዎች ባህሪ ላይ በንቃተ-ህሊና የተነደፉ ደንቦች; ከሥነ-ሥርዓት ክልከላዎች ፣ ወጎች እና ወጎች በተቃራኒ እነሱ የሞራል ራስን መወሰን ፣ ከአንድ ሰው የታሰበ ምርጫን ይፈልጋሉ ።
ሥነ-ምግባር እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እና የማህበራዊ ኑሮን የመቆጣጠር መንገድ በሚከተሉት የዞሎቱኪና-አቦሊን ዋና ዋና ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል ፣ ኢ ቪ ዘመናዊ ሥነ-ምግባር-የመማሪያ መጽሐፍ። ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች አበል - ኤም. Rostov n / አንድ: ፊኒክስ, 2013. - S. 86:
- 1. የሥነ ምግባር ደንቦች ዓለም አቀፋዊነት-የሥነ ምግባር መስፈርቶች ለሁሉም የህብረተሰብ አባላት አንድ አይነት ናቸው እና ሁሉንም ሰዎች ይሸፍናሉ, የባህልን መሰረት ያስተካክላሉ, ግንኙነቶቻቸው, በረጅም ሂደት ውስጥ የተፈጠሩ ናቸው. ታሪካዊ እድገትማህበረሰቦች
- 2. የሞራል መስፈርቶችን በመከተል በፈቃደኝነት, ከህጋዊ ደንቦች በተቃራኒው, አፈፃፀም አስገዳጅ እና በሕግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች ቁጥጥር ስር ያለ, የሞራል ደንቦች በህብረተሰቡ ውስጥ በባህላዊ ኃይል, በሕዝብ አስተያየት ይባዛሉ. አፈጻጸማቸው የሚቆጣጠረው በህዝቡ ነው።
- 3. የሥነ ምግባር አጠቃላይነት-የሥነ ምግባር ደንቦች ሁሉንም ዓይነት የሰዎች እንቅስቃሴ ይቆጣጠራሉ - በግላዊ እና በቡድን ግንኙነት ፣ በምርት እንቅስቃሴዎች ፣ በፖለቲካ ፣ በፈጠራ።
- 4. በሥነ ምግባር ውስጥ ያለው ኃላፊነት በሥነ ምግባራዊ ግምገማ ውስጥ መንፈሳዊ, ተስማሚ ባህሪ አለው, እሱም አንድ ሰው ሊገነዘበው, ከውስጥ መቀበል እና በዚህም መሰረት ተግባራቱን እና ባህሪውን መምራት እና ማረም አለበት.
- 5. ሥነ ምግባር በሰው ልጅ ሕልውና ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው, የአንድ ሰው አስፈላጊ ፍላጎቶች, ግን በማህበራዊ እና በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ደረጃ ይወሰናል.
የሥነ ምግባር ዋና ነገር ከማህበራዊ ተቆጣጣሪው ሱዶኮቭ ኤ.ኬ. ፍፁም ሥነ-ምግባር-የራስ ገዝ አስተዳደር ሥነ-ምግባር እና ቅድመ ሁኔታ - M.: Editorial URSS, 2012. - P.28.
አምስት አስፈላጊ የስነምግባር ምልክቶች:
- 1. ተቆጣጣሪ. የክስተቶች ቅደም ተከተል ፣ ሂደቶች ፣ ሁል ጊዜ ከግርግር ወደ ስርዓት የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው።
- 2. ታሪክ. ሁሉም የማህበራዊ ደንቦች የራሳቸው ዝርዝር አላቸው ታሪካዊ ጊዜየታሪካዊ እድገት እና ለውጦች ብቅ ማለት እና ባህሪዎች።
- 3. ማህበራዊነት. ሁሉም ዓይነት የቁጥጥር ዓይነቶች፣ በተለይም ሥነ-ምግባር፣ የሚመነጩት በተወሰነ ማኅበራዊ ፍላጎት ነው።
- 4. ማህበራዊ ልዩነት ወይም ማህበራዊ የስነ-ምግባር ልዩነት. እያንዳንዱ የህብረተሰብ ክፍል እና ቡድን የእራሱን ስነ-ምግባር ይመሰርታል, ይህም የእነዚህ ማህበረሰቦች ውስጣዊ ውህደት እና ጥበቃን ያረጋግጣል.
- 5. በማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት ውስጥ የተወሰነ የስነ-ምግባር ቦታ.
ግቦች:
- የሥነ ምግባርን ምንነት ለመወሰን የፍልስፍና ችግርን ሀሳብ መስጠት;
- አስፈላጊ የሆነውን ሀሳብ ይፍጠሩ እና የተወሰኑ ንብረቶች x ሥነ ምግባር እንደ ማህበራዊ ደንብ ዓይነት;
- የሥነ ምግባርን መዋቅር ለመተንተን ክህሎቶችን ማዳበር;
- ሀሳብ ይስጡ እና የስነምግባር ተግባራትን የመተንተን ችሎታዎችን ያዳብሩ።
1. የሥነ ምግባር ይዘት.
2. የስነ-ምግባር ርዕሰ-ጉዳይ እና ተጨባጭ ባህሪያት.
3. የስነምግባር መዋቅር.
4. የስነምግባር ተግባራት.
5. ሥነ ምግባርና ሥነ ምግባር፡ የአንድነትና የልዩነት ችግር።
1. የሥነ ምግባር ይዘት
ዋናው ነገር በጥናት ላይ ባለው ነገር ውስጥ አስፈላጊው ዋናው ነገር ነው, እሱ "የጥራት እርግጠኛነት" (ጂ.ደብሊውኤፍ ሄግል) ነው. ዋናው ነገር የተጠኑ ነገሮች አጠቃላይ ባህሪያት ናቸው.
የሥነ ምግባር ይዘት ምንድን ነው? ሥነ ምግባር የማህበራዊ ተቆጣጣሪዎችን አይነት ያመለክታል.
ማድመቅ እንችላለን አምስት አስፈላጊ የስነምግባር ምልክቶች:
1. ተቆጣጣሪ. የክስተቶች ቅደም ተከተል ፣ ሂደቶች ፣ ሁል ጊዜ ከግርግር ወደ ስርዓት የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው።
2. ታሪክ. ሁሉም የማህበራዊ ደንብ ዓይነቶች የራሳቸው የሆነ የተለየ ታሪካዊ ጊዜ እና የታሪካዊ እድገት እና ለውጥ ገፅታዎች አሏቸው።
3. ማህበራዊነት. ሁሉም ዓይነት የቁጥጥር ዓይነቶች፣ በተለይም ሥነ-ምግባር፣ የሚመነጩት በተወሰነ ማኅበራዊ ፍላጎት ነው።
4. ማህበራዊ ልዩነት ወይም ማህበራዊ የስነ-ምግባር ልዩነት. እያንዳንዱ የህብረተሰብ ክፍል እና ቡድን የእራሱን ስነ-ምግባር ይመሰርታል, ይህም የእነዚህ ማህበረሰቦች ውስጣዊ ውህደት እና ጥበቃን ያረጋግጣል.
5. በማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት ውስጥ የተወሰነ የስነ-ምግባር ቦታ.
በማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት ውስጥ የስነምግባር ቦታ ምንድነው?
| የመተዳደሪያ / የንጽጽር መስፈርቶች ዓይነቶች | ፖለቲካ | ቀኝ | ሥነ ምግባር |
| 1. የቁጥጥር ዓላማ | ሀ/ ግልፅ የሆነው የፖለቲካ ግብ ስልጣን እና የበላይነት ነው። የማንኛውም ሃይል ይዘት በሌሎች ላይ የበላይነት፣ ቀዳሚነት፣ የበላይነት ነው። | ሀ. የንብረት እና የባለቤት ጥበቃ. መብት ከመንግስት ጋር አብሮ ይነሳል, የባለቤትነት ዓይነቶች እና ቅርጾች በታሪክ ተለውጠዋል, ነገር ግን የመብቱ ዓላማ ሁልጊዜም ተጠብቆ ቆይቷል. | ሀ. የማህበራዊ እና የግለሰብ ሕይወት ሁለንተናዊ ተቃርኖዎችን መፍታት፡- ማኅበራዊ እና ግለሰባዊ (የማህበራዊ ቅድሚያ)፣ ተገቢ እና ነባር (ለትክክለኛው አቅጣጫ)፣ መልካም እና ክፉ (የመልካም ቀዳሚነት)። |
| ለ. የተለያዩ ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን ማሟላት ማህበራዊ ክፍሎች, ቡድኖች, ንብርብሮች. ኃይል ብዙውን ጊዜ ይህንን ግብ ለማሳካት ዘዴ ይሆናል። | ለ. የሕዝባዊ ሥርዓት ጥበቃ. የግለሰቦችን ከማህበራዊ እና ከግለሰብ ዘፈቀደ መከላከል ። | ለ. ሁለተኛው የሥነ ምግባር ዓላማ የማህበረሰቡ ጠባቂ መሆን ነው። ይህ የስነምግባር ዋና አላማ ነው። | |
| 2. የቁጥጥር ዘዴዎች; ሀ. የሥርዓት መንፈሳዊ መንገድ። ለ. ቁሳዊ እና ኢኮኖሚያዊ. ለ. አካላዊ ብጥብጥ. |
ፖለቲካ በሁሉም ነገር ላይ የተመሰረተ ነው። ሊሆኑ የሚችሉ መንገዶችየፖለቲካ ትምህርት ፣ ቅስቀሳ ፣ ዲፕሎማሲያዊ ሥራ ። ለ. የኢኮኖሚ እርዳታ ወይም የኢኮኖሚ እገዳዎች ለ. የሽብር ጥቃቶች፣ የፖለቲካ መሪዎችን አካላዊ መወገድ፣ አብዮቶች፣ ጦርነቶች በሙሉ፡ ሲቪል፣ ፀረ ቅኝ ግዛት፣ ዓለም። |
መብቱ በሁሉም ሊሆኑ በሚችሉ መንገዶች ላይ የተመሰረተ ነው፡- ሀ. የሕግ ትምህርት፣ የሕግ ትምህርት፣ የሕግ መንፈሳዊ ማዕቀቦች፣ ለምሳሌ፣ የታገደ ፍርድ፣ የታገደ ፍርድ፣ የዳኞች ፍርድ ቤት። ለ. ቅጣቶች, የንብረት መከልከል. ለ. ሆኖም ፣ በጣም ንቁ ፣ ህጉ በመጨረሻው ዘዴ ላይ የተመሠረተ ነው-እስራት ፣ የሞት ቅጣት። |
ሥነ ምግባር በመንፈሳዊ የቁጥጥር መንገድ ላይ ብቻ የተመካ ነው-በጥሩ አእምሮ ፣ ጥሩ ስሜት ፣ የአንድ ሰው በጎ ፈቃድ። ለማህበራዊ ስሜት እና ማህበራዊ ንቃተ ህሊና ይማርካል. በጣም ፍፁም የሆነው የማህበራዊ ደንብ አይነት ነው, ምክንያቱም የቁጥጥር ቁስ ወይም አካላዊ ዘዴዎችን አይጠቀምም. ሥነ ምግባር ብዙውን ጊዜ ወደ ደካማው የቁጥጥር መንገድ ይቀየራል, እና ስለዚህ, ወደ ፍጽምና የጎደለው. |
ስለዚህ, ሥነ ምግባር በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊ ደንብ አይነት ነው. የሥነ ምግባር አሳዛኝ ተቃርኖ የሚገኘው በመሠረቱ, በሰው ውስጥ ባለው ሰው ላይ የተመሰረተው, በመሠረቱ, እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ የቁጥጥር ዘዴ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, ሥነ ምግባር በጣም የተጣሰ ደንብ ነው, እና ስለዚህ ፍጽምና የጎደለው ነው. ቻርለስ ፉሪየር ሥነ ምግባርን “በድርጊት ውስጥ ያለ አቅመ-ቢስነት” ሲል ጠርቶታል፣ ፍሬድሪክ ኒቼ ሥነ ምግባርን የደካሞች ዕጣ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ዘመናዊ የሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ተቃራኒውን ለማረጋገጥ ያስችላል፡- ሥነ-ምግባር በአእምሮ፣ በፈቃድ እና በመንፈስ የጠነከሩ ሰዎች ብዛት ነው።
2. የስነምግባር ልዩነት
ልዩነቱ በጥናት ላይ ባለው ነገር ውስጥ ልዩ፣ ነጠላ፣ ልዩ ነው። በጥናት ላይ ያለውን ክስተት ከተዛማጅ ክስተቶች የሚለየው ይህ ነው። ሁለት የልዩነት ደረጃዎችን እንመልከት - የግብረ-ገብነት ተጨባጭነት (ሥነ ምግባር እንደ አጠቃላይ ፣ ረቂቅ ፣ ተስማሚ ነገር ያጠናል)። ሁለተኛው ደረጃ የስነ-ምግባር (የሥነ ምግባር) ተጨባጭነት (ሥነ-ምግባር እንደ የሥነ-ምግባር ርዕሰ-ጉዳይ ልዩ ባህሪያት ያጠናል - የሞራል ተሸካሚ).
የነገር ልዩ ሥነ ምግባርአራት ባህሪያትን ያካትታል:
1. ሥነ ምግባር ታሪካዊ ረጅም ዕድሜ - ሥነ ምግባር ከሌሎቹ የማኅበራዊ ደንቦች ዓይነቶች ቀደም ብሎ ይነሳል, ከሥነ ምግባራዊ ቁጥጥር በስተጀርባ ወደፊት ሊኖር ይችላል.
2. ሁሉን አቀፍነት - በሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት እና ማህበረሰብ ውስጥ ሁለንተናዊ ማካተት። ይህ ጥራት በተቃርኖዎች ዓለም አቀፋዊነት ተብራርቷል, ይህም ሥነ ምግባራዊነት ወደ ሚመራበት መፍትሄ: ማህበራዊ - ግለሰብ, ትክክለኛ - ነባር, ጥሩ - ክፉ.
3. እንቅስቃሴ ሥነ ምግባርን ያለመገለል - ሥነ-ምግባር የሁሉም ሌሎች የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ገጽታ ነው-ኢኮኖሚያዊ ፣ፖለቲካዊ ፣ህጋዊ ፣ሃይማኖታዊ ፣ወ.
4. ተቋማዊ እና ሁለንተናዊ ሥነ-ምግባር - ሥነ-ምግባር ተግባሮቹን የሚያከናውኑ ልዩ ማህበራዊ ተቋማት የሉትም. ይሁን እንጂ እያንዳንዱ ተቋም የሞራል ተግባራትን እንዲያከናውን ስለምንጠብቅ ተቋማዊ አለመሆንን እንደ ሁለንተናዊ ተቋም ልንገነዘበው እንችላለን።
የሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳይ ልዩነት
ምልክቶች፡-
1. የሞራል ንቃተ-ህሊና - ትክክለኛ ግንዛቤ እና የሞራል መስፈርቶች ትክክለኛ መሟላት. ግንዛቤ የእውነታው መስታወት ነው። ንቃተ ህሊና ዋጋ ያለው የእውነታ ነጸብራቅ ነው፣ ንቃተ ህሊና የአንድ ድርጊት ጥራት ነው።
2. በፈቃደኝነት. በ "የህግ ፍልስፍና" G.V.F. ሄግል "ፈቃዱ በራሱ ጥሩም ሆነ ክፉ አይደለም", "ፈቃዱ ... ስለ ሕልውና እራሱን ለማሳወቅ የንቃተ ህሊና ፍላጎት ነው" ሲል ጽፏል.
በሌላ አገላለጽ፣ ፈቃድ ማለት በእንቅስቃሴ ላይ ያለውን ግንዛቤ ላይ ያነጣጠረ የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ነው። ፍቃዱ ጠንካራ እና ደካማ, የተረጋጋ እና ውጥረት, ጥሩ እና ክፉ, ጤናማ እና የታመመ ነው. የአእምሮ ህመምተኛፈቃድ "aboulia" ነው - የፓቶሎጂ ፍላጎት ማጣት. ፈቃዱ ክፉ እንዲሆን አንድ ሁኔታ በቂ ነው - ክፉ ግብ ፣ ክፉ ሐሳብ። ፍፁም የሆነ የመልካም ፈቃድ ተግባርን ለማሳካት ሶስት ሁኔታዎች እንዲገጣጠሙ አስፈላጊ ነው - ጥሩ ግብ ፣ ጥሩ መንገድ ፣ ነፃ ምርጫ ፣ ማለትም ፣ ምንም አይነት ማስገደድ አለመኖር ፣ ውጫዊ እና ውስጣዊ - ራስን ማስገደድ።
ነፃ ምርጫን ልንጠቀምባቸው የምንችልባቸው ባሕርያት፡-
1. የሞራል ልማድ - ረጅም ነጸብራቅ, ረጅም ውሳኔ, አንድ ድርጊት ለመፈጸም ጠንካራ-ፍላጎት ጥረት የሚጠይቁ አይደለም ይህም ግዴታ መከተል ያለውን automaticity.
2. አንድ ሰው ሌላ ነገር ማድረግ ስለማይችል (እንደ ልማዱ ሐቀኛ ብቻ ሳይሆን ሊዋሽም አይችልም) ከግዴታ ሳይሆን ከግዴታ ሳይሆን ከተፈጥሮ አስፈላጊነት የተነሣ በጎ ሥራዎችን የሚመራ የሞራል ፍላጎት ነው።
3. ከራስ ወዳድነት ነፃ መሆን የተወሰነ የሞራል ተነሳሽነት ነው (ይህ የእንቅስቃሴ ገላጭ መርህ ነው "ለምን?" ለሚለው ጥያቄ መልስ የሚሰጥ አንድ ሰው በዚህ መንገድ ይሠራል እና በሌላ መንገድ አይደለም, ይህ በጊዜ ውስጥ የተዘዋወረ, ሩቅ ነው, ነገር ግን የእውነተኛ ግብ እና እሴት ነው. ድርጊት)።
ሶስት ራስን አለመቻል ምልክቶች:
1. ለትርፍ ተነሳሽነት አለመኖር (የአንድ ሰው ትርፍ ፍላጎት የለውም). ጥቅም የሌላውን ጥቅም በመጉዳት አንድ ሰው የሚያገኘው ጥቅም ብቻ ነው። ይህ በማታለል እና በውሸት ላይ የተመሰረተ ጥቅም ነው (ለመገመት - ለማታለል, ለማታለል, ለማታለል, ለማታለል). የትርፍ ፍላጎት በምቀኝነት ሊነሳሳ ይችላል. ምቀኝነት "የአእምሯዊ አካል ጉዳተኞች ሃይማኖት" ነው (ኤፍ. እስክንድር)። ምቀኝነት "ከክብር በፊት የከንቱነት ቁጣ" ነው። የግለሰቦች ፣ የንግድ ግንኙነቶች ሥነ ምግባራዊ ባህል በጋራ ተጠቃሚነት ፣ በጋራ ጥቅም ላይ ማዋልን ያካትታል ።
2. ለጥሩ ነገር የምስጋና, ሽልማት, ተነሳሽነት አለመኖር. "የበጎነት ከፍተኛው ሽልማት በጎነት እራሱ ነው" (ሴኔካ) አንድ ሰው ለደግነት ምስጋናን መቁጠር ወይም መጠበቅ የለበትም, ነገር ግን በራስ እና በሌሎች ውስጥ የምስጋና ባህልን ማዳበር አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም የምስጋና ባህሉ "በጥሩነት መመለስ" ባህል ነው. ለጥሩ ነገር ምስጋናን መጠበቅ ይህ መልካም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ያደርገዋል።
3. ከግላዊ ይልቅ የህዝብ ቅድሚያ መስጠት. ሥነ-ምግባር እንደ ማህበረሰቡ ጠባቂ ፣ እንደ ውስጣዊ ማጠናከሪያ ኃይል ፣ ግለሰቡን ከተለያዩ ማህበረሰቦች ጋር ያስተካክላል ፣ ክፍሉን ወደ አጠቃላይ “ያካተተ” ፣ ክፍሉ በአጠቃላይ ህጎች መሠረት እንዲኖር ያስተምራል ፣ የመደበኛ ሥራውን መደበኛ ተግባር ያረጋግጣል ። ሙሉ, እና, ስለዚህ, ክፍሎቹ. ይህ ቅድሚያ የሚሰጠው ዓላማ ነው, ምክንያቱም አንድ ክፍል ከጠቅላላው የበለጠ ጠቃሚ ሊሆን አይችልም. ስለዚህ እሱን መካድ ስህተት ነው "እኔ ለማንም ምንም ዕዳ የለብኝም."
3. የስነምግባር መዋቅር
የሥነ ምግባር አወቃቀሩን በመግለጽ ሁለት የንጥረ ነገሮች ብሎኮችን መለየት ይቻላል-የሞራል ንቃተ-ህሊና እና የሞራል ልምምድ።
የሚከተሉት አካላት በሥነ ምግባር ልምምድ መዋቅር ውስጥ ተለይተዋል-
1. የሞራል ግንኙነቶች - ርዕሰ ጉዳዮች በሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ የሚገቡበት የተወሰነ የማህበራዊ ግንኙነት አይነት.
2. የሞራል እንቅስቃሴ - የተወሰነ የማህበራዊ እንቅስቃሴ አይነት, እሱም የሞራል መስፈርቶች እና እሴቶች አፈፃፀም ነው.
3. የሞራል ባህሪ. ማንኛውም አይነት እንቅስቃሴ የራሱ የሆነ ባህሪ አለው።
4. ድርጊት የሞራል እንቅስቃሴ አሃድ ነው። ሁሉም ድርጊቶች በድርጊቶች የተከፋፈሉ ናቸው - ስራዎች እና ድርጊቶች - ድርጊቶች. እያንዳንዱ ድርጊት - ድርጊት - አሠራር, ግን እያንዳንዱ ድርጊት - ክዋኔ ድርጊት አይደለም. አንድ ድርጊት የአንድን ድርጊት አስፈላጊነት ያጎላል - ለራሱ እና ለሌሎች ሰዎች የሚደረግ ቀዶ ጥገና. እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆን እንዲሁ ድርጊት ሊሆን ይችላል. ድርጊቱ የሚከናወነው በሥነ ምግባር ምርጫ ሁኔታ ውስጥ ነው.
የሞራል ንቃተ ህሊና የተወሰነ የንቃተ ህሊና አይነት ነው, እሱም የሞራል መስፈርቶች, እሴቶች, የተወሰኑ የሞራል ሁኔታዎች ነጸብራቅ ነው.
የመዋቅር መስፈርቶች፡-
1. ርዕሰ ጉዳይ (ተጓጓዥ). ርእሰ ጉዳይ፡ ህዝባዊ ሞራላዊ ንቃተ-ሕሊና፡ መደብ ሞራላዊ ንቃተ-ሕሊና፡ ብሄር ብሄረሰብ ሞራላዊ ንቃተ-ሕሊና፡ ሃገራዊ ሞራላዊ ንቃተ-ሕሊና፡ ግለሰባዊ ሞራላዊ ንቃተ-ሕሊና።
2. ደረጃ. የደረጃ መዋቅር (የእውነታ ነጸብራቅ ደረጃ): ተራ የሞራል ንቃተ-ህሊና ደረጃ, የሞራል ንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳባዊ ደረጃ. የመደበኛው የሞራል ንቃተ ህሊና ልዩነት፡ ዕውቀት ድንገተኛ፣ በዘፈቀደ ነው። ስለ ሥነ ምግባር አጠቃላይ ግንዛቤን በማይሰጡ ክስተቶች ደረጃ ላይ ያለ እውቀት። የሞራል ንቃተ-ህሊና የንድፈ-ሀሳባዊ ደረጃ ልዩነት-ሥነ-ምግባር የሞራል ንቃተ-ህሊና ሁለተኛ ነጸብራቅ ነው። ስለ አካላት ፣ ህጎች ፣ በስርዓት የተደራጀ እውቀት። የንድፈ ደረጃበዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ውስጥ ኒሂሊዝምን ፣ ከተራ ተገዥነት እና ብዙነት ስለሚያስወግድ የሞራል ህሊና አስፈላጊ ነው።
3. አካል. ኤለመንታዊ መዋቅር (የንቃተ-ህሊና ተግባራትን ያካትታል).
ነጸብራቅ። (ንቃተ ህሊና እውቀት ነው)። የሞራል ንቃተ ህሊና አእምሯዊ ሉል. እውቀት፡ ተራ፣ ቲዎሪቲካል፣ አብስትራክት፣ ኮንክሪት፣ ግምታዊ፣ በተጨባጭ - ውጤታማ፣ የተነጠለ (ግዴለሽነት)፣ ልምድ ያለው (የግል ትርጉም ያለው፣ ለምሳሌ በጎነት)።
አመለካከት. (ህሊና - አመለካከት). ስሜታዊ - ስሜታዊ ሉል. የሞራል ስሜቶች እና ስሜቶች ወሰን ሰፊ ነው። ከሁኔታዊ (ስድብ) ወደ ታላቅ ህዝባዊ ሀዘን እና ደስታ. V. Solovyov "የበጎውን መጽደቅ" በሚለው ሥራ ውስጥ በሥነ ምግባር መሠረት ላይ አንጸባርቋል. ሦስት ምንጮችን ወይም የሥነ ምግባርን የተፈጥሮ መርሆችን ለይቷል፡ እፍረት፣ ርኅራኄ እና አክብሮት።
የእንቅስቃሴ አስተዳደር. (ንቃተ-ህሊና - ቁጥጥር.). ሉል ይሆናል።
አስተዳደር ሦስት ንዑስ ተግባራትን ያቀፈ ነው-
እቅድ ማውጣት. እቅድ ማውጣት በግብ-አቀማመጦች, ዘዴዎች ምርጫ, ተነሳሽነት, ትንበያ ውጤቶች ይገለጣል. በሥነ ምግባራዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የማቀድ ልዩነት ጥሩ ግብ ጥሩ ዘዴዎችን የሚፈልግ መሆኑ ላይ ነው። ተነሳሽነት የእንቅስቃሴ ማፅደቂያ ፣ ድብቅ ግብ ነው። "ለምን?" የሚለውን ጥያቄ ይመልሳል. ዋናው ምክንያት ፍላጎት ማጣት ነው።
የውጤቱ ትንበያ - የረጅም ጊዜ ሃላፊነት (ክሮኖስ). ትክክለኛው የኃላፊነት ደንብ.
ቁጥጥር - ከግብ እና ውጤቶች ጋር መጣጣምን መመስረት, የእንቅስቃሴዎች የሞራል ግምገማ.
የሞራል ግምገማ- የተወሰነ የግምገማ ዓይነት, እሱም የክስተቶችን ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ ለመለየት መንገድ ነው.
የሞራል ግምገማ ነገሮች፡-
1. አንድ ሰው, ባህሪያቱ, ሀሳቦች, ተግባሮች.
2. ማህበራዊ እውነታ (የርዕሰ ጉዳዮች የጋራ ግንኙነት).
3. ለሰው እና ለህብረተሰብ መልካም ፕሪዝም አማካኝነት የተፈጥሮ ክስተቶች.
4. ዜና መዋዕል፡ ያለፈው፣ የአሁን እና ወደፊት።
የሞራል ግምገማ ርዕሰ ጉዳይ፡-
የሞራል ግምገማ ርዕሰ ጉዳይ ተሸካሚው እና ገላጭ ነው. የሞራል ምዘና ገለጻ ሁለቱም አንድ ርዕሰ ጉዳይ እና ማህበረሰብ ሊሆን ይችላል። ርዕሰ ጉዳዩ እና ነገሩ በአንድ ሚዲያ ውስጥ ከተጣመሩ, ይህ ለራስ ክብር መስጠት ነው. ለራስ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው ህሊና ነው። በህሊና ሰው ከሥነ ምግባር ወደ ሥነ ምግባር ይሸጋገራል።
የሞራል ግምገማ መስፈርቶች.
1. በተለይም - ታሪካዊ መስፈርት: በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው, በተወሰነ ጊዜ ውስጥ, ውክልናዎች;
2. ሁለንተናዊ መስፈርት - ሰብአዊነት.
የድርጊት ሥነ ምግባራዊ ግምገማ ዓይነቶች።
የሞራል ግምገማ ዋናው ነገር ድርጊት ነው። ድርጊት የሞራል እንቅስቃሴ አሃድ ነው። ድርጊት ከሰዎች ጥቅም ጋር የተያያዘ ተግባር ነው።
የድርጊቱ መዋቅር
| ዒላማ | መገልገያዎች | ተነሳሽነት | ውጤት | የአንድ ድርጊት ባህሪያት |
| + | + | + | + | በሥነ ምግባር - ተስማሚ ድርጊቶች. የሞራል ባህሪያት - ተስማሚ ድርጊቶች: ወጥነት, ታማኝነት, ውጤታማነት. |
| + | + | + | - | በሥነ ምግባር የተረጋገጡ ድርጊቶች. |
| + | + | - | + | በሥነ ምግባር ተቀባይነት ያላቸው ድርጊቶች. |
| ? | ? | ? | + | ከሥነ ምግባር አኳያ ትክክለኛ እርምጃዎች። "በግዴታው መሰረት" ግን "ለሱ ሲል" አይደለም. |
የሞራል መስፈርቶች ስርዓት
የሞራል እንቅስቃሴ ደንብ (አስተዳደር) በሞራል መስፈርቶች ስርዓት ላይ የተመሰረተ ነው. የሞራል መስፈርት ተቃርኖዎችን የሚፈታ መስፈርት ነው፡-
መከሰቱ፣
ማህበራዊ - ግለሰብ,
መልካም ክፉ።
የሞራል መስፈርቶች ምልክቶች.
1. የይዘት አንድነት እና አስፈላጊ.
2. የሚገባው እና ያለው አንድነት. እያንዳንዱ መስፈርት የመክፈያ መስፈርት ነው። እያንዳንዱ ክፍያ በእውነታው ላይ የተመሰረተ ነው. እና እንደዚህ አይነት ሥር ከሌለ, ከዚያም ተገቢው ገንቢነት የለም.
3. የስርዓተ-ጥለት እና የተከለከለ አንድነት. የሥነ ምግባር መስፈርቶች ብዙውን ጊዜ የሚዘጋጁት በእገዳ መልክ ነው። የሥነ ምግባር ተፈጥሮ ፍላጎቶችን በስርዓተ-ጥለት መግለጽ ይመርጣል።
4. የሞራል መስፈርቶች ተገዢነት. ፍላጎቱ አጠቃላይ እና ሁለንተናዊ ነው።
የሞራል መስፈርቶች አወቃቀር;
መላምት የሞራል ይገባኛል ጥያቄ የታሰበ አድራሻ ነው።
አቀማመጥ - የመግለጫ መስፈርቶች.
ማዕቀብ - መስፈርቶቹን የማያሟሉ ከሆነ የሚተገበሩ እርምጃዎች ስርዓት
የሞራል መስፈርቶች ስርዓት.
የሞራል ሃሳቡ, የህይወት የሞራል መርሆዎች - የወደፊቱን የሚወስን ስልት, የእድገት አቀባዊ.
የእንቅስቃሴ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች, የአንደኛ ደረጃ የባህሪ ህጎች - ዘዴዎች, ዝርዝር ሁኔታዎች, የዕለት ተዕለት ኑሮ, አግድም እድገት.
የመጀመሪያ ደረጃ የስነምግባር ደንቦች. ስነምግባር
ሁለት አይነት የባህርይ ባህል አለ። ሁለንተናዊ እና ሥነ-ምግባር። ሁለንተናዊ ባህሪ ባህል በሰዎች በጎነት ተመጣጣኝ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው. የመገለጫ ዓይነቶች፡ ጨዋነት (በጎ ፈቃድ)፣ ልባዊ ርኅራኄ፣ ዘዴኛነት። ዘዴኛ የሌላውን ሰው ቁጥጥር ላለማየት ያልተፃፈ ስምምነት ነው። ዘዴኛ በሁሉም ነገር ውስጥ የተመጣጠነ ስሜት ነው. በሥነ ምግባር ባሕሪያዊ ባህሉ ውስጥ የእኩልነት መርህ ነው። የስነምግባር ባህል ተዋረድ ነው፡ "የራስ - የውጭ ዜጋ"። በነገሥታት ቤተ መንግሥት፣ ሥነ ሥርዓትም ተዋረድን ለማጉላት ነው።
የእንቅስቃሴዎች የሞራል ደረጃዎች.
የማህበራዊ ደንቦች ምደባ;
የማዘዣ ደንቦች.
የእርምጃውን ሂደት የሚወስኑ የቁጥጥር (የሂደት) ደንቦች, ለምሳሌ, ደንቦች, ቻርተሮች.
ተዋረዳዊ-የታዛዥነት ደንቦች። በፖለቲካ፣ በሕግ፣ በሃይማኖት፣ በሥነ ምግባር ውስጥ ያሉ ደንቦች። መገዛት - መስተጋብር መቆጣጠር.
የሥነ ምግባር ደረጃዎች ተፈጥሮ ምንድን ነው?
የሞራል ደረጃዎች:
ከሥነ ምግባር ደንቦች (የሥነ ምግባር ደንቦች) የበለጠ አጠቃላይ ናቸው. የአጠቃላይ ደንቦች ከፍተኛ ደረጃ, አስፈላጊነታቸው ይቀንሳል.
የሞራል መርሆዎችእና መልካም ሥነ ምግባራዊ;
- ከመደበኛው የበለጠ አጠቃላይ ናቸው። ዝቅተኛ አስገዳጅነት, ከፍተኛ የሞራል ምርጫ ነጻነት ደረጃ አላቸው. ደንቦች እና ደንቦች ሲገዙ, መርሆዎች እና ሀሳቦች ይመራሉ. መርሆች ለኮዲፊሽን ይሰጣሉ። ከነሱ, ኮዶች ይዘጋጃሉ, ይህም የርዕዮተ ዓለም መሠረት ይሆናሉ. የሥነ ምግባር መርሆዎች በጊዜ ሂደት ይለወጣሉ, ግን አስፈላጊ ናቸው. ለምሳሌ, "የኮሙኒዝም ገንቢ የሞራል ኮድ" ወይም "የድርጅት የሥነ-ምግባር ኮድ" በአንድ ድርጅት ውስጥ.
የሞራል ተስማሚ
የሞራል ልዕልና ከፍተኛው የፍጆታ ደረጃ ነው።
የሃሳቦች ተግባራት.
1. ሶፍትዌር: የልማት ፕሮግራም.
2. ትምህርታዊ፡
- ግላዊነት የተላበሰ (የሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ እውነተኛ ገጽታ);
- ግለሰባዊ ሃሳቦች (የሃሳቡ የጋራ ምስል)።
ምንም ተግባር ሙሉ በሙሉ እና hypertrofied መሆን የለበትም.
የሞራል እንቅስቃሴ እና የሞራል ግንኙነቶች - የኦንቶሎጂ ሁኔታ ፍቺው ልዩነት.
ማንኛውም አይነት እንቅስቃሴ እና ግንኙነት ሁለገብ ነው። የእንቅስቃሴ እና የግንኙነት ገጽታዎች የሚከተሉት ናቸው-
1. ክፍተት.
3. የተወሰነ ዓላማ. (የኦንቶሎጂካል ሁኔታ መስፈርት).
4. የተወሰኑ ገንዘቦች.
5. የተወሰነ ተነሳሽነት.
6. የተወሰነ ውጤት.
ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ የሞራል መስፈርቶችን ለማሟላት የታለመ የተለየ የማህበራዊ እንቅስቃሴ አይነት ነው።
የሞራል ግንኙነት በሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ተገዢዎች የሚገቡት የማህበራዊ ትስስር አይነት ነው።
የሞራል ግቡ የሞራል እሴቶችን እና መስፈርቶችን መከተል ነው.
ሥነ ምግባራዊ ተነሳሽነት ራስን አለመቻል ነው።
ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ በንጹህ መልክ ውስጥ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ፣ የሞራል ነጸብራቅ (በራስ ላይ መሥራት) ነው።
4. የስነምግባር ተግባራት
1. ተቆጣጣሪ;
2. ኮግኒቲቭ;
3. ትምህርታዊ;
4. የተገመተ;
5. እሴት-ተኮር (ለእሴቶች ተመራጭ አመለካከት);
6. የአለም እይታ እና የአለም እይታ (የአብስትራክት አመለካከቶች እና ተግባራዊ አመለካከትለአለም);
7. የሰው ልጅ ከዓለም ጋር ያለው ሁለንተናዊ ግንኙነት;
8. የሰው ልጅ ከዓለም ጋር ሁለንተናዊ መላመድ;
9. ሰው-ፈጣሪ;
10. የሰው እና የሰው ዘር ከራስ እና እርስ በርስ መጥፋት መዳን.
የሥነ ምግባር ተግባራት፡ የቁጥጥር፣ የግንዛቤ፣ የትምህርት፣ የግምገማ፣ እሴት-ተኮር። ወደ ሥነ ምግባር የሚደረግ ሽግግር የሚከናወነው በተግባሮች ነው-ርዕዮተ ዓለም እና ዓለም-ግንኙነት ፣ አንድ ሰው ከአለም ጋር ያለው ዓለም አቀፍ ግንኙነት ፣ አንድን ሰው ከአለም ጋር መላመድ ፣ ሰው-ፈጣሪ ፣ ሰውን እና የሰውን ዘር ከራስ መጥፋት ማዳን። እና እርስ በርስ መጥፋት. ስለዚህ, ሥነ ምግባር ማኅበራዊ የዓለም እይታ እና አመለካከት ይመሰርታል; ሥነ ምግባር የማህበረሰቡ ጠባቂ ነው። ሥነ-ምግባር የዓለምን አመለካከት እና አመለካከትን ዓለም አቀፋዊ ምሳሌን ይፈጥራል።
5. ሥነ ምግባርና ሥነ ምግባር፡ የአንድነትና የልዩነት ችግር
የ"ሞራሊቲ" እና "ሥነ ምግባር" ጽንሰ-ሀሳቦችን ደጋግመን ተጠቅመንበታል። የእነዚህ ክስተቶች አንድነት እና ልዩነት ምን ችግር አለው?
ሥነ ምግባርየላቲን ቃል ነው። በሲሴሮ የተዋወቀው ሥነምግባር ከሚለው የላቲን አቻ ነው። የዚህ ቃል በርካታ ትርጉሞች አሉ፡-
1. እንደ አንዳንድ ደንቦች ስብስብ, የሰዎች የጋራ እንቅስቃሴዎችን የሚቆጣጠሩ ደንቦች. ሥነ ምግባር የማህበራዊ ደንብ አይነት ነው።
2. እንደ መመሪያ, ማስተማር.
3. እንደ አስተማሪ መደምደሚያ (ሥነ ምግባሩ፡...)
ሥነ ምግባር- የሩሲያ ቃል. ተዛማጅነት: ቁጣ - ሥነ ምግባር (ነጠላ-ሥር ቃላቶች: "መቦርቦር", "እንደ"). V. Dahl የሚከተለውን የቃሉን አተረጓጎም ይሰጣል፡- “... ግማሹ ወይም የሰው መንፈስ ከሁለቱ ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ፡ አእምሮ እና ዝንባሌ በአንድነት መንፈስን ይመሰርታሉ (ነፍስ፣ በከፍተኛ ስሜት)። ቁጣን እንደ መገዛት ፅንሰ-ሀሳብ ያዙታል፡ ፈቃድ፣ ፍቅር፣ ምሕረት፣ ስሜት፣ ወዘተ. እና አእምሮ፡ ምክንያት፣ ምክንያት፣ ትውስታ፣ ወዘተ. የንዴት እና የአዕምሮ ተነባቢ አንድነት ... ስምምነትን ይፈጥራል፣ የመንፈስ ፍጽምናን ይፈጥራል። የእነዚህ ጅምር አለመግባባቶች ውድቀትን ያስከትላል ። በእንስሳ ውስጥ እንዲህ ያለ አለመግባባት ሊኖር አይችልም: በዚያ, ቁጣ እና አእምሮ, ፈቃድ እና ምክንያት, የማይነጣጠሉ ወደ አንድ (በደመ ነፍስ) ተዋህደዋል; እና አንድ ሰው አንድ አይነት አንድነት ማግኘት አለበት, ነገር ግን ከፍ ባለ መንገድ: በማሳመን, ፍላጎቶችን እና ብልሃትን በመግታት, የግዴታ ንቃተ ህሊና.
በሥነ-ምግባር ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሥነ-ምግባር እና ሥነ-ምግባር በ G.W.F. ሄግል. ነገር ግን ይህ ክፍፍል ቀድሞውኑ በ I. Kant ፍልስፍና ውስጥ ተዘርዝሯል, እሱም ሁለት አይነት ድርጊቶችን ለይቷል: "በግዴታ መሰረት" እና "ለግዳጅ ሲል". አንድ ሰው በአስፈላጊው መሠረት የሚሠራ ከሆነ "ለግዳጅ ግዴታ" ብቻ ነው የሚፈቀደው ብሎ ያምን ነበር. በእነዚህ የ I. Kant ነጸብራቅ ውስጥ አንድ ሰው ለ "ሥነ ምግባር" ክስተት አመክንዮ አመጣጥ ማየት ይችላል. ተግባር "በግዴታ መሰረት" ሥነ ምግባር ነው. G.W.F. ሄግል "የህግ ፍልስፍና" በፈቃዱ እድገት ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ ረቂቅ ህግን, ሁለተኛው - ሥነ-ምግባር, ሦስተኛው - ሥነ-ምግባር (ይህም ቤተሰብ, ሲቪል ማህበረሰብ እና መንግስትን ያጠቃልላል). ሥነ ምግባር እንደ ጂ.ቪ.ኤፍ. ሄግል, ይህ "የፍቃዱ ምክንያት", "በነጻነት መታዘዝ" ነው.
የሥነ ምግባር ተመራማሪዎች ልዩነቱ ለመያዝ አስቸጋሪ በመሆኑ አንድ ላይ ይስማማሉ። ኦ.ጂ. Drobnitsky, ታዋቂውን ሞኖግራፍ "የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ" በመጻፍ, የእሱን አመጣጥ, ኦንቶሎጂያዊ ሁኔታውን ሊረዳው እንደማይችል ገልጿል. ዘመናዊ የሥነ ምግባር ምርምር ደረጃ. የሥነ ምግባር ጥናቶች በሩሲያውያን አሳቢዎች ሥራዎች ውስጥ ቀርበዋል-ኤስ.ኤፍ. አኒሲሞቫ, ኦ.ጂ. Drobnitsky, A.A. ሁሴኖቫ፣ አ.አይ. ቲታሬንኮ, ዩ.ኤም. ስሞልንሴቭ. እነሱ ወደ በርካታ መሠረታዊ ድንጋጌዎች ይወርዳሉ፡ ሥነ ምግባር እንደ ግለሰባዊ፣ እርስ በርስ መስተጋብር ውጤት እና ውጤት ሆኖ ይታያል። ሥነ ምግባር ራሱን የቻለ፣ በሰው እንቅስቃሴ ውስጥ የሚገኝ ነው።
ሥነ ምግባር የዓለም አተያይ እና የአመለካከትን ማህበራዊ ሁኔታ ያሳያል; ሥነ ምግባር የአስፈላጊዎች ማረጋገጫ ነው.
ሥነ ምግባር የዓለም አተያይ እና የአመለካከት ምሳሌ ነው። N. Fedorov ያምናል: "ሥነ ምግባር መኳንንት አይደለም, ባርነት አይደለም, ነገር ግን ዘመድ ነው." ጂ. ሄይን "ሥነ ምግባር የልብ አእምሮ ነው" ሲል ተከራከረ።
ሥነ ምግባር የማህበራዊ ደንብ አይነት ነው።
ሥነ ምግባር ዓለምን በሰው የሚቆጣጠርበት መንፈሳዊ እና ተግባራዊ መንገድ ነው፤ የአንድን ሰው መንፈሳዊ ራስን በራስ የመወሰን መንገድ።
ሥነ ምግባር የማህበረሰብ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ጠባቂ ነው; ሥነ ምግባር - ለግለሰቡ ዘብ ነው. አንድ ሰው ሥነ ምግባር የጎደለው ቢሆንም ሥነ ምግባር የጎደለው ሊሆን ይችላል።
የሥነ ምግባር ልዩ ገጽታዎች ምንድናቸው?
1. ሥነ ምግባር የሰው ልጅ ሕልውና ዓለም አቀፋዊ እንዲሆን አስተዋጽኦ ያደርጋል, ይህም አንድ ሰው የህብረተሰብ ክፍል ብቻ ሳይሆን የአጽናፈ ዓለሙ አካል መሆኑን በማሳሰብ, ዘላለማዊ እና ከፍተኛ እሴቶች ባለው ስርዓት.
2. ሥነ ምግባር የሰው ልጅ ሕልውና እንዲጣጣም አስተዋጽኦ ያደርጋል. መስማማት የመሆን ትክክለኛነት ፣ ሙሉነት እና ትክክለኛነት ነው። ስነ ምግባር ጸረ-ሁከት ሃይል ነው፡ ስነ ምግባር የማስማማት ሃይል ነው።
3. ሥነ ምግባር የሰው ልጅን ሕልውና ወደ ሰብአዊነት ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. የሰው ልጅ እንደ ከፍተኛ ዋጋ ተረድቷል.
4. ሥነ ምግባር የሰው ልጅ ሕልውናን ለመጥፋት (ከግሪክ "ዲኦን" - ግዴታ) አስተዋፅኦ ያደርጋል. "በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የግዴታ ልዩነት" - M. Bakhtin ስለ አንድ ሰው የተናገረው በዚህ መንገድ ነው።
V. Solovyov "የበጎውን መጽደቅ" በሚለው ሥራ ውስጥ በሥነ ምግባር መሠረት ላይ አንጸባርቋል. የሩሲያ አሳቢ ሶስት ምንጮችን ወይም "የተፈጥሮ ጅምር" ሥነ ምግባርን ለይቷል-እፍረት ፣ ርህራሄ እና አክብሮት። እያንዳንዳቸው የተመሰረቱት የሞራል መሠረቶች - እፍረት, ርህራሄ እና ሃይማኖታዊ ስሜት - ከሶስት ጎኖች ሊቆጠሩ ይችላሉ-እንደ በጎነት, እንደ ተግባር ደንብ እና ለጥሩ ሁኔታ. መሰረታዊ የኀፍረት፣ የርኅራኄ እና የአክብሮት ስሜት የአንድን ሰው ሥነ ምግባራዊ አመለካከት የሚወስነው ከእሱ በታች ላለው ነገር፣ ከእሱ ጋር እኩል የሆነ እና ከእሱ በላይ ላለው ነገር ነው። ሁሉም ሌሎች የሞራል ሕይወት ክስተቶች፣ በጎነት የሚባሉት እነዚህ ሦስት መሠረቶች እንደ ማሻሻያ ወይም በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ውጤት ሆነው ሊታዩ ይችላሉ። ለምሳሌ ድፍረት በደመ ነፍስ ላይ ከፍ የማድረግ እና የመግዛት መርህ መገለጫ ነው። ስለዚህም “ከፍታ”፣ አንድ ሰው ነባሩን ፍጡርን የማሸነፍ ችሎታው በሥነ ምግባር በትክክል ይገለጻል። V.Sh. ሳቢሮቭ ሥነ-ምግባር "የሥነ ምግባር ዘይቤዎች" ነው ብሎ ያምናል. ይህ የሰው ልጅ ተጨባጭ መሠረት አስተምህሮ ነው። ስለዚህ ሥነ ምግባር የሰው ልጅ ከፍ ያለ ምክንያት (ሰው) እና ዘላለማዊ ኅብረት ነው።
እግዚአብሔር
ቲኦሴንትሪክ ዲ ኤን ኤ
- እውነት ነው።
ሰው
አንትሮፖሴንትሪክ ዲ ኤን ኤ
2. ሥነ ምግባርን ከሌሎች የማህበራዊ ቁጥጥር ዓይነቶች የሚለየው ምንድን ነው?
3. የነገሩን የሥነ ምግባር ልዩነት ባህሪያት ይዘርዝሩ.
4. የሥነ ምግባር ርእሰ ጉዳይ ምልክቶችን ዘርዝር።
5. የአንድ ሰው ፈቃድ ክፉ እንዲሆን ምን ዓይነት ሁኔታ አስፈላጊ ነው (እንደ G.W.F. Hegel)? በጎ ፈቃድ ለማግኘት ምን ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው?
6. ከራስ ወዳድነት ነፃ መሆን የሥነ ምግባር ተነሳሽነት ተብሎ የሚገለጸው ለምንድን ነው?
7. "የሥነ ምግባር ፍርድ" ምንድን ነው? መመዘኛዎቹስ ምንድናቸው?
8. የእርምጃዎች የሞራል ግምገማ ዓይነቶችን ይዘርዝሩ.
9. የሞራል መስፈርቶች ፍቺ እና ምልክቶች ምንድን ናቸው?
10. የሥነ ምግባር እና የሥነ ምግባር ተግባራት ምንድን ናቸው? ከሥነ ምግባራዊ ደንብ ወደ እውነት የመግዛት ሥነ ምግባራዊ መንገድ ሽግግሩን (ባህሪይ ተግባራትን) ይግለጹ።
13. ‹ሥነ ምግባርን› እና ‹‹ሥነ ምግባርን›› የለየው ከአሳቢዎቹ መካከል የትኛው ነው?
14. ልዩ የሥነ ምግባር ምልክቶች ምንድን ናቸው?
15. ሃይማኖታዊ እና ዓለም አቀፋዊ የሞራል ባህልን ያወዳድሩ. ልዩነቱ ምንድን ነው?
ስነ ጽሑፍ
- ሁሴይኖቭ አ.ኤ. ሥነ ምግባር: በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል (በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስነ-ምግባር ቦታ ጥያቄ ላይ) / - (ኤሌክትሮኒካዊ መገልገያ). - የመዳረሻ ሁነታ: http://www.ethicscenter.ru/biblio/guseynov.html/ - የመድረሻ ቀን: 06/06/2013
- ሁሴይኖቭ, ኤ.ኤ. ስነ ምግባር፡ ፕሮክ. ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች / ኤ.ኤ. ሁሴይኖቭ, አር.ጂ. አፕሬስያን - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2002. - 472 p.
- Drobnitsky, O.G. የሞራል ፍልስፍና፡ የተመረጡ ስራዎች/ኦ.ጂ. Drobnitsky; ኮም. አር.ጂ. አፕሬስያን - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2002. - 523 p.
- Durkheim, E. ስለ መከፋፈል ማህበራዊ ጉልበት/ ኢ ዱርኬም; በ. አ.ቢ. ሆፍማን - ኤም.: ካኖን, 1996. - 432 p.
- ዞሎቱኪና-አቦሊና, ኢ ቪ. ዘመናዊ ሥነ-ምግባር: የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች አበል / ኢ.ቪ. ዞሎቱኪን-አቦሊን. - ኤም.; Rostov n / a: መጋቢት, 2005. - 413 p.
- ሳቢሮቭ, V.Sh. የአንድ ሰው ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት: monograph / V.Sh. ሳቢሮቭ, ኦ.ኤስ. ሶና. - ቅዱስ ፒተርስበርግ. ዲሚትሪ ቡላኒን, 2010. - 486s.
- ስነ ምግባር፡ ፕሮክ. ለፍልስፍና ተማሪዎች. ፋክ ዩኒቨርሲቲዎች / ኤ.ኤ. ሁሴይኖቭ, ኢ.ኤል. ዱብኮ፣ ኤስ.ኤፍ. አኒሲሞቭ እና ሌሎች; በጠቅላላው እትም። አ.አ. ሁሴኖቫ እና ኢ.ኤል. ዱብኮ - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2000. - 493 p.
- ስነምግባር፡ ኢንሳይክሎፒዲያ ቃላት ። / [ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ፣ አይ.ዩ. አሌክሴቫ, አር.ጂ. አፕሬስያን እና ሌሎች]; እትም። አር.ጂ. አፕሬስያን እና ኤ.ኤ. ሁሴይኖቭ; የፍልስፍና ተቋም ሮስ. acad. ሳይንሶች. - M.: ጋርዳሪኪ, 2001. - 669 p.
የህብረተሰቡን ህይወት እና የአባላቱን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ልዩ ሚና የሚጫወተው በ ሥነ ምግባር.
ሥነ ምግባር(ከላቲ. moralitas - ከቁጣ, ባህሪ, አስተሳሰብ, ልማዶች ጋር የተዛመደ; እና ላቲ. ተጨማሪዎች - ተጨማሪዎች, ልማዶች, ፋሽን, ባህሪ) - የግለሰቦችን ፣ የማህበራዊ ቡድኖችን እና የህብረተሰብን በአጠቃላይ አመለካከቶችን እና ሀሳቦችን ፣ ደንቦችን እና ግምገማዎችን የሚያንፀባርቅ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅጽ።
ሥነ ምግባር በሁሉም አካባቢዎች የሰዎችን ባህሪ ይቆጣጠራል የህዝብ ህይወት, አንዳንድ ማህበራዊ መሰረቶችን መደገፍ እና ማገድ, የህይወት መዋቅር, የሰዎች ግንኙነት. ይሁን እንጂ የሰዎችን ማህበራዊ ባህሪ መቆጣጠር ብቻ የስነ-ምግባር ተግባር አይደለም. ሥነ ምግባር በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው እራሱን ለማሻሻል ያለውን ፍላጎት የሚገልጽ የሕይወት መመሪያ ነው. ዋናው ተግባሩ በሰው ውስጥ ያለው የሰው ልጅ ማረጋገጫ ነው.
ማርክሲስት ማኅበራዊ ሳይንስ ሥነ ምግባር ክስተት ነው የሚለውን ተሲስ ይሟገታል፣ በመጀመሪያ፣ ከኢኮኖሚው የተገኘ፣ ሁለተኛም፣ አገልግሎት፣ መሠረትን ያገለግላል። ይህ ሃሳብ የተረጋገጠው የሞራል ደንቦች ታሪካዊ ተለዋዋጭነት፣ የብዙ የሞራል ሕጎች ንብረት-ክፍል ይዘትን በመጥቀስ ነው። በእርግጥም በተለያዩ ህዝቦች, ክፍሎች, ትውልዶች መካከል በተለያዩ ዘመናት ውስጥ ያሉ የሞራል እምነቶች እና ግምገማዎች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ. ሥነ ምግባር ሁል ጊዜ የዘመኑን መንፈስ የሚገልጽ እና ከሕይወት ሁኔታዎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ነገር ግን፣ ሥነ ምግባርን ስንመረምር እና ልዩ ቅርጾቹን ስንገመግም፣ ሁለቱም በሥነ ምግባር ውስጥ ያሉ ማኅበረሰባዊ አካላትን ችላ ማለት እና ፍፁምነታቸውም እንዲሁ የተሳሳቱ ናቸው። መደብ፣ አገራዊ እና ሌሎች የሞራል ማሻሻያዎች ሁለንተናዊ፣ ሥልጣኔያዊ በይዘታቸው የሞራል እና የፍትህ መመዘኛዎች የተካተቱበት ቅርጾች ብቻ ናቸው። የኋለኛው በህብረተሰብ ውስጥ ለዘመናት እና ለሺህ ዓመታት ያዳበረው በእውነቱ ነባር የግንኙነት ስርዓት በሰዎች አእምሮ ውስጥ ነጸብራቅ ነው ፣ ስለ ማህበረሰብ ፣ ታሪክ ፣ ሰው እና ማንነቱ የተወሰነ ግንዛቤ። የእነዚህ የመጀመሪያ ደረጃ የማህበረሰብ ህጎች ማህበራዊ አላማ የማህበረሰቡን አባላት ህይወታቸውን እና ደህንነታቸውን፣ ጤናቸውን እና ክብራቸውን አደጋ ላይ ከሚጥሉ ሁኔታዎች መጠበቅ ነው። ቀላል የሥነ ምግባር ደንቦች ግድያን፣ ስርቆትን፣ ዓመፅን፣ ማታለልን፣ ስም ማጥፋትን እንደ ትልቁ ክፋት ያወግዛሉ። የአንደኛ ደረጃ የሥነ ምግባር ደንቦችም ወላጆች ልጆችን ማሳደግ፣ ልጆችን ለወላጆቻቸው መንከባከብ፣ አዛውንቶችን ማክበር፣ ወዘተ.
በሥነ-ምግባር በመታገዝ, ህብረተሰቡ የሰዎችን ተግባራዊ ተግባራት ብቻ ሳይሆን, ውስጣዊ ተነሳሽነት, ተነሳሽነት እና ዓላማን ይገመግማል. በሥነ ምግባር ቁጥጥር ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው በእያንዳንዱ ግለሰብ ውስጥ በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ የራሱን የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ሳያደርግ በህብረተሰቡ ውስጥ የራሱን የባህሪ መስመር የመምራት እና የመምራት ችሎታ በማቋቋም ነው። የውጭ መቆጣጠሪያ. ይህ ችሎታ በመሳሰሉት ውስጥ ይገለጻል ህሊና ፣ ክብር ፣ በራስ መተማመን ።
ክብር - የግለሰቡን ራስን መገምገም, ስለ ባህሪዎቿ ግንዛቤ, ችሎታዎች, የተከናወነው ተግባር ላይ ያለው አመለካከት እና ማህበራዊ ጠቀሜታ.
ለአንድ ሰው የሞራል መስፈርቶች በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የተወሰኑ ልዩ እና ፈጣን ውጤቶችን ማሳካት ማለት አይደለም, ነገር ግን አጠቃላይ ደንቦችን እና የባህሪ መርሆዎችን ማክበር ማለት ነው. በኋላ ላይ ከወጣው ህግ ጋር መሟላት ፣ የሰዎችን ባህሪ የመቆጣጠር ሚና ፣ ሥነ ምግባር ከሱ ጋር አለ ። የተለመዱ ባህሪያት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከመሠረቱ በበርካታ ጉልህ ነጥቦች ይለያል.
በመካከላቸው ያለው አንድነት የሚገለጸው፡-
1) በማህበራዊ ደንቦች ስርዓት ውስጥ በጣም ዓለም አቀፋዊ ናቸው, ወደ መላው ህብረተሰብ የሚዘረጋ;
2) የሥነ ምግባር እና የሕግ ደንቦች አንድ ነጠላ የቁጥጥር ነገር አላቸው- የህዝብ ግንኙነት;
3) ሁለቱም የሕግ ደንቦች እና የሥነ ምግባር ደንቦች ከህብረተሰቡ የመጡ ናቸው;
4) የሕግ እና የሥነ ምግባር ደንቦች ተመሳሳይ መዋቅር አላቸው;
5) የሕግ ደንቦች እና የሥነ ምግባር ደንቦች ከጥንታዊው ማህበረሰብ አንድ ወጥነት ጎልተው ታይተዋል።
ነገር ግን፣ በሕግ እና በሥነ ምግባር ደንቦች መካከል ብዙ ልዩነቶች አሉ፡-
1) ህግ በመንግስት የተቋቋመ ወይም የተፈቀደ ፣ በህጋዊ ድርጊቶች የተደነገገው የደንቦች ስብስብ ነው። የሞራል ደንቦች በማፅደቅ ሂደት ውስጥ, የሞራል አመለካከቶችን እና ሀሳቦችን ማጎልበት;
2) ውስጥ ሕጋዊ ድርጊቶችየግዛቱ ፈቃድ ይገለጻል, በሥነ ምግባር ደንቦች - የህዝብ አስተያየት;
3) ህጋዊ ደንቦች በውስጡ የያዘው ህጋዊ ድርጊት ከፀናበት ጊዜ ጀምሮ የመፈጸም ግዴታ አለባቸው. የእነርሱ አተገባበር አስፈላጊ ከሆነ, በልዩ መሣሪያ, በመንግስት የማስገደድ ኃይል ይደገፋል. የሞራል ደንቦችን መተግበር የተደራጀ የግዴታ ኃይል አይጠይቅም. በልማድ, በውስጣዊ ግፊቶች ምክንያት ይሟላሉ. የሥነ ምግባር ዋስትና የግለሰብ እና የህዝብ አስተያየት ሕሊና ነው, የሰዎች ባህሪ የህዝብ ግምገማ;
4) የሥነ ምግባር ደንቦች በህግ ከተደነገገው በላይ ተጽእኖቸውን ወደ ሰፊ የግንኙነቶች መስክ ያስፋፋሉ. የሞራል ደንቦች የማይገዙ ብዙ ግንኙነቶችን ይገዛሉ የህግ ደንብ(የጓደኝነት, የፍቅር ግንኙነት, ወዘተ ግንኙነቶች);
5) ህጋዊ ደንቦች ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች በላቁ, የይዘቱ ልዩነት, የቃላቱ እርግጠኝነት ተለይተው ይታወቃሉ. ስነ-ምግባር በህዝባዊ ንቃተ-ህሊና, ህግ - በጽሁፍ መልክ ባላቸው ልዩ መደበኛ ድርጊቶች ውስጥ ይገኛል. የሥነ ምግባር መስፈርቶች ከሕግ ይልቅ ለትርጉማቸው የበለጠ ወሰን ይሰጣሉ;
6) የሥነ ምግባር ደንቦች ማህበራዊ ግንኙነቶችን ከመልካም እና ከክፉ, ፍትሃዊ እና ኢፍትሃዊ, ከዚያም የህግ ደንቦች - ከህጋዊ እና ህገ-ወጥ, ህጋዊ እና ህገ-ወጥነት አንጻር.
በሕግ እና በሥነ ምግባር መካከል ያለው ግንኙነት የሚገለጠው፡-
1) የሕግ ደንቦችን መተግበር, አፈጻጸማቸው በአብዛኛው የሚወሰነው ከሥነ ምግባር መስፈርቶች ጋር በሚጣጣሙበት መጠን ነው. ሕጋዊ ደንቦች ውጤታማ እንዲሆኑ ቢያንስ ቢያንስ የሥነ ምግባር ደንቦችን መቃወም የለባቸውም;
2) ህግ በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ የባህር ላይ እይታዎች ጋር መዛመድ አለበት. ህግ በህብረተሰቡ ውስጥ የመልካም እና የፍትህ ሀሳቦች እንዲሰፍን የበኩሉን አስተዋፅኦ ማበርከት አለበት;
3) በአንዳንድ ሁኔታዎች, ሕግ ኅብረተሰቡን ጊዜ ያለፈበት የሞራል ደንቦችን ለማስወገድ ይረዳል ደም ጠብ የማሸነፍ ሂደት, ያለፈው የሥነ ምግባር postulates መካከል አንዱ, ሄደ በሕግ በኩል ነበር;
4) የሞራል አመለካከቶች የሕግ አመለካከቶች ፣ የሕግ ሀሳቦች እና በመጨረሻም የሕግ ደንቦች ይዘት የተመሰረቱበት መሠረት ናቸው ።
5) አንዳንድ ህጋዊ ደንቦች የሞራል ደንቦችን በቀጥታ ያስተካክላሉ, በሕጋዊ ማዕቀቦች (ለምሳሌ የወንጀል ደንቦች) ያጠናክራቸዋል.
| |