تحليل مقارن للمجتمع الصناعي التقليدي وما بعد الصناعي. مجتمع ما قبل الصناعة. المجتمع التقليدي والصناعي وما بعد الصناعي
25. الأنواع الرئيسية للمجتمعات: التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية. تشكيلية و المناهج الحضاريةلتنمية المجتمع.
الأكثر استقرارًا في علم الاجتماع الحديثيعتبر تصنيفًا يعتمد على تخصيص المجتمعات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية.
المجتمع التقليدي (ويسمى أيضًا بسيط وزراعي) هو مجتمع ذو أسلوب حياة زراعي ، وهياكل مستقرة وطريقة للتنظيم الاجتماعي والثقافي على أساس التقاليد (المجتمع التقليدي). يخضع سلوك الأفراد فيه لرقابة صارمة ، وتنظمه عادات ومعايير السلوك التقليدي ، والمؤسسات الاجتماعية الراسخة ، والتي ستكون الأسرة والمجتمع أهم من بينها. محاولات أي تحولات اجتماعية ، ابتكارات مرفوضة. يتميز بانخفاض معدلات التطوير والإنتاج. من المهم لهذا النوع من المجتمع التضامن الاجتماعي الراسخ ، الذي أنشأه دوركهايم ، ودرس مجتمع السكان الأصليين الأستراليين.
يتميز المجتمع التقليدي بالتقسيم الطبيعي والتخصص في العمل (بشكل رئيسي حسب الجنس والعمر) ، وإضفاء الطابع الشخصي على التواصل بين الأشخاص (مباشرة من قبل الأفراد ، وليس من قبل المسؤولين أو الأشخاص ذوي المكانة) ، والتنظيم غير الرسمي للتفاعلات (وفقًا لمعايير غير المكتوبة). قوانين الدين والأخلاق) ، الترابط بين أفراد قرابة العلاقات (نوع تنظيم الأسرة). المجتمع) ، نظام بدائي لإدارة المجتمع (السلطة الوراثية ، حكم كبار السن).
تتميز المجتمعات الحديثة بالسمات التالية: طبيعة التفاعل القائمة على الدور (يتم تحديد توقعات وسلوك الناس من خلال الوضع الاجتماعي والوظائف الاجتماعية للأفراد) ؛ التقسيم العميق المتطور للعمل (على أساس المهني والتأهيل المتعلق بالتعليم والخبرة العملية) ؛ نظام رسمي لتنظيم العلاقات (بناءً على قانون مكتوب: قوانين ، أنظمة ، عقود ، إلخ) ؛ نظام معقد للإدارة الاجتماعية (يستفرد مؤسسة الإدارة والهيئات الإدارية الخاصة: السياسية والاقتصادية والإقليمية والحكم الذاتي) ؛ علمنة الدين (فصله عن نظام الحكم) ؛ تخصيص العديد من المؤسسات الاجتماعية (أنظمة الاستنساخ الذاتي العلاقة الخاصةالسماح بضمان الرقابة الاجتماعية ، وعدم المساواة ، وحماية أعضائها ، وتوزيع المنافع ، والإنتاج ، والاتصالات).
وتشمل هذه المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية.
المجتمع الصناعي هو نوع من تنظيم الحياة الاجتماعية يجمع بين حرية الفرد ومصالحه والمبادئ العامة التي تحكم أنشطتهما المشتركة. يتميز بمرونة الهياكل الاجتماعية ، الحراك الاجتماعيطور نظام الاتصال.
في 1960s تظهر مفاهيم مجتمع (المعلومات) ما بعد الصناعة (د. بيل ، أ. تورين ، ج. هابرماس) ، بسبب التغيرات الجذرية في الاقتصاد والثقافة في معظم البلدان المتقدمة. يُعرف دور المعرفة والمعلومات والكمبيوتر والأجهزة الآلية على أنها رائدة في المجتمع. يحصل الفرد الذي تلقى التعليم اللازم ، والذي لديه إمكانية الوصول إلى أحدث المعلومات ، على فرصة مفيدة للارتقاء في سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي. يصبح العمل الإبداعي هو الهدف الرئيسي لأي شخص في المجتمع.
الجانب السلبي للمجتمع ما بعد الصناعي هو خطر زيادة الرقابة الاجتماعية من قبل الدولة والنخبة الحاكمة من خلال الوصول إلى المعلومات والوسائط الإلكترونية والتواصل على الناس والمجتمع ككل.
يخضع عالم حياة المجتمع البشري بشكل متزايد لمنطق الكفاءة والفاعلية. الثقافة ، بما في ذلك القيم التقليدية، تحت تأثير الرقابة الإدارية ، جاذبة نحو التقييس والتوحيد علاقات اجتماعية، السلوك الاجتماعي. يخضع المجتمع بشكل متزايد لمنطق الحياة الاقتصادية والتفكير البيروقراطي.
السمات المميزة لمجتمع ما بعد الصناعة:
الانتقال من إنتاج السلع إلى اقتصاد الخدمات ؛
صعود وهيمنة المهنيين الحاصلين على تعليم عالٍ ؛
الدور الرئيسي للمعرفة النظرية كمصدر للاكتشافات والقرارات السياسية في المجتمع ؛
السيطرة على التكنولوجيا والقدرة على تقييم عواقب الابتكارات العلمية والتكنولوجية ؛
اتخاذ القرار على أساس خلق التكنولوجيا الذكية ، وكذلك استخدام ما يسمى تكنولوجيا المعلومات.
تم إحياء هذا الأخير من خلال احتياجات مجتمع المعلومات الذي بدأ في التبلور. إن ظهور مثل هذه الظاهرة ليس عرضيًا بأي حال من الأحوال. أساس الديناميات الاجتماعية في مجتمع المعلوماتليست موارد مادية تقليدية ، وهي أيضًا مستنفدة إلى حد كبير ، ولكنها معلوماتية (فكرية): المعرفة ، والعوامل العلمية ، والتنظيمية ، والقدرات الفكرية للناس ، ومبادرتهم ، والإبداع.
لقد تم تطوير مفهوم ما بعد التصنيع بالتفصيل اليوم ، ولديه الكثير من المؤيدين وعدد متزايد من المعارضين. في العالم ، تم تشكيل اتجاهين رئيسيين لتقييم التطور المستقبلي للمجتمع البشري: التشاؤم البيئي والتفاؤل التقني. يتنبأ التشاؤم البيئي بكارثة عالمية كاملة في عام 2030 بسبب زيادة التلوث البيئي ؛ تدمير المحيط الحيوي للأرض. التفاؤل التكنولوجي يرسم صورة أكثر وردية ، على افتراض أن التقدم العلمي والتكنولوجي سوف يتغلب على جميع الصعوبات في تنمية المجتمع.
مجتمع التصنيف ما بعد الصناعي
تسمى هذه المرحلة أيضًا تقليدية أو زراعية. هنا تهيمن أنواع الفرائس. النشاط الاقتصادي- الزراعة والصيد والتعدين. الغالبية العظمى من السكان (حوالي 90٪) يعملون في الزراعة. كانت المهمة الرئيسية للمجتمع الزراعي هي الإنتاج منتجات الطعامفقط لإطعام السكان. هذا هو الأطول من ثلاث مراحلويعود تاريخها إلى آلاف السنين. في عصرنا ، لا تزال معظم دول إفريقيا في هذه المرحلة من التنمية ، أمريكا اللاتينيةو جنوب شرق آسيا. في مجتمع ما قبل الصناعة ، المنتج الرئيسي ليس الإنسان ، بل الطبيعة. تتميز هذه المرحلة أيضًا بالسلطة الاستبدادية الصارمة وملكية الأراضي كأساس للاقتصاد.
المجتمع الصناعي
في المجتمع الصناعي ، يتم توجيه جميع القوى نحو الإنتاج الصناعي من أجل إنتاج السلع الضرورية للمجتمع. لقد أثمرت الثورة الصناعية - الآن المهمة الرئيسيةمجتمع زراعي وصناعي ، يتألف من إطعام السكان وتزويدهم بوسائل العيش الأساسية ، قد تلاشى في الخلفية. أنتج 5-10٪ فقط من السكان العاملين في الزراعة ما يكفي من الغذاء لإطعام المجتمع بأسره.
مجتمع ما بعد الصناعي
يحدث الانتقال إلى نوع جديد من المجتمع - ما بعد الصناعي - في الثلث الأخير من القرن العشرين. يتم بالفعل تزويد المجتمع بالطعام والسلع ، وتبرز خدمات مختلفة في المقدمة ، تتعلق بشكل أساسي بتراكم ونشر المعرفة. وكنتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية ، تحول العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة ، أصبحت العامل الأساسي في تطور المجتمع والحفاظ على نفسه.
إلى جانب ذلك ، يتمتع الشخص بمزيد من وقت الفراغ ، وبالتالي فرص للإبداع وإدراك الذات. في هذا الوقت ، أصبحت التطورات التقنية أكثر وأكثر كثافة للعلوم ، والمعرفة النظرية تكتسب أعلى قيمة. يتم ضمان نشر هذه المعرفة من خلال شبكة اتصالات فائقة التطور.
يمكن أن تكون التنمية الاجتماعية إصلاحية أو ثورية. الإصلاح (من الأب. ثورة (من خط العرض ثورة - انعطاف ، انقلاب). التنمية الاجتماعية: هي أي درجة من التحسن في أي مجال الحياة العامةيتم إجراؤها في وقت واحد ، من خلال سلسلة من التحولات التدريجية التي لا تؤثر على الأسس الأساسية (الأنظمة ، الظواهر ، الهياكل) ؛ - هذا تغيير نوعي جذري في جميع أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية ، ويؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.
الأنواع: 1) تقدمية (على سبيل المثال ، إصلاحات الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر في روسيا - الإصلاحات الكبرى للإسكندر الثاني) ؛ 2) رجعي (رجعي) (على سبيل المثال ، إصلاحات النصف الثاني من الثمانينيات - أوائل التسعينيات من القرن التاسع عشر في روسيا - "الإصلاحات المضادة" الكسندر الثالث) ؛ 3) قصير المدى (على سبيل المثال ، ثورة فبراير 1917 في روسيا) ؛ 4) طويل المدى (على سبيل المثال ، ثورة العصر الحجري الحديث - 3 آلاف سنة ؛ الثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). يمكن إجراء الإصلاحات في جميع مجالات الحياة العامة: - الإصلاحات الاقتصادية- تحول الآلية الاقتصادية: أشكال وطرق ورافعات وتنظيم الإدارة الاقتصادية للبلاد (الخصخصة ، قانون الإفلاس ، قوانين مكافحة الاحتكار ، إلخ) ؛ - الإصلاحات الاجتماعية - التحولات والتغييرات وإعادة تنظيم أي جوانب من الحياة العامة لا تدمر الأسس نظام اجتماعي(هذه الإصلاحات مرتبطة مباشرة بالناس) ؛ - الإصلاحات السياسية- تغييرات في المجال السياسي للحياة العامة (تغييرات في الدستور ، النظام الانتخابي، تمديد حقوق مدنيهإلخ.). يمكن أن تكون درجة التحولات الإصلاحية كبيرة للغاية ، حتى التغييرات في النظام الاجتماعي أو نوع نظام اقتصادي: إصلاحات بيتر الأول "إصلاحات في روسيا في أوائل التسعينيات. القرن ال 20 في عالم اليوم ، هناك طريقتان تطوير المجتمع- الإصلاح والثورة - يعارضان ممارسة الإصلاح الدائم في مجتمع منظم ذاتيًا. يجب الاعتراف بأن كلاً من الإصلاح والثورة "يعالجان" مرضًا مهملاً بالفعل ، في حين أن الوقاية المستمرة وربما المبكرة ضرورية. لذلك ، في علم الاجتماع الحديث ، يتحول التركيز من معضلة "الإصلاح - الثورة" إلى "الإصلاح - الابتكار".
في ظل الابتكار (من ابتكار اللغة الإنجليزية - الابتكار ، والابتكار ، والابتكار) يُفهم على أنه تحسن عادي لمرة واحدة مرتبط بزيادة القدرات التكيفية للكائن الحي الاجتماعي في هذه الظروف. في علم الاجتماع الحديث ، ترتبط التنمية الاجتماعية بعملية التحديث. التحديث (من التحديث الفرنسي - الحديث) هو عملية الانتقال من مجتمع زراعي تقليدي إلى مجتمعات صناعية حديثة.
وصفت نظريات التحديث الكلاسيكية ما يسمى بالتحديث "الأولي" ، والذي تزامن تاريخيًا مع تطور الرأسمالية الغربية. نظريات التحديث اللاحقة تميزه من خلال مفاهيم التحديث "الثانوي" أو "اللحاق بالركب". يتم تنفيذه في ظروف وجود "نموذج" ، على سبيل المثال ، في شكل نموذج ليبرالي غربي أوروبي ، وغالبًا ما يُفهم هذا التحديث على أنه التغريب ، أي عملية الاقتراض المباشر أو الزراعة.
حقيقة هذا التحديثيمثل عملية عالمية لإزاحة الأنواع المحلية والمحلية من الثقافات والتنظيم الاجتماعي من خلال أشكال الحداثة "العالمية" (الغربية).
هناك عدة تصنيفات (أنماط) للمجتمع:
- 1) مكتوبة ومكتوبة مسبقا ؛
- 2) بسيطة ومعقدة (المعيار في هذا التصنيف هو عدد مستويات إدارة المجتمع ، وكذلك درجة تمايزه: في المجتمعات البسيطة لا يوجد قادة ومرؤوسون ، غنيون وفقراء ، في المجتمعات المعقدة يوجد عدة مستويات من الإدارة وعدة طبقات اجتماعية من السكان تقع من الأعلى إلى الأسفل مع انخفاض الدخل) ؛
- 3) المجتمع البدائي، مجتمع مالكي العبيد ، مجتمع إقطاعي ، مجتمع رأسمالي ، مجتمع شيوعي (تعمل علامة تشكيلية كمعيار في هذا التصنيف) ؛
- 4) مطور ، متطور ، متخلف (المعيار في هذا التصنيف هو مستوى التطور) ؛
- 5) قارن الأنواع التاليةالمجتمعات (التقليدية (ما قبل الصناعية) - أ ، الصناعية - ب ، ما بعد الصناعية (المعلومات) - ج) وفقًا لخطوط المقارنة التالية: - العامل الرئيسي للإنتاج - أ) الأرض ؛ ب) رأس المال. ج) المعرفة. - المنتج الرئيسي للإنتاج - أ) الغذاء ؛ ب) المنتجات الصناعية. ج) الخدمات ؛ - السمات المميزة للإنتاج - أ) العمل اليدوي ؛ ب) التطبيق الواسع للآليات والتقنيات ؛ ج) أتمتة الإنتاج وحوسبة المجتمع ؛ - طبيعة العمل - أ) العمل الفردي ؛ ب) النشاط القياسي التفضيلي ؛ ج) زيادة حادة إبداعفي العمل؛ - عمالة السكان - أ) الزراعة - حوالي 75٪ ؛ ب) الزراعة - حوالي 10٪ ، الصناعة - 85٪ ؛ ج) الزراعة - حتى 3٪ ، الصناعة - حوالي 33٪ ، الخدمات - حوالي 66٪ ؛ - النوع الرئيسي للتصدير - أ) المواد الخام ؛ ب) منتجات الإنتاج. ج) الخدمات ؛ - البنية الاجتماعية - أ) العقارات ، والطبقات ، وإشراك الجميع في الفريق ، وعزل الهياكل الاجتماعية ، وانخفاض الحراك الاجتماعي ؛ ب) التقسيم الطبقي ، وتبسيط البنية الاجتماعية ، والتنقل وانفتاح الهياكل الاجتماعية ؛ ج) الحفاظ على التمايز الاجتماعي ، ونمو الطبقة الوسطى ، والتمايز المهني حسب مستوى المعرفة والمؤهلات ؛ - متوسط العمر المتوقع - أ) 40-50 سنة ؛ ب) أكثر من 70 سنة ؛ ج) أكبر من 70 سنة ؛ - تأثير الإنسان على الطبيعة - أ) محلي ، غير متحكم فيه ؛ ب) عالمية غير خاضعة للرقابة ؛ ج) عالمية خاضعة للرقابة ؛ - التفاعل مع البلدان الأخرى - أ) غير مهم ؛ ب) علاقة وثيقة. ج) انفتاح المجتمع. - الحياة السياسية - أ) هيمنة الأشكال الملكية للحكومة ؛ لا حريات سياسية القوة فوق القانون لا تحتاج إلى تبرير. مزيج من مجتمعات الحكم الذاتي والإمبراطوريات التقليدية ؛ ب) إعلان الحريات السياسية والمساواة أمام القانون والإصلاحات الديمقراطية ؛ لا يُنظر إلى السلطة على أنها معطى ، فهي مطلوبة لتبرير الحق في القيادة ؛ ج) التعددية السياسية ، والمجتمع المدني القوي ؛ ظهور شكل جديد من الديمقراطية ، "الديمقراطية التوافقية" ؛ - الحياة الروحية - أ) تهيمن القيم الدينية التقليدية ؛ الطابع المتجانس للثقافة ؛ يسود النقل الشفوي للمعلومات ؛ كمية صغيرة اشخاص متعلمون؛ محاربة الأمية. ب) تم تأكيد القيم الجديدة للتقدم والنجاح الشخصي والإيمان بالعلم ؛ يظهر ويأخذ زمام المبادرة الثقافة الجماهيرية؛ تدريب المتخصصين. ج) الدور الخاص للعلم والتعليم ؛ تنمية الوعي الفردي. اكمال التعليم. المقاربات التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع الأكثر شيوعًا في التاريخ الروسي و العلوم الفلسفيةمناهج تحليل التنمية الاجتماعية تشكيلية وحضارية.
ينتمي أولهما إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية ، التي كان مؤسسوها الاقتصاديين وعلماء الاجتماع والفلاسفة الألمان ك.ماركس (1818-1883) وف. إنجلز (1820-1895). المفهوم الرئيسي لمدرسة العلوم الاجتماعية هذه هو فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي".
المجتمع هيكل طبيعي - تاريخي معقد ، عناصره هم الناس. يتم تحديد صلاتهم وعلاقاتهم من قبل معين الحالة الاجتماعية، والوظائف والأدوار التي يؤدونها ، والمعايير والقيم المقبولة عمومًا في نظام معين ، فضلاً عن صفاتهم الفردية. ينقسم المجتمع عادة إلى ثلاثة أنواع: تقليدي ، وصناعي ، وما بعد الصناعي. لكل منهم ميزاته ووظائفه المميزة.
تتناول هذه المقالة المجتمع التقليدي (التعريف ، الخصائص ، الأسس ، الأمثلة ، إلخ).
ما هذا؟
بالنسبة لرجل العصر الصناعي الحديث ، الجديد في التاريخ والعلوم الاجتماعية ، قد لا يكون من الواضح ما هو "المجتمع التقليدي". سيتم مناقشة تعريف هذا المفهوم أدناه.
يعمل على أساس القيم التقليدية. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه إقطاعي قبلي وبدائي ومتخلف. إنه مجتمع ذو بنية زراعية ، بهياكل مستقرة وطرق تنظيم اجتماعي وثقافي قائم على التقاليد. ويعتقد أن معظم تاريخها كانت البشرية في هذه المرحلة.
المجتمع التقليدي، الذي تم تناول تعريفه في هذه المقالة ، هو مجموعة من الأشخاص الذين هم في مراحل مختلفة من التطور وليس لديهم مجمع صناعي ناضج. العامل الحاسم في تطوير هذه الوحدات الاجتماعية هو الزراعة.
خصائص المجتمع التقليدي
يتميز المجتمع التقليدي بالسمات التالية:
1. معدلات إنتاج منخفضة تلبي احتياجات الناس بالحد الأدنى.
2. كثافة الطاقة الكبيرة.
3. عدم قبول المستحدثات.
4. التنظيم والرقابة الصارمة على سلوك الناس والهياكل الاجتماعية والمؤسسات والعادات.
5. كقاعدة عامة ، في المجتمع التقليدي ، يحظر أي مظهر من مظاهر الحرية الفردية.
6- التربية الاجتماعية ، كرسها التقليد، لا تتزعزع - حتى التفكير في تغييراتهم المحتملة يُنظر إليه على أنه عمل إجرامي.
يعتبر المجتمع التقليدي زراعيًا لأنه يقوم على الزراعة. يعتمد عملها على زراعة المحاصيل بالمحراث وحيوانات الجر. وبالتالي ، يمكن زراعة نفس قطعة الأرض عدة مرات ، مما ينتج عنه مستوطنات دائمة.
يتميز المجتمع التقليدي أيضًا بالاستخدام السائد للعمل اليدوي ، والغياب الكبير لأشكال السوق للتجارة (هيمنة التبادل وإعادة التوزيع). أدى ذلك إلى إثراء الأفراد أو الطبقات.
أشكال الملكية في مثل هذه الهياكل ، كقاعدة عامة ، جماعية. أي مظاهر للفردانية لا ينظر إليها المجتمع وتنكرها ، كما أنها تعتبر خطيرة لأنها تنتهك النظام القائم والتوازن التقليدي. لا توجد دوافع لتطوير العلم والثقافة ، لذلك يتم استخدام تقنيات واسعة النطاق في جميع المجالات.
البنية السياسية
يتميز المجال السياسي في مثل هذا المجتمع بالسلطة الاستبدادية الموروثة. ويفسر ذلك حقيقة أنه بهذه الطريقة فقط يمكن الحفاظ على التقاليد لفترة طويلة. كان نظام الحكم في مثل هذا المجتمع بدائيًا تمامًا (كانت السلطة الوراثية في أيدي كبار السن). لم يكن للناس أي تأثير على السياسة.
غالبا ما تكون الفكرة أصل إلهيالشخص الذي يملك السلطة. في هذا الصدد ، السياسة في الواقع خاضعة تمامًا للدين ولا تتم إلا وفقًا لقواعد مقدسة. أتاح الجمع بين القوة العلمانية والروحية مزيدًا من التبعية المتزايدة للناس للدولة. وهذا بدوره عزز استقرار النوع التقليدي للمجتمع.
علاقات اجتماعية
في مجال العلاقات الاجتماعية ، يمكن تمييز السمات التالية للمجتمع التقليدي:
1. الجهاز البطريركي.
2. الهدف الرئيسيعمل مثل هذا المجتمع هو الحفاظ على حياة الإنسان وتجنب انقراضها كنوع.
3. مستوى منخفض
4. يتسم المجتمع التقليدي بالتقسيم إلى ضياع. لعب كل منهم دورًا اجتماعيًا مختلفًا.
5. تقييم الشخصية من حيث المكانة التي يشغلها الناس الهيكل الهرمي.
6. لا يشعر الشخص بأنه فرد ، فهو يعتبر فقط انتمائه إلى مجموعة أو مجتمع معين.
عالم روحي
في المجال الروحي ، يتميز المجتمع التقليدي بالتدين العميق والمواقف الأخلاقية التي نشأت منذ الطفولة. كانت بعض الطقوس والعقائد جزءًا لا يتجزأ من حياة الإنسان. الكتابة في المجتمع التقليدي على هذا النحو لم تكن موجودة. هذا هو السبب في نقل جميع الأساطير والتقاليد شفويا.
العلاقة مع الطبيعة والبيئة
كان تأثير المجتمع التقليدي على الطبيعة بدائيًا وغير مهم. تم شرح هذا إنتاج منخفض النفاياتتتمثل في تربية الماشية والزراعة. أيضًا ، في بعض المجتمعات ، كانت هناك قواعد دينية معينة تدين تلوث الطبيعة.
فيما يتعلق بالعالم الخارجي ، تم إغلاقه. كان المجتمع التقليدي يحمي نفسه بكل الوسائل من التدخلات من الخارج وأي تأثير خارجي. نتيجة لذلك ، كان الإنسان ينظر إلى الحياة على أنها ثابتة ولا تتغير. حدثت التغييرات النوعية في مثل هذه المجتمعات ببطء شديد ، وكان يُنظر إلى التغييرات الثورية بشكل مؤلم للغاية.
المجتمع التقليدي والصناعي: الاختلافات
نشأ المجتمع الصناعي في القرن الثامن عشر ، كنتيجة لذلك بشكل أساسي في إنجلترا وفرنسا.
يجب تسليط الضوء على بعض سماته المميزة.
1. إنشاء آلة إنتاج كبيرة.
2. توحيد أجزاء وتجميعات الآليات المختلفة. هذا جعل الإنتاج الضخم ممكنًا.
3. سمة مميزة أخرى مهمة هي التحضر (نمو المدن وإعادة توطين جزء كبير من السكان على أراضيها).
4. تقسيم العمل وتخصصه.
المجتمع التقليدي والصناعي لديهم اختلافات كبيرة. الأول يتميز بتقسيم طبيعي للعمل. تسود القيم التقليدية والبنية الأبوية هنا ، ولا يوجد إنتاج ضخم.
يجب أيضا تسليط الضوء عليه مجتمع ما بعد الصناعي. التقليدي ، في المقابل ، يهدف إلى الفريسة الموارد الطبيعيةبدلاً من جمع المعلومات وتخزينها.
أمثلة من المجتمع التقليدي: الصين
يمكن العثور على أمثلة حية لنوع تقليدي من المجتمع في الشرق في العصور الوسطى والعصر الحديث. من بينها الهند والصين واليابان والإمبراطورية العثمانية.
منذ العصور القديمة ، تميزت الصين بقوتها سلطة الدولة. بحكم طبيعة التطور ، فإن هذا المجتمع دوري. تتميز الصين بالتناوب المستمر لعدة عصور (تطور ، أزمة ، انفجار اجتماعي). وتجدر الإشارة أيضًا إلى وحدة المراجع الروحية والدينية في هذا البلد. وفقًا للتقاليد ، حصل الإمبراطور على ما يسمى ب "ولاية الجنة" - الإذن الإلهي للحكم.
اليابان
يسمح لنا تطور اليابان في العصور الوسطى وفيها أيضًا بالقول إنه كان هناك مجتمع تقليدي ، يتم النظر في تعريفه في هذه المقالة. تم تقسيم جميع سكان أرض الشمس المشرقة إلى 4 عقارات. الأول هو الساموراي والدايميو والشوغون (جسدوا الأعلى قوة علمانية). لقد احتلوا موقعًا متميزًا وكان لهم الحق في حمل السلاح. التركة الثانية - الفلاحون الذين امتلكوا الأرض كحيازة وراثية. والثالث حرفيون ورابع تجار. وتجدر الإشارة إلى أن التجارة في اليابان كانت تعتبر عملاً غير جدير بالاهتمام. يجدر أيضًا تسليط الضوء على التنظيم الصارم لكل من العقارات.
على عكس التقليدية الأخرى الدول الشرقية، في اليابان لم تكن هناك وحدة للقوة العلمانية والروحية العليا. الأول جسده شوغون. كانت معظم الأرض والقوة العظيمة في يديه. كان لليابان أيضًا إمبراطور (تينو). كان تجسيدًا للقوة الروحية.
الهند
يمكن العثور على أمثلة حية لنوع تقليدي من المجتمع في الهند عبر تاريخ البلاد. استندت إمبراطورية موغال ، الواقعة في شبه جزيرة هندوستان ، إلى إقطاعة عسكرية ونظام طبقي. كان الحاكم الأعلى - الباديشة - هو المالك الرئيسي لجميع أراضي الدولة. كان المجتمع الهندي مقسمًا بشكل صارم إلى طبقات ، كانت حياتها منظمة بدقة بالقوانين واللوائح المقدسة.
56. المجتمع التقليدي ومشكلة التحديث. المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي. مجتمع المعلومات.
عادة ما يُفهم المجتمع التقليدي على أنه مجتمع يكون فيه المنظمون الرئيسيون للحياة والسلوك هم التقاليد والعادات التي تظل مستقرة ولا تتغير طوال حياة جيل واحد من الناس. تقدم الثقافة التقليدية للناس بداخلها مجموعة معينة من القيم والسلوكيات المعتمدة اجتماعيًا والأساطير التفسيرية التي تنظم العالم من حولهم. إنه يملأ العالم البشري بالمعنى ويمثل الجزء "المروض" ، "المتحضر" من العالم.
يتم استنساخ الفضاء التواصلي للمجتمع التقليدي من قبل المشاركين المباشرين في الأحداث ، ولكنه أوسع بكثير ، لأنه يشمل ويتحدد من خلال التجربة السابقة لتكييف الجماعة أو المجتمع مع المناظر الطبيعية ، والبيئة ، وعلى نطاق أوسع ، للظروف المحيطة. مساحة التواصل في المجتمع التقليدي هي مساحة كاملة ، لأنها تُخضع حياة الشخص تمامًا وفي إطارها يمتلك الشخص ذخيرة صغيرة نسبيًا من الاحتمالات. يتم تثبيته مع ذاكرة تاريخية. في فترة ما قبل القراءة والكتابة ، يكون دور الذاكرة التاريخية حاسمًا. تنتقل الأساطير والحكايات والأساطير والقصص الخيالية حصريًا من الذاكرة ، مباشرة من شخص لآخر ، من الفم إلى الفم. يشارك الشخص شخصيًا في عملية بث القيم الثقافية. إنها الذاكرة التاريخية التي تحفظ التجربة الاجتماعية لجماعة أو جماعة وتعيد إنتاجها في الزمان والمكان. يؤدي وظيفة حماية الشخص من التأثيرات الخارجية.
تبين أن النماذج التفسيرية التي تقدمها الأديان الرئيسية فعالة بما يكفي لإبقاء عشرات وحتى مئات الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم في فضاء التواصل الخاص بهم. يمكن أن تتفاعل الاتصالات الدينية. إذا كان هذا التعايش طويل الأمد ، فإن درجة تغلغل دين أو آخر في الثقافة التقليدية يمكن أن تكون مهمة للغاية. على الرغم من أن بعض الثقافات التقليدية أكثر تسامحًا وتسمح ، على سبيل المثال ، للثقافة اليابانية التقليدية ، بزيارة معابد الديانات المختلفة لأتباعها ، إلا أنها عادة ما تكون منغلقة بشكل واضح على دين معين. يمكن أن تحل الاتصالات الطائفية محل الاتصالات السابقة ، ولكن في كثير من الأحيان يحدث التعايش: فهي تخترق بعضها البعض وتتشابك بشكل كبير. تضم الأديان الرئيسية العديد من المعتقدات السابقة ، بما في ذلك الموضوعات الأسطورية وأبطالها. أي ، في الواقع ، يصبح المرء جزءًا من الآخر. إن الاعتراف هو الذي يحدد الموضوع الرئيسي للتدفقات التواصلية الدينية - الخلاص ، وتحقيق الاندماج مع الله ، إلخ. وبالتالي ، تلعب الاتصالات الطائفية دورًا علاجيًا مهمًا ، حيث تساعد الناس على تحمل الصعوبات والمصاعب بسهولة أكبر.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاتصالات الطائفية لها تأثير كبير ، وأحيانًا حاسم ، على صورة عالم الشخص الذي كان أو كان تحت تأثيره. لغة التواصل الديني هي لغة السلطة الاجتماعية التي تعلو الشخص ، وتحدد ملامح النظرة للعالم وتتطلب منه الانصياع للشرائع. لذا ، فإن ملامح الأرثوذكسية ، وفقًا لـ I.G. ياكوفينكو ، ترك بصمة خطيرة على عقلية أتباع هذا الاتجاه في شكل مدونة ثقافية للثقافة المحلية التقليدية. يشتمل الكود الثقافي ، في رأيه ، على ثمانية عناصر: التوجه نحو التزامن أو المثالية للتزامن ، بناء معرفي خاص "واجب" / "موجود" ، مجمع إسخاتولوجي ، نية مانوية ، موقف انعكاس للعالم أو معرفي ، "انقسام ثقافي الوعي "، قوة الوضع المقدس ، المسيطرة على نطاق واسع. "كل هذه اللحظات لا توجد في عزلة ، وليست جنبًا إلى جنب ، ولكنها مقدمة في كل واحد. إنهم يدعمون بعضهم البعض ، ويتشابكون ، ويكملون بعضهم البعض وهذا هو السبب في أنهم مستقرون للغاية.
بمرور الوقت ، فقدت الاتصالات طابعها المقدس. مع التغيير في البنية الاجتماعية للمجتمع ، ظهرت الاتصالات التي لا تهدف إلى الحفاظ على العشيرة أو المجموعة الأساسية. كانت هذه الاتصالات تهدف إلى دمج العديد من المجموعات الأولية في كل واحد. هكذا ظهرت الاتصالات التي لها مصادر خارجية وأصبحت أقوى. لقد احتاجوا إلى فكرة موحدة - أبطال ، آلهة عامة ، دول. بتعبير أدق ، كانت مراكز القوة الجديدة بحاجة إلى اتصالات موحدة. يمكن أن تكون الاتصالات الطائفية هي التي جمعت الناس مع رموز الإيمان. وقد تكون هناك اتصالات طاقة ، حيث كانت الطريقة الرئيسية للتوحيد هي الإكراه بشكل أو بآخر.
مدينة كبيرةكيف تظهر الظاهرة في العصر الحديث. هذا يرجع إلى تكثيف حياة وأنشطة الناس. المدينة الكبيرة هي وعاء للأشخاص الذين يدخلونها من أماكن مختلفة ، أصل مختلفالذين لا يريدون العيش فيها دائمًا. يتسارع إيقاع الحياة تدريجياً ، وتتزايد درجة تفرد الناس. الاتصالات تتغير. أصبحوا وساطة. تم قطع الإرسال المباشر للذاكرة التاريخية. الوسطاء ومحترفو الاتصال الذين ظهروا: مدرسون ، وثقافيون ، وصحفيون ، إلخ. استنادًا إلى إصدارات مختلفة لما حدث. يمكن أن تكون هذه الإصدارات نتيجة انعكاس مستقل ونتيجة لترتيب مجموعات مصالح معينة.
يميز الباحثون المعاصرون عدة أنواع من الذاكرة: محاكاة (مرتبطة بالنشاط) ، تاريخية ، اجتماعية أو ثقافية. إنها الذاكرة التي هي العنصر الذي يتماسك ويخلق الاستمرارية في نقل التجربة العرقية والاجتماعية من الأجيال الأكبر سنا إلى الأجيال الشابة. بالطبع الذاكرة لا تحفظ كل الأحداث التي حدثت لممثلي هذه المجموعة أو تلك الإثنية خلال فترة وجودها ، فهي انتقائية. إنه يحافظ على أهم مفتاح منهم ، لكنه يحتفظ به في شكل أسطوري متحول. “مجموعة اجتماعية ، تأسست كمجتمع للذكرى ، تحمي ماضيها من وجهتي نظر رئيسيتين: الأصالة وطول العمر. من خلال إنشاء صورتها الخاصة ، فإنها تؤكد على الاختلافات مع العالم الخارجي ، وعلى العكس من ذلك ، تقلل من أهمية الاختلافات الداخلية. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تطور "وعيًا بهويتها عبر الزمن" ، وبالتالي "يتم عادةً اختيار الحقائق المخزنة في الذاكرة وترتيبها بطريقة تؤكد على المراسلات والتشابه والاستمرارية"
إذا ساهمت الاتصالات التقليدية في تحقيق التماسك الضروري للمجموعة والحفاظ على توازن "أنا" - هوية "نحن" الضرورية لبقائها ، فإن الاتصالات الحديثة ، التي يتم التوسط فيها ، لها ، في كثير من النواحي ، هدف مختلف. هذا هو تفعيل المادة المذاعة وتكوين الرأي العام. في الوقت الحالي ، يتم تدمير الثقافة التقليدية بسبب إزاحة الاتصالات التقليدية واستبدالها باتصالات مبنية بشكل احترافي ، وفرض تفسيرات معينة للأحداث الماضية والحالية بمساعدة وسائل الإعلام الحديثة ووسائل الإعلام.
عند إلقاء جزء من المعلومات الزائفة الجديدة في فضاء الاتصال الجماهيري ، والذي هو بالفعل مشبع بالمعلومات من حيث المعلومات ، يتم تحقيق العديد من التأثيرات في وقت واحد. وعلى رأسها ما يلي: رجل جماعي، دون بذل جهود ، دون اللجوء إلى الإجراءات ، يتعب بسرعة كافية ، ويتلقى جزءًا مركّزًا من الانطباعات ، ونتيجة لذلك ، كقاعدة عامة ، لا يرغب في تغيير أي شيء في حياته وفي بيئته. إنه ، من خلال العرض الماهر للمادة ، يثق فيما يراه على الشاشة وفي هيئات البث. ولكن لا داعي لأن نرى هنا بالضرورة مؤامرة شخص ما - فلا يوجد أمر أقل يأتي من المستهلكين ، وتنظيم وسائل الإعلام الحديثة والوضع في جزء كبير من الحالات يجعل تنفيذ مثل هذه العمليات أمرًا مربحًا. تعتمد التقييمات على هذا ، وبالتالي دخل أصحاب وسائل الإعلام ذات الصلة ووسائل الإعلام. لقد اعتاد المشاهدون بالفعل على استهلاك المعلومات والبحث عن أكثرها إثارة وتسلية. مع فائضه ، مع وهم المشاركة في عملية الاستهلاك المشترك ، فإن الشخص العادي ليس لديه عمليا وقت للتفكير. يُجبر الشخص الذي ينجذب إلى مثل هذا الاستهلاك على أن يكون دائمًا في نوع من مشكال المعلومات. نتيجة لذلك ، لديه وقت أقل لاتخاذ الإجراءات الضرورية حقًا ، وفي جزء كبير من الحالات ، لا سيما فيما يتعلق بالشباب ، تضيع المهارات اللازمة لتنفيذها.
من خلال التأثير على الذاكرة بهذه الطريقة ، يمكن لهياكل السلطة تحقيق التفسير الضروري للماضي في الوقت المناسب. هذا يسمح لها بإطفاء الطاقة السلبية ، واستياء السكان من الوضع الحالي في اتجاه خصومهم الداخليين أو الخارجيين ، الذين أصبحوا في هذه الحالة أعداء بالفعل. اتضح أن هذه الآلية مناسبة جدًا للسلطات ، لأنها تسمح لها بتحويل الضربة عن نفسها في الوقت المناسب ، وتحويل الانتباه في موقف غير مواتٍ لها. حشد السكان بهذه الطريقة يجعل من الممكن للسلطات أن تتقوى الرأي العامفي الاتجاه الذي تحتاجه ، لتشويه سمعة الأعداء وخلق ظروف مواتية لمزيد من الأنشطة. بدون مثل هذه السياسة ، يصبح التمسك بالسلطة مشكلة.
في حالة التحديث ، تزداد المخاطر ، الاجتماعية والتكنولوجية ، بشكل كبير. وفقًا لإي. ياكوفينكو ، "في مجتمع حديث ، فإن طبيعة المدينة" لها تأثيرها ". تساهم السيادة الديناميكية التي تولدها المدينة في تشويش الكون الذي تستحقه. فاعتياد الشخص على الابتكارات ، "لا يلاحظ التحول الدقيق في وعيه ، والذي ، جنبًا إلى جنب مع المهارات الجديدة ، يتقن المعاني الثقافية والمواقف و الاتجاهات. إلى جانب انهيار الثقافة التقليدية ، تزداد درجة الفردية تدريجياً ، أي فصل "أنا" عن "نحن" الجماعية. تتغير الممارسات الاتصالية والتجارية التي يبدو أنها راسخة إلى الأبد.
يتم تقليص التبادل بين الأجيال. يتوقف كبار السن عن التمتع بالسلطة. المجتمع يتغير بشكل جذري. القنوات الرئيسية لنقل المعرفة والتقاليد هي وسائل الإعلام والإعلام والمكتبات والجامعات. تستخدم التقاليد بشكل أساسي من قبل تلك القوى الأجيال التي تسعى إلى الحفاظ على النظام الحالي واستقرار مجتمعهم ، والمجتمع ككل ، لمقاومة التأثيرات الخارجية المدمرة. ومع ذلك ، هنا أيضًا ، فإن الحفاظ على الاستمرارية له أهمية كبيرة - في الرمزية والذاكرة التاريخية والأساطير والأساطير والنصوص والصور التي تعود إلى الماضي البعيد أو القريب.
وهكذا ، حتى عمليات التحديث التي تحدث بسرعة لا تزال تحتفظ بعناصر الثقافة التقليدية المعتادة بشكل أو بآخر. بدون ذلك ، من غير المرجح أن تتمتع الهياكل والأشخاص في طليعة التغيير بالشرعية اللازمة للبقاء في السلطة. تظهر التجربة أن عمليات التحديث ستكون أكثر نجاحًا ، كلما تمكن دعاة التغيير من تحقيق توازن بين القديم والجديد ، بين عناصر الثقافة التقليدية والابتكار.
المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي
المجتمع الصناعي - نوع من المجتمع المتطور اقتصاديًا تكون فيه الصناعة المهيمنة اقتصاد وطنيهي صناعة.
يتميز المجتمع الصناعي بتطور تقسيم العمل ، والإنتاج الضخم للسلع ، والميكنة وأتمتة الإنتاج ، وتطوير وسائل الإعلام ، وقطاع الخدمات ، والتنقل العالي والتحضر ، والدور المتنامي للدولة في تنظيم المجال الاجتماعي والاقتصادي.
1- الموافقة على النظام التكنولوجي الصناعي باعتباره سائداً في جميع المجالات الاجتماعية (من الاقتصادية إلى الثقافية)
2. التغيير في نسب العمالة حسب الصناعة: انخفاض كبير في نسبة الأشخاص العاملين في الزراعة (تصل إلى 3-5٪) وزيادة في نسبة الأشخاص العاملين في الصناعة (تصل إلى 50-60٪) و قطاع الخدمات (حتى 40-45٪)
3. التوسع الحضري المكثف
4. ظهور الدولة القومية ، منظمة على أساس لغة وثقافة مشتركة
5. ثورة تعليمية (ثقافية). الانتقال إلى محو الأمية الشامل وتشكيل أنظمة التعليم الوطنية
6- ثورة سياسية أدت إلى إرساء الحقوق والحريات السياسية (مثل حق الاقتراع)
7. النمو في مستوى الاستهلاك ("ثورة الاستهلاك" ، تكوين "دولة الرفاهية")
8. تغيير هيكل العمل ووقت الفراغ (تكوين "مجتمع استهلاكي")
9- التغيير في النوع الديمغرافي للتنمية (انخفاض معدل المواليد ، معدل الوفيات ، زيادة متوسط العمر المتوقع ، شيخوخة السكان ، أي زيادة نسبة الفئات العمرية الأكبر سناً).
مجتمع ما بعد الصناعة - مجتمع يكون فيه لقطاع الخدمات أولوية في التنمية ويسود على حجم الإنتاج الصناعي والإنتاج الزراعي. في الهيكل الاجتماعي لمجتمع ما بعد الصناعة ، يتزايد عدد الأشخاص العاملين في قطاع الخدمات ويتم تشكيل نخب جديدة: تكنوقراط وعلماء.
تم اقتراح هذا المفهوم لأول مرة من قبل D. Bell في عام 1962. سجلت الدخول في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. الدول الغربية المتقدمة ، التي استنفدت إمكانات الإنتاج الصناعي ، إلى مرحلة جديدة نوعيا من التنمية.
ويتميز بانخفاض حصة وأهمية الإنتاج الصناعي نتيجة نمو قطاعي الخدمات والمعلومات. يصبح إنتاج الخدمات المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي. وهكذا ، في الولايات المتحدة ، يعمل حوالي 90٪ من السكان العاملين الآن في مجال المعلومات والخدمات. بناءً على هذه التغييرات ، هناك إعادة تفكير في جميع الخصائص الأساسية للمجتمع الصناعي ، وهو تغيير أساسي في المبادئ التوجيهية النظرية.
وبالتالي ، يُعرَّف المجتمع ما بعد الصناعي بأنه مجتمع "ما بعد اقتصادي" ، أو مجتمع "ما بعد العمل" ، أي مجتمع يفقد فيه النظام الاقتصادي الفرعي أهميته المحددة ، ويتوقف العمل فيه عن أن يكون أساس جميع العلاقات الاجتماعية. لم يعد الشخص في مجتمع ما بعد الصناعة يعتبر "شخصًا اقتصاديًا" بامتياز.
تعتبر "الظاهرة" الأولى لمثل هذا الشخص الشغب الشبابي في أواخر الستينيات ، مما يعني نهاية أخلاقيات العمل البروتستانتية الأساس الأخلاقيالحضارة الصناعية الغربية. توقف النمو الاقتصادي عن العمل باعتباره الهدف الرئيسي للتنمية الاجتماعية ، ناهيك عن كونه التوجيه الوحيد. التركيز يتحول إلى المشاكل الاجتماعية والإنسانية. القضايا ذات الأولوية هي جودة وسلامة الحياة ، وإدراك الذات للفرد. معايير جديدة للرفاه والرفاه الاجتماعي يجري تشكيلها.
يُعرَّف المجتمع ما بعد الصناعي أيضًا بأنه مجتمع "ما بعد الطبقة" ، والذي يعكس تفكك الهياكل والهويات الاجتماعية المستقرة التي تميز المجتمع الصناعي. إذا كان قبل تحديد مكانة الفرد في المجتمع من خلال مكانته في الهيكل الاقتصادي ، أي الطبقة التي تنتمي إليها جميع الخصائص الاجتماعية الأخرى ، والآن يتم تحديد سمة الوضع الخاص بالفرد من خلال العديد من العوامل ، من بينها الدور المتزايد الذي يلعبه التعليم ، ومستوى الثقافة (ما أطلق عليه P. Bourdie "رأس المال الثقافي").
على هذا الأساس ، طرح د. بيل وعدد من علماء الاجتماع الغربيين الآخرين فكرة فئة "الخدمة" الجديدة. يكمن جوهرها في حقيقة أنه في مجتمع ما بعد الصناعة ، ليس النخبة الاقتصادية والسياسية ، ولكن المثقفين والمهنيين الذين يشكلون صف جديد، ينتمي إلى السلطة. في الواقع ، تغيير جذري في توزيع الاقتصادية و السلطة السياسيةلم يحدث. من الواضح أن الادعاءات حول "موت الطبقة" مبالغ فيها وسابقة لأوانها.
ومع ذلك ، فإن التغييرات المهمة في بنية المجتمع ، والتي ترتبط في المقام الأول بتغيير في دور المعرفة وحاملاتها في المجتمع ، تحدث بلا شك (انظر مجتمع المعلومات). وبالتالي ، يمكننا أن نتفق مع تصريح دي. بيل بأن "التغييرات التي يحددها مصطلح المجتمع ما بعد الصناعي قد تعني التحول التاريخي للمجتمع الغربي".
مجتمع المعلومات -وهو مفهوم تم استبداله بالفعل في نهاية القرن العشرين. مثيرة للاهتمام المروحية التي يتم التحكم فيها عن طريق الراديو بسعر منخفض طلب مصطلح "المجتمع ما بعد الصناعي". لأول مرة عبارة "I.O." Mashlup ("إنتاج ونشر المعرفة في الولايات المتحدة" ، 1962). كان ماشلوب من أوائل من درسوا قطاع المعلومات في الاقتصاد على مثال الولايات المتحدة. في الفلسفة الحديثة والعلوم الاجتماعية الأخرى ، مفهوم "I.O." يتطور بسرعة كمفهوم لنظام اجتماعي جديد ، يختلف اختلافًا كبيرًا في خصائصه عن السابق. في البداية ، تم افتراض مفهوم "ما بعد الرأسمالية" - "المجتمع ما بعد الصناعي" (Dahrendorf ، 1958) ، حيث يبدأ إنتاج ونشر المعرفة في الهيمنة في قطاعات الاقتصاد ، وبالتالي ، صناعة جديدة يظهر - اقتصاد المعلومات. التطور السريع لهذا الأخير يحدد سيطرته على مجال الأعمال والدولة (Galbraith ، 1967). تم تسليط الضوء على الأسس التنظيمية لهذه السيطرة (بالدوين ، 1953 ؛ وايت ، 1956) ، والتي ، عند تطبيقها على البنية الاجتماعية ، تدل على ظهور طبقة جديدة ، تسمى الجدارة (Young ، 1958 ؛ Gouldner ، 1979). أصبح إنتاج المعلومات والاتصالات عملية مركزية (نظرية "القرية العالمية" لماكلوين ، 1964). في نهاية المطاف ، فإن المورد الرئيسي لنظام ما بعد الصناعة الجديد هو المعلومات (Bell، 1973). أحد أكثر المفاهيم الفلسفية إثارة للاهتمام وتطورًا في I.O. ينتمي إلى العالم الياباني الشهير E. Masuda ، الذي يسعى إلى فهم التطور المستقبلي للمجتمع. المبادئ الأساسية لتكوين المجتمع القادم ، التي قدمها كتابه "مجتمع المعلومات كمجتمع ما بعد صناعي" (1983) ، هي كما يلي: "سيكون أساس المجتمع الجديد تكنولوجيا الكمبيوتر ، مع وظيفتها الأساسية. ليحل محل أو تقوية عمل ذهنيشخص؛ ستتحول ثورة المعلومات بسرعة إلى قوة إنتاجية جديدة وستتيح الإنتاج الضخم للمعلومات المعرفية والمنظمة والتكنولوجيا والمعرفة ؛ سيكون السوق المحتمل هو "حدود المعلوم" ، وستزداد إمكانية حل المشكلات وتطوير التعاون ؛ سيكون القطاع الرائد للاقتصاد هو الإنتاج الفكري ، وسيتم تجميع منتجاته ، وسيتم توزيع المعلومات المتراكمة من خلال الإنتاج التآزري والاستخدام المشترك ؛ في مجتمع المعلومات الجديد ، سيصبح "المجتمع الحر" الموضوع الرئيسي من النشاط الاجتماعي ، وستكون "الديمقراطية التشاركية" هي النظام السياسي. سيكون الهدف الرئيسي في المجتمع الجديد هو إدراك "قيمة الوقت". تقترح مسعودة فكرة جديدة وشاملة وجذابة في المدينة الفاضلة الإنسانية للقرن الحادي والعشرين ، والتي أطلق عليها هو نفسه "Computopia" ، والتي تتضمن المعايير التالية: (1) السعي وراء قيم الوقت وتحقيقها ؛ (2) حرية القرار وتكافؤ الفرص (3) ازدهار المجتمعات الحرة المختلفة ( 4) العلاقات المتبادلة التآزرية في المجتمع (5) جمعيات وظيفية خالية من القوة المهيمنة. من المحتمل أن يكون لدى المجتمع الجديد القدرة على تحقيق شكل مثالي من العلاقات الاجتماعية ، لأنك سوف تعمل على أساس العقلانية التآزرية ، والتي ستحل محل مبدأ المنافسة الحرة لمجتمع صناعي. من وجهة نظر فهم العمليات التي تحدث بالفعل في مجتمع ما بعد الصناعة الحديث ، فإن أعمال J. Beninger و T. Stoner و J. Nisbet مهمة أيضًا. يقترح العلماء أن النتيجة الأكثر ترجيحًا لتطور المجتمع في المستقبل القريب هي تكامل النظام الحالي مع أحدث وسائل الإعلام. إن تطوير نظام إعلامي جديد لا يعني الاختفاء الفوري للمجتمع الصناعي. علاوة على ذلك ، هناك إمكانية لفرض سيطرة كاملة على بنوك المعلومات وإنتاجها وتوزيعها. تصبح المعلومات ، بعد أن أصبحت المنتج الرئيسي للإنتاج ، مصدرًا قويًا للطاقة ، يمكن أن يؤدي تركيزها في مصدر واحد إلى ظهور نسخة جديدة من الدولة الشمولية. . لم يتم استبعاد هذا الاحتمال حتى من قبل أولئك المستقبليين الغربيين (E. Masuda، O. Toffler) ، الذين كانوا متفائلين بشأن التحولات المستقبلية للنظام الاجتماعي.
اليوم ، يعد المجتمع الصناعي مفهومًا مألوفًا في جميع البلدان المتقدمة وحتى العديد من البلدان النامية في العالم. عملية التحول إلى الإنتاج الميكانيكي ، وهبوط الربحية زراعةونمو المدن والتقسيم الواضح للعمل - كل هذه هي السمات الرئيسية للعملية التي تغير الهيكل الاجتماعي والاقتصادي للدولة.
ما هو المجتمع الصناعي؟
بالإضافة إلى خصائص الإنتاج ، هذا المجتمع مختلف مستوى عالالحياة ، وتكوين الحقوق والحريات المدنية ، وظهور الأنشطة الخدمية ، والوصول إلى المعلومات والإنسانية العلاقات الاقتصادية. تميزت النماذج الاجتماعية والاقتصادية التقليدية السابقة بمتوسط مستوى معيشة منخفض نسبيًا للسكان.
يعتبر المجتمع الصناعي حديثاً ، حيث يتطور فيه المكونان الفني والاجتماعي بسرعة كبيرة ، مما يؤثر على تحسين نوعية الحياة بشكل عام.
الاختلافات الرئيسية
يتمثل الاختلاف الرئيسي بين المجتمع الزراعي التقليدي والمجتمع الحديث في نمو الصناعة ، والحاجة إلى إنتاج وتقسيم للعمل مُحدَّث ومتسارع وفعال.
يمكن اعتبار الأسباب الرئيسية لتقسيم العمل والإنتاج المباشر على حد سواء اقتصادية - الفوائد المالية للميكنة ، والنمو الاجتماعي - النمو السكاني وزيادة الطلب على السلع.
لا يتميز المجتمع الصناعي بالنمو فقط الإنتاج الصناعيولكن أيضا تنظيم وتدفق الأنشطة الزراعية. بالإضافة إلى ذلك ، في أي بلد وفي أي مجتمع ، يصاحب عملية إعادة البناء الصناعي تطور العلوم والتكنولوجيا والإعلام والمسؤولية المدنية.
تغيير بنية المجتمع
اليوم ، العديد من البلدان النامية تتميز بشكل خاص عملية متسارعةالانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي. تلعب عملية العولمة والفضاء المعلوماتي المجاني دورًا مهمًا في تغيير الهياكل الاجتماعية والاقتصادية. تتيح التقنيات الجديدة والتطورات العلمية تحسين عمليات الإنتاج ، مما يجعل عددًا من الصناعات ذات كفاءة خاصة.
تؤثر عمليات العولمة والتعاون الدولي والتنظيم أيضًا على التغيير في المواثيق الاجتماعية. يتسم المجتمع الصناعي بنظرة مختلفة تمامًا للعالم ، عندما لا يُنظر إلى توسيع الحقوق والحريات على أنه امتياز ، ولكن كشيء واجب. مجتمعة ، تسمح هذه التغييرات للدولة بأن تصبح جزءًا من السوق العالمية من وجهة نظر اقتصادية ومن وجهة نظر اجتماعية وسياسية.
السمات والعلامات الرئيسية للمجتمع الصناعي
يمكن تقسيم الخصائص الرئيسية إلى ثلاث مجموعات: إنتاجية واقتصادية واجتماعية.
ميزات الإنتاج الرئيسية وعلامات المجتمع الصناعي هي كما يلي:
- ميكنة الإنتاج
- إعادة تنظيم العمل؛
- تقسيم العمل؛
- زيادة الإنتاجية.
من بين الخصائص الاقتصادية التي من الضروري تسليط الضوء عليها:
- التأثير المتزايد للإنتاج الخاص ؛
- ظهور سوق للمنتجات التنافسية ؛
- التوسع في أسواق المبيعات.
السمة الاقتصادية الرئيسية للمجتمع الصناعي غير متساوية النمو الإقتصادي. الأزمة والتضخم وانخفاض الإنتاج - كل هذه ظواهر متكررة في اقتصاد دولة صناعية. إن الثورة الصناعية ليست بأي حال من الأحوال ضمانة للاستقرار.
السمة الرئيسية للمجتمع الصناعي من حيث التنمية الاجتماعية- التغيير في القيم والنظرة إلى العالم ، والذي يتأثر بما يلي:
- تطوير التعليم وإمكانية الوصول إليه ؛
- تحسين نوعية الحياة.
- تعميم الثقافة والفن ؛
- تحضر؛
- توسيع حقوق الإنسان والحريات.
وتجدر الإشارة إلى أن المجتمع الصناعي يتميز أيضًا بالاستغلال المتهور للموارد الطبيعية ، بما في ذلك الموارد التي لا يمكن الاستغناء عنها ، وتجاهل شبه تام للبيئة.
خلفية تاريخية
بالإضافة إلى الفوائد الاقتصادية والنمو السكاني ، كان التطور الصناعي للمجتمع يرجع إلى عدد من الأسباب الأخرى. في الدول التقليدية ، كان معظم الناس قادرين على تأمين سبل عيشهم ، ولا شيء أكثر من ذلك. قلة فقط هي القادرة على توفير الراحة والتعليم والمتعة. أُجبر المجتمع الزراعي على الانتقال إلى مجتمع زراعي - صناعي. سمح هذا التحول بزيادة الإنتاج. ومع ذلك ، فقد تميز المجتمع الزراعي الصناعي بالموقف اللاإنساني للملاك تجاه العمال و مستوى منخفضميكنة الإنتاج.
استندت النماذج الاجتماعية والاقتصادية لما قبل الصناعة إلى أشكال مختلفة من نظام العبودية ، مما يشير إلى غياب الحريات العالمية وانخفاض متوسط مستوى معيشة السكان.
ثورة صناعية
بدأ التحول إلى المجتمع الصناعي في تلك الفترة ثورة صناعية. كانت هذه الفترة ، القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، هي المسؤولة عن الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي. أصبحت بداية ومنتصف القرن التاسع عشر ذروة التصنيع في عدد من القوى العالمية الرائدة.
خلال الثورة الصناعية ، تبلورت السمات الرئيسية للدولة الحديثة ، مثل نمو الإنتاج والتحضر والنمو الاقتصادي والنموذج الرأسمالي للتنمية الاجتماعية.
عادة ، ترتبط الثورة الصناعية بنمو إنتاج الآلات والتطور التكنولوجي المكثف ، ولكن خلال هذه الفترة حدثت التغيرات الاجتماعية والسياسية الرئيسية التي أثرت في تشكيل مجتمع جديد.
تصنيع
كجزء من كل من العالمية و اقتصاد الدولةهناك ثلاثة قطاعات رئيسية:
- أساسي - استخراج الموارد والزراعة.
- الثانوية - تجهيز الموارد وخلق الغذاء.
- التعليم العالي - قطاع الخدمات.
كانت الهياكل الاجتماعية التقليدية تقوم على تفوق القطاع الأولي. بعد ذلك ، في الفترة الانتقالية، بدأ القطاع الثانوي في اللحاق بالقطاع الابتدائي ، وبدأ قطاع الخدمات في النمو. التصنيع هو توسيع القطاع الثانوي للاقتصاد.
حدثت هذه العملية في تاريخ العالم على مرحلتين: ثورة تقنية ، بما في ذلك إنشاء المصانع الآلية والتخلي عن المصنع ، وتحديث الأجهزة - اختراع الناقل والأجهزة الكهربائية والمحركات.
تحضر
بالمعنى الحديث ، التحضر هو زيادة في عدد سكان المدن الكبيرة بسبب الهجرة من المناطق الريفية. ومع ذلك ، فإن الانتقال إلى مجتمع صناعي تميز بتفسير أوسع للمفهوم.
لم تصبح المدن أماكن عمل وهجرة للسكان فحسب ، بل أصبحت أيضًا مراكز ثقافية واقتصادية. كانت المدن هي التي أصبحت حدود التقسيم الحقيقي للعمل - الإقليمية.
مستقبل المجتمع الصناعي
اليوم في الدول المتقدمةهناك انتقال من مجتمع صناعي حديث إلى مجتمع ما بعد الصناعي. هناك تغيير في قيم ومعايير رأس المال البشري.
يجب أن تكون صناعة المعرفة هي المحرك لمجتمع ما بعد الصناعة واقتصاده. لذلك ، الاكتشافات العلمية و التطورات التكنولوجيةيلعب الجيل الجديد دورًا كبيرًا في العديد من الدول. المهنيين ذوي المستوى التعليمي العالي ، والقدرة على التعلم جيدة ، و تفكير ابداعى. سيكون القطاع المهيمن على الاقتصاد التقليدي هو القطاع الثالث ، أي قطاع الخدمات.