የአጠቃላይ ሥነ-ምህዳር እድገት እና የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ምስረታ. ርዕሰ ጉዳይ, ተግባራት, የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ታሪክ
ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ወጣት ሳይንሳዊ ትምህርት ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት እና እድገት ያንፀባርቃል
በችግሮቹ ውስጥ እያደገ የመጣውን የሶሺዮሎጂ ፍላጎት ያጭዳል አካባቢ, ማለትም, የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር (ስነ-ምህዳር) ስነ-ምህዳር (sociological) አቀራረብ ተወለደ, እሱም በመጀመሪያ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር (ስነ-ምህዳር) ወይም ሰብአዊ ስነ-ምህዳር (ኢኮሎጂ) ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው.
የዛሬው ታዋቂ የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ዩ ኦዱም ፍቺ መሰረት "ሥነ-ምህዳር በይነ-ዲሲፕሊናዊ የእውቀት መስክ ፣ በተፈጥሮ ፣ በህብረተሰብ እና በመካከላቸው ያለው የባለብዙ-ደረጃ ሥርዓቶች አወቃቀር ሳይንስ ነው።
ተመራማሪዎች ለረጅም ጊዜ በአካባቢ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ነበራቸው. ቀድሞውኑ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ሰዎች በሚኖሩበት ሁኔታ እና በጤናቸው ባህሪያት መካከል ግንኙነቶች ተገኝተዋል. በጥንት ዘመን የነበረው የታላቁ ሐኪም ሂፖክራተስ (460-370 ዓክልበ. ግድም) ጽሑፎች ብዙ ማስረጃዎችን ይዘዋል. ውጫዊ አካባቢ, የአኗኗር ዘይቤ በሰው አካል (ሕገ-መንግስት) እና አእምሮአዊ (የሙቀት) ባህሪያት መፈጠር ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አለው.
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሕክምና ጂኦግራፊ ታየ - የተለያዩ ግዛቶች የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች በሚኖሩባቸው ሰዎች ጤና ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የሚያጠና ሳይንስ። መስራቹ ጣሊያናዊው ሐኪም በርናርዲኖ ራማዚኒ (1633-1714) ነበር።
ይህ የሚያመለክተው ለሰው ሕይወት ሥነ-ምህዳራዊ አቀራረብ ከዚህ በፊት እንደነበረ ነው። እንደ N.F. ሬይመርስ (1992)፣ የሰው ሥነ-ምህዳር ከጥንታዊ ባዮሎጂካል ሥነ-ምህዳር ጋር በአንድ ጊዜ ተነሳ ፣ ምንም እንኳን በሌላ ስም። ባለፉት አመታት, በሁለት አቅጣጫዎች ተመስርቷል-የሰው ልጅ ትክክለኛ ስነ-ምህዳር እንደ አካል እና ማህበራዊ ስነ-ምህዳር. አሜሪካዊው ሳይንቲስት ጄ ቡስ "የሰው ጂኦግራፊ - የሰው ስነ-ምህዳር - ሶሺዮሎጂ" የሚለው መስመር በፈረንሳዊው ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት ኦገስት ኮምቴ (1798-1857) በ1837 የመነጨ እና የበለጠ የተገነባው በዲ.-ኤስ. ሚል (1806-1873) እና ጂ. ስፔንሰር (1820-1903)።
እንደ Academician ኤ.ኤል.ኤል. ያንሺን እና የሩሲያ የሕክምና ሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ ቪ.ፒ. Kaznacheeva, የሰው ምህዳር - okruzhayuschey ማህበረሰብ እና የተፈጥሮ አካባቢ ጋር ያለውን ሕዝብ (ሕዝብ) መስተጋብር ወደ ምርምር ውስብስብ ሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ-ተግባራዊ አቅጣጫ. በሰው እና በሰው ልጅ መካከል በአጠቃላይ ከአካባቢው ጋር ያለውን መስተጋብር ማህበራዊ እና ተፈጥሯዊ ቅጦች ያጠናል.
ህያው የጠፈር ፕላኔቶች አካባቢ ፣ የህዝብ እድገት ችግሮች ፣ ጤንነቱን እና የመሥራት አቅሙን መጠበቅ ፣ የአንድን ሰው አካላዊ እና አእምሮአዊ ችሎታዎች ማሻሻል።
ኢኮሎጂስት ኤን.ኤፍ. ሬይመርስ የሚከተለውን ፍቺ ሰጥቷል፡- “የሰው ልጅ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሥነ-ምህዳር ነው። ሳይንሳዊ መስክበፕላኔቷ ባዮስፌር እና በአንትሮፖኦሲስተም መካከል ያለውን ግንኙነት አጠቃላይ መዋቅራዊ-የቦታ ፣ተግባራዊ እና ጊዜያዊ ህጎችን (መዋቅራዊ ደረጃዎችን ከሁሉም የሰው ልጅ እስከ ግለሰባዊ) እንዲሁም የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጣዊ ባዮሶሺያል ድርጅት ዋና ዘይቤዎችን መመርመር። ያም ማለት ሁሉም ነገር ወደ ተመሳሳይ ክላሲካል ቀመር "ኦርጋኒክ እና አከባቢ" ይወርዳል, ብቸኛው ልዩነት "ኦርጋኒክ" በአጠቃላይ የሰው ልጅ ሙሉ በሙሉ ነው, እና አካባቢው ሁሉም ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ሂደቶች ናቸው.
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት እና እድገቱ ከተስፋፋው አቀራረብ ጋር በቅርበት የተዛመደ ነው, በዚህ መሠረት አካላዊ (ተፈጥሯዊ) እና ማህበራዊ ዓለም እርስ በርስ ተለይተው ሊታዩ አይችሉም, እና ተፈጥሮን ከጥፋት ለመጠበቅ, ማለትም ሥነ-ምህዳርን ለመጠበቅ. ሚዛን, እሱን የሚከላከለው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ዘዴዎችን መፍጠር አስፈላጊ ነው.
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እድገት የሚጀምረው ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ነው, በተመሳሳይ ጊዜ የእሱን ርዕሰ ጉዳይ ለመወሰን የመጀመሪያ ሙከራዎች ይታያሉ. ይህን ለማድረግ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ማኬንዚ ነበር። ታዋቂ ተወካይክላሲካል የሰው ሥነ-ምህዳር. እሱ የሰውን ሥነ-ምህዳር በአከባቢው መራጭ ፣ አከፋፋይ እና ተስማሚ ኃይሎች የሚነኩ የሰዎች የቦታ እና ጊዜያዊ ግንኙነቶች ሳይንስ ሲል ገልጿል። እንዲህ ዓይነቱ የሰዎች ሥነ-ምህዳር ርዕሰ-ጉዳይ ፍቺ የህዝቡን የቦታ ስርጭት እና ሌሎች በከተማ አስጨናቂ ሁኔታዎች ውስጥ ሰፊ ጥናቶችን ለማድረግ መሠረት ሆኗል ። ይህ በእንዲህ እንዳለ የማህበራዊ ህይወት የቦታ መለኪያዎችን ለማጥናት ፍላጎት ውሎ አድሮ በህዝቡ እና በሌሎች የቦታ ክስተቶች መካከል ያለውን ጥገኝነት ቀለል ያለ ግንዛቤ እንዲኖር አስችሏል, ይህ ደግሞ የጥንታዊ የሰው ልጅ ሥነ ምህዳር ቀውስ አስከትሏል.
በ 50 ዎቹ ውስጥ የአካባቢን ሁኔታ ለማሻሻል ፍላጎት. የአካባቢ ችግሮችን ለማጥናት ፍላጎት አነሳ.
ማህበራዊ ስነ-ምህዳር ተነሳ እና በባዮኮሎጂ ተጽእኖ ስር ተዳበረ. ስለዚህ የአንድ ሰው ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት ከማንኛውም ህይወት ያለው ፍጡር ግንኙነት ጋር ተመሳሳይ ከሆነ ምንም መኖር የለም.
በአጠቃላይ ሥነ-ምህዳራዊ ቅጦች ተግባር ላይ ጉልህ ልዩነቶች። ለምሳሌ, አንድ በሽታ የአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ መላመድ ደረጃን መጣስ ብቻ ነው, በባዮሎጂካል ሥነ-ምህዳር አካላት ስርዓት ውስጥ የሚጣጣሙ ምላሾችን መጣስ ነው. የቴክኖሎጂ ግስጋሴ የአንድን ሰው ባዮቲክ እና አቢዮቲክ አከባቢ በየጊዜው ስለሚያስተጓጉል፣ ወደ ባዮሎጂካል ስነ-ምህዳር አለመመጣጠን መፈጠሩ የማይቀር ነው። ስለዚህ, ከሥልጣኔ እድገት ጋር ገዳይ በሆነ ሁኔታ, የበሽታዎችን ቁጥር መጨመር አብሮ ይመጣል. ማንኛውም ነገር ተጨማሪ እድገትህብረተሰብ ለአንድ ሰው ገዳይ ይሆናል እና የስልጣኔን መኖር ጥያቄ ውስጥ ይጥላል። ለዚህም ነው በ ዘመናዊ ማህበረሰብስለ "ሥልጣኔ በሽታዎች" ይናገሩ.
በሰው እና በአካባቢው መካከል ስላለው ግንኙነት እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ ተቀባይነት የለውም.
በሚቀጥለው የዓለም ሶሺዮሎጂ ኮንግረስ (Varna, 1970) በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ላይ የአለም አቀፍ ሶሺዮሎጂካል ማህበር የምርምር ኮሚቴ ለመፍጠር ያስቻለው ከአለም ሶሺዮሎጂካል ኮንግረስ (ኢቪያን ፣ 1966) በኋላ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እድገት ተፋጠነ። ስለዚህ, የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እንደ የሶሺዮሎጂ ቅርንጫፍ መኖሩ እውቅና አግኝቷል, ቅድመ-ሁኔታዎች ለፈጣን እድገቱ እና ለርዕሰ-ጉዳዩ ግልጽ ፍቺዎች ተፈጥረዋል.
በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት እና መፈጠር ላይ ተጽዕኖ ያደረጉ ምክንያቶች-
በሥነ-ምህዳር (ባዮኬኖሲስ, ስነ-ምህዳር, ባዮስፌር) ውስጥ አዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦች ብቅ ማለት እና የሰው ልጅ እንደ ማህበራዊ ፍጡር ጥናት.
የስነ-ምህዳር ሚዛን ስጋት እና ጥሰቱ የሚነሳው በሶስት ስርዓቶች ስብስብ መካከል ባለው ውስብስብ ግንኙነት ምክንያት ነው-ተፈጥሯዊ, ቴክኒካዊ እና ማህበራዊ.
የቴክኒካዊ ስርዓቱ በመሠረቱ በሂደቱ ውስጥ የሚነሳ ማህበራዊ ስርዓት ነው የጉልበት እንቅስቃሴሰው, እንዲሁም በህብረተሰብ ውስጥ, ስለዚህ ይጠብቃል የፈጠራ ችሎታዎችአንድ ሰው ፣ እንዲሁም አንድ ነገር ከተፈጠረ ወይም ጥቅም ላይ በሚውልበት የህብረተሰቡ ተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት።
ለሰብአዊ ስነ-ምህዳር ጥያቄዎችን ይቆጣጠሩ
ለውጤቶች ለመዘጋጀት
ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የሰዎች የስነ-ምህዳር ሀሳቦች እድገት. እንደ ሳይንስ የስነ-ምህዳር አመጣጥ እና እድገት.
"ሥነ-ምህዳር" የሚለው ቃል በ 1866 የቀረበው በጀርመናዊው የሥነ እንስሳት ተመራማሪ እና ፈላስፋ ኢ. ሄኬል ነበር, እሱም ለባዮሎጂካል ሳይንስ ምደባ ስርዓት ሲዘረጋ, ምንም እንደሌለ አወቀ. ልዩ ስምፍጥረታትን ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያጠና የባዮሎጂ መስክ. ሄኬል ስነ-ምህዳርን "የግንኙነት ፊዚዮሎጂ" በማለት ገልጾታል, ምንም እንኳን "ፊዚዮሎጂ" በሰፊው የተረዳ ቢሆንም - በዱር አራዊት ውስጥ የተከሰቱ የተለያዩ ሂደቶችን ማጥናት.
አት ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ አዲስ ቃልቀስ ብሎ ገባ እና ብዙ ወይም ያነሰ በመደበኛነት ጥቅም ላይ የዋለው ከ1900ዎቹ ብቻ ነው። እንደ ሳይንሳዊ ስነ-ምህዳር, ስነ-ምህዳር የተመሰረተው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, ነገር ግን ቅድመ-ታሪክ በ 19 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመንም ጭምር ነው. ስለዚህ ፣ ቀድሞውኑ የኦርጋኒክ አካላትን ስልታዊ መሠረት በጣለው በ K. Linnaeus ሥራዎች ውስጥ ፣ “የተፈጥሮ ኢኮኖሚ” - የተለያዩ ጥብቅ ማዘዣ ሀሳብ ነበር ። ተፈጥሯዊ ሂደቶችአንዳንድ የተፈጥሮ ሚዛን ለመጠበቅ ያለመ.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በመሠረቱ ሥነ-ምህዳር ላይ የተደረጉ ጥናቶች በብዙ አገሮች ውስጥ በእጽዋት ተመራማሪዎች እና በአራዊት ተመራማሪዎች መከናወን ጀመሩ. ስለዚህ, በጀርመን ውስጥ, በ 1872, ነሐሴ Grisebach (1814-1879) ዋና ሥራ ታትሟል, ማን ለመጀመሪያ ጊዜ መላው ዓለም ዋና ተክል ማህበረሰቦች መግለጫ ሰጥቷል (እነዚህ ሥራዎች ደግሞ በሩሲያኛ የታተሙ ነበር), እና. እ.ኤ.አ. በ 1898 - የፍራንዝ ሺምፐር ዋና ማጠቃለያ (1856-1901) "የእፅዋት ጂኦግራፊ በፊዚዮሎጂካል መሠረት" ፣ ይህም በተለያዩ የአካባቢ ሁኔታዎች ላይ ስለ ተክሎች ጥገኛነት ብዙ ዝርዝር መረጃ ይሰጣል ። ሌላ ጀርመናዊ ተመራማሪ - ካርል ሞቢየስ, ጥልቀት በሌለው (የኦይስተር ባንኮች የሚባሉት) የኦይስተር መራባትን በማጥናት. ሰሜን ባህርበአንድ ክልል ውስጥ የሚኖሩ እና በቅርበት የተሳሰሩ የተለያዩ ሕያዋን ፍጥረታትን ጠቅላላ ድምር የሚያመለክት "ባዮሴኖሲስ" የሚለውን ቃል አቅርቧል.
1920-1940ዎቹ ስነ-ምህዳርን ወደ ገለልተኛ ሳይንስ ለመቀየር በጣም አስፈላጊ ነበሩ። በዚህ ጊዜ በተለያዩ የስነ-ምህዳር ገጽታዎች ላይ በርካታ መጽሃፎች ታትመዋል, ልዩ መጽሔቶች መታየት ጀመሩ (አንዳንዶቹ አሁንም አሉ), እና የስነ-ምህዳር ማህበረሰቦች ተነሱ. ግን ከሁሉም በላይ አስፈላጊ - ቀስ በቀስ ተፈጠረ የንድፈ ዳራ አዲስ ሳይንስ, የመጀመሪያዎቹ የሂሳብ ሞዴሎች ቀርበዋል እና የራሱ ዘዴ ተዘጋጅቷል, ይህም አንድ ሰው የተወሰኑ ችግሮችን እንዲያዘጋጅ እና እንዲፈታ ያስችለዋል.
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ምስረታ እና ርዕሰ ጉዳዩ።
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ በተሻለ ሁኔታ ለማቅረብ, አንድ ሰው ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት እና ቀጣይ እድገት ለተለያዩ የሰብአዊነት ዘርፎች ተወካዮች ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ የተፈጥሮ ውጤት ነው - ሶሺዮሎጂ ፣ ኢኮኖሚክስ, የፖለቲካ ሳይንስ, ሳይኮሎጂ, ወዘተ - በሰው እና በአካባቢው መካከል ያለውን መስተጋብር ችግሮች.
ዛሬ ሁሉም ነገር ተጨማሪተመራማሪዎች የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ-ጉዳይ ትርጓሜን ለማስፋት ይፈልጋሉ. ስለዚህ, በ D.Zh. ማርክቪች, የዘመናዊ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ጥናት ርዕሰ ጉዳይ, እንደ የተለየ ሶሺዮሎጂ የተረዳው, በአንድ ሰው እና በአካባቢው መካከል ያለው ልዩ ግንኙነት ነው. በዚህ መሠረት የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ዋና ተግባራትን መወሰን ይቻላል በሚከተለው መንገድበአንድ ሰው ላይ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች ጥምረት ፣ እንዲሁም አንድ ሰው በአካባቢው ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ እንደ ማዕቀፍ የሚገነዘበው የአካባቢ ተጽዕኖ ጥናት። የሰው ሕይወት.
በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነገር ግን እርስ በርሱ የሚጋጭ አይደለም የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ትርጓሜ በቲ.ኤ. አኪሞቭ እና ቪ.ቪ. ሃስኪን በእነሱ እይታ, ማህበራዊ ስነ-ምህዳር እንደ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር አካል ውስብስብ ነው ሳይንሳዊ ቅርንጫፎችየማህበራዊ መዋቅሮችን ግንኙነት የሚያጠኑ (ከቤተሰብ ጀምሮ እና ሌሎች ትናንሽ የማህበረሰብ ቡድኖች), እንዲሁም የሰው ልጅ ከመኖሪያቸው ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ አካባቢ ጋር ያለው ግንኙነት. ይህ አካሄድ ለእኛ የበለጠ ትክክል ይመስላል፣ ምክንያቱም የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ በሶሺዮሎጂ ማዕቀፍ ወይም በሌላ የተለየ ሰብአዊ ዲሲፕሊን ላይ ብቻ የሚገድብ አይደለም ፣ ነገር ግን ሁለገብ ተፈጥሮውን ያጎላል።
አንዳንድ ተመራማሪዎች፣ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ ሲገልጹ፣ ይህ ወጣት ሳይንስ የሰው ልጅን ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት በማጣጣም ረገድ የሚጫወተውን ሚና አጽንዖት ለመስጠት ይቀናቸዋል። እንደ ኢ.ቪ.ጂሩሶቭ ገለፃ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር በመጀመሪያ የህብረተሰቡን እና የተፈጥሮ ህጎችን ማጥናት አለበት, በዚህም የሰው ልጅ በህይወቱ ውስጥ የተተገበረውን የባዮስፌር ራስን የመቆጣጠር ህጎችን ይገነዘባል.
የሞጁሉን F 1.3 ይዘት በመቆጣጠር ምክንያት ተማሪው፡-
ማወቅ
- o የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ምስረታ ታሪክ;
- o በዚህ ማኑዋል ውስጥ እንደ ዋናው ጥቅም ላይ የዋለው የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፍቺ;
መቻል
- o የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እና ርዕሰ ጉዳዩን የተለያዩ ትርጓሜዎችን መተንተን;
- o የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ለተለያዩ ትርጓሜዎች ምክንያቶችን መረዳት;
- o በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ላይ የራሳቸውን ትርጓሜ ለማዳበር እና ለመቅረጽ (በቃል እና በጽሁፍ);
የራሱ
ኦ የተለያዩ አቀራረቦችወደ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ትርጓሜ.
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ በተሻለ ሁኔታ ለማቅረብ, አንድ ሰው ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት እና ቀጣይ እድገት በተለያዩ የሰብአዊነት ዘርፎች ተወካዮች - ሶሺዮሎጂ, ኢኮኖሚክስ, የፖለቲካ ሳይንስ, ስነ-ልቦና, ወዘተ - በሰው እና በአካባቢው መካከል ያለውን መስተጋብር ችግሮች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ ተፈጥሯዊ ውጤት ነበር. .
"ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" የሚለው ቃል ለአሜሪካ ተመራማሪዎች ፣ የቺካጎ የማህበራዊ ሳይኮሎጂስቶች ትምህርት ቤት ተወካዮች - አር ፓርክ እና ኢ. በርገስበ 1921 በከተማ አካባቢ ውስጥ ስለ ህዝብ ባህሪ ንድፈ ሃሳብ በስራው ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመው. ደራሲዎቹ ለ "ሰብአዊ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተመሳሳይ ቃል ተጠቅመውበታል. የ "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሐሳብ አጽንዖት ለመስጠት ታስቦ ነበር በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ የምንናገረው ስለ ባዮሎጂካል ሳይሆን ስለ ማኅበራዊ ክስተት ነው, ሆኖም ግን, ባዮሎጂያዊ ባህሪያት አሉት.
ከመጀመሪያዎቹ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ትርጓሜዎች አንዱ በ 1927 በስራው ውስጥ በዶር. አር. ማኬንዚል, የአከባቢውን በተመረጡ (ተመራጭ) ፣ አከፋፋይ (አከፋፋይ) እና ተስማሚ (አስማሚ) ኃይሎች ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ የሰዎች የክልል እና ጊዜያዊ ግንኙነቶች ሳይንስ አድርገው የሚገልጹት። እንዲህ ዓይነቱ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ፍቺ በከተማ agglomerations ውስጥ ያለውን የህዝብ ክልል ክፍፍል ለማጥናት መሰረት እንዲሆን ታስቦ ነበር.
ይሁን እንጂ የሰው ልጅ ከሕልውናው አካባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደ ማኅበራዊ ፍጡር ለማጥናት የተለየ አቅጣጫ ለመሰየም የሚስማማው “ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር” የሚለው ቃል በዚህ ውስጥ ሥር እንዳልሰደደ ልብ ሊባል ይገባል። የምዕራባዊ ሳይንስ, በውስጡ ምርጫ ከመጀመሪያው ጀምሮ ለ "ሰብአዊ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሐሳብ መሰጠት ጀመረ (የሰው ሥነ-ምህዳር). ይህ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን እንደ ገለልተኛ ፣ ሰብአዊነት በዋና ትኩረቱ ለመመስረት አንዳንድ ችግሮች ፈጠረ። እውነታው ግን ከማህበራዊ-ስነ-ምህዳራዊ ችግሮች ትክክለኛ እድገት ጋር በትይዩ, በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ማዕቀፍ ውስጥ, የሰው ሕይወት ባዮኢኮሎጂካል ገጽታዎች በእሱ ውስጥ ተፈጥረዋል. በዚህ ጊዜ ውስጥ ረጅም የምስረታ ጊዜ ካለፈ በኋላ እና በዚህ ምክንያት በሳይንስ የበለጠ ክብደት ያለው ፣ የበለጠ የዳበረ ፈርጅካዊ እና ዘዴያዊ መሳሪያ ፣ የሰው ባዮሎጂካል ሥነ-ምህዳር ለረጅም ጊዜ የሰብአዊ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ከተራማጅ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ እይታ ጨለመ። ቢሆንም፣ ማህበራዊ ስነ-ምህዳር ለተወሰነ ጊዜ የነበረ እና በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ እንደ ከተማዋ ስነ-ምህዳር (ሶሺዮሎጂ) ነበር።
ምንም እንኳን የሰብአዊ ዕውቀት ቅርንጫፎች ተወካዮች ማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ከባዮኮሎጂ "ቀንበር" ነፃ ለማውጣት ፍላጎት ቢኖራቸውም, ለብዙ አሥርተ ዓመታት ከኋለኛው ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደሩን ቀጥሏል. ከዚህ የተነሳ አብዛኛውፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መሣሪያውን ከዕፅዋት እና ከእንስሳት ሥነ-ምህዳር እንዲሁም ከአጠቃላይ ሥነ-ምህዳር ወስዷል። በተመሳሳይ ጊዜ, D. Zh.Markovich ማስታወሻዎች, ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ቀስ በቀስ የማህበራዊ ጂኦግራፊ የቦታ-ጊዜያዊ አቀራረብን በማጎልበት ዘዴውን አሻሽሏል. የኢኮኖሚ ጽንሰ-ሐሳብስርጭት, ወዘተ.
በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እድገት እና ከባዮኮሎጂ የመለየት ሂደት ውስጥ ከፍተኛ እድገት በ 1960 ዎቹ ውስጥ ተከስቷል ። ለዚህም የ1966ቱ የዓለም የሶሺዮሎጂስቶች ኮንግረስ ልዩ ሚና ተጫውቷል። በቀጣዮቹ ዓመታት ውስጥ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፈጣን እድገት በ 1970 በቫርና በተካሄደው በሚቀጥለው የሶሺዮሎጂስቶች ኮንግረስ ላይ የዓለም የሶሺዮሎጂስቶች ማህበር በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ችግሮች ላይ የምርምር ኮሚቴ ለመፍጠር ተወስኗል ። ስለዚህም በዲ.ዜድ እንደተገለፀው. ትክክለኛ ትርጉምሁሉም ርዕሰ ጉዳይ.
እየተገመገመ በነበረበት ወቅት, ይህ የሳይንስ ዕውቀት ክፍል, ቀስ በቀስ ነፃነትን እያገኘ ያለው, እንዲፈታ የተጠራው የተግባር ዝርዝር, በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መባቻ ላይ፣ የተመራማሪዎች ጥረቶች በዋነኛነት በግዛት የተተረጎመ የሰው ልጅ ባህሪ ውስጥ ህጎችን እና ህጎችን አናሎግ በመፈለግ ብቻ የተገደበ ነበር። የአካባቢ ግንኙነትየባዮሎጂካል ማህበረሰቦች ባህሪ. ከ 1960 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ. ከግምት ውስጥ ያሉ ጉዳዮች ስፋት የሰው ልጅ በባዮስፌር ውስጥ ያለውን ቦታ እና ሚና የመወሰን ፣ ለህይወቱ እና ለእድገቱ ምቹ ሁኔታዎችን ለመወሰን መንገዶችን በማዘጋጀት እና ከሌሎች የባዮስፌር አካላት ጋር ያለውን ግንኙነት በማጣጣም ችግሮች ተጨምሯል። ውስጥ ተወጠረ በቅርብ አሥርተ ዓመታትየማህበራዊ ሥነ-ምህዳር, የሰብአዊነት ሂደት ሂደት, ከላይ ከተጠቀሱት ተግባራት በተጨማሪ, በእሱ የተገነቡ ጉዳዮች, የማህበራዊ ስርዓቶች አሠራር እና ልማት የጋራ መርሆችን የመለየት ችግሮችን በማካተት, ተጽእኖውን በማጥናት. ተፈጥሯዊ ምክንያቶችበማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ሂደቶች ላይ እና የእነዚህን ምክንያቶች ድርጊት ለመቆጣጠር መንገዶችን መፈለግ.
በአገራችን በ 1970 ዎቹ መጨረሻ. ማህበራዊ እና አካባቢያዊ ጉዳዮችን ወደ ገለልተኛ የዲሲፕሊን ምርምር አካባቢ ለመለየት ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል። በአገራችን ውስጥ ለማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ የተደረገው በ N.A. Agadzhanyan, E.V. Girusov, V.P. Kaznacheev, A.N. Kochergin, Η. F. Reimers, V.S. Preobrazhensky, B.B. Prokhorov, E.L. Reich እና ሌሎችም.
አንዱ ወሳኝ ጉዳዮችላይ ተመራማሪዎች ፊት ለፊት አሁን ያለው ደረጃየማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ምስረታ ርዕሰ ጉዳዩን ለመረዳት የተዋሃደ አቀራረብን መፍጠር ነው። በሰው፣ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት እንዲሁም ባለፉት ሁለትና ሶስት አስርት አመታት ውስጥ በሀገራችን እና በውጭ ሀገራት የታዩትን ማህበራዊ እና አካባቢያዊ ጉዳዮችን በሚመለከቱ ህትመቶች መካከል ከፍተኛ ቁጥር ያለው ግኑኝነትን በማጥናት ረገድ ግልፅ የሆነ መሻሻል ቢታይም። ይህ የሳይንሳዊ እውቀት ክፍል በትክክል በምን ጉዳይ ላይ አሁንም የተለያዩ አስተያየቶች አሉ። ከዚህ "እንቅፋት" ጋር, በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ እና በሰዎች ሥነ-ምህዳር መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄው መፍትሄ ሳያገኝ ቀጥሏል.
በርካታ ተመራማሪዎች እና ደራሲዎች የማስተማሪያ መርጃዎችየማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ ለመተርጎም አዝማሚያ, በእውነቱ, ከሰው ሥነ-ምህዳር ጋር በመለየት. ስለዚህ, ዲ. ዠ. ማርኮቪች እንደሚለው, የዘመናዊ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ጥናት ርዕሰ ጉዳይ በአንድ ሰው እና በአካባቢው መካከል ያለው ልዩ ግንኙነት ነው. በዚህ መሠረት የዲሲፕሊን ዋና ዓላማዎች እንደ ማዕቀፍ የተገነዘቡ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች በአንድ ሰው ላይ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎችን በማጣመር የአካባቢ ተፅእኖ ጥናት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል ። የሰው ሕይወት. አ.ኤ. ጎሬሎቭ ተመሳሳይ አመለካከትን ያከብራል, እሱም ማህበራዊ ስነ-ምህዳርን በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ባለው ውስብስብነት መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያጠና የሳይንስ ዲሲፕሊን እንዲረዳ ሐሳብ ያቀርባል.
ሌላው የ "ሰፊ" የ "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" አተረጓጎም ምሳሌ የሰውን ስነ-ምህዳር እንደ ማህበራዊ ስነ-ምህዳር አካል አድርጎ ለመቁጠር ያቀረበው የዩ.ጂ.ማርኮቭ አቀራረብ ነው. በእሱ አስተያየት የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ለሰብአዊ ማህበረሰቦች ሕልውና ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ነው ( ማህበራዊ ስርዓቶች) በመደራጀት በተፈጥሮ አካባቢ ላይ ተፅዕኖ መፍጠር የሚችል የምርት እንቅስቃሴዎችእና እንደ "ሁለተኛ ተፈጥሮ" መፍጠር, የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ጥናት, በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ መኖር ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች (ልዩ ማኅበራዊ ተፈጥሮ ቢኖረውም).
በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ጉዳይ ላይ የታወቁትን የተለያዩ አመለካከቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት በአሁኑ ጊዜ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን እንደ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር አካል (ክፍል) የሚያስቀምጥበት አቀራረብ ከፍተኛ እውቅና ማግኘቱን ልብ ሊባል ይገባል. B.B. Prokhorov በአሁኑ ጊዜ በትክክል በግልጽ የተቀመጠ ሳይንሳዊ ተግሣጽ እንዳለ በትክክል ይጠቁማል - የሰው ሥነ-ምህዳር (አንትሮፖኮሎጂ) ፣ ውስጣዊ መዋቅሩ በርካታ ክፍሎችን ያቀፈ ሲሆን ከእነዚህም መካከል ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር አስፈላጊ ቦታን ይይዛል።
መዝገበ ቃላት ውስጥ ኤች. F. Reimers እና A.V. Yablokov (1982) "ማህበራዊ ስነ-ምህዳር የሰው ልጅ የስነ-ምህዳር ክፍል ነው, ግንኙነቱን ያገናዘበ ነው. ማህበራዊ ቡድኖችማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር "" ይህንን አቋም በማዳበር ኤን.ኤፍ. ሪመርስ በ 1992 ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ከሥነ-ምህዳር እና ከሕዝብ ሥነ-ምህዳር ጋር የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ክፍል እንደሆነ ጽፏል. B.B. Prokhorov እንደተገለጸው, ይህ መስመር በቲ.ኤ. አኪሞቫ እና በማስተማሪያ መጽሐፍ ውስጥ በጣም ግልጽ በሆነ መንገድ ተዘጋጅቷል. V.V. Khaskin (1998), በዚህ መሠረት የሰው ሥነ-ምህዳር እንደ አንድ ሰው እንደ ግለሰብ (ባዮሎጂካል ግለሰብ) እና ስብዕና ያለውን ግንኙነት የሚያጠኑ ውስብስብ የትምህርት ዓይነቶች ነው. ማህበራዊ ጉዳይ) ከተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ አካባቢ ጋር. "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እንደ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር አካል የሳይንሳዊ ቅርንጫፎች ማህበር ነው ማህበራዊ አወቃቀሮችን (ከቤተሰብ እና ከሌሎች ትናንሽ ማህበራዊ ቡድኖች ጀምሮ) ከአካባቢያቸው የተፈጥሮ እና ማህበራዊ አከባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያጠና". ስለዚህ, B.B. Prokhorov ማስታወሻዎች, በሰው ልጅ ስነ-ምህዳር ላይ በተደረገ ጥናት ውስጥ የሰው ልጅ ስነ-ምህዳርን ማህበራዊ ገጽታዎች የሚያዳብር ክፍል አለ, እና በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እና መካከል መካከል አለ ማለት እንችላለን. ማህበራዊ ገጽታዎችየሰው ሥነ-ምህዳር እኩል ሊሆን ይችላል.
የዚህ የመማሪያ መጽሀፍ አዘጋጆች እንደሚሉት፣ የሰው ልጅ ማህበረሰቦች ከአካባቢው ጋር ያላቸው ግንኙነት፣ እንዲሁም የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ከአካባቢ፣ ህያው እና ግዑዝ ተፈጥሮ ጋር ያላቸውን ግንኙነት በተመለከተ የማህበራዊ ስነ-ምህዳር ባህሪን በተመለከተ ሊደረጉ ይችላሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, እኛ የሰውን ግለሰብ, ግለሰብ ከህብረተሰቡ እና ከተቋማቱ ጋር ያለውን ግንኙነት, የቴክኖሎጂ እና የተፈጥሮ አካባቢን ከአንትሮፖኮሎጂ አንጻር ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው ብለን እናስባለን.
ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የሰዎች የስነ-ምህዳር ሀሳቦች እድገት. እንደ ሳይንስ የስነ-ምህዳር አመጣጥ እና እድገት.
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት. የእሷ ርዕሰ ጉዳይ. የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ከሌሎች ሳይንሶች ጋር ያለው ግንኙነት-ባዮሎጂ, ጂኦግራፊ, ሶሺዮሎጂ.
ርዕስ 2. ማህበራዊ-ኢኮሎጂካል መስተጋብር እና ርእሰ ጉዳዮቹ (4 ሰዓታት).
ሰው እና ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ስነ-ምህዳራዊ መስተጋብር ርዕሰ ጉዳዮች። የሰው ልጅ እንደ ባለብዙ ደረጃ ተዋረዳዊ ስርዓት። ቁልፍ ባህሪያትአንድ ሰው እንደ ማህበራዊ-ሥነ-ምህዳራዊ መስተጋብር ርዕሰ ጉዳይ-ፍላጎቶች ፣ መላመድ ፣ መላመድ ዘዴዎች እና መላመድ።
የሰው አካባቢ እና ንጥረ ነገሮች እንደ ማህበራዊ-ሥነ-ምህዳር መስተጋብር ርዕሰ ጉዳዮች። የሰው አካባቢ ክፍሎች ምደባ.
ማህበራዊ-ኢኮሎጂካል መስተጋብር እና ዋና ባህሪያቱ. የአካባቢ ሁኔታዎች በሰዎች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ. የሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር መላመድ እና ለውጦቹ።
ርዕስ 3. በሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት (4 ሰዓታት).
በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት: ታሪካዊ ገጽታ. በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት ምስረታ ደረጃዎች: አደን-መሰብሰብ ባህል, የግብርና ባህል, የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ, ልጥፍ. የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ. ባህሪያቸው።
በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ግንኙነቶችን የመፍጠር ተስፋዎች-የኖስፌር ተስማሚ እና የዘላቂ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ።
ርዕስ 4. ዓለም አቀፍ ችግሮችሰብአዊነት እና እነሱን ለመፍታት መንገዶች (4 ሰዓታት).
የህዝብ ቁጥር መጨመር, የህዝብ ፍንዳታ. የሀብት ቀውስ፡- የመሬት ሀብቶች (አፈር፣ ማዕድን ሀብቶች)፣ የኃይል ሀብቶች. የአካባቢን ጠበኛነት መጨመር: የውሃ ብክለት እና የከባቢ አየር አየር, ረቂቅ ተሕዋስያን በሽታ አምጪነት እድገት. የጂን ገንዳውን መለወጥ-የ mutagenesis ምክንያቶች ፣ የጄኔቲክ ተንሳፋፊ ፣ ተፈጥሯዊ ምርጫ።
ርዕስ 5. በተፈጥሮ እና በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ የሰዎች ባህሪ (4 ሰዓታት).
የሰው ባህሪ. የባህሪ ቁጥጥር ደረጃዎች: ባዮኬሚካል, ባዮፊዚካል, መረጃዊ, ሳይኮሎጂካል. እንቅስቃሴ እና ምላሽ እንደ መሰረታዊ የባህሪ አካላት።
እንደ ስብዕና እንቅስቃሴ ምንጭ ያስፈልገዋል። ቡድኖች እና ፍላጎቶች እና ባህሪያቸው. የሰዎች የስነ-ምህዳር ፍላጎቶች ባህሪያት.
በተፈጥሮ እና በማህበራዊ አካባቢ ውስጥ የሰዎች መላመድ. የማስተካከያ ዓይነቶች. በተፈጥሮ እና በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ የሰዎች ባህሪ ልዩነት።
በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ የሰዎች ባህሪ. የአካባቢያዊ ተፅእኖ በሰው ላይ የሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ባህሪያት.
በማህበራዊ አካባቢ ውስጥ የሰዎች ባህሪ. ድርጅታዊ ባህሪ. በአስቸጋሪ እና ከባድ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎች ባህሪ.
ርዕስ 6. የመኖሪያ አካባቢ ሥነ ምህዳር (4 ሰዓታት).
የሰዎች የመኖሪያ አካባቢ አካላት-ማህበራዊ እና የመኖሪያ አካባቢ (የከተማ እና የመኖሪያ አካባቢዎች), የጉልበት (የኢንዱስትሪ) አካባቢ, የመዝናኛ አካባቢ. ባህሪያቸው። አንድ ሰው ከመኖሪያ አካባቢው አካላት ጋር ያለው ግንኙነት።
ርዕስ 7. የአካባቢያዊ ሥነ-ምግባር አካላት (4 ሰዓታት).
በሰው, በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት የሞራል ገጽታ. የአካባቢ ሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳይ.
ተፈጥሮ እንደ እሴት። አንትሮፖሴንትሪዝም እና ኔቱሮሴንትሪዝም። ርዕሰ-ጉዳይ-ሥነ-ምግባራዊ ለተፈጥሮ የአመለካከት አይነት. ብጥብጥ እንደ ተፈጥሮ እና እንዴት ያለ የአመለካከት አይነት የሞራል መርህ. በተለያዩ ሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች (ጃይኒዝም ፣ ቡዲዝም ፣ ሂንዱይዝም ፣ ታኦይዝም ፣ እስላም ፣ ክርስትና) በሰው ፣በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለ-ጠብ-አልባ መስተጋብር ችግር።
ርዕስ 8. የአካባቢ ሳይኮሎጂ አካላት (4 ሰዓታት).
የአካባቢ ሳይኮሎጂ ምስረታ እና ልማት እና ርዕሰ ጉዳይ. የስነ-ልቦና ስነ-ምህዳር እና የአካባቢ ስነ-ምህዳር ባህሪያት.
ለተፈጥሮ እና ለዝርያዎቹ ተገዢ አመለካከት. ለተፈጥሮ ተጨባጭ አመለካከት መሰረታዊ መለኪያዎች. ለተፈጥሮ የተዛባ አመለካከት ሞዳልነት እና ጥንካሬ። ለተፈጥሮ የታዛዥነት አመለካከት ዓይነት።
ስለ ዓለም ተፈጥሮ ተጨባጭ ግንዛቤ። ለተፈጥሮ ነገሮች ተገዢነትን የመስጠት ቅጾች እና ዘዴዎች (አኒዝም, አንትሮፖሞፈርዝም, ስብዕና, ተገዢነት).
ኢኮሎጂካል ንቃተ-ህሊና እና አወቃቀሩ. የአንትሮፖሴንትሪክ እና ኢኮሴንትሪያል ኢኮሎጂካል ንቃተ-ህሊና አወቃቀር። በወጣቱ ትውልድ ውስጥ የስነ-ምህዳር ንቃተ-ህሊና የመፍጠር ችግር.
ርዕስ 9. የአካባቢ ትምህርት አካላት (4 ሰዓታት).
ስብዕና ሥነ ምህዳራዊ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ. የስነ-ምህዳር ባህል ዓይነቶች. የምስረታ ትምህርታዊ ሁኔታዎች.
የግለሰብ ሥነ-ምህዳራዊ ትምህርት. በሩሲያ ውስጥ የአካባቢ ትምህርት ልማት. የአካባቢ ትምህርት ዘመናዊ ይዘት. ትምህርት ቤት እንደ ዋና ማገናኛ የአካባቢ ትምህርት. የወደፊቱ አስተማሪ የአካባቢ ትምህርት መዋቅር.
የትምህርት ሥነ-ምህዳር. በውጭ አገር የትምህርት አረንጓዴ ባህሪያት.
የሴሚናር ትምህርቶች ምሳሌ ርዕሶች
ርዕስ 1. በሥልጣኔ ታሪክ መጀመሪያ ላይ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት መፈጠር (2 ሰዓታት)።
የሰው ልጅ ተፈጥሮን መመርመር.
በጥንታዊ ሰዎች የተፈጥሮ ግንዛቤ ባህሪዎች።
የስነ-ምህዳር ንቃተ-ህሊና መፈጠር.
ታይሎር ቢ.ዲ. ጥንታዊ ባህል. - ኤም., 1989. - ኤስ 355-388.
ሌቪ-ብሩህል ኤል.ከተፈጥሮ በላይ የሆነ በጥንታዊ አስተሳሰብ። - ኤም., 1994.-ኤስ. 177-283.
ርዕስ 2. ዘመናዊ የአካባቢ ቀውስ እና እሱን ለማሸነፍ መንገዶች (4 ሰዓታት).
ኢኮሎጂካል ቀውስ፡ አፈ ታሪክ ወይስ እውነት?
ለመውጣት ቅድመ-ሁኔታዎች የስነምህዳር ቀውስ.
የስነምህዳር ቀውስን ለማሸነፍ መንገዶች.
ለትምህርቱ የሚዘጋጁ ጽሑፎች
ነጭ ኤል.የስነምህዳር ቀውሳችን ታሪካዊ ስሮች // ዓለም አቀፍ ችግሮች እና ሁለንተናዊ እሴቶች። - ኤም., 1990. -ኤስ. 188-202.
አትፊልድ አር.የስነ-ምህዳር ሃላፊነት ስነ-ምግባር // ዓለም አቀፍ ችግሮች እና ሁለንተናዊ እሴቶች. - ኤም., 1990. - ኤስ 203-257.
ሽዌዘር ኤ.ለሕይወት አክብሮት. - ኤም., 1992. - ኤስ 44-79.
ርዕስ 3. የስነምግባር ገጽታበሰው እና በተፈጥሮ መካከል ግንኙነት (4 ሰዓታት).
የአካባቢ ሥነ ምግባር ምንድን ነው?
በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ዋና ሥነ-ምግባራዊ እና ሥነ-ምህዳራዊ አስተምህሮዎች-አንትሮፖሴንትሪዝም እና ተፈጥሮአዊነት።
የአንትሮፖሴንትሪዝም ይዘት እና አጠቃላይ ባህሪያቱ።
የናቱሮሴንትሪዝም ይዘት እና አጠቃላይ ባህሪያቱ።
ለትምህርቱ የሚዘጋጁ ጽሑፎች
Berdyaev N.A.የነፃነት ፍልስፍና። የፈጠራ ትርጉም. - ኤም., 1989.-ኤስ. 293-325.
ሮልስተን ኤክስ.የአካባቢ ሥነ ምግባር አለ? // ዓለም አቀፍ ችግሮች እና ሁለንተናዊ እሴቶች. - ኤም., 1990. - ኤስ 258-288.
ሽዌዘር ኤ.ለሕይወት አክብሮት. - ኤም., 1992. - ኤስ 216-229.
ርዕስ 4. ስነ-ምህዳር እና ethnogenesis (2 ሰዓታት).
የኢትኖጄኔሲስ ሂደት ዋና ነገር.
የመሬት ገጽታ ገፅታዎች በethnogenesis ላይ ያለው ተጽእኖ.
Ethnogenesis እና የምድር ባዮስፌር ዝግመተ ለውጥ።
ለትምህርቱ የሚዘጋጁ ጽሑፎች
ጉሚሊዮቭ ኤል.ኤን.ባዮስፌር እና የንቃተ ህሊና ግፊቶች // መጨረሻው እና መጀመሪያው እንደገና። - ኤም., 1997. - ኤስ 385-398.
ርዕስ 5. ሰው እና ኖስፌር (2 ሰዓታት).
የኖስፌር እና የፈጣሪዎቹ ሀሳብ።
ኖስፌር ምንድን ነው?
የኖስፌር ምስረታ እና የሰው ልጅ ተስፋዎች።
ለትምህርቱ የሚዘጋጁ ጽሑፎች
Vernadsky V.I.ስለ ኖስፌር ጥቂት ቃላት // የሩሲያ ኮስሚዝም-የፍልስፍና አስተሳሰብ አንቶሎጂ። -ኤም., 1993. -ኤስ. 303-311.
Teilhard ደ Chardin. የሰው ልጅ ክስተት. -ኤም., 1987.-ኤስ. 133-186.
ወንዶች ኤ.የሃይማኖት ታሪክ: መንገድን, እውነትን እና ህይወትን ፍለጋ: በ 7 ጥራዞች-ኤም., 1991.-T. 1.-ኤስ. 85-104; ገጽ 121-130.
የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር
በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ
ረቂቅ
በዲሲፕሊን "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እና የአካባቢ አስተዳደር ኢኮኖሚክስ"
በርዕሱ ላይ፡-
"ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር. የምስረታ ታሪክ እና የአሁኑ ሁኔታ »
- ተፈጸመ፡-
- የ 3 ኛ ዓመት ተማሪ
- ማሪያ ኮኖቫሎቫ
- ምልክት የተደረገበት፡
- ጂሩሶቭ ኢ.ቪ.
እቅድ፡
1. የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ, የአካባቢ ችግሮች, የአለም የስነ-ምህዳር እይታ
2. በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ቦታ
3. የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ምስረታ ታሪክ
4. የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ዋጋ, እና በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለው ሚና
|
| ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር
- በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት የማጣጣም ሳይንስ. ርዕሰ ጉዳይ
ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ኖስፌር ነው, ማለትም, የማህበራዊ-ተፈጥሮአዊ ግንኙነቶች ስርዓት, በሰዎች ንቁ እንቅስቃሴ ምክንያት የሚፈጠረው እና የሚሠራው. በሌላ አነጋገር, የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ የኖስፌር አሠራር እና አሠራር ሂደቶች ናቸው.
ከህብረተሰቡ እና ከአካባቢው መስተጋብር ጋር የተያያዙ ችግሮች ተጠርተዋል የስነምህዳር ችግሮች. መጀመሪያ ላይ ሥነ-ምህዳር የባዮሎጂ ክፍል ነበር (ቃሉ በ 1866 በ Ernst Haeckel አስተዋወቀ)። የአካባቢ ባዮሎጂስቶች እንስሳትን፣ እፅዋትን እና መላውን ማህበረሰቦች ከአካባቢያቸው ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያጠናል። የዓለም ሥነ ምህዳራዊ እይታ- እንዲህ ዓይነቱ የሰዎች እንቅስቃሴ የእሴቶች እና ቅድሚያዎች ደረጃ ፣ በጣም አስፈላጊው ለሰው ተስማሚ አካባቢን መጠበቅ ነው። ለማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፣ “ሥነ-ምህዳር” የሚለው ቃል ልዩ የአመለካከት ነጥብ ፣ ልዩ የዓለም እይታ ፣ ልዩ የእሴቶች እና ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች ማለት ነው ። የሰዎች እንቅስቃሴበህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት በማጣጣም ላይ ያተኮረ. በሌሎች ሳይንሶች "ሥነ-ምህዳር" ማለት ሌላ ነገር ማለት ነው-በባዮሎጂ, ክፍል ባዮሎጂካል ምርምርስለ ፍጥረታት እና በአካባቢው መካከል ስላለው ግንኙነት, በፍልስፍና - በጣም አጠቃላይ ቅጦችየሰው, የህብረተሰብ እና የአጽናፈ ሰማይ መስተጋብር, በጂኦግራፊ - አወቃቀሩ እና አሠራር ተፈጥሯዊ ውስብስቦችእና የተፈጥሮ ኢኮኖሚያዊ ስርዓቶች. ማህበራዊ ስነ-ምህዳር የሰው ልጅ ኢኮሎጂ ወይም ዘመናዊ ሥነ-ምህዳር ተብሎም ይጠራል. አት ያለፉት ዓመታትበንቃት ማደግ ጀመረ ሳይንሳዊ አቅጣጫምድራዊ ሥልጣኔን ለመጠበቅ፣ ቁጥጥር የሚደረግበት፣ በሳይንሳዊ እና በመንፈሳዊ የተደራጀ ዓለም ሞዴሎችን በማዘጋጀት “ግሎባልስቲክስ” ይባላል። የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ቅድመ ታሪክ የሚጀምረው የሰው ልጅ በምድር ላይ በሚታይበት ጊዜ ነው. እንግሊዛዊው የሃይማኖት ምሁር ቶማስ ማልቱስ የአዲሱ ሳይንስ አብሳሪ ተደርጎ ይቆጠራል። በኢኮኖሚ እድገት ላይ ተፈጥሯዊ ገደቦች እንዳሉ ከገለጹት መካከል አንዱ ሲሆኑ፣ የሕዝብ ቁጥር ዕድገት እንዲገደብ ጠይቀዋል፡- “በዚህም ላይ ሕግ በጥያቄ ውስጥበእጃቸው ባለው የምግብ መጠን ከተፈቀደው በላይ በፍጥነት እንዲራቡ የሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ባህሪ ፣ የማያቋርጥ ፍላጎትን ያካትታል ”(ማልቱስ ፣ 1868 ፣ ገጽ 96); "... የድሆችን ሁኔታ ለማሻሻል, የተወለዱትን አንጻራዊ ቁጥር መቀነስ አስፈላጊ ነው" (ማልቱስ, 1868, ገጽ 378). ይህ ሃሳብ አዲስ አይደለም. በፕላቶ "ሃሳባዊ ሪፐብሊክ" ውስጥ የቤተሰብ ቁጥር በመንግስት ቁጥጥር ሊደረግበት ይገባል. አርስቶትል የበለጠ ሄዶ ለእያንዳንዱ ቤተሰብ የልጆችን ቁጥር ለመወሰን ሐሳብ አቀረበ. ሌላው የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ግንባር ቀደም ነው። የጂኦግራፊያዊ ትምህርት ቤት በሶሺዮሎጂ;የዚህ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት ተከታዮች የሰዎች አእምሮአዊ ባህሪያት, አኗኗራቸው በቀጥታ የተመካ መሆኑን ጠቁመዋል ተፈጥሯዊ ሁኔታዎችይህ አካባቢ. S. Montesquieu "የአየር ንብረት ኃይል በዓለም ላይ የመጀመሪያው ኃይል ነው" ማለቱን እናስታውስ. የሀገራችን ሰው ኤል.አይ. Mechnikov የዓለም ስልጣኔዎች የተገነቡት በታላላቅ ወንዞች ተፋሰሶች, በባህር እና ውቅያኖሶች ዳርቻ ላይ መሆኑን አመልክቷል. ኬ ማርክስ ያምን ነበር። መካከለኛ የአየር ንብረትለካፒታሊዝም ልማት በጣም ተስማሚ። ኬ ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ የሰውን እና የተፈጥሮን አንድነት ፅንሰ-ሀሳብ ያዳበሩ ሲሆን ዋናው ሀሳብ የተፈጥሮን ህግጋት ማወቅ እና በትክክል መተግበር ነበር። |
|
| ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር - ውስብስብ ሳይንሳዊ ትምህርት |
| ማህበራዊ ስነ-ምህዳር በሶሺዮሎጂ, ስነ-ምህዳር, ፍልስፍና እና ሌሎች የሳይንስ ቅርንጫፎች መገናኛ ላይ ተነሳ, እያንዳንዳቸው በቅርበት ይገናኛሉ. በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን አቀማመጥ ለመወሰን "ሥነ-ምህዳር" የሚለው ቃል በአንዳንድ ሁኔታዎች ከሥነ-ምህዳር ሳይንሳዊ ዘርፎች አንዱ, በሌሎች ውስጥ - ሁሉም ሳይንሳዊ ሥነ-ምህዳራዊ ዘርፎች ማለት መሆኑን ማስታወስ ይገባል. የስነ-ምህዳር ሳይንሶች በተለየ መንገድ መቅረብ አለባቸው (ምሥል 1).
ማህበራዊ ስነ-ምህዳር በቴክኒካል ሳይንሶች (የሃይድሮሊክ ምህንድስና ወዘተ) እና በማህበራዊ ሳይንስ (ታሪክ, የህግ ዳኝነት, ወዘተ) መካከል ያለው ግንኙነት ነው. የሚከተለው ክርክር ለታቀደው ስርዓት ድጋፍ ተሰጥቷል. የሳይንስ ተዋረድ ጽንሰ-ሀሳብን በሳይንስ ክበብ ሀሳብ መተካት አስቸኳይ ፍላጎት አለ። የሳይንስ ምደባ ብዙውን ጊዜ በተዋረድ (አንዳንድ ሳይንሶች ለሌሎች መገዛት) እና በተከታታይ መከፋፈል (በሳይንስ ጥምር ሳይሆን መለያየት) መርህ ላይ ይገነባል። ምደባ በተሻለ ሁኔታ የተገነባው በክበብ ዓይነት (ምስል 1) መሠረት ነው. ሩዝ. 1. የስነ-ምህዳር ትምህርቶች ቦታ በሳይንስ ዋና ስርዓት ውስጥ ይህ ሥዕላዊ መግለጫ ሙሉ ነኝ አይልም። የሽግግር ሳይንሶች (ጂኦኬሚስትሪ, ጂኦፊዚክስ, ባዮፊዚክስ, ባዮኬሚስትሪ, ወዘተ) በእሱ ላይ ምልክት አይደረግባቸውም, የአካባቢን ችግር ለመፍታት ሚናው እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. እነዚህ ሳይንሶች ለእውቀት ልዩነት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ, አጠቃላይ ስርዓቱን ያጠናክራሉ, የእውቀት "ልዩነት - ውህደት" ሂደቶችን አለመጣጣም ያካትታል. መርሃግብሩ ማህበራዊ ስነ-ምህዳርን ጨምሮ የ "ማገናኘት" ሳይንሶችን አስፈላጊነት ያሳያል. ከሴንትሪፉጋል ዓይነት (ፊዚክስ, ወዘተ) ሳይንሶች በተቃራኒ ሴንትሪፔታል ሊባሉ ይችላሉ. እነዚህ ሳይንሶች እስካሁን ድረስ ትክክለኛ የእድገት ደረጃ ላይ አልደረሱም, ምክንያቱም ቀደም ባሉት ጊዜያት በሳይንስ መካከል ያለውን ትስስር በቂ ያልሆነ ትኩረት ስለመስጠቱ እና እነሱን ለማጥናት በጣም አስቸጋሪ ነው.
|
3. የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ምስረታ ታሪክ
የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ በተሻለ ሁኔታ ለማቅረብ, አንድ ሰው ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መከሰት እና ቀጣይ እድገት የተለያዩ የሰብአዊነት ዘርፎች ተወካዮች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ፍላጎት ተፈጥሯዊ ውጤት ነው.?
ሶሺዮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ ሳይኮሎጂ፣ ወዘተ.?
በሰው እና በአካባቢው መካከል ያለውን መስተጋብር ችግሮች.
"ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" የሚለው ቃል ለአሜሪካ ተመራማሪዎች የቺካጎ የማህበራዊ ሳይኮሎጂስቶች ትምህርት ቤት ተወካዮች ነው.?
አር ፓርክእና ኢ. በርገስ፣እ.ኤ.አ. በ 1921 በከተማ አካባቢ ስለ ህዝብ ባህሪ ንድፈ ሀሳብ በስራው ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመው ። ደራሲዎቹ “የሰው ሥነ-ምህዳር” ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ተመሳሳይ ቃል ተጠቅመውበታል። የ "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሐሳብ አጽንዖት ለመስጠት ታስቦ ነበር በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ የምንናገረው ስለ ባዮሎጂካል ሳይሆን ስለ ማህበራዊ ክስተት ነው, ሆኖም ግን, ባዮሎጂያዊ ባህሪያትም አሉት.
ከመጀመሪያዎቹ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ትርጓሜዎች አንዱ በ 1927 በስራው ውስጥ በዶር. አር. ማኬንዚል፣በአከባቢው በተመረጡ (ተመራጭ) ፣ አከፋፋይ (አከፋፋይ) እና ተስማሚ (ተለዋዋጭ) ኃይሎች ተጽዕኖ የሚያደርጉ የሰዎች የክልል እና ጊዜያዊ ግንኙነቶች ሳይንስ አድርጎ በመግለጽ። እንዲህ ዓይነቱ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ፍቺ በከተማ agglomerations ውስጥ ያለውን የህዝብ ክልል ክፍፍል ለማጥናት መሰረት እንዲሆን ታስቦ ነበር.
ነገር ግን "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር" የሚለው ቃል አንድን ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር ከሕልውናው አከባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የተለየ የምርምር አቅጣጫ ለመሰየም በጣም የሚስማማው በምዕራቡ ሳይንስ ውስጥ እንዳልተሰራ ልብ ሊባል ይገባል። ከመጀመሪያው ጀምሮ በየትኛው ምርጫ "የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር" ጽንሰ-ሐሳብ መሰጠት ጀመረ. ይህ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን እንደ ገለልተኛ ፣ ሰብአዊነት በዋና ትኩረት ፣ ተግሣጽ ለመፍጠር አንዳንድ ችግሮች ፈጠረ። እውነታው ግን ከማህበራዊ-ስነ-ምህዳራዊ ችግሮች ትክክለኛ እድገት ጋር በትይዩ, በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ማዕቀፍ ውስጥ, የሰው ሕይወት ባዮኢኮሎጂካል ገጽታዎች በእሱ ውስጥ ተፈጥረዋል. በዚህ ጊዜ ውስጥ ረጅም የምስረታ ጊዜ ካለፈ በኋላ እና በዚህ ምክንያት በሳይንስ ውስጥ የበለጠ ክብደት ያለው ፣ የበለጠ የዳበረ ምድብ እና ዘዴዊ መሳሪያ ያለው ፣ የሰው ባዮሎጂካል ሥነ-ምህዳር ለረጅም ጊዜ ሰብአዊ ማኅበራዊ ሥነ-ምህዳርን ከተራማጅ አይኖች “የተከለለ” ነው ። ሳይንሳዊ ማህበረሰብ. ቢሆንም፣ ማህበራዊ ስነ-ምህዳር ለተወሰነ ጊዜ የነበረ እና በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ እንደ ከተማዋ ስነ-ምህዳር (ሶሺዮሎጂ) ነበር።
ምንም እንኳን የሰብአዊ ዕውቀት ቅርንጫፎች ተወካዮች ማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ከባዮኮሎጂ "ቀንበር" ነፃ ለማውጣት ፍላጎት ቢኖራቸውም, ለብዙ አሥርተ ዓመታት ከኋለኛው ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደሩን ቀጥሏል. በውጤቱም ፣ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር አብዛኛዎቹን ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ምድቡ መሣሪያዎቹን ከእፅዋት እና እንስሳት ሥነ-ምህዳር እንዲሁም ከአጠቃላይ ሥነ-ምህዳር ወስዷል። በተመሳሳይ ጊዜ እንደ D.Zh. ማርክቪች ፣ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ቀስ በቀስ የማህበራዊ ጂኦግራፊን የቦታ-ጊዜ አቀራረብን ፣ የስርጭት ኢኮኖሚያዊ ፅንሰ-ሀሳብን ፣ ወዘተ.
በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እድገት ላይ ከፍተኛ እድገት እና ከባዮኮሎጂ የመለየት ሂደት በ 60 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ተከስቷል. ለዚህም የ1966ቱ የዓለም የሶሺዮሎጂስቶች ኮንግረስ ልዩ ሚና ተጫውቷል። በቀጣዮቹ ዓመታት ውስጥ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፈጣን እድገት በ 1970 በቫርና በተካሄደው በሚቀጥለው የሶሺዮሎጂስቶች ኮንግረስ ላይ የዓለም የሶሺዮሎጂስቶች ማህበር በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ችግሮች ላይ የምርምር ኮሚቴ ለመፍጠር ተወስኗል ። ስለዚህም እንደ D.Zh. ማርኮቪች በእውነቱ ፣ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ቅርንጫፍ መኖሩ እውቅና ተሰጥቶት ለፈጣን እድገቱ እና ለርዕሰ-ጉዳዩ የበለጠ ትክክለኛ ትርጓሜ ተሰጥቷል።
እየተገመገመ በነበረበት ወቅት, ይህ የሳይንስ ዕውቀት ክፍል, ቀስ በቀስ ነፃነትን እያገኘ ያለው, እንዲፈታ የተጠራው የተግባር ዝርዝር, በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር መባቻ ላይ የተመራማሪዎች ጥረቶች በዋነኛነት በ Territorially localized ሰብዓዊ ህዝብ ባህሪ ውስጥ ለመፈለግ ወደ ታች ከሄዱ ለሕግ እና ለባዮሎጂ ማህበረሰቦች ባህሪ ሥነ-ምህዳራዊ ግንኙነት ፣ ከዚያ ከ 60 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ። ከግምት ውስጥ ያሉ ጉዳዮች በባዮስፌር ውስጥ የሰውን ቦታ እና ሚና የመወሰን ችግሮች ተጨምረዋል ። ለህይወቱ እና ለእድገቱ ምቹ ሁኔታዎችን ለመወሰን መንገዶችን መሥራት ፣ ከሌሎች የባዮፊል አካላት ጋር ያለውን ግንኙነት ማመጣጠን ። ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ያሸበረቀው የሰብአዊነት ሂደት ፣ ከላይ ከተጠቀሱት ተግባራት በተጨማሪ ፣ ያዘጋጃቸው ጉዳዮች አጠቃላይ የማህበራዊ አሠራር እና ልማት ህጎችን የመለየት ችግሮችን ያጠቃልላል። ስርዓቶች, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ሂደቶች ላይ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ተፅእኖ በማጥናት እና ድርጊቱን ለመቆጣጠር መንገዶችን መፈለግ.
በአገራችን በ 1970 ዎቹ መገባደጃ ላይ ማህበራዊ እና አካባቢያዊ ችግሮችን ወደ ገለልተኛ የዲሲፕሊን ምርምር አካባቢ ለመለየት ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል ። ለሀገር ውስጥ ማህበራዊ ስነ-ምህዳር እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ የተደረገው በ ኢ.ቪ. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. ማርኮቭ, ኤን.ኤፍ. ሪመርስ, ኤስ.ኤን. ሶሎሚናእና ወዘተ.
አሁን ባለው የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ምስረታ ደረጃ ተመራማሪዎች ከሚገጥሟቸው በጣም አስፈላጊ ችግሮች አንዱ ርዕሰ ጉዳዩን ለመረዳት አንድ ወጥ የሆነ አቀራረብ መፍጠር ነው. በሰው፣ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት እንዲሁም ባለፉት ሁለትና ሶስት አስርት አመታት ውስጥ በሀገራችን እና በውጭ ሀገራት የታዩትን ማህበራዊ እና አካባቢያዊ ጉዳዮችን በሚመለከቱ ህትመቶች መካከል ከፍተኛ ቁጥር ያለው ግኑኝነትን በማጥናት ረገድ ግልፅ የሆነ መሻሻል ቢታይም። ይህ የሳይንሳዊ እውቀት ክፍል በትክክል በምን ጉዳይ ላይ አሁንም የተለያዩ አስተያየቶች አሉ። በትምህርት ቤት ማመሳከሪያ መጽሐፍ "ኢኮሎጂ" ኤ.ፒ. ኦሽማሪን እና ቪ.አይ. ኦሽማሪና የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ለመለየት ሁለት አማራጮችን ይሰጣል-በጠባብ ሁኔታ ፣ እሱ “የሰው ልጅ ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር ያለው ግንኙነት” ሳይንስ እንደሆነ ተረድቷል ፣
እና በሰፊው? ሳይንስ "የግለሰብ እና የሰው ማህበረሰብ ከተፈጥሯዊ, ማህበራዊ እና ባህላዊ አካባቢዎች ጋር ያለው ግንኙነት." በእያንዳንዱ የቀረቡት የትርጓሜ ጉዳዮች ላይ "ማህበራዊ ሥነ-ምህዳራዊ" የመባል መብት ስለሚኖራቸው የተለያዩ ሳይንሶች እየተነጋገርን እንደሆነ ግልጽ ነው. በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እና በሰዎች ሥነ-ምህዳር ትርጓሜዎች መካከል ያለው ንፅፅር ብዙም ግልፅ አይደለም። በዚሁ ምንጭ መሠረት የኋለኛው እንደሚከተለው ይገለጻል፡- “1) የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ሳይንስ; 2) የሰው ስብዕና ሥነ-ምህዳር; 3) የብሔረሰቦችን አስተምህሮ ጨምሮ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር። የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፍቺው ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ማንነት ፣ “በጠባቡ ስሜት” ተረድቷል ፣ እና የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ትርጓሜ የመጀመሪያ ስሪት በግልፅ ይታያል። የእነዚህን ሁለት የሳይንሳዊ እውቀት ቅርንጫፎች በትክክል የመለየት ፍላጎት አሁንም የውጭ ሳይንስ ባህሪ ነው ፣ ግን ብዙውን ጊዜ በአገር ውስጥ ሳይንቲስቶች ጥሩ ምክንያት ያለው ትችት ይሰነዘርበታል ። ኤስ ኤን ሶሎሚና በተለይም የመራቢያ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እና የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳርን አስፈላጊነት በመጥቀስ የኋለኛውን ርዕሰ ጉዳይ በሰው ፣ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ማህበራዊ-ንፅህና እና የህክምና-ጄኔቲክ ገጽታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይገድባል ። በሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ላይ ተመሳሳይ ትርጓሜ, V.A. ቡክቫሎቭ, ኤል.ቪ. ቦግዳኖቫ እና አንዳንድ ሌሎች ተመራማሪዎች ፣ ግን ከኤን.ኤ ጋር በጥብቅ አይስማሙም። Agadzhanyan, V.P. Kaznacheev እና N.F. ሬይመርስ፣ በዚህ ዲሲፕሊን መሰረት ይህ ተግሣጽ በጣም ሰፊ የሆነ ስለ አንትሮፖ ሥርዓት መስተጋብር ጉዳዮችን ይሸፍናል (በሁሉም የድርጅቱ ደረጃዎች ግምት ውስጥ ይገባል)?
ከግለሰብ ወደ ሰብአዊነት በአጠቃላይ) ከባዮስፌር ጋር, እንዲሁም ከሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጣዊ ባዮሶሻል ድርጅት ጋር. የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ላይ እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ በትክክል ከማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ጋር እንደሚያመሳስለው በቀላሉ መረዳት ይቻላል, በሰፊው ግንዛቤ ውስጥ. ይህ ሁኔታ በዋነኝነት የሚታየው በአሁኑ ጊዜ የሁለቱ ሳይንሶች ርእሶች እርስ በርስ መተሳሰር እና በ ውስጥ የተጠራቀሙትን ተጨባጭ ነገሮች በጋራ በመጠቀም የጋራ መበልጸግ በሚኖርበት ጊዜ የእነዚህ ሁለት የትምህርት ዓይነቶች የማያቋርጥ የመገጣጠም አዝማሚያ በመኖሩ ነው። እያንዳንዳቸው, እንዲሁም የሶሺዮ-ኢኮሎጂካል እና አንትሮፖኮሎጂካል ምርምር ዘዴዎች እና ቴክኖሎጂዎች.
ዛሬ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ተመራማሪዎች የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ-ጉዳይ ትርጓሜን ለማስፋት ይፈልጋሉ. ስለዚህ, በ D.Zh. ማርኮቪች, የዘመናዊ ማህበራዊ ስነ-ምህዳር ጥናት ርዕሰ ጉዳይ, በእሱ ዘንድ እንደ የግል ሶሺዮሎጂ ተረድቷል በሰው እና በአካባቢው መካከል የተወሰኑ ግንኙነቶች.በዚህ ላይ በመመስረት የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ዋና ተግባራት እንደሚከተለው ሊገለጹ ይችላሉ-የአካባቢውን ተፅእኖ በአንድ ሰው ላይ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ሁኔታዎችን በማጣመር እንዲሁም አንድ ሰው በአካባቢው ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ እንደ ተገነዘበ። የሰው ሕይወት ማዕቀፍ.
በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነገር ግን እርስ በርሱ የሚጋጭ አይደለም የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ርዕሰ ጉዳይ ትርጓሜ በቲ.ኤ. አኪሞቭ እና ቪ.ቪ. ሃስኪን በእነሱ እይታ, ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር እንደ የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር አካል ነው ውስብስብ የሳይንሳዊ ቅርንጫፎች የማህበራዊ መዋቅሮችን ግንኙነት (ከቤተሰብ እና ከሌሎች ትናንሽ ማህበራዊ ቡድኖች ጀምሮ), እንዲሁም አንድ ሰው ከአካባቢያቸው የተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት ያጠናል.ይህ አካሄድ ለእኛ የበለጠ ትክክል ይመስላል፣ ምክንያቱም የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ በሶሺዮሎጂ ማዕቀፍ ወይም በሌላ የተለየ ሰብአዊ ዲሲፕሊን ላይ ብቻ የሚገድብ አይደለም ፣ ነገር ግን ሁለገብ ተፈጥሮውን ያጎላል።
አንዳንድ ተመራማሪዎች፣ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳርን ርዕሰ ጉዳይ ሲገልጹ፣ ይህ ወጣት ሳይንስ የሰው ልጅን ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት በማጣጣም ረገድ የሚጫወተውን ሚና አጽንዖት ለመስጠት ይቀናቸዋል። እንደ ኢ.ቪ.ጂሩሶቭ ገለፃ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር በመጀመሪያ የህብረተሰቡን እና የተፈጥሮ ህጎችን ማጥናት አለበት, በዚህም የሰው ልጅ በህይወቱ ውስጥ የተተገበረውን የባዮስፌር ራስን የመቆጣጠር ህጎችን ይገነዘባል.
- የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ዋጋ እና በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለው ሚና
በቅርብ ዓመታት ውስጥ የስነ-ምህዳር ቀውስን ለማሸነፍ ሁለት አመለካከቶች በንቃት ተወያይተዋል. የመጀመሪያው የአካባቢን ባዮሎጂካል ማረጋጋት ሀሳብ ነው (ለእድገቱ ከፍተኛ አስተዋፅዖ የተደረገው በሩሲያ ሳይንቲስቶች V.G. Gorshkov, K.Ya. Kondratiev, K.S. Losev) ነው, ዋናው ነገር የፕላኔቷ ባዮታ ነው. ምስረታ እና መረጋጋት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር መሆን የተፈጥሮ አካባቢመረጋጋትን ለማረጋገጥ በቂ በሆነ መጠን ተጠብቆ ከተቀመጠ፣ መረጋጋትን ወደ ባዮስፌር መመለስ ይችላል። ዋናው የመረጋጋት ዘዴ የባዮስፌሪክ ዑደቶችን በተጠበቁ ሥነ-ምህዳሮች መዝጋት ነው ተብሎ ይታሰባል, ምክንያቱም ዋናው የስርዓተ-ምህዳር መረጋጋት መርህ በሃይል ፍሰት የሚደገፉ ንጥረ ነገሮች ዝውውር ነው. የዚህ ሀሳብ መኖር መሰረቱ አሁንም በምድር ላይ ቀጥተኛ አንትሮፖሎጂካዊ ጫና የማይደርስባቸው ስነ-ምህዳሮች መኖራቸውን ማረጋገጥ ነው። ስለዚህ በበርካታ ግዛቶች ውስጥ በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ያልተረበሹ ግዛቶች ተጠብቀዋል-በሩሲያ እነዚህ በጠቅላላው ከ 700-800 ሚሊዮን ሄክታር (41-47%), በካናዳ - 640.6 (640.6) ስፋት ያላቸው ቦታዎች ናቸው. 65%), በአውስትራሊያ - 251.6 (33%), በብራዚል - 237.3 (28%), በቻይና - 182.2 (20%), በአልጄሪያ - 152.6 (64%). በሌላ አነጋገር, ባዮታ ህይወትን ለማዳን ክምችት አለው. የሰው ልጅ ተግባር በማናቸውም ሁኔታ ውስጥ የእነዚህን የመረጋጋት ማዕከላት መጥፋት መከላከል ፣የተፈጥሮ ማህበረሰቦችን ጠብቆ ማቆየት እና ማደስ በእንደዚህ ዓይነት ሚዛን ወደ ባዮስፌር አጠቃላይ ኢኮኖሚያዊ አቅም ወሰን መመለስ እና እንዲሁም ልዩ ታዳሽ ሀብቶችን ለመጠቀም ሽግግር ያድርጉ።
ሁለተኛው አመለካከት የሰው ልጅን ወደ ተፈጥሯዊ ዑደቶች "መገጣጠም" የሚለው ሀሳብ ነው. ለእሱ መሠረት የሆነው የፕላኔቷ ባዮታ ምንም ክምችት እንደሌለው ፣ ሁሉም ሥነ-ምህዳሮች ወደ አንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ደረጃ ዝቅ ብለዋል (ብዝሃ ሕይወት ቀንሷል ፣ የሥርዓተ-ምህዳሩ ዝርያዎች ተለውጠዋል ፣ የፊዚዮኬሚካላዊ ግቤቶች ፣ የውሃ እና የአፈር ስርዓት ፣ የአየር ንብረት ሁኔታዎች) ። ወዘተ.) ወዘተ) በቀጥታ ካልሆነ, ከዚያም በተዘዋዋሪ. ዘመናዊ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አዳዲስ የነገሮችን አይነት በሰው እንቅስቃሴ ምህዋር ውስጥ ይስባሉ - ውስብስብ ራስን የማዳበር ስርዓቶች ፣ እሱም ሰው-ማሽን (ምርት) ስርዓቶች ፣ የአካባቢ የተፈጥሮ ሥነ-ምህዳሮች እና አዲስ ቴክኖሎጂን የሚቀበል ማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢን ያጠቃልላል። ስርዓቱ እንዴት እና የትኛው መንገድ እንደሚዳብር በማያሻማ ሁኔታ ማስላት ስለማይቻል ከእንደዚህ አይነት ራስን የማዳበር ስርዓት ጋር በሚሰራ ሰው እንቅስቃሴ ውስጥ እና እሱ ራሱ በተካተተበት እንቅስቃሴ ውስጥ በተወሰኑ የግንኙነቶች ዓይነቶች ላይ እገዳዎች መጫወት ይጀምራሉ። ልዩ ሚና፣ አስከፊ መዘዝን ሊይዝ ይችላል። እና እነዚህ እገዳዎች የባዮስፌርን እድገት ሊሆኑ ስለሚችሉ መንገዶች በተጨባጭ ዕውቀት ብቻ ሳይሆን በህብረተሰብ ውስጥ በተፈጠሩት የእሴቶች ስርዓትም ጭምር።
አንድ ሰው ይህን ወይም ያንን ውሳኔ ሲያደርግ፣ ይህን ወይም ያንን ድርጊት ሲፈጽም ምን ያነሳሳው? አዲስ መረጃ (እውቀት) ፣ ለእሱ ምላሽ (ስሜቶች) ወይም በሰው ልጅ "እኔ" (ፍላጎቱ) ውስጥ ምን ተደብቋል? ከፍላጎት-መረጃ ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር ፣የሰው ልጅ ስብዕና የሚወሰነው ወደ ግብ እና ተግባር በሚቀይሩ ፍላጎቶች ነው። የሽግግሩ ሂደት ከውጭ ፣ ከውስጥ ፣ ካለፈው ወይም በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ወደ አንድ ሰው ለሚመጣው መረጃ ምላሽ በሚሰጥ ስሜት አብሮ ይመጣል። ስለዚህም ድርጊቶች የሚወሰኑት በመረጃ ሳይሆን በስሜት ሳይሆን ሁልጊዜም ሰውን የማያውቁ ፍላጎቶችን ነው። ይህንን ዓለም ለመረዳት, ችግሮቹን ለመረዳት, ለመፍታት ለመሞከር, በመጀመሪያ እራስዎን መረዳት ያስፈልግዎታል. ሜሎዲ ቢቲ “ሌሎችን መለወጥ አንችልም ፣ ግን እራሳችንን ስንቀይር ዓለምን እንለውጣለን” በማለት በትክክል ተናግሯል።
የወደፊቱ ማህበረሰብ በኑስፌሪክ አስተሳሰብ ላይ ያተኮረ እና የአለም ግንዛቤ እና ግንዛቤ በዳበረ ስነ-ምግባር ላይ የተመሰረተ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች በቁሳዊ ነገሮች ላይ የሚቆጣጠሩበት የተለየ የአኗኗር ዘይቤ ላይ ያተኮረ ሲሆን እያንዳንዱ አባል ከተቀበለ ብቻ ነው ። እራስን የማሻሻል ሀሳብ ግቡን ለማሳካት እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች በአብዛኛዎቹ ሰዎች ውስጥ ተፈጥሯዊ ከሆኑ እና በማህበራዊ ህጎች የሚፈለጉ ከሆነ። ይህንን ለማድረግ ሁለት ደንቦች መከበር አለባቸው. በመጀመሪያ: የእያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል ቁሳዊ, ማህበራዊ, ተስማሚ ፍላጎቶች ከተሰጠው የማህበራዊ ምርት ልማት ፍላጎቶች ጋር መያያዝ አለባቸው. ሁለተኛ፣ የህብረተሰቡ የምርት ግንኙነት ስርዓት የእያንዳንዱን የህብረተሰብ አባል ፍላጎት እርካታ አስተማማኝ የረጅም ጊዜ ትንበያ ብቻ ሳይሆን በዚህ ትንበያ ላይ የራሱ ተፅእኖ ሊኖረው ይገባል ።
የንግድ ሥራ ስኬት ወይም ውድቀት የተመካባቸው አንዳንድ ውሳኔዎች ከግለሰቡ ተለይተው ከተወሰኑ ፣ እነዚህ ውሳኔዎች የፍላጎቷን እርካታ እንዴት እንደሚነኩ በግልፅ መገመት ካልቻለች ፣ ትንበያው አይሰራም ፣ ስሜቶች አይሰሩም ። አብራ ፣ ነገሮች አይንቀሳቀሱም ፣ እውቀት እምነት አይሆንም ።
ስብዕና በሚወስነው መሠረት - ልዩ ፣ ለእያንዳንዱ ሰው የፍላጎት ስብጥር (አስፈላጊ ፣ ማህበራዊ ፣ ተስማሚ - ዋናው ቡድን ፣ ጎሳ እና ርዕዮተ ዓለም - መካከለኛ ፣ ፈቃድ እና ብቃት - ረዳት ቡድን) - የሚከተለውን እቅድ መገመት እንችላለን የማህበራዊ-ታሪካዊ ደንቦች እድገት. አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ባለው ዋነኛ ፍላጎት የሚመራ፣ እሱን ለማርካት መንገዶችን ይፈልጋል። በእውቀት እና በክህሎት ብቃቱን በመጨመር ግቡን ያሳካል. የእሱ የተሳካ ተሞክሮ ለሌሎች ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል። ሌሎች ይህን ልምድ በማህበራዊ አካባቢ እንደ አዲስ የተለመደ ዓይነት አድርገው ያዳብራሉ። አዲስ ስብዕና ብቅ አለ፣ እሱም በፍላጎቱ ተገፋፍቶ፣ ከዚህ መደበኛ በላይ። የዚህን ሰው ፍላጎት ለማሟላት አዲስ የተሳካ መንገድ ወደ ሌሎች ልምድ ውስጥ ይገባል. አዲስ ማህበረ-ታሪካዊ ደንብ እየመጣ ነው። በተሰጠው አካባቢ ውስጥ, ይህ ደንብ የእያንዳንዱን ግለሰብ እሴት ስርዓት ይወስናል.
የማህበራዊ ልማት ፍላጎት "ለራሱ" የራሱን አቋም ለማሻሻል ባለው ፍላጎት ውስጥ ይታያል, እና "ለሌሎች" ልማት ማህበራዊ ፍላጎት እራሱን ማሻሻል ወይም የማንኛውም ማህበራዊ ቡድን ደንቦችን ማሻሻል ይጠይቃል.
የመንከባከብ ተስማሚ ፍላጎት የሚረካው የእውቀት አካል በሆነው ቀላል ውህደት ነው ፣ እና ትክክለኛው የእድገት ፍላጎት ለማያውቀው ፣ ከዚህ በፊት ለማንም የማይታወቅ ነገርን እንዲፈልግ ያስገድዳል።
የማህበራዊ ልማት ፍላጎቶች መስራት የሚጀምሩት የብዙዎቹ ህብረተሰብ ፍላጎት ሲሆኑ ብቻ ነው።
በአካባቢያዊ ችግሮች መስክ ውስጥ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ነገሮችን "በሥርዓት ለማስቀመጥ" ፣ የሕልውና ህጎች እና የተቀናጀ ልማትበባዮስፌር ውስጥ የሰው ልጅ በመጀመሪያ ደረጃ ውጤታማ የትምህርት እና የእውቀት ስርዓት አስፈላጊ ነው ። የሰው ልጅ መንፈሳዊነት እና ሥነ ምግባር መሠረት የሆነው በባህል ላይ የተመሰረተ ትምህርት ነው። የተማረ ሰው የሰራውን ነገር ምንነት ሊረዳው ይችላል፣ ውጤቱን ይገመግማል፣ ከአስደሳች ሁኔታ ለመውጣት አማራጮችን ይመርጣል እና አመለካከቱን ያቀርባል። መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሰው ነፃ ሰው ነው ፣ የተግባራዊ ፍላጎቶችን እርካታ መተው የሚችል ፣ “ሲቪል ድፍረትን ማሳየት ይችላል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አጠራጣሪ የሆኑት እሴቶች ውድቅ ይደረጋሉ እና ከፍጆታ ነፃ መውጣት ይመጣሉ” ( W. Hesle).
ዛሬ የሥነ ምግባር ለውጦችን ማድረግ ያስፈልጋል. አንድ ሰው በደንብ ሊማር አልፎ ተርፎም አንዳንድ ነገሮች መጥፎ መሆናቸውን ሊገነዘብ ይችላል, ይህ ማለት ግን በእውቀቱ መሰረት ይሠራል ማለት አይደለም. ማድረግ ከመረዳት የበለጠ ከባድ ነው። ስለዚህ, በተነሳሽነት እና በስነ-ልቦና ትምህርት ውስጥ, ለአለም እና ለሰዎች ፍቅር, የተፈጥሮ ውበት, እውነት እና ጥሩነት, የሰው እና የሌላ ህይወት ውስጣዊ እሴት, እና በአካባቢያዊ ውድመት ችግሮች ላይ ብቻ ሳይሆን ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው. ከዚያ የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንብ ፣ ከህሊናው ጋር ስምምነት ላይ ከደረሰ ፣ በእሱ ውስጥ ንቁ እርምጃ እንዲወስድ ያደርገዋል።
ስለዚህ የትምህርት ስልታዊ ግብ በሳይንሳዊ እውቀት, ስነ-ምህዳር ባህል እና ስነ-ምግባር ላይ የተመሰረተ የስነ-ምህዳር አለም እይታ መሆን አለበት. ግቡ ከእሴቶች ጋር ተመሳሳይ ይሆናል - ዓለም ፣ ሕይወት። በአንድ ሰው ውስጥ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረት ከሌለ ዕውቀት ወይ ሞቷል ወይም ትልቅ አጥፊ ኃይል ሊሆን ይችላል።
የትምህርት ታክቲካዊ ግብ የመንፈሳዊ ፍላጎቶች ምስረታ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል - ለግንዛቤ እና ለማህበራዊ ፍላጎቶች ተስማሚ ፍላጎቶች "ለሌሎች"።
ከዚህ በላይ ከተዘረዘሩት ምክንያቶች የተነሳ ዘመናዊ የአካባቢ ትምህርት ለወደፊት ያለመ መሆን አለበት, በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ የጋራ ዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ, የባዮስፌር ቀጣይነት ያለው እድገት, በህብረተሰቡ ውስጥ የዳበሩ አመለካከቶችን በማቋቋም በህብረተሰቡ ውስጥ የዳበሩ አመለካከቶችን ለማሸነፍ ያለመ መሆን አለበት. መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፣ አካባቢን የተማረ እና ለእድገቱ ሁኔታዎችን መፍጠር ። የማህበራዊ መረጋጋት ምክንያት ይሆናል።
የግለሰቡን ራስን የማሳደግ ሀሳብ ወደ ፊት ቀርቧል ፣ ለዚህም ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርሆዎች እና የመንፈሳዊ ልማት ህጎች ወሳኝ ይሆናሉ።
ዋናዎቹ የሞራል እና የስነምግባር መርሆዎች የስምምነት መርህ ፣ የፍቅር መርህ ፣ የወርቅ አማካኝ መርህ ፣ ብሩህ አመለካከት መርህ ያካትታሉ።
የስምምነት መርህ በሁሉም የፍጥረት ደረጃዎች ይገለጣል፡ መንፈስ፣ ነፍስ እና አካል። የአስተሳሰብ፣ የቃል እና የተግባር ስምምነት (በጎ አስተሳሰብ፣ መልካም ቃል፣ በጎ ተግባር) በሥነ-መለኮት አረዳድ መሠረት ለዓለማችን ሥር የሆኑትን ሦስቱን ሁለንተናዊ መርሆች ይወስናል። በቻይንኛ ፍልስፍና ውስጥ፣ ከመጀመሪያዎቹ ጋር ይዛመዳሉ፡ YANG (ገባሪ፣ መስጠት፣ ተባዕታይ፣ ሴንትሪፉጋል፣ አመንጪ)፣ DENG (የማዋሃድ መጀመሪያ፣ መካከለኛ፣ ጥቅል፣ ሽግግር፣ የጥራት ሽግግር) እና YIN (ተግባቢ፣ መቀበል፣ ሴት፣ ማዕከላዊ፣ መቅረጽ፣ ማቆየት)። እነዚሁ ሦስት መርሆች በክርስትና መለኮታዊ ሥላሴ ውስጥ ተንጸባርቀዋል። በሂንዱይዝም ውስጥ፣ ብራህማ፣ ቪሽኑ እና ሺቫ ንቁ ሆነው ይዛመዳሉ ፈጠራ, እንዲሁም የመለወጥ እና የመለወጥ ጅምር. በዞራስትራኒዝም - ሶስት የዓለም ዓይነቶች፡ የመንፈስ ሜኖግ ዓለም፣ የነፍስ ሪታግ ዓለም፣ የሥጋዊ አካላት ዓለም ጌቲግ። በዛራቱሽትራ (ዞራስተር) ትእዛዝ መሰረት የአንድ ሰው ተግባር በእያንዳንዱ በእነዚህ ዓለማት ውስጥ ስምምነትን ለመመለስ መጣር ነው።
ማንኛውም ድርጊት፣ ማንኛውም ድርጊት የሚወለደው በዋናው አስተሳሰብ ተጽእኖ ስር ነው፣ እሱም የመንፈስ መገለጫ፣ በሰው ውስጥ ንቁ የሆነ የፈጠራ መርህ ነው። ቃሉ በተጨባጭ ተግባራት ውስጥ ከአስተሳሰብ መገለጫ ጋር የተያያዘ ነው. እሱ ማገናኛ, ግንኙነት ነው. በመጨረሻም, ንግድ በአስተሳሰብ ተፅእኖ ውስጥ የተወለደ, የሚከማች እና የሚጠበቅ ነገር ነው. ያም ማለት በመጀመሪያ አንድ ነገር ለማድረግ እቅድ, ሀሳብ, ፍላጎት አለ. ከዚያም ምን መደረግ እንዳለበት በግልፅ ተቀምጧል. የድርጊት መርሃ ግብር እየተነደፈ ነው። እና ከዚያ በኋላ ብቻ ሃሳቡ በአንድ የተወሰነ ጉዳይ, ድርጊት, ምርት ውስጥ ሊተገበር ይችላል. በዚህ ሂደት በሶስቱም ደረጃዎች አንድ ሰው ተግባራቱን በዓለማችን ህግጋት መለካት ያስፈልገዋል, መልካም እና ፍጥረትን ለማገልገል እንጂ ክፉ እና ጥፋትን አይደለም. ይህ ሲደረግ ብቻ ውጤቱ ጥሩ ነው ተብሎ ሊገመት የሚችለው በዝግመተ ለውጥ ጎዳና ወደፊት እንድንራመድ ያደርገናል። ሀሳቦች, ቃላት እና ድርጊቶች ንጹህ እና እርስ በርስ የሚስማሙ መሆን አለባቸው.
በአካባቢ ትምህርት, ይህንን መርህ መከተል ሙሉ በሙሉ ግዴታ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ መምህሩን እራሱ ይመለከታል, ምክንያቱም ለብዙ ልጆች, በተለይም ታናናሾች የትምህርት ዕድሜአርአያ የሚሆነው መምህሩ እንጂ ወላጆች አይደሉም። ማስመሰል የግለሰቡ ውስጣዊ ፍላጎቶች ወደተቀመጡበት ወደ ንቃተ ህሊና ቀጥተኛ መንገድ ነው። ይህ ማለት በአቅራቢያው ያለ ልጅ ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ምሳሌዎችን ካየ, ከዚያም በእውቀት, በክህሎት የታጠቁ, በማስመሰል, በጨዋታ, በማወቅ እና ከዚያም በማስተማር, ውስጣዊ ፍላጎቶቹን ማስተካከል ይችላል. አንድ አስተማሪ ሌሎችን ማስተማር የምትችለው በራስህ ብቻ መሆኑን ማስታወስ ጠቃሚ ነው። ስለዚህ, የአስተዳደግ ጥያቄ ወደ አንድ ነገር ብቻ ይወርዳል - በራስዎ እንዴት እንደሚኖሩ? ልጆችን ከተፈጥሮው ዓለም ጋር በማስተዋወቅ, ከአካባቢው ችግሮች ጋር በማስተዋወቅ, መምህሩ በእያንዳንዱ ልጅ ውስጥ እንደ እውነት, ደግነት, ፍቅር, ንጽሕና, ትዕግስት, ምህረት, ምላሽ ሰጪነት, ተነሳሽነት, ድፍረት, እንክብካቤ የመሳሰሉ ባህሪያትን ማግኘት እና ማጠናከር ይችላል.
በግሪጎሪ ባትሰን አባባል "በአለም ላይ ያሉ ትልልቅ ችግሮች ተፈጥሮ እንዴት እንደሚሰራ እና (ሰዎች) በሚያስቡበት መካከል ያለው ልዩነት ውጤት ነው." የስምምነት መርህ የግለሰብ, የህዝብ እና የአካባቢ ፍላጎቶችን ማስታረቅ ሲሆን ይህም የአካባቢ ትምህርት ተግባር ነው.
የፍቅር መርህ መሰረታዊ ነው። ይህ ሕይወትን የሚሰጥ ፣ የሚንከባከበው እና በሰው ልጅ ራስን የማሻሻል ጎዳና ላይ እንደ “ምልክት” ሆኖ የሚያገለግለው የዓለም ከፍተኛ ዋጋ ነው። ከፍተኛው የፍቅር መገለጫ ደረጃ ቅድመ ሁኔታ የሌለው፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር ነው። እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር በምድር ላይ ያለውን ሁሉ እንደዚያው ይቀበላል, እያንዳንዱን የራሱን ግምት እና ልዩነት, "ልክ እንደዚያ" የመኖር ቅድመ ሁኔታ የሌለው መብትን ይገነዘባል. የፍቅር ምንጭ ርህራሄ ነው። የፍቅር እና የርህራሄ መዘዝ መፈጠር እና እድገት ነው. በፍቅር ውስጥ, አንድ ሰው ከአለም አይርቅም, ነገር ግን ወደ እሱ አንድ እርምጃ ይወስዳል. እና ጥንካሬ ይታያል, የፈጠራ ሃይል ይፈስሳል, አዲስ ነገር ተወለደ, ልማት ይከናወናል.
በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ከፍቅር መገለጫ ጋር የተቆራኙ የቅድሚያዎች ተዋረድ ለመገንባት ከሞከሩ ፣ ቅደም ተከተል ይነሳል-ለእግዚአብሔር (ለአማኞች) ፍቅር - መንፈሳዊነት - ለዓለም እና ለሰዎች ፍቅር - ሥነ ምግባር - “የሥልጣኔ በረከቶች” .
የአስተማሪ ዋና ትእዛዝ ልጆችን መውደድ ነው። የመምህሩ ዋና ተግባር ህፃኑ ፈጣሪን, ህይወትን, ተፈጥሮን, ሰዎችን, እራሱን እንዲወድ, እሱ የመጣውን ዓለም በንቃት እንዲማር ማስተማር ነው.
የብሩህ ተስፋ መርህ ደስታን ወደ ህይወት ማምጣት፣ እራስን በፈጠራ ችሎታ በአንድ ሰው መገንዘቡ፣ የአለምን ምንታዌነት፣ የክፉ እና የደጉን ምንነት መረዳት እና ክፋት ውሱን መሆኑን ማረጋገጥ ማለት ነው። በአካባቢ ትምህርት ውስጥ ብሩህ አመለካከት መርህ የአካባቢ ችግሮችን በመፍታት መስክ ውስጥ አዎንታዊ ሐሳቦች, እውነታዎች እና ድርጊቶች, እንዲሁም አስፈላጊነት እያንዳንዱ ሰው ግንዛቤ (ኃላፊነት መለኪያ ሆኖ) እና እውነተኛ ዕድል ቅድሚያ በኩል ይገለጣል. በተፈጥሮ አካባቢ ጥበቃ ላይ ንቁ ተሳትፎ ማድረግ.
ወርቃማው አማካኝ መርህ ከስርዓቱ ታማኝነት ጋር የሚዛመድ ነው. የማንኛውም ንብረት ወይም የጥራት መብዛት እና ጉድለት መጥፎ ነው። በሥነ-ምህዳር፣ ይህ መርህ ከምርጥ ህግ (የሊቢግ-ሼልፎርድ ህግ) ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ጥሩ መንገድ አለ ፣ እናም ከዚህ መንገድ ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ፣ ህጉን ይጥሳል። የዚህን ወይም የዚያን ጽንሰ-ሃሳብ ዋጋ ከማሟላት ይልቅ በዚህ ወይም በዚያ ጉዳይ ውስጥ ያለውን ወርቃማ አማካኝ መገንዘብ በተወሰነ ደረጃ ከባድ ነው ፣ ግን በትክክል ይህ ማለት ከትክክለኛው ፣ የተዋሃደ ፣ ሁለንተናዊ ዓለም ጋር ይዛመዳል። የአንድ ሰው ተግባር ይህንን ወርቃማ አማካኝ መገንዘብ እና በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ መከተል ነው. በዚህ መርህ ላይ መተማመን በተለይ በአካባቢያዊ ትምህርት ውስጥ የትኛውም ጽንፍ ጎጂ በሆነበት፡ በርዕዮተ ዓለም ምርጫ እና በይዘት እና በማስተማር ስልቶች እና እንቅስቃሴዎችን በመገምገም በጣም አስፈላጊ ነው። ይህ መርህ የልጁን ግለሰባዊነት ሳይጥስ በመንፈሳዊ, በሥነ ምግባራዊ እና በአዕምሮአዊ እድገትን ይፈቅዳል.
በአካባቢ ትምህርት ላይ የጥራት ለውጦች ተዘርዝረዋል፡-
ወዘተ.................