በኢየሱስ ምድራዊ አገልግሎት ውስጥ ተአምራት። ኢየሩሳሌም፡ የክርስቶስ ክብር ከተማ
ብዙ ኦርቶዶክሶች የአዳኝን የትውልድ አገር ለመጎብኘት ወደ ቅድስት ሀገር ለመጎብኘት ይፈልጋሉ - የእሱን ፈለግ ለመከተል እና ከኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ጋር የተያያዙትን በጣም አስፈላጊ ቦታዎችን ለማየት. በደርዘን የሚቆጠሩ ቅዱሳን ቦታዎች በመላው እስራኤል ተበታትነው ይገኛሉ፣ ግማሾቹ በኢየሩሳሌም አቅራቢያ፣ ሶስተኛው - በገሊላ፣ በተለይም በናዝሬት እና በገሊላ ባህር ዙሪያ ይገኛሉ። የየሊቲ ማህበራዊ አውታረ መረብ የኦርቶዶክስ ቤተመቅደስ አገልግሎትን መሠረት በማድረግ የተጠናቀረው ግምገማ ወደ እስራኤል በሚጓዙበት ጊዜ መጎብኘት ስላለባቸው ቅዱሳን ቦታዎች ይነግርዎታል።
1. የኢየሱስ ክርስቶስ የትውልድ ቦታ
ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደበት የክርስቶስ ልደት ዋሻ እንደ ታላቁ የክርስቲያን መቅደስ ይቆጠራል። በቤተልሔም የክርስቶስ ልደት ቤተ ክርስቲያን ሥር ይገኛል። በባይዛንታይን ንግሥት ኤሌና የግዛት ዘመን በ150 ዓ.ም መጀመሪያ ላይ የዚህ የመሬት ውስጥ መቅደስ ለመጀመሪያ ጊዜ በጽሑፍ ምንጮች ታየ። ዛሬ በእየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን እጅ ነው።
በዋሻው ውስጥ ያለው አዳኝ የተወለደበት ቦታ በንጹሕ ብር የተሠራ ባለ 14 ጫፍ ኮከብ በቤተልሔም ወለል ላይ ይገለጻል. ከኮከቡ በላይ የኦርቶዶክስ ፣ የአርመኖች እና የካቶሊኮች ንብረት የሆኑ 16 መብራቶች የተንጠለጠሉበት ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ቦታ አለ። ወዲያውኑ ከኋላቸው በግድግዳው ላይ ተቀምጠዋል የኦርቶዶክስ አዶዎች. ከኮከቡ አጠገብ ባለው ወለል ላይ ሁለት ተጨማሪ መብራቶች አሉ።
የእብነበረድ ዙፋን እዚህም ተጭኗል፣ በዚህ ላይ ኦርቶዶክሶች እና አርመኖች ብቻ ቅዳሴን የሚያከብሩበት።
2. ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ የተቀመጠበት የግርግም ቦታ
በቤተልሔም በሚገኘው በቅድስተ ቅዱሳን ልደት ዋሻ ደቡባዊ ክፍል ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ ያረፈበት የግርግም ቦታ ነው። ይህ ቦታ የመዋዕለ ሕፃናት መተላለፊያ (Aisle of the Nursery) ይባላል።
በግርግም መተላለፊያው ውስጥ ፣ ከመግቢያው በስተግራ ፣ የመሰብሰቢያው መሠዊያ ተዘጋጅቷል - የሰብአ ሰገል አምልኮ የካቶሊክ ዙፋን ። እዚህ ያለው የመሠዊያው ሥራ ሰብአ ሰገል ለክርስቶስ ያላቸውን አምልኮ ያሳያል።
ይህ በካቶሊኮች የሚተዳደረው የዋሻው ክፍል ብቻ ነው። መጠኑ 2x2 ሜትር የሚያህል ትንሽ የጸሎት ቤት ይመስላል፣ ወይም ትንሽ ተጨማሪ፣ በውስጡ ያለው የወለል ደረጃ ከዋሻው ዋና ክፍል በሁለት ደረጃዎች ዝቅ ያለ ነው። በዚህ መንገድ፣ ከመግቢያው በስተቀኝ፣ ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ ያረፈበት ግርግም አለ። እንደውም ግርግም የቤት እንስሳት መጋቢ ነው፣ በዋሻ ውስጥ የነበረች፣ ቅድስት ድንግል ማርያም፣ አስፈላጊ ሆኖ ሳለ፣ እንደ ማቀፊያ ተጠቀመችበት።
3. የሰብአ ሰገል መሠዊያ፡- ከምሥራቅ የመጡ ሰብአ ሰገል ለመለኮታዊ ሕፃን የሰገዱበት ቦታ ነው።
የሰብአ ሰገል መሠዊያ የሚገኘው ገና ለተወለደው ለኢየሱስ ክርስቶስ ሊሰግዱ የመጡ እረኞች በቆሙበት በዋሻ ውስጥ ነው ።
ጌታ የተወለደበት የቤተልሔም ዋሻ ከዋነኞቹ የክርስቲያን መቅደሶች አንዱ እና ከሱ በላይ የሚገኘው የክርስቶስ ልደት ቤተክርስቲያን የከርሰ ምድር ክፍል ነው። ስለ ግሮቶ የመጀመሪያው መረጃ በ 150 ታየ ፣ ከዚያ በኋላ በቋሚነት በአሁኑ ገዥዎች እንክብካቤ ስር ነበር። ዛሬ ቤተ መቅደሱ የካቶሊኮች ንብረት ከሆኑት ሁለቱ ክፍሎች በስተቀር የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ንብረት ነው።
ከመካከላቸው የመጀመሪያው ከዋሻው መግቢያ በስተግራ በኩል የሚገኘው የመንገያው ገደብ ነው. የተከለለ ወለል ያለው ትንሽ የጸሎት ቤት ነው። ድንግል ማርያም ከተወለደች በኋላ ወዲያውኑ ሕፃኑን ያስቀመጠችበት በረት (የቤት እንስሳት መጋቢ) አለ። ከላይ ጀምሮ በአምስት የማይጠፉ መብራቶች ያበራል.
ሁለተኛው የካቶሊክ ቤተ መቅደስ ከግርግም ትይዩ የሚገኘው የአስማተኞች መሠዊያ ነው። ከኋላው አዲስ በተወለደው አዳኝ ፊት የሚሰግዱትን ጠቢባን የሚያሳይ ሥዕል አለ።
4. የጌታ የጥምቀት ቦታ (ቤተቫራ)
ይህ ቦታ በዮርዳኖስ ሸለቆ ውስጥ ይገኛል, እሱም ወደ ሙት ባህር ውስጥ የሚፈሰው, እና "ቤትባራ" (በሌይኑ "መሻገሪያ ቦታ") ይባላል. ይህ ስም እስራኤላውያን ለ 40 ዓመታት ማለቂያ በሌለው የበረሃው ሰፊ ቦታ ሲንከራተቱ ዮርዳኖስን የተሻገሩት በዚህ ቦታ በመሆኑ ነው። ሕዝቡን የመራው ኢያሱ ወንዙን ለማመስገን ወሰነ ከሥሩ 12 ድንጋዮች መሠዊያ በመስራት። ከ1200 ዓመታት በኋላም ኢየሱስ ክርስቶስ በዚያው ቦታ ተጠመቀ።
የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች እንደሚናገሩት በ30 ዓመቱ የእግዚአብሔር ልጅ ራሱ በዮርዳኖስ ወንዝ ወዳለው መጥምቁ ዮሐንስ ዘንድ መጥቶ እንዲጠመቀው ጠይቋል። ቅዱሱ ነቢይ ስለ መሲሑ መምጣት ደጋግሞ ሰብኳል። ስለዚህም እርሱን ሲመለከተው ትንቢቱ መፈጸሙን ወዲያው ተረዳ። ዮሐንስ ራሱ አዳኙ እንዲህ ባለ ጥያቄ ወደ እርሱ በመምጣቱ በጣም ተገርሞ ነበር፣ ምክንያቱም ምክንያታዊ በሆነ መንገድ፣ እርሱ ራሱ ስለ ጥምቀት ሊጠይቀው ይገባ ነበር። ለዚህም ኢየሱስ እንዲህ ያለውን አካሄድ እንዲቀበል እና ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ ፈቃድ እንዲፈጽም መከረው።
5. ኢየሱስ ክርስቶስ በፈተና ተራራ ላይ የጸለየበት ድንጋይ
የገዳሙ የውስጥ ክፍል ሁሉ በዓለት ላይ ተቀርጾ በዋሻ ውስጥ ተቀርጿል፣ በአፈ ታሪክ መሠረት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በምድረ በዳ በነበረበት ወቅት ለአርባ ቀናት ጾሞ፣ ትንሽ ቤተ ክርስቲያን (ወይም የፈተና ጸሎት) ተሠራ። የዚህ ቤተ ክርስቲያን ዙፋን በድንጋይ ላይ ተዘርግቷል, በአፈ ታሪክ መሰረት, ክርስቶስ ጸለየ. ይህ የካራክል ገዳም ዋና መቅደስ ነው።
6. ጌታ በምድረ በዳ በሰይጣን የተፈተነበት ቦታ
የፈተና ገዳም ወይም የካራንኤል ገዳም (ግሪክ Μοναστήρι του Πειρασμού; አረብ ዴይር አል-ቁሩንታል) በዮርዳኖስ ወንዝ ምዕራብ ዳርቻ በሰሜን ምዕራብ በረሃ ላይ በፍልስጤም የራስ ገዝ አስተዳደር የሚገኝ የኦርቶዶክስ ግሪክ ገዳም ነው። የኢያሪኮ ዳርቻ።
በወንጌል የተገለፀው አዳኝ በዲያብሎስ የፈተነበት ቦታ ተለይቶ በተሰየመ ተራራ ላይ ነው የተሰራው። ይህንን ክስተት ለማስታወስ ገዳሙ ራሱም ሆነ የሚገኝበት ተራራ (የፈተና ተራራ፣ የአርባ ቀን ተራራ ወይም የካራንኤል ተራራ) ተሰይመዋል።
7. የጌታ መገለጥ ቦታ (ደብረ ታቦር)
የጌታ የተለወጠበት ቦታ በታችኛው ገሊላ፣ በኢይዝራኤል ሸለቆ ምስራቃዊ ክፍል፣ ከናዝሬት ደቡብ ምስራቅ 9 ኪ.ሜ ርቀት ላይ፣ ከገሊላ ባህር 11 ኪ.ሜ ርቀት ላይ ይገኛል። እዚህ ላይ ጌታ ምድራዊውን ሁሉ ክዷል - ተለወጠ እና በደቀ መዛሙርቱ ፊት በተለየ - ከሰው በላይ በሆነ መለኮታዊ መልክ ታየ።
8. በናዝሬት የተገለበጠ ተራራ
የመገለባበጥ ተራራ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ተጠቅሷል፣ ታሪኩም በናዝሬት ምኩራብ ስላቀረበው የክርስቶስ የመጀመሪያ ስብከት በተነገረበት። የተበሳጩት አይሁዶች ኢየሱስን በድንጋይ ሊወግሩት አስበው ወደ ተራራው ወስደው ሊጥሉት እንደ ወግ አስበው ነበር።
ነገር ግን አንድ ጊዜ ተአምር ሆነ የእግዚአብሔር ልጅ በተቆጣ ሕዝብ መካከል አለፈ። ( ሉቃስ 4:28-30 ) ይህን ማንም ሊያስረዳው አልቻለም፤ ነገር ግን በትውፊት መሠረት ክርስቶስ ከትልቅ ገደል ላይ ዘሎ ምንም ጉዳት ሳይደርስበት ሸለቆ ላይ አረፈ።
9. ከቃና ዘገሊላ የድንጋይ ውሃ ተሸካሚ
በዮሐንስ ወንጌል መሠረት፣ እዚህ ኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያውን ተአምር አድርጓል - ውሃ ወደ ወይን ጠጅ ለወጠው። እናቱን "ሰዓቴ ገና እንዳልደረሰ" ያስጠነቅቃል, ነገር ግን በእሷ ጥያቄ ሙሽራውን ለመርዳት ፈቃደኛ አልሆነም. የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ ወጎች ይህንን ለሰዎች የእግዚአብሔር እናት ጸሎት ልዩ ኃይልን እንደ መግለጫ አድርገው ይመለከቱታል.
10. የዘኬዎስ ዛፍ (መጽሐፍ ቅዱሳዊ በለስ)
መጽሐፍ ቅዱሳዊው በለስ ቀራጩ ዘኬዎስ ክርስቶስን ለማየት የወጣው ዛፍ ነው። እርሱ ብቸኛው የወንጌል ዘመን ህያው ምስክር ተደርጎ ይቆጠራል። ተክሉን በኢያሪኮ ማዕከላዊ ክፍል ውስጥ በሞስኮቢያ ("ሞስኮ ምድር") ይገኛል.
ዝነኛው የበለስ ዛፍ ቁመቱ 15 ሜትር, የዘውድ ዲያሜትሩ 25 ሜትር, እና የዛፉ ክብ 5.5 ሜትር. በ 4 ሜትር ከፍታ ላይ, የዛፉ ግንድ አራት መቀመጫዎች ያሉት ሲሆን ይህም ወደ ብዙ ግንድ ይከፍላል. ከግንዱ ውስጥ በተፈጥሮ በራሱ የተፈጠረ ሾጣጣ ቅርጽ ያለው ቀዳዳ አለ. ወደ ሌሎች በርካታ ግንዶች እንዲከፋፈል ምክንያት የሆነው እሱ ነው።
እንደ አለመታደል ሆኖ ዛሬ ሳይንቲስቶች ስለ የበለስ ዛፍ ቀስ በቀስ መጥፋት ይናገራሉ - ቅርንጫፎቹ በብዛት ይሞታሉ። በዚህ ውስጥ ምንም እንግዳ ነገር የለም: አሁን ያለው ባዶ እና የታችኛው ክፍል የዛፉ ግንድ መወዛወዝ የዚህን ዛፍ የዘመናት ታሪክ ይናገራል.
11. ከኢያሪኮ ወደ ኢየሩሳሌም ያለው የአሮጌው መንገድ ክፍል፣ አዳኙ የተራመደበት
ከኢያሪኮ ወደ እየሩሳሌም ያለው የአሮጌው መንገድ የተጠበቀ ክፍል።
ጌታ ከገሊላ ወደ እየሩሳሌም እና ወደ ኋላ በመመለስ በኢያሪኮ በኩል ደጋግሞ አለፈ።
“እነሆ ማርታና ማርያም ከሙታን መነሣት የሚለውን ቃል በመጀመሪያ ከጌታ ሰሙ” የሚል ጽሑፍ ያለበት አንድ ድንጋይ በመንገድ አጠገብ ተገኘ። ጌታ…” (ተጨማሪ ጽሑፍ ተቋርጧል)።
12. ወደ ኢየሩሳሌም ያረገበት የአዳኝ መሰላል
በሩሲያ ጌቴሴማኒ ቤተመቅደሶች መካከል "የአዳኝ መሰላል" ልዩ ክብር አለው. በሩሲያ የታሪክ ምሁር-አርኪኦሎጂስት ፕሮፌሰር ግሪጎሪ ኢቫኖቪች ሉካያኖቭ የማጽዳት ሥራ የተነሳ ለሃይማኖታዊ ሂደቶች የሚያገለግሉት የመጽሐፍ ቅዱስ ደረጃዎች የመጨረሻዎቹ 7 ደረጃዎች በብሉይ ኪዳን ዘመን ተከፍተዋል።
ይህ ቦታ፣ ጌታ ወደ ኢየሩሳሌም የገባበት ክስተት ቦታ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1987 ፣ በደረጃዎቹ ደረጃዎች ላይ ፣ ጌታ ወደ እየሩሳሌም የገባበትን የወንጌል ዝግጅት ለማድረግ የተዘጋጀ ትንሽ ክፍት የጸሎት ቤት “የሩሲያ አውስትራሊያውያን” በተደረገ ልገሳ ተገንብቷል።
13. ማርታ ከአልዓዛር ትንሣኤ በፊት ጌታን ያገኘችበት ቦታ
ከጻድቁ አልዓዛር መቃብር ብዙም ሳይርቅ ጌታን ለማግኘት የወጣችው ማርታ ያገኘችበት ቦታ ነው። ማርያምም ደግሞ ጌታ እንደ መጣባትም እንደ ጠራት በሰማች ጊዜ ወደዚህ መጣች።
ከኢያሪኮ ወደ ኢየሩሳሌም የሚወስደው የአሮጌው መንገድ የተወሰነ ክፍል ተጠብቆ ቆይቷል። አዳኙም በላዩ ተራመደ። “እነሆ ማርታና ማርያም ከሙታን መነሣት የሚለውን ቃል በመጀመሪያ ከጌታ ሰሙ” የሚል ጽሑፍ ያለበት አንድ ድንጋይ በመንገድ አጠገብ ተገኘ። ጌታ…” (ተጨማሪ ጽሑፍ ተቋርጧል)።
በድንጋዩ ላይ ትንሽ የጸሎት ቤት ተተከለ። እና በአቅራቢያው የጥንታዊ የባይዛንታይን ቤተመቅደስ ቅሪቶች ተገኝተዋል።
14. የአራት ቀን የአልዓዛር ትንሣኤ እና የመቃብር ቦታ
ከቅዱስ ፋሲካ በፊት በየዓመቱ ኦርቶዶክሶች በዓለም ዙሪያ ያሉ ኦርቶዶክሶች ኢየሱስ ከሞተ ከአራት ቀናት በኋላ ያስነሳውን አልዓዛርን ያስታውሳሉ። የሬሳ ሳጥኑ የሚገኘው በእስራኤል ውስጥ በአል-አዛሪያ (የቀድሞዋ ቢታንያ) መንደር ውስጥ ነው። አረብኛ“የአልዓዛር ቦታ” ተብሎ የተተረጎመ ሲሆን አልዓዛር የሚለው ስም ራሱ ከዕብራይስጥ ቋንቋ “እግዚአብሔር ረድቶኛል” ማለት ነው።
አልዓዛር የማርታ እና የማርያም ወንድም ነው (ልጅቱ ኢየሱስን ሽቱ ቀባችው እግሩንም በጠጉሯ ያበሰችው)። ወንድማቸው ሲታመም እህቶቹ ተላኩ። የእግዚአብሔር ልጅስለ ጉዳዩ ያሳወቀው ሰው.
ጌታ አልዓዛር ሊሞት መሆኑን ባወቀ ጊዜ ወዲያው ወደ ቢታንያ ቸኮለ። ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወደ መንደሩ ሲደርሱ ለማረፍ ቆሙ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ በማርታ እና በማርያም ቤት - ወንድማቸው አልዓዛር ሞተ። እህቶች በደረሰባቸው ጉዳት ሳያጽናኑ ሲያዝኑ፣ ኢየሱስ ቢታንያ እንደደረሰ ተነገራቸው።
ወንድሙ ከሞተ 4 ቀናት አልፈዋል፣ እናም ሰውነቱ ቀድሞውኑ እየበሰበሰ ነበር። ጌታ ግን የአልዓዛር አስከሬን ባለበት የመቃብር ዋሻ ፊት ለፊት ቆሞ “አልዓዛር ሆይ ውጣ!” አለው። ወዲያውም የአራት ቀን ሟች ሰው በህይወት ከተቀበረበት ዋሻ ወጣ። ይህ ተአምር ክርስቶስ በምድር ላይ በኖረበት ጊዜ ካደረጋቸው ነገሮች ሁሉ የላቀ ነው።
15. የቤተሳይዳ ገንዳ
እዚህ በወንጌል ዘመን ብዙ ቁጥር ያላቸው ሰዎች ያለማቋረጥ ይሰበሰቡ ነበር፣ ከበሽታቸው ለመገላገል አልመው። በዚህ ቦታ ኢየሱስ ለ38 ዓመታት በከባድ ሕመም ሲሠቃይ የነበረውን አንድ ሕመምተኛ ፈውሷል። እዚህ, በመታጠቢያው ውስጥ, ከቅዱስ ዛፍ የተሰራ ሰሌዳ ነበር, ከዚያም መስቀሉ የተሰራበት, የእግዚአብሔር ልጅ የተሰቀለበት.
ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ይህ ቤተመቅደስ ከሰው ዓይኖች ተደብቆ ነበር. ከበግ (አንበሳ) በር ብዙም ሳይርቅ ከሴንት አን ገዳም አጠገብ በሚገኘው የነጭ አባቶች ገዳም ግዛት በ 1914 ብቻ ተገኝቷል.
የቤተ ሳይዳ ገንዳ የተሰራው በታላቁ ሄሮድስ ዘመን ነው። በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት እንስሳት ከመስዋዕት በፊት የሚታጠቡበት የውኃ ማጠራቀሚያ ሆኖ ያገለግል ነበር። በበጎች በር ወደ ከተማይቱ ከገቡ በኋላ በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ውስጥ ተገድለዋል.
16. ጌቴሴማኒ ግሮቶ (የተማሪዎች ዋሻ)
ኢየሱስ በዚህ አለታማ ዋሻ ውስጥ ከሐዋርያቱ ጋር በተደጋጋሚ ተገናኝቷል። በውስጡም ከመታሰሩ በፊት ሌሊቱን በጸሎት አደረ። ይሁዳም በመሳም በቀረበበት ጊዜ አዳኙ የተቀመጠበት ድንጋይ አሁንም እዚህ አለ። ከዚህ በኋላ ወዲያውኑ ክርስቶስ በቁጥጥር ሥር እንደዋለ ሁሉም ሰው ያውቃል. ይህ ቦታ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ መከበር ጀመረ. ከዚህ በፊት ብዙ ምዕመናን ኢየሱስ ከግሮቶ በስተግራ ትንሽ እንደተያዘ ያምኑ ነበር - እየሩሳሌምን ከደብረ ዘይት ጋር በሚያገናኘው መንገድ።
ለብዙ ዓመታት የጌቴሴማኒ ግሮቶ ታሪክ አይታወቅም ነበር። በ 1955 ላይ ብርሃን ማብራት የተቻለው ከከባድ የጎርፍ መጥለቅለቅ በኋላ, አጠቃላይ የአርኪኦሎጂስቶች እና የተሃድሶ ቡድን ዋሻውን ለማደስ ሲሰሩ ነበር.
17. የጽዮን የላይኛው ክፍል፣ የመጨረሻው እራት ቦታ እና መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ የወረደበት ቦታ ነው።
ኢየሱስ ከፋሲካ በፊት ወደ ኢየሩሳሌም ደረሰ። በዛን ጊዜ የሞት ፍርድ የመጨረሻ ውሳኔ ተወስኖ ስለነበር ከሃይማኖቱ ተከታዮች ጋር ተደብቆ ነበር። ይሁን እንጂ ክርስቶስ ሁል ጊዜ ለመደበቅ አላሰበም. በጣም ያደሩትን ሁለቱን ጴጥሮስንና ዮሐንስን ወደ ከተማዋ ላካቸው። አዳኝ፣ ከሁሉም ሐዋርያት ጋር፣ ከዚያም ፋሲካን የሚበላበት ክፍል ማግኘት ነበረባቸው። በራእዩ፣ ክርስቶስ ትልቅ፣ አልጋ ላይ እና ዝግጁ ሆና አሰበ። ይህ ሁሉ የሆነው ልክ እንደዚህ ነው።
ሐዋርያት ባገኙት ሰገነት ከእነርሱ ጋር የመጨረሻውን ራት በልቶ የመጀመሪያውን ቁርባን (ሥርዓተ ቁርባን) አደረገ - ሥጋውን ደሙን (ኅብስቱንና ወይኑን) ቀመሰ። እዚህ ነበር እሱ እንደ አገልጋይ የማይፈልገውን ጴጥሮስን ጨምሮ ሁሉንም ሰው እግር ያጠበው። በላይኛው ክፍል ውስጥ፣ ስለ ይሁዳ ክህደት ተናግሯል። በዚያው ቦታ፣ አዳኝ ለደቀ መዛሙርቱ ባልንጀራችሁን እንዲወዱ ሌላ ትእዛዝ ሰጣቸው፡- “እኔ እንደ ወደድኳችሁ እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ። ከመሄዱ በፊትም “ወደ ዓለም እንደ ላክኸኝ እንዲሁ እኔ ወደ ዓለም ላክኋቸው” በማለት የክህነትን ሥርዓተ ቁርባን አስጀምሯል። ክርስቲያኖች በዚያ እራት ላይ የተፈጸሙትን ድርጊቶች በሙሉ በጣም ያከብራሉ።
18. የጌታ ጸሎት ቦታ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ
ሐዋርያት - ደቀ መዛሙርት ኢየሱስ የጌቴሴማኒ የአትክልት ቦታን እንደሚወድ ያውቁ ነበር እና ብዙ ጊዜ በውስጡ ለማሰላሰል፣ ከከተማው ውዝግብ እረፍት ለመውሰድ እና ከእግዚአብሔር ጋር ከፍተኛ ኅብረት ውስጥ እንደሚገባ ያውቁ ነበር። ስለዚህም ይሁዳ ክርስቶስን የሚያገኙበት እና ያለ ምንም ችግር ያለአንዳች ጩኸት የሚይዙበትን ቦታ ለጠባቆቹ ጠቁሟል።
ዘመናዊ ምርምርም አፈታሪካዊ ክስተቶች የተከሰቱበትን የአትክልት ቦታ ጥግ በትክክል ማመላከት ችሏል, እና ተአምራዊ ክስተቶች የሳይንስ ሊቃውንትን ግምቶች ያረጋግጣሉ.
19. ይሁዳ በመሳም ወደ እርሱ ሲመጣ ኢየሱስ የቆመበት ቦታ
በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ አሰቃቂው መሳም የተካሄደበት ቦታ - የይሁዳ መሳም በኢየሩሳሌም በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ውስጥ ይገኛል። ኢየሱስ በጥንቱ የድንጋይ ምሰሶ ቦታ ላይ ቆመ. ይሁዳም በሚያምር ፈገግታ ወደ እርሱ ቀረበ፡- “መምህር…”
የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ። ኢየሱስ ይጸልይ ነበር፣ ደቀ መዛሙርቱም ተኛ። ድንገት... እንቅልፍ የያዛቸው ሐዋርያት እርስ በርሳቸው ይያያሉ... የጦር መሣሪያ መንቀጥቀጥ፣ ከተራመዱ ሰዎች እግር በታች ያለው የድንጋይ ፍርፋሪ። ይሁዳ ከጨለማ ወጣ። እርግጥ ነው፣ ኢየሱስ ይሁዳ እሱን ለመያዝ ወታደሮችን ወደዚህ እንዳመጣ ተረድቷል።
ይሁዳ ምልክት መስጠት አለበት - ማንን እንደሚይዝ። በጨለማ ፍልስጤም ምሽት, እንደዚህ አይነት ምልክት አስፈላጊ ነው, አለበለዚያ አንድ ሰው በተሳሳተ መንገድ ሊገለጽ ይችላል. በጣም ተደስቶ፣ ይሁዳ ወደ ኢየሱስ ቀረበና ሳመው። ይህ ምልክት ነው, እና ምንም ነገር እንደገና ሊጫወት አይችልም.
ግን አሁንም የይሁዳን ነፍስ ማዳን ይቻላል. ኢየሱስም "ወዳጄ ሆይ ለምን መጣህ?" (የማቴዎስ ወንጌል 26:50)
ይህ ጥያቄ እስከ መጨረሻው ድረስ፣ ምንም እንኳን ለራሱ ዕድል በማይኖርበት ጊዜ፣ ኢየሱስ ሰውን ማዳን እንደሚፈልግ ጠንካራ ማስረጃ ነው። መጥፎ ሰው እንኳን.
20. የመጨረሻው ፍርድ ቦታ - ኢዮሣፍጥ ሸለቆ
ከኢየሩሳሌም በስተ ምሥራቅ፣ በቤተ መቅደሱና በደብረ ዘይት መካከል፣ የቄድሮን ሸለቆ አለ። ስሙን ያገኘው እዚህ በሚፈሰው የቄድሮን ወንዝ ምክንያት ነው (ከዕብራይስጥ "ቄዳር" - ጨለማ፣ ድንግዝግዝ)።
ይህ ቦታ ለተለያዩ ሃይማኖታዊ ቤተ እምነቶች ተወካዮች የተቀደሰ ነው ተብሎ ይታሰባል። እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንበያ የመጨረሻው ፍርድ፣ የመላእክት አለቃ መለከት ይነፋል ፣ በዚህም ምክንያት ሸለቆው እየሰፋ ይሄዳል ፣ ኃጢአተኞችም ከመቃብራቸው ተነሥተው ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፊት ይገለጣሉ ፣ ከዚያም በቄድሮን ላይ የእሳት ወንዝ ይፈስሳል። በእውነቱ በዚህ ምክንያት የአይሁድ ፣ የሙስሊም እና የክርስቲያን የመቃብር ስፍራዎች በሸለቆው ውስጥ ይገኛሉ ። ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት ያደጉ እና ቀስ በቀስ ወደ ትልቅ ኔክሮፖሊስ ተለውጠዋል, አሁን በመላው ኢየሩሳሌም ይከበባል.
21. የአዳኝ መስቀል መንገድ (በዶሎሮሳ በኩል)
በዶሎሮሳ፣ የመስቀሉ መንገድ፣ የሀዘን መንገድ ኢየሱስ ክርስቶስ ከፍርዱ ቦታ ተነስቶ ወደ ጎልጎታ እና አሳፋሪ የመስቀል ሞት ወደ ክብር ትንሳኤው ያሳለፈበት መንገድ ነው።
በዚህ የሐዘን ጎዳና ላይ፣ በዶሎሮሳ በኩል 14 ፌርማታዎች (ወይም ጣቢያ የሚባሉት) ተለይተው ይታወቃሉ እና ቀኖና ተደርገዋል ይህም በእነዚህ ቦታዎች ላይ የተከሰተውን ምልክት ያሳያል። የዚህ የሀዘን መንገድ ሁሉም ጣቢያዎች በአብያተ ክርስቲያናት እና በጸሎት ቤቶች ምልክት ተደርጎባቸዋል።
በጌታ እና በአምላካችን ፈለግ አማኞች የመግቢያው ይዘት እና መንፈሳዊ ጎን በአዳኝ ላይ የሆነውን ሁሉ እንዲሰማ እድል መስጠት ነው።
በመስቀል ላይ በተካሄደው የአሳዛኝ ጉዞ ላይ የተለያዩ ዝግጅቶች ተካሂደዋል።
22. የመጀመሪያ ጣቢያ በዶሎሮሳ በኩል. ፕሪቶሪያ - የአዳኝ ሙከራ ቦታ
የወንጌል ዘመን ድባብ፣ ማለትም የኢየሱስ ክርስቶስ ችሎት የተከሰተበት ቅጽበት፣ ልክ በቦታው ላይ ሊሰማዎት ይችላል። ፕሪቶሪያ (ላቲ. ፕሪቶሪየም) መጥራት የተለመደ ነው - በኢየሩሳሌም የሮማውያን ገዥዎች ኦፊሴላዊ መኖሪያ።
እዚህ ነበር፣ ወደ ሮማዊው አቃቤ ህግ መኖሪያ፣ የቀሳውስቱ ተወካዮች እና የአይሁድ መሪዎች የታሰረውን አዳኝ የሞት ፍርድ ሲታወጅ ያመጡት። ሆኖም አንዳቸውም ወደ ውስጥ ለመግባት አልደፈሩም። በፋሲካ ዋዜማ በአንድ የመኖሪያ ሕንፃ ውስጥ አረማዊ በመገኘቱ ሁሉም ሰው ለመበከል ይፈራ ነበር.
23. ክርስቶስ በኩነኔ ጊዜ የቆመበት ቦታ - ሊፎስትራቶን
ሊፎስትራቶን (በግሪክ - ጋቭቫፋ) የተከበረ የኦርቶዶክስ መቅደስ ነው እና በኢየሩሳሌም በሚገኘው የሮማው ጠቅላይ ቤተ መንግሥት ፊት ለፊት የሚገኝ የድንጋይ መድረክ ነው። እዚህ ክርስቶስ በአደባባይ ተጠይቋል። በተመሳሳይ ጊዜ የተገኙት የንጉሠ ነገሥቱ ዘበኞች ወታደሮች ክርስቶስን ሐሰተኛ ነቢይ ብለው በመጥራት አፌዙበት። ሊፎስትራቶን ከዘመናዊቷ ከተማ ደረጃ በታች በበርካታ ገዳማት እና ቤተመቅደሶች ስር ተጠብቆ ቆይቷል። ትልቁ ክፍል በጽዮን እህቶች ገዳም ምድር ቤት ውስጥ ይታያል።
እዚያም ያልተስተካከሉ ያረጁ የመድረክ ሰሌዳዎች፣ የዝናብ ውሃን ለማፍሰስ ጉድጓዶች፣ የፈረሶች እግሮች እንዳይንሸራተቱ የተደረደሩ እና የንጉሠ ነገሥቱ ወታደሮች በእረፍት ጊዜያቸው ዳይስ ለመጫወት በግምት የተሳሉ ክበቦችን ማየት ይችላሉ።
24. በዶሎሮሳ በኩል ሁለተኛ ጣቢያ. የአዳኝ መገረፍ እና ኩነኔ ቦታ
እዚህ በዶሎሮሳ ሁለተኛ ጣቢያ ላይ ኢየሱስ ተገርፏል፣ እዚህ ቀይ መጎናጸፊያ ለብሶ፣ የእሾህ አክሊል ተጫነበት፣ እዚህም መስቀሉን ተቀበለ። የሰንደቅ ዓላማው ቤተ ክርስቲያን ጉልላት በሞዛይክ የእሾህ አክሊል ያጌጠ ነው።
በዶሎሮሳ በኩል ካለው ገዳም የኤኬ ሆሞ ቅስት ይጣላል። ጳንጥዮስ ጲላጦስ የተፈረደበትን ኢየሱስን ወደዚህ አምጥቶ “እነሆ ሰውዬው!” በማለት ለሕዝቡ አሳያቸው።
25. የክርስቶስ እስር ቤት. ከመገደሉ በፊት የታሰረበት ቦታ
በጽዮን እህቶች የካቶሊክ ገዳም ምድር ቤት፣ የጲላጦስ የአዳኝ የፍርድ ሂደት ከተፈጸመበት ቦታ አጠገብ፣ አዳኝ በመስቀል ላይ ከመሞቱ በፊት ያደረበት አንድ ጉድጓድ አለ።
የክርስቶስ እስር ቤት - አንድ ትንሽ ዋሻ, ከድንጋይ ብሎኮች ጋር በአንድ ብቸኛ ክፍል ውስጥ ክርስቶስ ከመገደሉ በፊት ነበር. ይህ ቦታ አሁን ትንሽ የኦርቶዶክስ ገዳም ነው. የእስር ቤቱ በርካታ የመሬት ውስጥ ክፍሎች ተጠብቀዋል።
26. ሦስተኛው ጣቢያ በዶሎሮሳ በኩል. የክርስቶስ የመጀመሪያ ውድቀት ቦታ
ይህ ቦታ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ከፖላንድ ወታደሮች በተገኘ ገንዘብ በተሰራ ትንሽ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምልክት ተደርጎበታል። በቤተ መቅደሱ ደጃፍ ላይ ያለው እፎይታ ክርስቶስን የሚገልጸው በጎልጎታ መንገድ ላይ፣ በተሰቀለበት እና በሚሞትበት ቦታ ላይ በተጫነው ሸክም እየተዳከመ ነው።
27. አራተኛ ጣቢያ በዶሎሮሳ በኩል. የክርስቶስ መሰብሰቢያ ከእናት ጋር
ይህ ክስተት ልክ እንደበፊቱ ሁሉ በየትኛውም ወንጌል ውስጥ አልተገለጸም ነገር ግን በትውፊት የማይሞት ነው። ከዚህ በመነሳት ድንግል ማርያም ሰልፉን አልፋ የልጇን መከራ ተመለከተች። ቦታው የታላቁ ሰማዕት የእመቤታችን የእመቤታችን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምልክት ተደርጎበታል። ከመግቢያው በላይ የክርስቶስን የመጨረሻ (ምድራዊ) ስብሰባ ከእናቱ ጋር - የእግዚአብሔር እናት በመስቀል ላይ ወደ ሞተበት ቦታ የሚያመለክት የመሠረት እፎይታ አለ።
28. በዶሎሮሳ አምስተኛ ጣቢያ በኩል. ስምዖን ከኢየሱስ ክርስቶስ መስቀልን የተረከበበት ቦታ
ክርስቶስ የተገደለበት ቦታ ድረስ የተሸከመው መስቀል ከ150 ኪሎ ግራም (!) በላይ ይመዝናል፣ ስለዚህም ከክብደቱ በታች መውደቁ አያስደንቅም። በተለይ ከዚያ በፊት ስታስበው እስር ቤት ውስጥ ተደብድቦ ተርቧል። እስረኛው መሄድ አለመቻሉን የተረዱት ወታደሮቹ ከሕዝቡ መካከል የመጀመሪያውን ሰው ስምዖን የተባለውን የቀሬናው ሰው መስቀሉን እንዲሸከም አስገደዱት። ማን እንደነበረ እስካሁን አልታወቀም። በአንደኛው እትም መሠረት ሰውየው በቀላሉ ለፋሲካ ወደ ኢየሩሳሌም መጣ። በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ጀርመናዊው የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁር እና የሃይማኖት ምሁር ዮሃን ቤንጄል, እሱ አይሁዳዊ ወይም ሮማዊ አልነበረም, ምክንያቱም አንዳቸውም ቢሆኑ እንዲህ ያለውን ሸክም ለመሸከም አይፈልጉም.
የተፈፀመበት ቦታ በአርሜኒያ ፓትርያርክ ቤተ ክርስትያን ምልክት ተደርጎበታል። በውስጡ የወደቀውን ክርስቶስን የሚያሳይ የሚያምር ቤዝ-እፎይታ አለ። በገዳሙ አቅራቢያ በግድግዳው ላይ በስተቀኝ በኩል አንድ ሰው የእረፍት ጊዜ ያለው ድንጋይ ይታያል, ይህም ከጌታ እጅ እንደ ፈለግ ይቆጠራል. በድካም ደክሞ መስቀሉን ባጠፋ ጊዜ ተደገፈ።
29. ስድስተኛው ጣቢያ በዶሎሮሳ በኩል. ሴንት የተገኘበት ቦታ. ቬሮኒካ የክርስቶስን ፊት ጠራረገችው። በእጅ ያልተሰራ አዳኝ ማግኘት
ቅድስት ቬሮኒካ በመስቀል መንገዱ - በዶሎሮሳ በተጓዘበት ወቅት ወደ ቀራንዮ ሲሄድ ላብንና ደምን ከፊቱ ያብሰው ዘንድ ወደ ቀራንዮ ሲሄድ ለነበረው ኢየሱስን ጨርቅ የሰጠች ሴት ናት።
የተከዳ እና የተወገዘ ሰማዕትነትክርስቶስ መስቀሉን - ስቅለቱን ተሸክሞ ወደ ግድያው ቦታ ሄደ። ሰልፉ ጌታችንን በመከራው አጅበው በተሰበሰቡ ሰዎች ተከበው ነበር። ቅድስት ቬሮኒካ ከሰው ባህር ጋር ተዋህዳ ክርስቶስን ተከተለች። ደክሞ፣ ኢየሱስ ከመስቀል ክብደት በታች ወደቀ፣ እና ወደ እሱ ሮጣ፣ ውሃ አጠጣችው እና ፊቱን እንዲያብስ ፈቀደችው። ወደ ቤቷ ስትመለስ፣ የአዳኙ ፊት በጨርቁ ላይ እንደታተመ አወቀች። ይህ ሰሌዳ በጊዜ ሂደት ወደ ሮም መጣ እና በእጅ ያልተሰራ አዳኝ በሚለው ስም እዚህ ይታወቃል።
30. በዶሎሮሳ በኩል ሰባተኛ ጣቢያ. የፍርድ በር ገደብ
ይህ የክርስቲያን መቅደስ የሚገኘው በኢየሩሳሌም ታሪካዊ ክፍል ውስጥ በአሌክሳንደር ግቢ ውስጥ ነው, እና በጥንታዊው የበር መክፈቻ ግርጌ ላይ ምሰሶ ነው. ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት አዳኝ ወደ ግድያው ሲሄድ በላያቸው ተሻገረ ይላሉ።
አሁን ያለው ግንብ አሮጌዋን እየሩሳሌምን ከአዲሲቱ ኢየሩሳሌም በምዕራብ በኩል የሚለየው በወንጌል ዘመን አልነበረም። ከዚያም በምስራቅ በኩል አለፈ እና በር ነበራት, ሰዎች "የፍርድ በር" ብለው ይጠሩታል. በአጠገባቸው የመጨረሻው እና የማይሻረው ፍርድ ሞት ለተፈረደባቸው ሰዎች ታውጇል - ስለዚህም ስሙ። በ8ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በአሦራውያን ከተማ ላይ ጥቃት ከመፈጸሙ በፊት በአይሁድ ንጉሥ በሕዝቅያስ ግድግዳ ተገንብቷል። ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ በፋርስ አገዛዝ ሥር የነበረው የይሁዳ ገዥ በነህምያ ተመለሰ። ኢየሱስ ክርስቶስ በበሩ መግቢያ በኩል ሲያልፍ ያየው ግንቡ በእሱ ስር በተቀበለው መልክ ነው።
31. በዶሎሮሳ በኩል ስምንተኛው ጣቢያ. ለኢየሩሳሌም ሴት ልጆች የክርስቶስ ንግግር ቦታ
የኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም ሴት ልጆች የተለወጠበት ቦታ ፣ የአዳኝ የመስቀል መንገድ 8 ኛ ማቆሚያ ተብሎም ይጠራል - በዶሎሮሳ በኩል ፣ የቅዱስ Harlampy የጸሎት ቤት አለ ፣ በግድግዳው ላይ ድንጋይ አለ ። መስቀል እና NIKA (ድል) የተፃፈው።
ከፍርድ በር በኋላ እስረኛን ወደ መገደል ቦታ መሄድ ልማዳዊ ክልከላ ቢኖርም ብዙ ሰዎች ኢየሱስን ተከትለው ወደ ሴቶቹ ዞር ብሎ ሲያዝኑለት “የኢየሩሳሌም ሴቶች ልጆች ለእኔስ አታልቅሱልኝ፣ ነገር ግን ለራሳችሁና ለልጆቻችሁ እንጂ” አለ። የኢየሩሳሌምን ጥፋት በቅርቡ መተንበይ።
32. በዶሎሮሳ ዘጠነኛው ጣቢያ. የክርስቶስ ሦስተኛ ውድቀት ቦታ
በመከራና በውርደት የተዳከመው ጌታ ለሦስተኛ ጊዜ የወደቀበት ቦታ ነው።
በኢትዮጵያ ገዳም ደጃፍ ላይ ይህን ቅዱስ ቦታ የሚያመለክት ዓምድ አለ። ከዚህ በመነሳት የተሰቀለበትን ቦታ ጎልጎታን አየ። ጣቢያ 12 እንዲሁ እዚያ ይገኛል። በመስቀል ላይ የሞቱበት ቦታ ከሁለቱም ቤተመቅደሶች በላይ አሁን በኢየሩሳሌም የሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ቆሟል።
33. በዶሎሮሳ በኩል አሥረኛ ጣቢያ. ልብሶቹን ከክርስቶስ አውልቀው የሚከፋፈሉበት ቦታ
ልብስ ከክርስቶስ የሚወገድበት ቦታ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነው። በቤተ መቅደሱ መግቢያ ላይ የኢየሱስ ልብሶች ከስቅለቱ በፊት የተቀደዱበት የራዕይ ጸሎት (የሪሴ ክፍል ገደብ) አለ። በመዝሙራዊው ውስጥ፣ ስለዚህ ጊዜ የንጉሥ ዳዊትን ትንቢታዊ ቃላት ማግኘት ይቻላል፡- “ልብሴን ለራስህ ትከፍላለህ በልብሴም ላይ ዕጣ ትጣላለህ። እንዲሁም የሮም ወታደሮች ልብሱን በዚህ ቦታ እንዴት እንደከፋፈሉ ቅዱስ ወንጌል ሲናገር፡- “እጣም ተጣጣሉበት ልብሱንም ተካፈሉ። ሕዝቡም ቆመው ይመለከቱ ነበር። አለቆቹም ከእነርሱ ጋር ተሳለቁበት…” (ሉቃስ 24፡34-35)።
34. በዶሎሮሳ በኩል አስራ አንደኛው ጣቢያ
የኢየሱስ ክርስቶስ እጆች እና እግሮች በመስቀል ላይ የተቸነከሩበት ቦታ በእየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ ነው።
መሠዊያ (ካቶሊክ) ከዚህ ቅዱስ ቦታ በላይ ይወጣል. በላዩ ላይ በመስቀል ላይ የተቸነከረው የኢየሱስ ምስል ነው።
35. በዶሎሮሳ በኩል አሥራ ሁለተኛው ጣቢያ. የአዳኝ ስቅለት ቦታ
መስቀሉ የቆመበት ቦታ ከመሠዊያው በታች ባለው የብር ዲስክ ምልክት ተደርጎበታል. እዚህ, በቀዳዳው በኩል, የጎልጎታውን ጫፍ መንካት ይችላሉ.
36. በዶሎሮሳ በኩል አሥራ ሦስተኛው ጣቢያ. አዳኝ ከመስቀል የተወገደበት ቦታ
ይህ ቅዱስ ቦታ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ የሚገኝ ሲሆን በላቲን መሠዊያ ምልክት ተደርጎበታል. ከብርጭቆ ስር የተሰራ የሃዘንተኛ ድንግል ሀውልት ከፒልግሪሞች ስጦታዎች ጋር። "Stabat Mater dolorosa" - "የሚያለቅስ እናት ቆመች" የሚሉት ቃላት እዚህ ተጽፈዋል።
የክርስቶስ አስከሬን በመቃብር ከመቀበሩ በፊት በቅብዐቱ ድንጋይ ላይ በዮሴፍ እና በኒቆዲሞስ አኖሩት። " በተሰቀለበትም ስፍራ የአትክልት ስፍራ ነበረ፤ በአትክልቱም ውስጥ ማንም ገና ያልተቀበረበት አዲስ መቃብር ነበረ። መቃብሩ ስለ ቀረበ ለአይሁድ አርብ ሲሉ ኢየሱስን በዚያ አኖሩት።” (የዮሐንስ ወንጌል፣ 19 ኛ ምዕራፍ)።
37. በዶሎሮሳ በኩል አሥራ አራተኛ ጣቢያ. በመቃብር ውስጥ የክርስቶስ አካል ቦታ
የጌታ ሥጋ በመቃብር ውስጥ የተቀመጠበት እና በሦስተኛው ቀን የከበረ ትንሳኤው የተካሄደበት ቦታ የአዳኝ መስቀል መንገድ የመጨረሻው ጣቢያ ነው - በዶሎሮሳ።
ከቅዱስ መቃብር በላይ ቤተመቅደስ ይነሳል, እሱም በዚህ ቦታ የተሰየመ - የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን. በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች ጋር የተቆራኙ ብዙ ቁጥር ያላቸው የአምልኮ ሥርዓቶች እዚህ ያተኮሩ ናቸው.
ኩቩክሊያ ከቅዱስ መቃብር በላይ ተጭኗል። በዚህ ስፍራ የአርማትያሱ ዮሴፍ የኢየሱስን አስከሬን በክሪፕት ውስጥ አስቀመጠው፣ የሮማውያን ጦርነቶች መግቢያውን በታላቅ ድንጋይ ዘጋው፣ እና የካህናት አለቆች ከፈሪሳውያን ጋር ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ መቃብር ሄደው ዋሻውን በጥንቃቄ ከመረመሩ በኋላ (ሳንሄድሪን) ) በድንጋይ ላይ ማተም; በጌታ መቃብር ላይ ወታደር ዘበኛ አቆመ።
እዚህ፣ በሦስተኛው ቀን፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ተከናውኗል።
38. ቅዱስ መቃብር
የቅዱስ መቃብር የሚገኘው በኩቩክሊያ (የቅዱስ መቃብር ቻፕል) ውስጥ ነው፣ እሱም ከቅብዐ ድንጋይ በስተግራ፣ በ rotunda ቅስቶች ስር ይቆማል።
የቅዱስ መቃብር ዋሻ፣ ከሰው ቁመት ትንሽ ከፍ ያለ ከፍታ ያለው፣ በነጭ እብነበረድ ተሸፍኗል። በዚህ ዋሻ ውስጥ ለሶስት ቀናት አዳኝን እንደ ሞት አልጋ የሚያገለግል የድንጋይ ንጣፍ አለ። ስለዚህም ተነሳ።
የቤተክርስቲያን ሐዋርያት እና ቅዱሳን አባቶች በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ መቃብሩ ፍፁም ባልሆነ ብርሃን እንደበራ ይመሰክራሉ። የክርስቶስ መቃብር ከመግቢያው በስተቀኝ ይገኛል። እጆቹ የተዘረጉበት የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል በተቀረጸበት የድንጋይ ንጣፍ ተሸፍኗል።
የሃይማኖት መግለጫው የተቀመጠበት የብር ታቦትም አለ። ግሪክኛ. የአዳኙ የመቃብር አልጋ እራሱ አሁን አይታይም፣ በእብነበረድ ድንጋይ ተሸፍኗል፣ ማንም ሰው የተቀደሰውን አልጋ እንዳይነካው በንግስት ኤሌና ተቀመጠች። ምዕመናን የአዳኝን የሶስት ቀን አልጋ የሚስሙበት ጠፍጣፋ ላይ ቀዳዳዎች ተፈጥረዋል፤ በተጨማሪም የላይኛው ክፍልጠፍጣፋው በመሃል ላይ ተከፍሏል ፣ እናም የተቀደሰው ባህል ስለዚህ ጉዳይ የሚከተለውን ይነግረናል-አንድ ጊዜ ቱርኮች ይህንን እብነበረድ ለመስጊዳቸው ሊያገኙ ፈለጉ ፣ ግን አንድ መልአክ በላዩ ላይ ምልክት አለፈ ፣ ከዚያ በኋላ ጠፍጣፋው ተሰነጠቀ ፣ ወዲያውኑ ሁሉንም ዋጋ አጣ። ቱርኮች. በሌላ እትም መሠረት ክርስቲያኖች ራሳቸው የቱርኮችን ትኩረት ከሱ ላይ ለማራቅ ሲሉ ይህንን ሳህን በመጋዝ ያዙ ።
39. የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን
የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን - የሁሉም ነገር ማዕከል ህዝበ ክርስትያን, ሰማያዊ እና ምድራዊ በአንድ ጊዜ የተገናኙበት ቦታ. እዚ ናይ የሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ፍጻመ፡ ትንሳኤኡ ድማ ተፈጸመ።
ወደ 40 የሚጠጉ የተለያዩ ሕንፃዎችን ጨምሮ በጣም ውስብስብ መዋቅር, ካርታ ከሌለ, እንዳይጠፋ ማድረግ የማይቻልበት ቦታ - ይህ ሁሉ የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ነው.
እንደ ጎልጎታ ያሉ ቅዱሳን ቦታዎችን ያጠቃልላል - የክርስቶስ የመጨረሻ ሰዓታት ያለፈበት ተራራ ፣ የተሰቀለበት እና የአዳኝ መቃብር የሚገኝበት ዋሻ። በቤተመቅደሱ ስር ያሉ ሚስጥራዊ የከርሰ ምድር ምንባቦች እንዳሉ እና ተመራጮች የሚደርሱበት አስተማማኝ መረጃ አለ። ያዙት - የተለያዩ ክፍሎቹ - በርካታ የክርስቲያን ቤተ እምነቶች።
ለብዙ መቶ ዘመናት ሕልውናው, ወድሞ ሦስት ጊዜ እንደገና ተገንብቷል.
40. የመቀባት ድንጋይ
የቅብዐት ድንጋይ ከጥንት የክርስቲያን መቅደሶች አንዱ ነው። በእብነ በረድ የታሸገ የድንጋይ ንጣፍ ሲሆን በውስጡም የቅዱስ ድንጋዩ በቀጥታ የታጠረበት እና የኢየሱስ አስከሬን ከመቀበሩ በፊት ተቀምጧል. ዮሴፍና ኒቆዲሞስ (የክርስቶስ ተከታዮች) ከመስቀሉ አውርደው በድንጋይ ላይ ሲያስቀምጡት ሽቶ (ሰላም) ቀባው በመጋረጃም ጠቅልለውታል። ከዚያ በኋላ አስከሬኑ ከዚህ ተወስዶ በመቃብር ውስጥ ተቀበረ።
የቅብዓቱ ድንጋይ በቀጥታ ወደ ዋናው የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መግቢያ ትይዩ ነው - የጌታ ትንሳኤ፣ እና በሚገቡት ሰዎች ፊት መጀመሪያ ይታያል።
የጠፍጣፋው መጠን 3 ሜትር ርዝመት ያለው እና 1.5 ሜትር ስፋት ያለው ሲሆን ድንጋዩ 0.3 ሜትር ውፍረት አለው.የሴንት ትሮፒርዮን. የአርማትያሱ ዮሴፍ።
41. ጎልጎታ፡ የኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለቱ ቦታ
ጎልጎታ በክርስቲያኖች ዘንድ እጅግ የተከበሩ ቅዱሳን ቦታዎች አንዱ ነው። ይህ ተራራ የተሰቀለበትና የተቀበለበት ተራራ ነው። በመስቀል ላይ ሞትእየሱስ ክርስቶስ.
መጀመሪያ ላይ ጎልጎታ ከቅድስት ከተማ ከኢየሩሳሌም ቅጥር ውጭ የሚገኘው መላው ግዛት በአጠቃላይ ተጠርቷል. ከዚያ በኋላ ተራራው ራሱ እንዲህ ተብሎ መጠራት ጀመረ።
ከምዕራባዊው ተዳፋት ብዙም ሳይርቅ ውብ የአትክልት ስፍራዎች ነበሩ፣ ከመካከላቸውም አንዱ፣ በታሪክ ማስረጃዎች መሠረት፣ የክርስቶስ ምስጢራዊ አድናቂ የሳንሄድሪን አባል የሆነው የአሪታመይ ዮሴፍ ንብረት ነው። በጋሬብ ኮረብታ ላይ (በዚያን ጊዜ የጎልጎታ ተራራ አንዱ አካል ነበር) የተፈረደባቸው ሰዎች የሞት ቅጣት እንዴት እንደተፈጸመ የሚመለከቱበት የመመልከቻ መድረክ ተዘጋጅቷል።
በቀራንዮ ላይ አንድ ዋሻ አለ፣ በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት የተፈረደባቸው ሰዎች ጊዜያዊ መጠለያ ሆነው ያገለገሉ፣ የመጨረሻውን የምድር ህይወታቸውን ያሳለፉበት ዋሻ። ክርስቶስም ለተወሰነ ጊዜ እዚህ ነበር, ስለዚህም በኋላ "የክርስቶስ እስር ቤት" ተብሎ ተጠርቷል.
በእያንዳንዱ ክፍለ ዘመን ጎልጎታ ተለወጠ ፣ ተለወጠ: ግርማ ሞገስ የተላበሱ መሠዊያዎች ታዩ ፣ ሁሉም ነገር ያጌጠበት የሚያምር ጌጣጌጥ አካላት ተፈጠሩ።
የጎልጎታ መጠን ዛሬ: ቁመት - 5 ሜትር, ከፍተኛ መጠን - 11.4 በ 9.2 ሜትር. በተራራው ዙሪያ ሁል ጊዜ የሚበሩ መብራቶች አሉ, 2 ዙፋኖች አሉ.
42. በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ የቅዱሳን ሴቶች የቆሙበት ቦታ
ይህ ቦታ በምዕራብ በጎልጎታ ትይዩ ባለው የድንጋይ ክዳን ምልክት ተደርጎበታል። Hegumen Daniel በታዋቂው ጉዞው ውስጥ መጀመሪያ XIIምዕተ-ዓመት፣ የቅዱሳን ሴቶች የቆሙበትን የተለየ ቦታ ይጠቁማል፡- “ሌሎችም ብዙ ቆመው ከሩቅ አዩ፤ መግደላዊት ማርያም፣ የያዕቆብ ማርያም፣ ሰሎሜም፣ ከዮሐንስና ከኢየሱስ እናት ጋር ከገሊላ የመጡ ሁሉ እዚህ ቆመው ነበር። የታወቁ የኢየሱስ ወዳጆች ቆመው ከሩቅ እየተመለከቱ ነቢዩ እንደተነበየው፡- “ጓደኞቼና ቅን ሰዎች በቀጥታ ወደ እኔ ቀርበው ያዩታል። ጎረቤቶቼም ከእኔ ይርቃሉ። ( መዝ. 37:12, 13 ) ይህ ቦታ ከክርስቶስ ስቅለት ርቆ የሚገኘው ከስቅለቱ በስተ ምዕራብ አንድ መቶ ተኩል ያህል ሳዛን (300 ሜትር) አካባቢ ሲሆን የቦታው ስም ስፑዲየስ ይባላል። "የቲዮቶኮስ ጥረት". በዚህ ቦታ አሁን በወላዲተ አምላክ ስም ገዳም እና ቤተ ክርስቲያን አለ, ከላይ ጫፍ.
በአሁኑ ጊዜ ይህ ቦታ ወደ ጎልጎታ (ከ 50 ሜትር የማይበልጥ) በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ ይገለጻል.
43. ላቪታሳ - የክርስቶስ የድንጋይ አልጋ
የክርስቶስ አካል ያረፈበት የድንጋይ አልጋ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይገኛል።
ቅዱሳን አባቶች እንዳሉት ሬሳውን በትንሣኤ ቀን የማይሰጥ ይህ በዓለም ላይ ያለ ብቸኛ ታቦት ነው። "ክርስቶስ ሕያው ነው, በመጨረሻው ቀንም በዓለም ላይ ሊፈርድ በክብር ይታያል."
የቅዱስ ላቪታሳ በነጭ የእብነ በረድ ንጣፍ ተሸፍኗል - ተሻጋሪ። እሷ በ 1555 እዚህ ታየች እና አልጋውን ለመጠበቅ ብዙም አታገለግልም.
44. የኢየሱስ ክርስቶስ የድንጋይ ማሰሪያዎች
የክርስቶስ እስር ቤት - የእግሮቹ ቀዳዳዎች የተሠሩበት የድንጋይ መቀመጫ ያለው ትንሽ ዋሻ; የእስረኛው እግሮች በእነሱ ውስጥ ተጣብቀዋል. (የጸሐፊው ፎቶ) ከሥር ቤቱ አጠገብ የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን አለ። የክርስቶስ መከራ የመስቀል መንገድ መጀመሪያ።
45. የጌታ መስቀል የተሠራበት የዛፉ እድገት ቦታ
በእየሩሳሌም የሚገኘው የቅዱስ መስቀሉ ገዳም ትልቁ የኦርቶዶክስ ቤተ መቅደስ ቅዱስ ዛፍ የበቀለበት ቦታ ሲሆን ከዛም በኋላ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ህይወት ሰጪ መስቀል ተሰራ።
46. የእግዚአብሔር የመገረፍ ድንጋይ
በዚህ ድንጋይ ላይ ነበር አለንጋ ደበደቡት፥ በራሱም ላይ የእሾህ አክሊል ጫኑ፥ ልብሱንም አወለቁ።
በየዓመቱ በቅዱስ አርብ, እውነተኛ ተአምራት እዚህ ይከሰታሉ. በዚህ የጌታ የመከራ ቦታ ላይ ጆሮውን የሰጠ ሁሉ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት በእርሱ ላይ የደረሰውን ክስተት ማሚቶ ይሰማል፡ ጩኸቱ፣ የጅራፍ ጩኸቱ፣ የተቆጣው ሕዝብ "ስቀለው!" የእግዚአብሔርን ልጅ ሥጋ የሚገርፍ ሰው።
በሚያሳዝን ሁኔታ, ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር አይለማመዱም. ያለፈውን ታላቅ ነገር መንካት የሚችለው ንጹህ ነፍስ እና ደግ ልብ ያለው ሰው ብቻ ነው። እንደ እድለኞች ገለጻ, ይህ የማይረሳ ስሜት ነው, ከዚያም ህይወትን በተለየ መንገድ እንድትመለከቱ እና እንዲያውም ጥበብን ይጨምራል. ስለ ኃጢአተኞች, ብዙውን ጊዜ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ድምፆችን ይሰማሉ, ለምሳሌ, የፈረስ ጩኸት.
47. ሕይወት ሰጪ የሆነውን የጌታን መስቀል የሚገኝበት ቦታ
ሕይወት ሰጪ የሆነው የክርስቶስ የመስቀል ዛፍ የተገኘው በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ንግሥት ኤሌና ከስቅለቱ በኋላ ከሌሎች መስቀሎች ጋር በተጣለችበት በተተወው የውኃ ማጠራቀሚያ ውስጥ በታላቅ ችግር. ይህ የውኃ ጉድጓድ ከመሬት ውስጥ ጥልቅ ነው, መግቢያው ከፊል ጨለማ ጋለሪ በትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን ግድግዳዎች ላይ, በደረጃው በስተቀኝ ወደ ጎልጎታ ይደርሳል.
30 ደረጃዎች ወደ አርሜኒያ የቅዱስ ሄለና; በዚህ ቤተ ክርስቲያን ቀኝ ጥግ ላይ 13 የብረት ደረጃዎች ያሉት ጨለማ ደረጃ ወደ መስቀሉ ፍለጋ ወደ ዋሻ (የቀድሞው የውኃ ጉድጓድ) ይደርሳል. በጥልቁ ውስጥ በግዢው ቦታ ላይ የእብነበረድ ንጣፍ አለ; እዚህ መጀመሪያ ላይ ሕይወት ሰጪው ዛፍ ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ ነበር, እናም በዚህ ቦታ አምልኮ ይቀርብለት ነበር.
48. የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ዕርገት ቦታ, Stopochka
የደብረ ዘይት ተራራ የወንጌል ክንውኖች ግምጃ ቤት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ከኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት የመጨረሻ ጊዜያት ጋር የተያያዙ እጅግ በጣም ብዙ መስህቦች አሉ። በጣም ከሚከበሩት መካከል የጌታ ዕርገት ቦታ በአሁኑ ጊዜ በቅርጹ ምክንያት "Stopochka" ተብሎ የሚጠራው የጸሎት ቤት ቆሟል.
ይህ ሕንፃ ለብዙ መቶ ዓመታት መስጊድ ቢሆንም በሺዎች የሚቆጠሩ ክርስቲያኖች በየዓመቱ እዚህ ይመጣሉ. እያንዳንዳቸው አንድ ግብ አላቸው - ኢየሱስ ወደ ሰማይ ከማረጉ በፊት የቆመበትን ቅዱስ ድንጋይ መንካት። የእግሩ አሻራ አሁንም በላዩ ላይ እንደሚታይ ይነገራል። ፒልግሪሞች ይህንን ቤተመቅደስ በመንካት ወደ ጌታ መቅረብ እና ለብዙ ጥያቄዎች ለእሱ መልስ እንደሚያገኙ ያምናሉ።
49. ከቅዱሱ መቃብር በመልአክ የተገለበጠ ድንጋይ
ከቅዱሱ መቃብር በመልአኩ የተገለበጠው ድንጋይ በእየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ ይገኛል።
ክርስቶስ የተቀበረበት ዋሻ በሁለት እኩል ያልሆኑ ክፍሎች የተከፈለ ነው። በመጀመሪያው ላይ, የበለጠ ሰፊ (3.4 x 3.9 ሜትር), በእብነ በረድ የተሰራ ዝቅተኛ ሌክተር አለ ከድንጋዩ ክፍል ጋር ወደ ቅዱስ መቃብር ዋሻ መግቢያ ዘጋው. “ከሰማይ የወረደው የእግዚአብሔር መልአክ መጣና ድንጋዩን አንከባሎ በላዩ ተቀመጠ።” (ማቴ. 28፡2)።
እነዚያን ክንውኖች ለማስታወስ፣ ይህ የግሮቶ ክፍል “የመልአኩ ጸሎት” ተብሎ ይጠራል።
50. የቅዱስ እሳት አምድ
እያንዳንዱ የቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን ጎብኚ ባልተለመደ ስንጥቅ ላይ የተቆረጠ የእብነበረድ አምድ ማየት ይችላል። ርዝመቱ ከአንድ ሜትር በላይ ርዝማኔ አለው, ወደ ታች ወደ 8 ሴንቲ ሜትር ስፋት እና ጥልቀት ይሰፋል.
እ.ኤ.አ. በ 1579 በቅዱስ ቅዳሜ ፍንጣቂው በተአምራዊ ሁኔታ ታየ። ታላቁ ቅዳሜ በኦርቶዶክስ ፓትርያርክ ጸሎት አማካኝነት የቅዱስ እሳት ወደ ቅዱስ መቃብር የሚወርድበት ቀን ነው.
የሌሎች እምነት ተወካዮች ለቅዱስ እሳት ለመጸለይ ሞክረዋል, ነገር ግን ምንም አልተሳካም.
እና እንደዚህ ያለ ሙከራ በሚከተለው የተጠናቀቀ አንድ እነሆ።
በቅዱስ ቅዳሜ 1579, የአርሜኒያ ቤተክርስትያን ተወካዮች (እንደ አለመታደል ሆኖ, እንደ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንኦርቶዶክሶች የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የላቸውም) በቤተመቅደስ ውስጥ ብቻውን ለመሆን በቅዱስ ቅዳሜ ከኢየሩሳሌም ፓሻ ፈቃድ አግኝቷል። ፈቃዱን ከሰጠ በኋላ, ፓሻ በኦርቶዶክስ ፓትርያርክ እና በቤተመቅደስ ውስጥ የተሰበሰቡትን የኦርቶዶክስ ኦርቶዶክሶች በሙሉ እንዲገባ አልፈቀደም. በቤተ መቅደሱ መግቢያ ላይ ለመጸለይ ተገደዱ። ወዲያውም በጠራራማ ሰማይ ላይ ነጎድጓድ ተሰማ፣ አንደኛው አምድ መሰንጠቅ ጀመረ እና ቅዱሱ እሳቱ ከዚያ ተረጭቶ ፓትርያርኩ ሻማውን ለኮሱ።
ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በምድራዊ መንገድ አገልግሎቱን የጀመረው ከጥምቀት በኋላ እና የአርባ ቀን ጾም ነው። ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ ወደ ምድረ በዳ ከሄደ በኋላ በረሃብና በብርድ ብቻ ሳይሆን በተሸነፈው ክብርና ኃይል ፈታኝ ፈተናዎችን ተቋቁሟል።
“ያን ጊዜ ዲያብሎስ ተወው፥ እነሆም፥ መላእክቱ ቀርበው ያገለግሉት ነበር” (ማቴ. 4፡11)። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ኢየሱስ የአደባባይ አገልግሎቱን ጀመረ።
የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወት ለአፍታ አስቡት። ህይወቱ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ከከተማ ወደ ከተማ፣ ከመንደር ወደ መንደር የሚዘዋወረውን ተቅበዝባዥ መምህር ያስታውሰናል። አንድ ቦታ ላይ እንደ ውድ እንግዳ ይጠበቃሉ እና ይቀበሉታል በሌላ ከተማ ውስጥ, እሱ የማይስማማ እንግዳ ነው እና ተባረረ. ማንንም ለመርዳት ፈቃደኛ አይደለም, ለእያንዳንዱ እንደ እምነቱ ይሰጣል. ጊዜ ግን የህዝብ አገልግሎት, እየቀነሰ እና እየቀነሰ እና እየተጠናቀቀ ነው. የኢየሱስ ክርስቶስ የመጨረሻ ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም የተገባበት መግቢያ ነበር፣ ከተማው ሁሉ ጋር ተገናኘው፣ እና እንደ መምህር ሳይሆን እንደ ንጉስ ነበር።
ኢየሱስ ወደ እየሩሳሌም ከተማ በገባበት ዋዜማ፣ በጣም አስፈላጊ የሆነ የወንጌል ክስተት ተካሄዷል፣ ይህም የብዙ ሰዎችን ለኢየሱስ እና ለትምህርቱ ያላቸውን አመለካከት የለወጠው። ኢየሱስ በሚሰብክበት ጊዜ፣ የእህቶቹ የአልዓዛር፣ የማርያምና የማርታ መልእክተኞች ወደ እሱ ቀርበው ወንድማቸው አልዓዛር እንደታመመ ነገሩት። ይህ ለኢየሱስ የተነገረው መልእክት ዜና አልነበረም፣ መሆን እንዳለበት ያውቅ ነበር እናም ይህ የመስቀሉ መንገድ መጀመሪያ ነበር።
ደጋግሞ፣ እየሩሳሌምን እየጎበኘ፣ ኢየሱስ በየቦታው ከሚከተለው ጫጫታ እና ህዝብ ለማረፍ ወደ አልዓዛር እና እህቶቹ መጣ። ኢየሱስ ለዚህ ቤተሰብ ልዩ ፍቅር ነበረው። አልዓዛርም እንደታመመ ባወቀ ጊዜ ለሐዋርያቱ እንዲህ አላቸው፡- “ይህ ሕመም የእግዚአብሔር ልጅ በእርሱ ይከብር ዘንድ ለእግዚአብሔር ክብር ነው እንጂ ለሞት አይደለም” (ዮሐ. 11፡4)። ኢየሱስ አልዓዛር እንደሚሞትና እንደሚነሳ ስለሚያውቅ ወደ አልዓዛር ቤት ለመሄድ አልቸኮለም። ነገር ግን ደቀ መዛሙርቱን ለማረጋጋት አልዓዛር እንደተኛ ተናግሯል፣ “እኔም አስነሳዋለሁ” ብለው መለሱለት፣ እነሱም ሲመልሱ፣ አንዴ ከተኛ በኋላ በቅርቡ ይድናል ማለት ነው። ኢየሱስ አልዓዛር እንደሞተ ተናግሯል፤ ደቀ መዛሙርቱም እንቅልፍ የወሰደ መስሏቸው ነበር። ከዚያም ጌታ በቀጥታ ለደቀ መዛሙርቱ “አልዓዛር ሞተ” ብሎ በሰበከበት ቦታ ለሁለት ተጨማሪ ቀናት ቆየ፣ አልዓዛርና እህቶቹ ወደሚኖሩበት ወደ ቢታንያ መንደር ፈጥኖ ሄደ። ኢየሱስ አልዓዛርን ሊያስነሣው በሄደ ጊዜ በዚህ ትንሣኤ የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ እንደሚከብር ያውቅ ነበር። ለአራት ቀናት በሬሳ ሣጥን ውስጥ ተኝቶ የነበረው የአልዓዛር ትንሣኤ ዝና በመላው ሀገሪቱ አልፎ ተርፎም ከዳርቻው አልፎ ተስፋፋ።
የአይሁድ የፋሲካ በዓል እየቀረበ ነበር። ከአልዓዛር ትንሣኤ በኋላ፣ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም የሚያደርገውን ጉዞ ቀጠለ። ፍርድን፣ ስቅለትን፣ የመስቀል ሞትን እና ትንሳኤውን እንደሚታገስ ያውቃል። ከኢየሱስ ጋር፣ ከሞት የተነሳው አልዓዛር ወደ ኢየሩሳሌም ከተማ ሄደ። ይህ ስለ አልዓዛር ትንሳኤ የተወራ ወሬ እንዳልሆነ ለሰዎች ሌላ ማረጋገጫ ነበር ነገር ግን ጌታ በእውነት ይህን ተአምር አድርጓል።
በኢየሩሳሌም ለፋሲካ በዓል ብዙ ሰዎች ተሰበሰቡ። ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም እንደቀረበ ሲያውቁ ሊገናኙት ቸኮሉ። ከሞት የተነሳውን አልዓዛርን ከኢየሱስ ቀጥሎ ባዩት ጊዜ የተጠራጠሩ ብዙዎች ኢየሱስን አምነው “ሆሣዕና! የእስራኤል ንጉሥ በጌታ ስም የሚመጣ የተባረከ ነው” (ዮሐ 12፡13)። የካህናት አለቆችና ፈሪሳውያንም ይህን ጉባኤ አይተው የክብርን ቃል በሰሙ ጊዜ ይበልጥ ተቈጡና ሊገድሉት ፈለጉ። ነገር ግን ይህ ጌታ የአይሁድን ፋሲካ ከማድረግ አላገደውም፤ በዚህ ጊዜ የሰው ክፋት እስከ መጨረሻው ደርሷል።
ኢየሱስን በደቀ መዝሙሩ ይሁዳ በ30 ብር ለካህናት አለቆችና ለፈሪሳውያን ሸጦ በመስቀል ላይ እንዲሰቀል ተፈርዶበታል። እና በኢየሩሳሌም በነበረው የኢየሱስ ስብሰባ ላይ ህዝቡ እሱን ካከበረው እና ንጉስ ብለው ከጠሩት፣ በሙከራ ጊዜ፣ እነዚሁ ሰዎች አዳኙ እንዲሞት እየፈለጉ “ስቀለው” ብለው ጮኹ። በዚያን ጊዜ ጌታ የፈጠረውን የአልዓዛርን ተአምር እና ሌሎች ብዙ ተአምራትን እና ፈውሶችን ማንም አላሰበም።
በመጪው የክርስቶስ ብሩህ ትንሳኤ ፣ የትንሳኤ በዓል ላይ ሁሉንም እንኳን ደስ አላችሁ እላለሁ።
በዚህ አመት ፋሲካ በግንቦት 1 ይከበራል.እና የአልዓዛር ትንሳኤ ክስተት, የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ወደ ኢየሩሳሌም የገባበት በዓል ዋዜማ ሚያዝያ 24, ከፋሲካ አንድ ሳምንት በፊት ያስታውሳል.
የብርሃኑ ቀን ይሁንልን የክርስቶስ ትንሳኤይህ በዓል በነፍስዎ እንዲሰማዎት እና ነፍስዎ የበለጠ ብሩህ እንዲሆን እና ልብዎ በፍቅር እንዲሞላ ፣ በበለጸገ የተቀመጠ የበዓል ጠረጴዛ ብቻ ሳይሆን ለእርስዎ አስደሳች ይሆናል።
28.04.2016የአገልግሎት ጊዜ በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ ነው። ወደ 4 ዓመታት ገደማ ፈጅቷል, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ ክርስቶስ የእርሱን መሠረት ለሰዎች ለማስተላለፍ ችሏል አዲስ እምነት. ወንጌሎች ሁሉንም ነገር በዝርዝር ይገልጻሉ። ጉልህ ክስተቶች፣ ተአምራት እና ስብከት በመሲሑ ተሳትፎ ፣ነገር ግን ትምህርቱን ለማቅረብ ብዙ ጊዜ አልነበረውም። የኢየሱስ አገልግሎት ዓመታት በክርስቲያን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት፣ አምላክ የለሽ ሰዎች፣ አልፎ ተርፎም አርቲስቶች (ሙዚቀኞች፣ ሠዓሊዎች፣ ቀራፂዎች፣ ወዘተ.) ተቃኝተዋል። ግን አሁንም ፣ ሰዎች በቅርብ ጊዜ ካላቸው ኃይለኛ ታሪካዊ መሠረት ፣ ማንም የእነዚህን አራት ዓመታት ምስጢሮች ግልፅ ማድረግ አይችልም። በወንጌል ጥቅሶች ላይ በምናስበው ምክንያት በመተማመን ለእነዚህ እንቆቅልሾች ቢያንስ የተለያዩ መፍትሄዎችን ለማየት እንሞክር።
ስለዚህ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ አገልግሎት ዘመን ትንተና ከጥምቀት ሥራ ጋር በተያያዙ ጽሑፎች መጀመር አለበት።
ሉቃስ በወንጌሉ የኢየሱስ አገልግሎት የጀመረው በ30 ዓመቱ አካባቢ እንደሆነ ይናገራል። የዚህ ወንጌል የመጀመሪያ መስመር መጥምቁ ዮሐንስ ስብከቱን ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበው በዐፄ ጢባርዮስ በአሥራ አምስተኛው ዓመት እንደሆነ ይናገራል። በዚያን ጊዜ እኛ የምናውቀው ጲላጦስ በይሁዳ ነገሠ። ሉቃስ እነዚህን ቀኖች በማነጻጸር ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደበትን ዓመትና የተጠመቀበትን ዓመት ገልጿል። ከተጠመቀ በኋላ ኢየሱስ አገልግሎቱን ጀመረ።
በዮሐንስ፣ በማርቆስ እና በማቴዎስ ወንጌሎች ውስጥ፣ ጥምቀት በአጭሩ ተገልጿል፣ እና የክርስቶስ ዘመን እና የጥምቀት ቀን በጥቅሉ ጸጥ አሉ። ነገር ግን ሦስቱም ወንጌላውያን የኢየሱስ አገልግሎት የጀመረው በዮርዳኖስ ወንዝ ውስጥ ካለው የጥምቀት ድርጊት በኋላ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ። ኢየሱስ የተጠመቀው በአጎቱ በዮሐንስ ሲሆን በእኛም መጥምቁ ዮሐንስ ነው።
ከላይ እንደተጠቀሰው የአገልግሎቱ ጊዜ ራሱ አራት ዓመታት ብቻ ነው. በአራቱም ወንጌላት፣ እንዲሁም በሐዋርያት ሥራ እና በሌሎች ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ውስጥ በሰፊው ተብራርቷል። ነገር ግን በተመሳሳይ፣ በእነዚህ 4 የኢየሱስ ክርስቶስ ዓመታት ውስጥ ከምድራዊ ሕይወት ብዙ ጊዜያት ምስጢራዊ ሆነው ይቆያሉ፣ እናም የነገረ-መለኮት ምሁራንም ሆኑ አምላክ የለሽ ሊቃውንት አሁንም ሊረዷቸው አይችሉም። ስለ መሲሑ አገልግሎት ዓመታት ትኩረት የሚስቡን ለጥያቄዎች የሚሰጡን መልሶች የማያሻማ ሊሆኑ አይችሉም። ለማንኛውም ከሁለቱም ወገኖች ውግዘት ይደርስባቸዋል። የሰው ልጅ በማወቅ ጉጉት ይገለጻል፣ ሰዎች ሁል ጊዜ በዙሪያው ያሉትን ምስጢሮች፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ህይወት ምስጢራት ጨምሮ ለመፍታት እየሞከሩ ነው።
አምላክ የለሽም ሆኑ የሃይማኖት ምሁራን ኢየሱስ አገልግሎቱን የጀመረው ለምን በ30 ዓመቱ ነበር ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት አልሞከሩም፤ በተለይ በዚያን ጊዜ ሰዎች በአማካይ ከ30-35 ዓመታት ይኖሩ ከነበረ።
ሌላው ምሥጢር፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱን የልዑል ጌታ ልጅና የቅድስት ሥላሴ አንድ ልጅ አድርጎ በመቁጠሩ መጠመቅ ለምን አስፈለገው? አንድ ተራ ሟች እንዴት ሊያጠምቀው ቻለ?
በ12 ዓመቱ ከሙሴ አምልኮ ቀሳውስት ጋር መሟገት ቢጀምርም ክርስቶስ ለምን አገልግሎቱን እንደጀመረ ከተጠመቀ በኋላ የትኛውም ወንጌላት አይናገርም። እነዚህ ሁሉ ምስጢራት ወደ አንድ የጌታ ጥምቀት ገቡ።
የክርስቲያን የሃይማኖት መግለጫዎች እንደ ማንኛውም የዓለም ሃይማኖት ሚስጥሮችን ይይዛሉ። እና የዘመናችን ሰዎች ለታላቅ እውቀት ያላቸውን ፍላጎት ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ በሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በርካታ ጥያቄዎች መከሰታቸው በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው።
የዘመናችን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት በሕይወቱ ዘመን ከ30 ዓመት በታች የሆነ ሰው እንደ አስተማሪ (ወይም ረቢ) ሊቆጠር ስለማይችል እንዲህ ያለውን የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት ለማብራራት ሞክረዋል። ነገር ግን እንደዚህ ያሉ የይገባኛል ጥያቄዎች ተቀባይነት የላቸውም. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንምክንያቱም ከክርስትና መሠረታዊ ዶግማዎች ጋር የሚቃረን ነው። ብሉይ ኪዳን እንደሚለው፣ እንዲህ ያለው የዕድሜ ገደብ በዋነኝነት የተነገረው ለተራ ሰዎች ነው፣ እና ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ ነበር፣ ስለዚህ የተወሰነ ጥቅም ሊኖረው ይገባው ነበር፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ መሲሑ ነበር!
መደምደሚያው እንደዚህ ነው የዘገየ ቀንየኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት በድንገት አይደለም። በጣም አይቀርም, ይህ እውነታ ነው ጥልቅ ትርጉምእንደ አለመታደል ሆኖ እኛ ለመረዳት ገና አልመረጥንም።
የክርስቶስ ልዩ ባሕርይ ለእኛ እንዲፈጽም የፈቀደውን አገልግሎት የበለጠ ለመረዳት፣ የእርሱን ማንነት፣ አምላክነት እና ሰው ተፈጥሮን በቅርብ መመልከት ያስፈልገናል። እርግጥ ነው፣ እርሱ የሥላሴ የዘላለም ሁለተኛ አካል ሆኖ ቆይቷል እናም ይኖራል። ነገር ግን እኛን ከኃጢአት የማዳኑን ሥራ ለመወጣት የሰውን መልክ መለበስ ነበረበት። ኢየሱስ አንድ ሰው ኃጢአተኛ ይሁን አይሁን በሥጋ ይገለጽ ነበር ተብሎ ተከራክሯል፣ ነገር ግን ይህ የማይመስል ይመስላል።
በዚህ የክርስቶስ አካል ሥራ፣ ቅድሚያ የምንሰጠው ከኦንቶሎጂካል ብቻ ሳይሆን ከሥነ ምግባራዊ እይታም ጭምር ነው። የተቀበልነው የራዕይ እይታ ጥናታችንን ከክርስቶስ አካል ጋር እንድንጀምር እና ከዚያም ወደ አገልግሎቱ እንድንሄድ ያስችለናል። የእግዚአብሔር መገለጥ ሁለት ባሕርይ አለውና። በታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ መገለጥ በእግዚአብሔር ድርጊት እንደመጣ እናምናለን። እንዲሁም የእሱ ማንነት የበለጠ ቀጥተኛ መገለጥ ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጸሐፊዎች በራእይ ወይም በመነሳሳት እንደመጣ እናምናለን። ስለዚህ፣ የኢየሱስ ድርጊት ፍቺ ከተፈጥሮአቸው መለየት አያስፈልገንም። መጽሐፍ ቅዱሳዊ መገለጥ ኢየሱስ ክርስቶስ ማን እና ምን እንደሆነ ይነግረናል፣ እና ተፈጥሮውን ከድርጊቶቹ መረዳት አያስፈልገንም። ይህ አንዳንድ ጥቅሞችን ይሰጠናል. የኢየሱስ ክርስቶስን ማንነት እና ማንነት የመጀመሪያ ደረጃ ካለመረዳት፣ ያደረጋቸውን ስራዎች ሙሉ በሙሉ ለመረዳት አይቻልም። በሰውነቱ ተፈጥሮ ምክንያት፣ ማድረግ ያለበትን ማከናወን ችሏል። ይህ መገንዘባችን የክርስቶስን አገልግሎት በሰዎች እይታ ለመተርጎም ከመሞከር ይልቅ የክርስቶስን አገልግሎት ለመረዳት እጅግ የተሻለ ቦታ ላይ ያደርገናል።
የክርስቶስ ተግባራት
በታሪክ፣ ክርስቶስ ከሦስቱ የነቢይ፣ የካህን እና የንጉሥ አገልግሎቶች አንፃር ታይቷል። አንዳንድ የቤተክርስቲያኑ አባቶች ስለ ሦስቱ የክርስቶስ አገልግሎቶች ተናግረው ነበር፣ ነገር ግን ጆን ካልቪን (1124) በዚህ ጉዳይ ላይ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። የክርስቶስን ሥራዎች በማገናዘብ ረገድ የተለያዩ አገልግሎቶችን ማሰብ የተለመደ ሆኗል።
ነገር ግን በብዙ የዘመናችን የክሪስቶሎጂ ጥናቶች፣ የኢየሱስ ዘርፈ ብዙ ስራ በነቢይነት፣ በክህነት እና በንጉሳዊ አገልግሎቶች ምድቦች አልተከፋፈለም። ይህ በከፊል አንዳንድ ዘመናዊ የነገረ-መለኮት ትምህርቶች በእነዚህ ቃላት የተገለጹትን የአገልግሎት ዓይነቶች በተመለከተ የተለየ አመለካከት በመያዛቸው ነው። ቢሆንም፣ ኢየሱስ እግዚአብሔርን ለሰው የገለጠውን፣ ሰውን ከእግዚአብሔር እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ያስታረቀ፣ ሰውን ጨምሮ ፍጥረትን ሁሉ የሚገዛ እና የሚገዛበትን እውነቶች ማስታወስ አስፈላጊ ነው። ክርስቶስ በአገልግሎቱ ስላከናወናቸው ነገሮች እውቅና ከሰጠን እነዚህ እውነቶች ተጠብቀው መቆየት አለባቸው።
በዘመናዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ፣ “የኢየሱስ አገልግሎት” የሚለው ቃል በብዙ ምክንያቶች ተትቷል። ከመካከላቸው አንዱ፣ በተለይም በፕሮቴስታንት ዶግማ፣ የተለያዩ አገልግሎቶችን ከሌላው በተለየ መልኩ ከማየት ዝንባሌ የመጣ ነው። ከዚህም በላይ ቤርኮቨር እንደገለጸው, እንዲህ ዓይነቶቹ ተቃውሞዎች ብዙውን ጊዜ እነዚህ ልዩነቶች አርቲፊሻል ወይም ስኮላስቲክ (1125) ናቸው በሚለው አስተሳሰብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ሌላው ምክንያት በአገልግሎት ምንነት (1126) መደበኛ ትርጓሜ ውስጥ ነው፣ እሱም የዚህን ቃል ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ውጪ ካለው ግንዛቤ የመጣ ነው። በውጤቱም፣ የክርስቶስ ሥራዎች ተለዋዋጭነት እና ግላዊ ተፈጥሮ ደመናማ ሆነዋል።
የክርስቶስ አገልግሎቶች ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክተው እሱ የተጠራውን የተወሰነ ተግባር እንዲፈጽም ነው። የዚህን ተግባር የተለያዩ ገፅታዎች (ትንቢታዊ፣ ክህነት፣ ንጉሣዊ) በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እናያለን፣ ይህ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ቁሳቁስ ውስጥ አንዳንድ ያልተለመዱ ምድቦችን ማስተዋወቅ አይደለም። ስለ ክርስቶስ አጠቃላይ እይታን በመከላከል, Berkover ይናገራል አገልግሎት (በነጠላ) ክርስቶስ (1127) ዴል ሙዲ ውሎችን በመጠቀም ስለ ሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች ይጽፋል ነቢይ ፣ ካህንእና ሉዓላዊ.ስለዚህም አጠቃላይ ሀሳቡን እየጠበቀ የንግሥና አገልግሎትን አጉልቶ ያሳያል።
ለመነጋገር ወሰንን ተግባራትክርስቶስ ስለ መገለጥ፣ መንግስት እና እርቅ ነው። ኢየሱስ መሲሑና የተቀባው ስለነበር እነዚህ የክርስቶስ ሥራ ገጽታዎች የእሱ ተልእኮ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። አት ብሉይ ኪዳንሰዎች የተለየ ሚና እንዲሞሉ (እንደ ካህን ወይም ንጉሥ) ተቀባ። እንግዲያው፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ወይም ቅቡዕ መሆኑን ስንናገር እሱ የተቀባበትን ሚና (ዎች) ለመወጣት እንደሆነ መዘንጋት የለብንም። ይህንንም ሲያደርጉ ሦስቱም የአገልግሎቱ ገጽታዎች አንዱንም ሳይለይ ሌላውን ሳይጠቅስ እና በደንብ ሳይከፋፍል የክርስቶስን የተናጠልና የተነጠለ ሥራ የምንነጋገር ይመስል ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል።
በራዕይ ውስጥ የክርስቶስ ሚና
በክርስቶስ አገልግሎት ብዙዎች በተለይ ስለ አብ እና ስለ ሰማያዊ እውነት የሰጠውን መገለጥ ያስተውላሉ። ኢየሱስ ራሱን እንደ ነቢይ ነው ያየው - በናዝሬት ያደረገውን አገልግሎት ውድቅ ካደረገ በኋላ፡- “ነቢይ ከገዛ አገሩና ከገዛ ቤቱ በቀር ሳይከበር አይቀርም” (ማቴ. 13፡57) ብሏል። በእርሱ ውስጥ ያለ ነቢይ ስብከቱን በሰሙት ሰዎች ዘንድ የታወቀ ነበር፣ በማንኛውም ሁኔታ በተከታዮቹ ዘንድ። በተጨማሪም፣ በድል አድራጊነት ወደ ኢየሩሳሌም በገባበት ወቅት፣ የተሰበሰቡት ሰዎች፣ “ይህ ከገሊላ ናዝሬት የመጣ ነቢይ ኢየሱስ ነው” አሉ። (ማቴ. 21፡11)። በዚያው ሳምንት ከንግግሩ በኋላ ፈሪሳውያን ሊይዙት በፈለጉ ጊዜ ሕዝቡ እንደ ነቢይ ስላዩት ፈሩ (ማቴ. 21፡46)። በኤማሁስ መንገድ ላይ የነበሩ ሁለት ደቀ መዛሙርት “በሥራና በቃል ብርቱ ነቢይ” ብለው ጠሩት (ሉቃስ 24፡19)። የዮሐንስ ወንጌል ሕዝቡ እንደ “ነቢይ” ይቆጥሩት እንደነበር ዘግቧል (ዮሐ. 6፡14፤ 7፡40)። ፈሪሳውያንም ለኒቆዲሞስ፡- እነሆ፥ አንድም ነቢይ ከገሊላ እንዳይመጣ ታያለህ፡ ብለው መለሱለት (ዮሐ. 7፡52)። ኢየሱስ ነቢይ ነው የሚለውን አስተሳሰብ ለመቃወም እየሞከሩ ነበር።
የኢየሱስ ትንቢታዊ ሚና ራሱ የትንቢት ፍጻሜ ነው። ጴጥሮስ በተለይ በሙሴ ትንቢት በዘዳ. 18፡15፡ “እግዚአብሔር አምላክህ ከወንድሞቻችሁ መካከል እንደ እኔ ያለ ነቢይ ያስነሣላችኋል” (የሐዋርያት ሥራ 3፡22)። ስለዚህ፣ በትንቢቶቹ ውስጥ፣ ኢየሱስ የዳዊት ምትክ ንጉሥ ሆኖ ብቻ ሳይሆን፣ የሙሴም ነቢይ ሆኖ ተገለጠ።
የኢየሱስ ትንቢታዊ አገልግሎት በእግዚአብሔር የተላከ በመሆኑ ከሌሎች ነቢያት ጋር ተመሳሳይ ነበር። ግን ከፍተኛ ልዩነትም ነበር. የመጣው ከእግዚአብሔር ፊት ነው። ከአብ ጋር መኖሩ አብን የመግለጥ ብቃቱ ዋነኛ ምክንያት ነበር፣ ምክንያቱም እርሱ ከእርሱ ጋር ነበር። ዮሐንስ “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም” ያለው ለዚህ ነው። በአባቱ እቅፍ ያለ አንድያ ልጁን ገለጠው” (ዮሐንስ 1፡18)። ኢየሱስ ራሱ አስቀድሞ መኖሩን ተናግሯል፡- “አብርሃም ሳይወለድ እኔ አለሁ” (ዮሐንስ 8፡58)። ፊልጶስ አብን ለደቀ መዛሙርቱ እንዲያሳያቸው በጠየቀ ጊዜ፣ ኢየሱስ “እኔን ያየ አብን አይቷል” (ዮሐንስ 14፡9) ሲል መለሰ። ለኒቆዲሞስም “ከሰማይ ከወረደው የሰው ልጅ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም” (ዮሐ. 3፡13) አለው።
የኢየሱስ ትንቢታዊ አገልግሎት ልዩ ቢሆንም፣ በብዙ መንገድ ከብሉይ ኪዳን ነቢያት ጋር ተመሳሳይ ነበር። የጥፋትና የፍርድ ትንቢት እንዲሁም የምሥራችና የድኅነት አዋጅን የያዘ ተመሳሳይ መልእክት አስተላልፈዋል። በኤምኤፍ. 11፡20-24 ለኮራዚን፣ ለቤተ ሳይዳ እና ለቅፍርናሆም የተነገረው የመከራ ትንቢት አሞጽ በደማስቆ፣ በጋዛ፣ በጢሮስ፣ በሞዓብ እና በሌሎችም አካባቢዎች ጥፋት እንደሚመጣ ከተናገረው ትንቢት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው፣ ይህም በእስራኤል ውግዘት ያበቃል (አሞጽ 1-3)። በኤምኤፍ. 23 ኢየሱስ በጻፎችና በፈሪሳውያን ላይ ግብዞችን፣ እባቦችን፣ የእፉኝት ልጆች ብሎ ጠራቸው። በስብከቱ ውስጥ የኃጢአት ትንቢታዊ ኩነኔ በጉልህ እንደተገለጸ ምንም ጥርጥር የለውም።
ኢየሱስም ተናግሯል። መልካም ዜና. ከብሉይ ኪዳን ነቢያት መካከል በተለይም ኢሳይያስ ከእግዚአብሔር ስለ መጣው ምሥራች ተናግሯል (ኢሳይያስ 40፡9፤ 52፡7)። እንደዚሁም፣ በማቴ. 13 ኢየሱስ መንግሥተ ሰማያትን ምሥራቹን በሚያስተላልፍ መንገድ ገልጿል፡ መንግሥተ ሰማያት በእርሻ ውስጥ የተደበቀ ሀብት (ማቴ. 13፡44) እና እጅግ ውድ የሆነ ዕንቍ ትመስላለች (ማቴ. 13፡46)። ነገር ግን በዚህ የምስራች ውስጥ እንኳን ማስጠንቀቂያ አለ፤ መንግሥቱ ደግሞ ሁሉንም ዓይነት ዓሦች እንደ ያዘ መረብ ትመስላለች፥ እርሱም ይጣራል፥ ከዚያም በኋላ መልካሞቹ በታንኳ እንዲቀሩ ክፉዎቹም እንዲቀሩ። ወደ ውጭ ተጣለ (ማቴ. 13፡47-50)።
ምሥራቹ በዮሐ. 14፡ ሄዶ ስፍራን ያዘጋጃል፡ ተመልሶም ተከታዮችን ይወስዳል (ዮሐ. 14፡1-3)። በእርሱ የሚያምኑት ከራሱ ይልቅ ብዙ ሥራዎችን ይሠራሉ (ዮሐንስ 14፡12); በስሙ የሚለምኑትን ሁሉ ያደርጋል (ዮሐንስ 14፡13-14)። እርሱ እና አብ ወደ አማኞች ይመጣሉ (ዮሐ. 14:18-24); ሰላሙንም ይሰጣቸዋል (ዮሐ. 14፡27)። የዚህ ምንባብ ቃና በጣም የሚያስታውስ ነው። 40. ይህ ምዕራፍ የሚጀምረው "አጽናኑ፣ ህዝቤን አፅኑ" በሚሉት ቃላት ነው፣ እና የጌታን መገኘት፣ ቡራኬ እና እንክብካቤ ማረጋገጫዎች ይቀጥላል።
በኢየሱስ ትምህርቶች እና በብሉይ ኪዳን ነቢያት ጽሑፎች መካከል ያለው የቁስ ዘይቤ እና ተፈጥሮ ተመሳሳይነት ተጠቅሷል። ብዙ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች የተጻፉት በግጥም እንጂ በስድ ንባብ አይደለም። በርኒ፣ ዮአኪም ኤርሚያስ እና ሌሎች የብዙዎቹ የኢየሱስ ንግግሮች ግጥማዊ አወቃቀሮችን ያመለክታሉ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ደግሞ የግሪክ ጽሑፍን (1128) አራማይክ አመጣጥ ያመለክታሉ። በተጨማሪም፣ እንደ ብሉይ ኪዳን ነቢያት፣ ኢየሱስ ምሳሌዎችን ተጠቅሟል። በአንድ ወቅት የኢሳይያስን ምሳሌ ለራሱ ዓላማ አስተካክሏል (ኢሳ. 5፡1-7፤ ማቴ. 21፡33-41)።
የኢየሱስ መገለጥ አገልግሎት ሰፊ ጊዜን የሚሸፍን ሲሆን የተገለፀውም በ የተለያዩ ቅርጾች. ሥጋ ከመወለዱ በፊትም ሠራው። እርሱ ሎጎስ ነው ስለዚህም ወደ ዓለም የሚመጡትን ሁሉ የሚያበራ ብርሃን ነው፡ በተወሰነ መልኩ እውነት ሁሉ በእርሱ በኩል ይመጣል (ዮሐ. 1፡9)። በነቢያት ስለ እርሱ በተነገሩት መገለጦች ውስጥ ክርስቶስ ራሱ እንደሠራ የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ። ጴጥሮስ ስለ መጪው መዳን የተናገሩት ነቢያት “በእነርሱም የነበረው የክርስቶስ መንፈስ ስለ ክርስቶስ መከራ ከእርሱም በኋላ ስለሚመጣው ክብር ትንቢት ሲናገር በምንና በምን ጊዜ እንዳመለከተ” እንደመረመሩ ጽፏል (1 ጴጥ. 1:11) ). ክርስቶስ ከግል ሰውነቱ በፊትም ቢሆን እውነትን ገልጧል። እንዲሁም ሁለተኛው የሥላሴ አካል በብሉይ ኪዳን ቲዎፋኒ ውስጥ ተገኝቶ (ወይም ተገለጠ) ሊሆን ይችላል።
ሁለተኛው እና በጣም ግልፅ የሆነው የኢየሱስ በራዕይ ተግባር ወቅት ያከናወነው ትንቢታዊ አገልግሎቱ በምድር ላይ በሥጋ በመገለጥ እና በእንግዳ ቆይታው ወቅት ነው። እዚህ ሁለት የመገለጥ ዓይነቶች ይጣመራሉ። መለኮታዊውን የእውነት ቃል አወጀ። ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ እርሱ እውነት እና አምላክ ነበር, ስለዚህም ስለ እግዚአብሔር እውነት እና እውነታ ተናግሯል ብቻ ሳይሆን አሳይቷል. የዕብራውያን ጸሐፊ ኢየሱስ ከእግዚአብሔር መገለጦች ሁሉ የላቀ መሆኑን ተናግሯል (ዕብ. 1፡1-3)። አስቀድሞ በነቢያት ተናግሮ የነበረው እግዚአብሔር አሁን በልጁ ተናግሯል እርሱም ከመላእክት ሁሉ የሚበልጥ ነው (ዕብ. 1፡4) ከሙሴም (ዕብ. 3፡3-6)። ኢየሱስ የተሸከመው ከእግዚአብሔር ዘንድ ቃሉን ብቻ ሳይሆን ተፈጥሮውን ነውና የእግዚአብሔርን ክብር መንጸባረቅ (ዕብ. 1፡3)።
ሦስተኛ፣ ክርስቶስ በቤተክርስቲያኑ በኩል የመገለጥ አገልግሎትን ቀጥሏል (1129)። ሁልጊዜ ከእርሷ ጋር እንደሚኖር ቃል ገባ (ማቴ. 28፡20)። በብዙ መንገድ አገልግሎቱ እንደሚቀጥልና በመንፈስ ቅዱስ እንደሚፈጸምም ግልጽ አድርጓል። በኢየሱስ ስም የተላከው መንፈስ ለተከታዮቹ የተናገረውን ሁሉ በማሳሰብ ያስተምራቸዋል (ዮሐ. 14፡26)። መንፈስ ወደ እውነት ሁሉ ይመራቸዋል (ዮሐንስ 16፡13)። ነገር ግን የመንፈስ ቅዱስ መገለጥ አገልግሎት ከኢየሱስ አገልግሎት የሚገለል አይሆንም። ኢየሱስ መንፈስ "የሚሰማውን ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርም፥ የሚመጣውም ይነግራችኋል። እርሱ ያከብረኛል፥ ከእኔም ወስዶ ይነግራችኋልና። ለአብ ያለው ሁሉ የእኔ ነው; ስለዚህ የእኔ ከሆነው ወስዶ ይነግራችኋል አልሁ።” (ዮሐ. 16፡13-15)። የኢየሱስ የመገለጥ አገልግሎት በቀጥታ በመንፈስ ቅዱስ በኩል ቀጥሏል። ስለዚህ ምናልባት ሉቃስ የመጀመሪያ መጽሐፉ የሚያመለክተውን ይህን ያህል ለመረዳት የማይቻል መግለጫ ተናግሯል ሁሉም ነገርኢየሱስ ከጥንት ጀምሮ ያደረገውና ያስተማረውን” (የሐዋርያት ሥራ 1፡1) የኢየሱስን መገለጥ ቀጣይ አገልግሎት የሚያሳይ ሌላ ማሳያ ለምሳሌ፡- “ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም” (ዮሐንስ 15፡5) በሚለው መግለጫ ውስጥ፣ ኢየሱስን ከወይኑ ወይን ጋር በማነጻጸር እና ደቀ መዛሙርቱ ከቅርንጫፎቹ ጋር። ከዚህ በመነሳት ሐዋርያት እውነትን ሲያውጁ ኢየሱስ በእነርሱ አማካኝነት የመገለጥ አገልግሎት እየመራ እንደነበር መገንዘብ እንችላለን።
የኢየሱስ መገለጥ የመጨረሻ እና የተሟላ አገልግሎት ለወደፊት ነው። የሚመለስበት ጊዜ እየመጣ ነው። ዳግም ምጽአቱን ከሚገልጹት ቃላቶች አንዱ ነው። መገለጥ(አፖካሉይስ) (1130) . ያኔ በግልፅ እና በግልፅ እናያለን(1ቆሮ.13፡12)። እርሱ እንዳለ እናየዋለን (1ኛ ዮሐንስ 3፡2)። ስለ አምላክ ሙሉ እውቀትና ክርስቶስ የተናገራቸው እውነቶች ሁሉ እንቅፋት ይወገዳሉ።
የኢየሱስ ክርስቶስ የመገለጥ አገልግሎት በተለያዩ የክርስቶስ ትምህርት ዓይነቶች የሚገኝ ትምህርት ነው። በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ ግለሰብ የነገረ መለኮት ሊቃውንት በእሱ ላይ የክርስቶስን አገልግሎት እና የእሱን ማንነት እና ተፈጥሮ አስተምህሮ በተግባር ገነቡት። ሊበራሊዝም የኢየሱስን ማንነት እና ስራ ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦች አሉት፣ነገር ግን ሁሉም የኢየሱስ ሚና በአብ መገለጥ እና በመንፈሳዊ እውነት ላይ እንደታየ ሁሉም ተስማምተዋል። ይህ ማለት ግን የማይታወቅ እውነት በሆነ ልዩ ወይም ተአምራዊ መንገድ ለእርሱ ተነገረ ማለት አይደለም። ሊበራሎች እሱን እንደ መንፈሳዊ ሊቅ አድርገው ያስቡ ነበር፣ በሃይማኖታዊ መልኩ አንስታይን በቲዎሬቲካል ፊዚክስ ዘርፍ የተጫወተውን ሚና ይጫወታሉ። ማለትም፣ ኢየሱስ ከእርሱ በፊት ከማንም በላይ ስለ እግዚአብሔር የበለጠ መማር ችሏል (1131)።
ከራዕይ እይታ ጋር የሚዛመደው እንደ የክርስቶስ አስፈላጊ አገልግሎት የኃጢያት ክፍያ በሰው ላይ ካለው የሞራል ተጽእኖ አንፃር መረዳት አለበት የሚለው ጽንሰ ሃሳብ ነው (ገጽ 669-672 ይመልከቱ)። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት በዋነኛነት ከመገለጥ ጋር የተያያዘ ነው። የሰው ልጅ ዋናው ችግር ከእግዚአብሔር መራቅ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር ተጣላ እና እግዚአብሔር በእርሱ ላይ የሆነ ነገር እንዳለ አስቦ ነበር. በተጨማሪም እግዚአብሔር በደል እንደሚፈጽመው ያስባል, የማይገባቸውን ቅጣቶች ይልክለታል. በውጤቱም, እግዚአብሔርን እንደ ክፉ ፍጡር ይቆጥረዋል. የክርስቶስ ሞት አላማ የእግዚአብሔርን ፍቅር ታላቅነት ለማሳየት ነበር - ልጁን ወደ ሞት ላከ። አንድ ሰው ይህን የመሰለ የእግዚአብሔር ፍቅር ማረጋገጫ ከተቀበለ እና ጥልቅነቱን ከተረዳ፣ ለእግዚአብሔር ፍቅር ምላሽ መስጠት አለበት። የኢየሱስን ትምህርት የሰማ፣ ሞቱ የእግዚአብሔር ታላቅ ፍቅር መግለጫ እንደሆነ የተረዳ እና ምላሽ የሰጠ፣ የክርስቶስን አገልግሎት ሙሉ በሙሉ የተረዳ፣ በዋነኛነት በራዕይ የተገለፀ ነው።
የክርስቶስን አገልግሎት በዋነኛነት እንደ መገለጥ አድርገው የሚመለከቱት ሰዎች እንደሚሉት፣ መልእክቱ የሚከተሉትን ያካትታል፡ 1) ስለ አብ መሠረታዊ እውነቶች፣ የእግዚአብሔር መንግሥት፣ የሰው ነፍስ ትርጉም፣ 2) የሥነ ምግባር ተፈጥሮ ትምህርት (1132) . ክርስቶስ በመገለጥ ውስጥ ለሚጫወተው ሚና እንዲህ ዓይነቱ አጽንዖት የንግሥና እና የክህነት ተግባራቱን ይቀንሳል, ስለዚህም ይህ አመለካከት ተቀባይነት የለውም. ሶስቱም ተግባራት በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። ከራዕይ ጋር በተዛመደ የኢየሱስን ትምህርት በቅርበት ስንመረምረው አብዛኛው የሚያመለክተው የራሱን ማንነት እና አገልግሎት፣ በተለይም ስለ መንግስቱ ወይም የተቀበለውን የስርየት ሞት እንደሚያመለክት ነው። በፍርድ ጊዜ ስለ መንግሥቱ ተናገረ (ዮሐንስ 18፡36)። በአገልግሎቱ ሁሉ፣ “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ” (ማቴ. 4፡17) በማለት ተናግሯል። " ሊያገለግል ነፍሱንም ለብዙዎች ቤዛ ሊሰጥ እንደ መጣ" ተናግሯል (ማር. 10:45)። ስለዚህ፣ በኢየሱስ እራሱ መረዳት፣ የመገለጥ አገልግሎት ከመንግስት እና ከማስታረቅ ተግባራት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው። እርግጥ ነው፣ አንዳንድ የኢየሱስ ትምህርቶች ከመንግሥቱና ከቤዛነት ሞት ጋር በቀጥታ የተገናኙ አይደሉም (ለምሳሌ፣ የጠፋው ልጅ ምሳሌ በዋነኝነት የሚናገረው ስለ አባት ፍቅር ነው) ሆኖም፣ የኢየሱስን ሙሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባሕርይ በመመልከት፣ በራዕይ ውስጥ ሥራዎቹ አይችሉም። ለመንግሥትና ለእርቅ ከሥራው ተለዩ።
የክርስቶስ ጌትነት
ወንጌሎች ኢየሱስን እንደ ንጉሥ፣ የአጽናፈ ዓለሙ ሁሉ ገዥ አድርገው ይገልጹታል። ኢሳይያስ በዳዊት ዙፋን ላይ የሚቀመጠውን የወደፊቱን ገዥ አስቀድሞ ገምቷል (ኢሳይያስ 9፡7)። የዕብራውያን ጸሐፊ መዝ. 44፡7-8 ከእግዚአብሔር ልጅ ጋር፡- “አቤቱ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ይኖራል። የመንግሥትህ በትር የቅን በትር ነው” (ዕብ. 1፡8)። ኢየሱስ ራሱ በአዲሱ ዓለም የሰው ልጅ በክብር ዙፋን ላይ እንደሚቀመጥ ተናግሯል (ማቴዎስ 19፡28)። መንግሥተ ሰማያት የእርሱ እንደሆነች ተናግሯል (ማቴ. 13፡41)።
እዚህ ላይ ችግሩ መጣ። ባለፈው የኢየሱስን የመገለጥ አገልግሎት የማስቀመጥ ዝንባሌ ጋር፣ የእርሱን ግዛት ከወደፊቱ ጋር ብቻ የማያያዝ ዝንባሌም አለ። በአሁኑ ጊዜ የግዛቱ ንቁ መገለጫ አናይምና። እርግጥ ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስ ንጉሥ እንደሆነ ይናገራል፤ በኢየሩሳሌምም የነበሩት ሰዎች ሰላምታ ያቀርቡለት የነበረው አሁን ፓልም እሁድ ብለን በምንጠራበት ዕለት ነው። ለተወሰነ ጊዜ አንድ ሰው እውነተኛ ደረጃውን ለማየት እንዲችል የሰማይ በር በትንሹ የተከፈተ ይመስላል። ነገር ግን ይህ ሥዕል አሁን ጌታ በፍጥረት ሁሉ ላይ በተለይም በሰው ዘር ላይ ያለውን አገዛዝ የሚደግፉ ጥቂት ማስረጃዎች ከመኖራቸው እውነታ ጋር እንዴት ይስማማል?
በመጀመሪያ ደረጃ የክርስቶስን አገዛዝ የሚያሳዩ ማስረጃዎች እንዳሉ ልብ ሊባል ይገባል. በተለይም የተፈጥሮ ህግጋት እሱን ይታዘዛሉ። ሁሉ በክርስቶስ ሆነ (ዮሐ. 1፡3) እኔ ከእርሱ ጎን ቆሜያለሁ (ቆላ. 1፡17) እርሱ ፍጥረተ ዓለምን ሁሉ ይቆጣጠራል። ስለዚህም ከገባ ለማለት በቂ ምክንያት ነበረው። ፓልም እሁድሰዎቹ ዝም ቢሉ ድንጋዮቹ ይጮኻሉ። መዝሙረኛው በተለየ መልኩ “ሰማያት የእግዚአብሔርን ክብር ይናገራሉ” (መዝ. 18፡2) በማለት የገለጸው ይኸው እውነት ነው።
ነገር ግን በዘመናችን ሰዎች ሕይወት ውስጥ የክርስቶስን አገዛዝ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ አለ? አለ. ክርስቶስ የሚገዛበት የእግዚአብሔር መንግሥት በቤተክርስቲያን ውስጥ አለ። እርሱ የቤተ ክርስቲያን አካል ራስ ነው (ቆላ. 1፡18)። በምድር ላይ ሳለ መንግስቱ በደቀ መዛሙርት ልብ ውስጥ ነበረች። ዛሬ አማኞች የክርስቶስን ጌትነት ሲከተሉ አዳኝ ግዛቱን ወይም ንግሥናውን ይጠቀማል።
ከላይ ከተመለከትነው አንጻር አንዳንዶች እንደሚያስቡት የኢየሱስ ክርስቶስ አገዛዝ የመጨረሻው ታላቅነት ጉዳይ ብቻ አይደለም ማለት ይቻላል። ግን በእርግጥ ከከፍታው የመጨረሻ ደረጃ ጋር የተገናኘ ነው - ግዛቱ በስልጣን ሲመለስ ፍጻሜ ይሆናል። መዝሙር በፊል. 2 ክርስቶስ እንደተሰጠው አጽንዖት ይሰጣል “በሰማይና በምድር ከምድርም በታች ያሉት ሁሉ ለኢየሱስ ስም ይንበረከኩ ዘንድ ምላስም ሁሉ ለክብር ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ይመሰክር ዘንድ ከስምም ሁሉ በላይ የሆነ ስም ተሰጥቶታል። የእግዚአብሔር አብ” (ፊልጵስዩስ 2፡9-11)። የክርስቶስ መንግሥት የምትፈጽምበት ጊዜ እየመጣ ነው፣ ሁሉም ነገር በፈቃዱና በፈቃዱ ወይም በፍላጎት እና በፍቃድ ላይ ለሱ አገዛዝ የሚገዛ ይሆናል።
የክርስቶስ የማስታረቅ አገልግሎት
በመጨረሻ፣ የኋለኛው ምዕራፎች ርዕሰ ጉዳይ የሚሆነው የክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት የማስታረቅ ገጽታ አለ። እዚህ ላይ ራሳችንን በአማላጅነት አገልግሎቱ ጥያቄ ላይ እንገድባለን።
መጽሐፍ ቅዱስ ኢየሱስ በምድር አገልግሎቱ ወቅት ስለ ደቀ መዛሙርቱ ሲማልድ የሚያሳዩ ብዙ ምሳሌዎችን ያሳያል። ከእነዚህም ውስጥ ዋነኛው የሊቀ ካህናት ጸሎት ለአማኞች ቡድን (ዮሐ. 17) ነው። ኢየሱስ ፍጹም ደስታውን እንዲኖራቸው ጸለየ (ዮሐንስ 17፡13)። ከክፉ ነገር እንዲጠበቁ እንጂ ከዓለም እንዲወጡ አልጸለየም (ዮሐ. 17፡15)። ሁሉም አንድ ይሆኑ ዘንድ ጸለየ (ዮሐ. 17፡21)። ከዚህም በላይ ስለ ደቀ መዛሙርቱ ብቻ ሳይሆን እንደ ቃላቸውም በእርሱ ለሚያምኑት ጸለየ (ዮሐ. 17፡20)። በጌታ ራት ላይ፣ ኢየሱስ ሰይጣን ጴጥሮስን “እንደ ስንዴ መዝራት” እንደሚፈልግ አስተውሏል (እና ሌሎች ደቀ መዛሙርትም እንዲሁ፤ ሉቃስ 22፡31)። ኢየሱስ ግን እምነቱ እንዳይወድቅ እና እንደገና በተመለሰ ጊዜ ወንድሞቹን እንዲያበረታ ለጴጥሮስ ጸለየ (ሉቃስ 22፡32)።
ኢየሱስ በምድር ላይ ላሉ ተከታዮቹ ያደረገውን፣ ከአብ ጋር በሰማያዊ ህላዌ ላሉት አማኞች ሁሉ ማድረጉን ቀጥሏል። ወደ ሮም። 8፡33-34 ጳውሎስ እኛን የሚወቅስና የሚወቅሰን ማን ነው የሚለውን ጥያቄ አንስቷል። በእውነት ክርስቶስ አይደለም በእግዚአብሔር ቀኝ ተቀምጦ ስለ እኛ ይማልዳልና። በዕብ. 7፡25 በእርሱ ወደ እግዚአብሔር የሚመጡትን ሊማልድ ሁል ጊዜ ሕያው ነው ይላል ነገር ግን ዕብ. 8፡24 - በእግዚአብሔር ፊት ስለ እኛ ይገለጣል።
የዚህ አቤቱታ ፍሬ ነገር ምንድን ነው? በአንድ በኩል፣ ከጽድቅ ጋር የተያያዘ ነው። ኢየሱስ ለእኛ ጽድቁን ለአብ አቀረበ።
ጽድቁ አማኞች ከጸደቁ በኋላ ኃጢአት መሥራታቸውን እንዲቀጥሉ ይረዳል። በመጨረሻም፣ በተለይ ከምድራዊ አገልግሎቱ ታሪኮች በግልጽ እንደሚታየው፣ ክርስቶስ አብን አማኞች እንዲቀድስ እና ከፈተናዎቹ ፈተናዎች እንዲጠብቃቸው ይማጸናል።
የክርስቶስ አገልግሎት ደረጃዎች
የኢየሱስን አገልግሎት በጥልቀት ስንመረምር፣ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎችን ያቀፈ መሆኑን እናያለን፣ እነሱም በትውፊት እንደ ውርደት እና የታላቅነት ሁኔታ ተለይተው ይታወቃሉ። በምላሹም እያንዳንዳቸው እነዚህ ደረጃዎች በበርካታ ደረጃዎች ይከፈላሉ. ከክብር ወደ ታች ብዙ ደረጃዎች፣ ከዚያም ወደ ቀድሞው ብዙ ደረጃዎች እና እንዲያውም የበለጠ ክብር አሉ።
ውርደት
መልክ
የኢየሱስ በሥጋ የመገለጡ እውነታ አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ እና በማያሻማ ሁኔታ ይገለጻል። ለምሳሌ በ In. 1፡14 ሐዋርያው በቀላሉ “ቃልም ሥጋ ሆነ” ይላል። በሌሎች ሁኔታዎች፣ አጽንዖቱ ኢየሱስ እምቢ ያለውን ወይም በራሱ ላይ የወሰደው ነገር ላይ ነው። የመጀመሪያውን አቀራረብ ምሳሌ በፊል. 2:6-7 :- ኢየሱስ ክርስቶስ “ከእግዚአብሔር ጋር መተካከልን እንደ ወንበዴ አልቈጠረውም፤ . እርሱ ግን የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን ባዶ አደረገ። የሁለተኛው ምሳሌ በገላ. 4፡4፡- “እግዚአብሔር ከሴት የተወለደውን ለሕግም ተገዝቶ የተወለደውን ልጁን (አንድያ ልጁን) ላከ።
ኢየሱስ ወደ ምድር ሲመጣ ብዙ ትቷል። "ከእግዚአብሔር ጋር መተካከል" ማለት የአብ እና የመንፈስ ቅዱስ ቀጥተኛ መገኘት ከመላእክት የማያቋርጥ ምስጋና ጋር, እርሱ በምድር ላይ እራሱን አገኘ ይህም ምንም በሌለበት. እሱ እምቢ ያለው ነገር ምን ያህል ትልቅ እንደሆነ መገመት ለእኛ የማይታሰብ ነገር ነው፤ ምክንያቱም መንግሥተ ሰማያትን አይተን አናውቅም። እዛ ስንደርስ እሱ ትቶት የሄደው ነገር ግርማ ሳይመታን አይቀርም። በቃሉ ፍፁም ልኡል ነበርና ለማኝ ሆነ።
ምንም እንኳን ክርስቶስ በምድር ላይ ከሁሉ በተሻለ ሁኔታ ቢኖረውም ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችልዩነቱ አሁንም ትልቅ ይሆናል. ትልቁ ባለጠግነት፣ በየትኛውም ገዥ አደባባይ ውስጥ ያለው ከፍተኛ ክብር፣ እርሱ ትቶ ከሄደው ጋር ሲወዳደር ምንም አይደለም። ግን ለመኖር አልመጣም። ምርጥ ሁኔታዎች. በአንጻሩ የባሪያን፣ የአገልጋይነትን መልክ ያዘ። በጣም ተራ ወደሆነው ቤተሰብ መጣ። የተወለደው በቤተልሔም ትንሿ የግዛት ከተማ ነው። በጣም የሚያስደንቀው ደግሞ በግርግም ተወልዶ በግርግም ተኛ። የልደቱ ሁኔታዎች፣ ወደ ምድር የመጣበትን ቦታ ትሕትናን ያመለክታሉ።
ተወልዶ በህግ ኖረ። እርሱ የሕግ ፈጣሪና ጌታ ሕግን አክብሮ ጠበቀው። ይህም ለበታቾቹ ትእዛዝ የሰጠ መሪ በገዛ ፈቃዱ እሱ ራሱ እንዲከተል የተገደደበት ዝቅተኛ ቦታ ሲይዝ ካለው ሁኔታ ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ኢየሱስ ራሱን ሙሉ በሙሉ አዋርዶ ለህግ ተገዛ። በስምንት ቀን እድሜው ተገረዘ እና እናቱን ለማንጻት በትክክለኛው ጊዜ ወደ ቤተመቅደስ ተወሰደ (ሉቃስ 2: 22-40). ጳውሎስ ሕግን በመታዘዝ ኢየሱስ ከሕግ በታች ያሉትን መዋጀት ችሏል (ገላ. 4፡5) በማለት ጽፏል።
በውርደት ጊዜ ስለ መለኮታዊ ንብረቶችስ? የሥላሴ ሁለተኛ አካል የሰውን ተፈጥሮ በመጨመር ወይም በመገመት ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር እኩልነት እንዳሳደረ እና እንዳሳጣው (ገጽ 626) የሚለውን አስተያየት ቀደም ብለን ገለጽን። ኢየሱስ በዚህ ጊዜ በመለኮታዊ ባሕሪያቱ ምን እንዳደረገ በሚገልጸው ጥያቄ ላይ፣ በርካታ አመለካከቶች ሊኖሩ ይችላሉ።
1. ጌታ መለኮታዊ ባሕሪያቱን ትቷል። ከእግዚአብሔር ወደ ሰው በመለወጥ አምላክ መሆን አቆመ (1133)። መለኮታዊ ንብረቶች በሰው ተተኩ። ነገር ግን እንዲህ ያለው ዘይቤ (metamorphosis)፣ በሥጋ ከመገለጥ ይልቅ፣ ስለ ኢየሱስ አምላክነት በምድር ላይ በነበረበት ወቅት በተለያዩ መግለጫዎች ይቃረናል።
2. ጌታ የተፈጥሮ ወይም ዘመድ የሆኑትን አንዳንድ መለኮታዊ ባህሪያትን ትቷል (1134)። ኢየሱስ የተፈጥሮ መለኮታዊ ባሕርያትን ትቷል የሚለው አባባል እንደ ፍቅር፣ ምሕረት እና እውነት ያሉ የሞራል ባሕርያትን እንደጠበቀ ያመለክታል። ሁሉን አዋቂነትን፣ ሁሉን ቻይነትን እና ሁሉን መገኘትን አልተቀበለም። ኢየሱስ አንጻራዊ የሆኑ መለኮታዊ ባሕርያትን ትቷል ማለት እንደ አለመቻል እና ራስን መቻልን የመሳሰሉ ፍፁም ባሕርያቱን እንደጠበቀ ነገር ግን ከፍጥረት ጋር የተያያዙትን እንደ ሁሉን ቻይነትና ሁሉን ቻይነት ያሉትን ባሕርያት ተወ ማለት ነው። ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን፣ እሱ ቢያንስ በከፊል አምላክ ሊሆን አይችልም። ተፈጥሮው በባህሪያቱ የተዋቀረ ከሆነ፣ ኢየሱስ አምላክ ሆኖ ሳለ አንዳንድ መለኮታዊ ባህሪያትን እንዴት እንደሚተው መገመት አስቸጋሪ ነው።
3. ኢየሱስ መለኮታዊ ባሕርያቱን ለብቻው ለመጠቀም ፈቃደኛ አልሆነም። ይህ ማለት ግን አንዳንድ (ወይም ሁሉንም) መለኮታዊ ንብረቶችን ተወ ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በገዛ ፍቃዱ እነሱን ለመጠቀም መቻልን ለመተው በፈቃዱ ወስኗል ማለት አይደለም። በመገለጫቸው እርሱ በአብ ላይ የተመሰረተ እና በፍፁም ሰው ተፈጥሮ የታሰረ ነበር (1135)። ስለዚህም፣ መለኮታዊ ኃይሉን ሊጠቀም እና ይህንንም በብዙ አጋጣሚዎች አድርጓል—ተአምራትን በማድረግ እና የሌሎችን አእምሮ ማንበብ ይችላል። ነገር ግን ኃይሉን ለመግለጥ ወደ አብ መዞር ነበረበት። መለኮታዊ ባህሪያትን መጠቀም የእርሱን አመድ እና የአብ ፈቃድ ያስፈልገዋል። ጥሩ ተመሳሳይነት በባንክ ውስጥ ተቀማጭ ገንዘብ ነው፡ ካዝና ለመክፈት ሁለት ቁልፎች ያስፈልጎታል፡ አንደኛው በባንክ የሚቀመጥ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በተቀማጭ ነው። በተመሳሳይም ኢየሱስ እንዲገለጥ መለኮታዊ ኃይልድርብ ውሳኔ መደረግ ነበረበት። ስለዚህ፣ ኢየሱስ ሁሉን አዋቂነትን እንደያዘ ልንል እንችላለን፣ ነገር ግን በንዑስ ማንነቱ ክፍል ውስጥ፣ ያለ የአብ እርዳታ አውቆ ሊጠቀምበት አልቻለም። አንድ በሽተኛ (መድሃኒት ፣ ሃይፕኖሲስ ወይም ሌሎች ዘዴዎችን በመጠቀም) በድብቅ ውስጥ የተቀበሩ ነገሮችን እንዲያስታውስ አንድ የሥነ ልቦና ባለሙያ እንዲረዳው ምሳሌ ሊቀርብ ይችላል።
4. ክርስቶስ መለኮታዊ ባህሪያትን ለመጠቀም ፈቃደኛ አልሆነም (1136). ይህ ማለት ኢየሱስ መለኮታዊ ባህሪያትን እና እነሱን በራሱ የመጠቀም ችሎታን እንደያዘ, ነገር ግን አልመረጠም. በእነርሱ ጥቅም በአብ ላይ የተመካ አልነበረም። ግን ጸሎቱን እና በአብ ላይ ያለውን እምነት እንዴት ማስረዳት ይቻላል?
5. ኢየሱስ መለኮታዊ ባህሪያትን ይዞ ነበር, ነገር ግን ምንም እንደሌለው አድርጎ ነበር (1137). የተገደበ አስመስሎ ነበር። ነገር ግን ይህ ከሆነ፣ ለምሳሌ፣ የዳግም ምጽአቱን ጊዜ አላውቅም ሲል (ማር. 13፡32) ኢየሱስን እያሳተ ወይም እያታለለ እንደነበር መታወቅ አለበት።
ከእነዚህ ሁሉ የኢየሱስ ንብረቶች በሥጋ በመገለጡ፣ ሦስተኛው ከሚገኘው መረጃ ጋር የሚስማማው መለኮታዊ ኃይልን በግል የመጠቀም ችሎታን መተዉ ነው። ስለዚህ የሰው ልጅ ተፈጥሮን መቀበል ትልቅ ውርደትን ይጠይቃል። በገነት ያገኛቸውን እድሎች በነጻነት እና በነጻነት መጠቀም አልቻለም።
ትስጉት የሰውን መልክ ሙሉ በሙሉ መቀበልን ይጨምራል። ኢየሱስ ድካም፣ ስቃይ፣ ስቃይ፣ ረሃብ፣ ክህደት፣ ለእርሱ ቅርብ በሆኑ ሰዎች መካድ እና መካድ ሊደርስበት ይችላል። ብስጭት, ድብርት, ተስፋ መቁረጥ, ከሰው ልጅ ሕልውና ጋር የተያያዘ. ሰብአዊነቱ ፍጹም ነበር።
ሞት
በኢየሱስ ውርደት ውስጥ የመጨረሻው እርምጃ የእሱ ሞት ነው። ሞትን “ሕይወት” በሆነው (ዮሐንስ 14፡6)፣ ፈጣሪ፣ ሕይወት ሰጪና አዲስ ሕይወት ሰጪ፣ እርሱም ሞትን ድል አድርጎ ተቀብሏል። በኃጢአት ምክንያት ሞት ወይም “ቅጣት” ኃጢአትን ያላደረገ ሰው ተቀባይነት አግኝቷል። ኢየሱስ ሰው በሚሆንበት ጊዜ ለሞት ተዳርጓል ማለትም ሟች ሆነ እና ሞት ከአቅም ወጥቶ ወደ እውነት ተለወጠ።
በተጨማሪም ኢየሱስ መሞቱ ብቻ ሳይሆን አሳፋሪ ሞት ነው! ሮማውያን በጣም አደገኛ ለሆኑ ወንጀለኞች ያመለከቱትን ግድያ ፈጸመ። ቀርፋፋ ነበር የሚያሰቃይ ሞትበእውነቱ, በድብደባ ሞት. በዚህ ላይ እየሆነ ያለውን ሁሉ መሰረቱን ጨምር። የሕዝቡ ፌዝ እና ፌዝ፣ የሃይማኖት መሪዎችና የሮማውያን ወታደሮች ስድብ፣ የትኛውንም ሥራውን መካድ ውርደትን ጨመረ። በሊቀ ካህናቱ ፊት በቀረበ ጊዜ የነቢይነት ደረጃው ጥያቄ ውስጥ ገብቷል፡- “ክርስቶስ ሆይ ማን መትቶህ ትንቢት ተናገር?” ሲል ተናግሯል። (ማቴዎስ 26:68) ንግሥናው እና ግዛቱ በመስቀል ላይ በተጻፈው ጽሑፍ (“ይህ የአይሁድ ንጉሥ ነው”) እና በወታደሮች (“የአይሁድ ንጉሥ ከሆንህ ራስህን አድን” - ሉቃ 23፡37) ተሣለቀበት። የክህነት ሥራው በአለቆቹ ተሳለቁበት፡- “ሌሎችን አዳነ፤ እርሱ በእግዚአብሔር የተመረጠው ክርስቶስ ከሆነ ራሱን ያድን” (ሉቃስ 23፡35)። ስለዚህም ስቅለቱ እኔ ነኝ ከሚለው ሁሉ ፍጹም ተቃራኒ ነበር።
ኃጢአት ያሸነፈ ይመስላል፣ የክፉ ኃይሎች በኢየሱስ ላይ ድል ያደረጉ ይመስላሉ ። ሞት ተልእኮውን የጨረሰ ይመስል፣ ተግባሩን ማከናወን አልቻለም። ደቀ መዛሙርቱ ከእንግዲህ ትምህርቶቹን አይከተሉም እና ትእዛዛቱን አይጠብቁም - ተሰብረዋል እናም ተሰበረ። ድምፁ ጸጥ አለ፣ መስበክና ማስተማር አልቻለም፣ ሰውነቱ በድን ነበር፣ መፈወስ፣ ከሙታን መነሣት፣ ማዕበሉን ማረጋጋት አልቻለም።
ወደ ሲኦል መውረድ
አንዳንድ የነገረ-መለኮት ምሁራን በእርሱ ውርደት ውስጥ ሌላ እርምጃ እንዳለ ያምናሉ። ኢየሱስ የተቀበረው በሌላ ሰው መቃብር ውስጥ ብቻ አይደለም (የድህነቱ ማሳያ)፣ ነገር ግን በሐዋርያት የሃይማኖት መግለጫ መሠረት፣ ወደ ሲኦል ወረደ። በአንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ላይ በመመስረት፣ በዋነኛነት መዝ. 15:10; ኤፌ. 4:8-10; 1 ጢሞ. 3:16; 1 ጴጥ. 3፡18-19 እና 4፡4-6፣ እንዲሁም በሃይማኖት መግለጫው ውስጥ ያሉ ማጣቀሻዎች፣ ውርደቱ ኢየሱስ በዕለተ አርብ በመስቀል ሞት እና በእሁድ ጠዋት ከሙታን መነሣት መካከል ወደ ሲኦል መውረድን ይጨምራል። ይህ ጥያቄ ብዙ ውዝግቦችን ይፈጥራል፣ አንዳንድ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት እንዲህ ዓይነቱን ዕድል ፈጽሞ አይቀበሉም። ከነሱ መካከል ሩዶልፍ ቡልትማን ተቃውሟቸው እንዲህ ያለው ውክልና ያረጀ የኮስሞሎጂ ፅንሰ-ሀሳብን የሚያንፀባርቅ በመሆኑ ነው (ማለትም ባለ ሶስት ደረጃ አለም)። ነገር ግን ይህ የእሱ ተቃውሞ እንደ ሌሎች የእሱ የዲሚቶሎጂ ጥናት ገጽታዎች (1138) ተመሳሳይ ጉድለቶች አሉት.
የክርክሩ አንዱ ምክንያት ወደ ሲኦል መውረድ ሙሉ ሥዕል የያዘ ወይም በግልጽ እና በማያሻማ መልኩ የገለጸ አንድም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ አለመኖሩ ነው። ከዚህም በላይ፣ ይህ ትምህርት በመጀመሪያዎቹ የሐዋርያት የሃይማኖት መግለጫ ጽሑፎች ውስጥ አይገኝም፤ በመጀመሪያ የወጣው በአኲሊያን ቅጂ ነው፣ ከ390 (1139) ገደማ ጀምሮ ነው። ይህ ሃሳብ የተፈጠረው የተለያዩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን በተዋሃደ ምስል በማጣመር ነው፡ ኢየሱስ ወደ ሲኦል ወረደ፣ በዚያም ኦያ በእስር ቤት ላሉት መናፍስት ሰበከ እና በሦስተኛው ቀን ከዚያ ተነስቷል። በዚህ የትምህርቱ እትም ወደ ሲኦል መውረድ የመጨረሻው የውርደት ደረጃ እና የመጀመሪያ ደረጃ ከፍ ያለ ደረጃ እንደሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ነው ምክንያቱም እሱ በኃጢአት፣ በሞት እና በሲኦል ባርነት ለተያዙ መናፍስት ኢየሱስ ድል ያደረጋቸውን መናፍስት በጽኑ ማወጃን ስለሚያመለክት ነው። በእነዚህ ጨቋኝ ኃይሎች ላይ።
አሁን እያንዳንዱን ተዛማጅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምንባቦችን እንመርምር እና በትክክል ምን እንደሚሉ ለመወሰን እንሞክር። በብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው እና ብቸኛው ቦታ መዝ. 15፡10፡ “ነፍሴን በሲኦል አትተዋትምና፥ ቅዱስህንም መበስበስን ያይ ዘንድ አትተወውም” (መዝ. 29፡4)። ይህም ኢየሱስ ወደ ሲኦል እንደሚወርድ እና ከውስጡ እንደሚነሳ እንደ ትንቢት ነው የሚታየው። ነገር ግን ይህን ጥቅስ በጥልቀት ስንመረምር፣ ከገሃነም ይልቅ ከሞት ስለ መዳን የሚናገር ይመስላል። ሲኦልወይም ሲኦልብዙውን ጊዜ ሁሉም ሰው የሚጠፋበት የሚመስለው የሞት ሁኔታ እንደሆነ በቀላሉ ይገነዘባል። ጴጥሮስና ጳውሎስ መዝ. 15፡10 አብ ኢየሱስን በሞት እጅ አይተወውም መበስበስን አያይም በሌላ አነጋገር አካሉ አይበላሽም (ሐዋ. 2፡27-31፤ 13፡34-35)። መዝሙራዊው ኢየሱስ ወደ ሲኦል እንደሚወርድና እንደሚነሳ አላወጀም፣ ነገር ግን ሞት በኢየሱስ ላይ ዘላቂ አገዛዝ እንደማይኖረው ተናግሯል።
ሁለተኛ ቦታ - ኤፌ. 4፡8-10። በቁጥር 8 እና 9 ላይ እንዲህ እናነባለን፡- “ስለዚህ፡- ወደ ላይ ወጣ፥ ወንዶቹንም ማረከ ለሰዎችም ስጦታን ሰጠ ይባላል። አስቀድሞ ወደ ምድር ታችኛ ክፍል ወረደ ካልሆነ “አረገ” ማለት ምን ማለት ነው? « ቁጥር 10 መውጣቱ “ከሰማያት ሁሉ በላይ ከፍ ያለ” እንደነበረ ይገልጻል፣ ማለትም ከምድር ወደ ሰማይ መመለሱ ነው። ስለዚህ መውረዱ ከሰማይ ወደ ምድር እንጂ ከመሬት በታች የሆነ ቦታ አልነበረም። ስለዚህም “መሬቶች” (ቁ. 9) እንደ አባሪ ሊረዱት ይገባል - “ወደ ታች ቦታዎች [የጽንፈ ዓለሙ] ማለትም ወደ ምድር ወረደ።
በ 1 ጢሞ. 3፡16 እንዲህ እናነባለን፡- “እግዚአብሔርም በሥጋ ተገለጠ፥ በመንፈስም ራሱን አጸደቀ፥ ራሱን ለመላእክት አሳየ፥ በአሕዛብም መካከል የተሰበከ፥ በዓለም በእምነት የተቀበለው፥ በክብር ዐረገ። እዚህ ያሉት መላእክት ኢየሱስ ወደ ሲኦል በወረደ ጊዜ ያዩትን የወደቁ መላእክትን እንደሚያመለክት ተከራክሯል። ነገር ግን ቃሉ ከሆነ መታወቅ አለበት መላእክትከየትኛውም ፍቺ ጋር አይደለም, ሁልጊዜ ስለ ጥሩ መላእክት ነው. የዚህ ጥቅስ አጠቃላይ ግንዛቤ በይበልጥ እግዚአብሔር በሥጋ መገለጡ ሳይሆን በሥጋ መገለጡ አስፈላጊ የሆነውን የምሥክሮች ዝርዝር አካል አድርጎ “ራሱን ለመላእክት አሳየ” የሚለውን አገላለጽ ከመረዳት ጋር ይመሳሰላል። ኢየሱስ ወደ ሲኦል እንደ ወረደ፣ በዚያም በወደቁት መላእክት ወይም አጋንንት ታይቷል።
በጣም አስፈላጊ እና በብዙ መንገዶች በጣም አስቸጋሪው ምንባብ 1 ጴጥ. 3፡18-19፡ " ክርስቶስ ደግሞ... አንድ ጊዜ ስለ ኃጢአታችን መከራን ተቀብሏል፥ እርሱም ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች፥ በሥጋ ሞተ፥ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ፥ በእርሱም ወርዶ ሰበከላቸው። በእስር ላይ ያሉ መናፍስት" የዚህ ቦታ የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ። 1) እንደ ሮማን ካቶሊክ አመለካከት፣ ኢየሱስ ሄዷል ሊምበስ ፓትረምየሙታን ቅዱሳን መሸሸጊያ፣ በኃጢአት፣ በሞትና በገሃነም ላይ ድል የሚቀዳጀውን የምሥራች አብስሯቸዋል፣ ከዚያም ከዚህ ቦታ አወጣቸው (1140)። 2) የሉተራውያን አመለካከት ኢየሱስ ወደ ሲኦል የወረደው ምሥራቹን ለመስበክ እና ነጻ መውጣትን ለመስጠት ሳይሆን በሰይጣን ላይ ድል ለመንሣት ፣ በእርሱ ላይ ድልን እንዳጠናቀቀ እና ጥፋቱን ለማወጅ ነው (1141)። 3) በባህላዊው የአንግሊካን አመለካከት፣ ኢየሱስ ወደ ሲኦል ሄዶ ገነት ተብሎ ወደሚጠራው ክፍል ሄዶ በዚያ ላሉ ጻድቃን እውነቱን ተናግሯል (1142)። ከእነዚህ ማብራሪያዎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ተቀባይነት እንዳላቸው ሊቆጠሩ አይችሉም. 1) ከሞት በኋላ የወንጌልን መልእክት ለመቀበል ሌላ እድል የመስጠት የሮማ ካቶሊክ ሃሳብ ከሌሎች የቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርቶች ጋር ይጋጫል (ለምሳሌ ሉቃስ 16፡19-31)። 2) በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ክሩስቭ (ስብከት) የሚለው ቃል በሁሉም ቦታ የወንጌልን አዋጅ ሲያመለክት፣ የሉተራን ትርጉም 1ጴጥ. 3፡19 በግልፅ የሚያመለክተው የፍርድን አዋጅ ነው። 3) የአንግሊካውያን ግንዛቤ በገነት ውስጥ ያሉ ጻድቃን "በእስር ቤት ያሉ መናፍስት" ተብለው የሚጠሩበትን ምክንያት ማብራራት ወደማይችለው ችግር ውስጥ ይገባሉ.
ስለ 1 ጴጥ. 3፡18-19 ከውስጥ የሚስማማ እና ከቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርት ጋር የሚስማማ ይሆናል። አንደኛው አማራጭ ይህንን ክፍል በሚከተለው ጥቅስ መሠረት መተርጎም ነው፡- ኢየሱስ “በኖኅ ዘመን መርከብ በተሠራበት ጊዜ ይጠባበቁአቸው የነበረውን የእግዚአብሔርን ትዕግሥት ላልታዘዙት ሰዎች ሰበከላቸው። ጥቂቶች ማለትም ስምንት ነፍሳት ከውኃው ድነዋል” (1ጴጥ. 3፡20) በዚህ አተረጓጎም መሠረት፣ ኢየሱስ ወደ ሕይወት የመጣው ከጥፋት ውኃ በፊት በኖኅ በኩል ለሕዝቡ በሰበከበት በዚያው መንፈስ ነው። እነዚህ ሰዎች መልእክቱን አልሰሙም ስለዚህም ወድመዋል። ይህ ስብከት የኢየሱስ የትንቢታዊ አገልግሎት አንዱ ምሳሌ ነበር ሥጋ ከመገለጡ በፊት (ገጽ 652 ይመልከቱ)። ነገር ግን ስለ ኖህ የተጠቀሰው ምሳሌያዊ ወይም ምሳሌያዊ ነው ተብሎ ይቃወማል። ኢየሱስ በዘመኑ ለነበሩት ኃጢአተኞች በመንፈስ ኃይል ሰብኳል። በኖኅ ዘመን እንደነበሩት ኃጢአተኞች እና እስከ ዳግም ምጽአት ድረስ እንደሚሆነው መልእክቱን አልሰሙም (ማቴ. 24፡37-39)። ኢየሱስን እንዲፈተን ወደ ምድረ በዳ የመራው መንፈስ (ማቴ. 4:1) አጋንንትን የማስወጣት ኃይል ሰጠው (ማቴ. 12:28)፣ እንደገና ሕያው አድርጎታል፣ ለባርነትም የስብከቱ ምንጭ ነበር። በምድር ላይ በነበረበት ጊዜ በኃጢአት. በመንፈስ ወደ ሕይወት በመምጣት እና በእስር ላይ ላሉ መናፍስት በመስበክ መካከል ያለው የጊዜ ቅደም ተከተል ምንም ምልክት እንደሌለ አስተውል።
የመጨረሻው ቦታ - 1 ጴጥ. 4፡4-6 በተለይም ቁጥር 6፡- “ስለዚህም እንደ ሰው በሥጋ እንደ ተፈረዱባቸው በመንፈስ እንደ እግዚአብሔር እንዲኖሩ ለሙታን ደግሞ ተነግሮላቸዋል። ይህ ጥቅስ የኢየሱስን ወደ ሲኦል መውረድ እና በዚያ ላሉት መናፍስት መስበኩን እንደሚያመለክት ተከራክሯል። ነገር ግን፣ ጴጥሮስ ለሙታን ወንጌልን መስበክ ማለት ነው የሚለው ሃሳብ በ1ኛ ጴጥ. 3፡18-19፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ለሙታን ሁለተኛ ዕድል ፍንጭ የሚሰጥ አንድም ቦታ የለም። ከዚህም በላይ ክርስቶስን የሰበከ ስለመሆኑ የሚጠቁም ነገር የለም። ስለዚህ 1 ጴጥ. 4፡6 በአጠቃላይ ለሞቱ ወይም በመንፈስ ለሞቱ ሰዎች የወንጌል መልእክት መስበክን ለማንበብ የበለጠ ምክንያታዊ ነው (ኤፌ. 2፡1፣ 5፤ ቆላ. 2፡13)።
ወደ ሲኦል መውረድ እንደ ማስረጃ የተጠቀሱትን ቦታዎች ትንታኔ ለማጠቃለል፡ እነዚህ ምንባቦች በ ምርጥ ጉዳይግልጽ ያልሆኑ እና አሻሚዎች ናቸው፣ እና አንድ የተወሰነ ትምህርት ለመገንባት እነሱን ለማጣመር የሚደረጉ ሙከራዎች አሳማኝ አይመስሉም። እርግጥ ነው፣ ኢየሱስ ወደ ሲኦል የመውረድ ዕድል ተብሎ ሊተረጎም ይችላል፣ ነገር ግን ወደ ሲኦል መውረድ የማይካድ የክርስትና ዶግማ ለመቁጠር በቂ ምክንያቶች የሉም። የኢየሱስ መንፈስ ወደ ሲኦል መውረድን እንደ ማስረጃ አድርጎ እነዚህን ጥቅሶች ለመተርጎም አስቸጋሪ ከመሆኑ አንጻር፣ በዚህ ነጥብ ላይ አንድ ሰው በጣም መከፋፈል የለበትም።
መክበር
እሁድ
የኢየሱስ ሞት የውርደቱ ዝቅተኛው ደረጃ እንደሆነ እናያለን። በትንሣኤ በሞት ላይ የተቀዳጀው ድል በከፍታ ሂደት ውስጥ የመጀመሪያው ወደ ላይ ከፍ ያለ እርምጃ ሆነ። እሁድ አለው። ልዩ ትርጉምምክንያቱም ሞት ኃጢአትና የኃጢአት ኃይል በክርስቶስ ላይ ሊያደርጉት ከሚችሉት እጅግ የከፋ ነገር ነው። የድል ሙላት ሞት እሱን ለመያዝ ባለመቻሉ ተመስሏል። የሚገድሉት ሞቶ ባይቀር የክፉ ኃይሎች ሌላ ምን ሊያደርጉ ይችላሉ?
የትንሳኤው ጥያቄ በጣም አስፈላጊ ነው, ስለዚህም ሰፊ ውይይት ያደርጋል. ኢየሱስ በመቃብሩ ውስጥ ብቻውን ስለነበር ስለ ትንሣኤው ምንም ዓይነት የዓይን ምሥክሮች አልነበሩም። ሆኖም ሁለት ዓይነት ማስረጃዎች አሉን። በመጀመሪያ፣ ኢየሱስ የተኛበት መቃብር ባዶ ነበር እናም አስከሬኑ አልተገኘም። ሁለተኛ፣ ብዙዎች ኢየሱስን በሕይወት እንዳዩት መስክረዋል። ውስጥ ታይቷል። የተለያዩ ቦታዎችእና በተለያዩ ሁኔታዎች. ለእነዚህ ምስክሮች በጣም ተፈጥሯዊ ማብራሪያ ኢየሱስ በእርግጥ እንደገና ሕያው መሆኑን ነው። በተጨማሪም፣ ደቀ መዛሙርት ከመፍራትና የተጨነቁ ሰዎችን ከመፍራት ወደ ንቁ የትንሳኤ ሰባኪዎች (1143) ስለሄዱበት ሁኔታ ሌላ (ወይም ቢያንስ የተሻለ) ማብራሪያ ሊኖር አይችልም።
ልዩ ትኩረትከሞት የተነሳውን አካል ምንነት በተመለከተ ጥያቄ ይጠይቃል። በዚህ ረገድ መመሪያው እርስ በርሱ የሚጋጭ ይመስላል። በአንድ በኩል ሥጋና ደም የእግዚአብሔርን መንግሥት እንደማይወርሱ ተነግሮናል። በሰማይ አካል እንደማይኖረን የሚያሳይ ሌላም ማስረጃ አለ። በሌላ በኩል ግን ኢየሱስ ከትንሣኤ በኋላ በልቶ የነበረ ከመሆኑም ሌላ በግልጽ ይታወቃል። እንዲሁም የጥፍርና የጦሩ ቁስሎች ሥጋዊ አካል እንደነበረው ያመለክታሉ (ዮሐ. 20፡25-27)። ይህንን ግልጽ የሆነ ተቃርኖ ለማስወገድ፣ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ ከሞት እንደተነሳ፣ ነገር ግን ገና እንዳላረገ ማስታወስ አለብን። በትንሣኤ ሰውነታችን ወዲያው ይለወጣል። በኢየሱስ ጉዳይ ሁለቱ ክስተቶች ማለትም ትንሣኤና ዕርገት ተለያይተዋል። ስለዚህም ሰውነቱ በትንሳኤው እርገቱ ላይ የተፈጠረውን ሙሉ ለውጥ ገና አላደረገም። ጳውሎስ በ1ኛ ቆሮ. 15፡44። የትንሳኤው ክስተት እንደ አልዓዛር የተሃድሶ አይነት ነበር ማለት ይቻላል እንጂ ትንሳኤ ሳይሆን እኛ ጋር እንደሚሆን ነው። ከትንሣኤ በኋላ ያለው የኢየሱስ አካል አልዓዛር ከመቃብር ከወጣበት አካል ጋር ይመሳሰላል - አልዓዛር እንደገና ሊሞት ይችላል (ይህም በመጨረሻ ተከሰተ)። በኢየሱስ ላይ ያለው ሁኔታ እንዲህ ከሆነ ሕይወትን ለመጠበቅ ምግብ ያስፈልገዋል።
ነገር ግን በዋነኛነት በሥነ ሕይወታዊ ምድቦች ሊታሰብ የማይገባው ድንግል መወለድን በተመለከተ፣ ትንሣኤ በዋነኛነት ሊታወቅ አይገባም። አካላዊ ክስተት. ኢየሱስ በኃጢአትና በሞት ላይ ከአገልጋዮቻቸው ጋር የተቀዳጀው ድል ነው። ወደ ታላቅነት መንገድ ላይ ወሳኝ እርምጃ ነበር - ከእርግማን ነጻ ወጣ ይህም መልካም ነው፡ የሰው ዘር ሁሉ ኃጢአትን ተሸከመ።
ዕርገት እና በአብ ቀኝ መቀመጥ
ኢየሱስ የተዋረደበት የመጀመሪያ እርምጃ በሰማይ ያለውን ሥልጣን መተውና በምድር ላይ ያሉትን ሁኔታዎች መቀበል ማለት ነው። ሁለተኛው የከፍታ ደረጃ ምድራዊውን ሁኔታ ትቶ ከአብ አጠገብ ወዳለ ቦታ መመለስ ማለት ነው። ኢየሱስ ራሱ ወደ አብ እንደሚመለስ ደጋግሞ ተናግሯል (ዮሐንስ 6:62፤ 14:2, 12፤ 16:5, 10, 28፤ 20:17)። ስለ ዕርገቱ በጣም ዝርዝር የሆነው ዘገባ የቀረበው በሉቃስ ነው (ሉቃስ 24፡50-51፤ የሐዋርያት ሥራ 1፡6-11)። ጳውሎስ ስለ ዕርገቱ ጽፏል (ኤፌ. 1:20፤ 4:8-10፤ 1ጢሞ. 3:16) እንዲሁም የዕብራውያን ጸሐፊ (ዕብ. 1:3፤ 4:14፤ 9:24)።
ዕርገት በአንድ ወቅት ከአንድ ቦታ (ከምድር) ወደ ሌላ (መንግሥተ ሰማያት) መሸጋገሪያ እንደሆነ ተረድቷል። አሁን ሰማዩ ከምድር በላይ ብቻ እንዳልሆነ እና በሰማይና በምድር መካከል ያለው ልዩነት የቦታ ብቻ እንዳልሆነ እናውቃለን። እግዚአብሔር በአንድ ዓይነት የጠፈር መርከብ ሊደረስበት አይችልም፣ ምንም እንኳን ረጅም ርቀት ተጉዞ በከፍተኛ ፍጥነት ቢንቀሳቀስም። እግዚአብሔር በተለየ የእውነታው ገጽታ ውስጥ ነው, ወደ እሱ የሚደረገው ሽግግር በቦታው ላይ ብቻ ሳይሆን በሁኔታም መለወጥን ይጠይቃል. ስለዚህ፣ የኢየሱስ ዕርገት በህዋ ላይ አካላዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊም ለውጥ ነበር። በዚህ ጊዜ፣ ኢየሱስ በሥጋ ትንሣኤ የተጀመረውን ለውጥ አጠናቀቀ።
የዕርገቱ ትርጉም ኢየሱስ በምድር ላይ ካለው ሕይወት ጋር የተያያዘውን ሁኔታ ትቶ መውጣቱ ነው። የሰው ልጅ የሚደርስበትን አካላዊና ሥነ ልቦናዊ ስቃይ አላገኘም። በምድር ላይ የገጠመው ተቃውሞ፣ ጠላትነት፣ አለማመን እና ክህደት በመላእክት ምስጋና እና በአብ መገኘት ተተካ። እግዚአብሔር ከፍ ከፍ አደረገውና “ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው፤ ለኢየሱስም ስም ጉልበት ሁሉ ይንበረከክ ዘንድ... መላስም ሁሉ ለእግዚአብሔር አብ ክብር ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ይመሰክር ዘንድ” (ፊልጵስዩስ 2፡ 2) 9-11)። ዝማሬ መላእክት ያሰማልን - ተመለሱ የሰማይ ጌታ. በምድር ላይ ከደረሰበት ስድብና ውርደት እንዴት ያለ ልዩነት ነው! ነገር ግን እነዚህ የምስጋና መዝሙሮች በሥጋ ከመገለጡ በፊት ከተዘመሩት የተለዩ ነበሩ። አዲስ ተነሳሽነት ጨምረዋል። ኢየሱስ በሥጋ ከመገለጡ በፊት ያልነበረ አንድ ነገር አድርጓል፡- ሞትን በግል ተቀብሎ አሸንፏል።
ግን ሌላ ለውጥም አለ። ኢየሱስ አምላክ-ሰው ሆነ። ትስጉት ይቀጥላል። በ 1 ጢሞ. 2፡5 ጳውሎስ “አንድ እግዚአብሔር አለና በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው መካከለኛው ደግሞ አንድ አለ እርሱም ሰው የሆነ ክርስቶስ ኢየሱስ አለ” በማለት ጽፏል። ይህ በግልጽ የሚያመለክተው ኢየሱስ በእግዚአብሔርና በእኛ መካከል ያለው ሰው እና መካከለኛ ነው። እርሱ ግን እንደ እኛ አንድ አይነት ሰብዕና የለውም፣ በምድር ላይ ያለውንም ዓይነት እንኳ የለውም። ይህ ከትንሣኤ በኋላ የምንቀበለው ዓይነት ፍጹም የሰው ልጅ ነው። ስለዚህ፣ የቀጠለ ትስጉት በአምላክነቱ ላይ ምንም ገደብ አይጥልም። ብዙዎቹ የአቅም ገደቦችም ይጠፋሉ፣ ነገር ግን ፍጹም የሆነው፣ የከበረው የኢየሱስ የሰው ልጅ ከመለኮትነት ጋር መቀላቀሉን ይቀጥላል እና ሁልጊዜም በመጨረሻ ከምንቀበለው ይበልጣል።
ኢየሱስ ምድርን መልቀቅ ነበረበት የተወሰኑ ምክንያቶች. ከመካከላቸው አንዱ ለወደፊት ቤታችን የሚሆን ቦታ ማዘጋጀት ነበር። ምንም እንኳን ይህ ምን ማለት እንደሆነ ባይገልጽም ይህን ተግባር ለመፈጸም ግን እነርሱን መተው እንዳለበት ለደቀ መዛሙርቱ ግልጽ አድርጓል (ዮሐ. 14፡2-3)። ሌላው ምክንያት ደግሞ ሦስተኛው የሥላሴ አካል የሆነው መንፈስ ቅዱስ ሊመጣ ነው። ዳግመኛም አንዱ ለምን ሌላውን እንደሚፈልግ ለደቀ መዛሙርቱ አልገለጸም ነገር ግን አስፈላጊ እንደሆነ ተናግሯል (ዮሐ. 16፡7)። መንፈስ ቅዱስ የተላከው ለአንድ አስፈላጊ ምክንያት ነው፡ ምክንያቱም ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር መስራት የሚችለው በማስተማር እና የግል ምሳሌ በመሆን ብቻ ሲሆን መንፈስ ቅዱስ ግን በእነርሱ ውስጥ ይሰራል (ዮሐ. 14፡17)። ወደ ውስጣዊ ስሜታቸው በመድረስ፣ በእነሱ በኩል በነጻነት መስራት ይችላል። በውጤቱም፣ አማኞች ኢየሱስ የሠራቸውን ሥራዎች እና ሌሎችንም መሥራት ችለዋል (ዮሐ. 14፡12)። በተጨማሪም በመንፈስ ቅዱስ አገልግሎት ሦስትነት ያለው አምላክ በእነርሱ ውስጥ አለ፤ ለዚህም ነው ኢየሱስ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ከእነርሱ ጋር እንደሚሆን የተናገረው (ማቴ. 28፡20)።
የኢየሱስ ዕርገት ማለት አሁን በአብ ቀኝ ተቀምጧል ማለት ነው። ኢየሱስ ራሱ ለሊቀ ካህናቱ በሰጠው ቃል ይህን ተንብዮአል (ማቴዎስ 26፡64)። ወደ አብ ቀኝ መውጣት ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ስብከቱ (የሐዋ. 2፡33-36) እና በሳንሄድሪን (ሐዋ. 5፡31) ተጠቅሷል። ይህ ደግሞ በኤፌ. 1:20-22; ዕብ. 10:12; 1 ጴጥ. 3፡22 እና ራእ. 3:21; 22፡1። ዋናው ነገር ቦታው ነው ቀኝ እጅ- የክብር እና የሥልጣን ቦታ. ያዕቆብ እና ዮሐንስ ክርስቶስ በቀኙ እንዲቀመጡ እንዲፈቅድላቸው እንዴት እንደጠየቁ አስታውስ እና ግራ ጎን( ማርቆስ 10:37-40 ) የኢየሱስ በእግዚአብሔር ቀኝ ያለው ቦታ የመተጣጠፍ ወይም የእንቅስቃሴ-አልባነት ሁኔታን እንደሚያመለክት መረዳት የለበትም። የስልጣን እና የነቃ መንግስት ምልክት ነው። ኢየሱስ ከአብ ጋር ስለ እኛ የሚማልድበት ቦታም ነው (ዕብ. 7፡25)።
ሁለተኛ መምጣት
አንድ ተጨማሪ የታላቅነት ገጽታ አለ። ትክክለኛውን ጊዜ ባናውቅም ወደፊት ክርስቶስ እንደሚመጣ ቅዱሳት መጻሕፍት በግልጽ ያሳያሉ። ከዚያም ድሉ በመጨረሻ ይመጣል. ጌታ ፍጹም አሸናፊ፣ የሁሉ ፈራጅ ይሆናል። አሁን በብዙ መልኩ አቅም ብቻ ያለው እና ብዙዎች የማይቀበሉት ኃይሉ ሙሉ ይሆናል። እርሱ ራሱ የዳግም ምጽአት በክብር እንደሚሆን ተናግሯል (ማቴ. 25፡31)። ተራ፣ የተዋረደ አልፎ ተርፎም ተዋርዶ የመጣ በክብር ይመለሳል። ያን ጊዜ ጉልበት ሁሉ ይንበረከካል ምላስም ሁሉ ኢየሱስ ክርስቶስ ጌታ እንደ ሆነ ይመሰክራል (ፊልጵስዩስ 2፡10-11)።
ርዕስ - "የክርስቶስ አገልጋይ"
ዮሐንስ። 12፣26
ክርስቶስ “የሚገዛኝ ይከተለኝ፤ እኔም ባለሁበት አገልጋዬ በዚያ ይሆናል፤ የሚያገለግለኝም አብ ያከብረዋል” ብሏል።
በዓለም ላይ ሰዎች የተለያዩ አገልግሎቶችን እንደሚያካሂዱ እናውቃለን። ለሰዎች አገልግሎት አለ, ለዚህ ወይም ለዚያ ሀሳብ አገልግሎት አለ; ለሳይንስ አገልግሎት እና ለሥነ ጥበብ አገልግሎት አለ. ልዩ አገልግሎትም አለ - የክርስቶስ አገልግሎት። እርሱን የሚያገለግሉትንም ሁሉ የእርሱን አገልጋዮች ይላቸዋል። እኔ ባለሁበት አገልጋዬ በዚያ ይሆናል ይላል። ብዙዎች የአገልጋይ ማዕረግን አይወዱም, በዚህ ርዕስ ውስጥ አንድ አዋራጅ ነገር ያያሉ. ነገር ግን “የክርስቶስ አገልጋይ” የሚለው መጠሪያ ክርስቶስን ለሚወዱ እና እሱን ለሚከተሉ ሁሉ ከፍተኛው ማዕረግ ነው። ክርስቶስን የሚወዱ ሌላ ማዕረግ አላቸው። ክርስቶስ እነሱን "ልጆቹ" እና ደግሞ "ደቀ መዛሙርቱን" ይላቸዋል.
ክርስቶስ ራሱ ለተከታዮቹ ያቋቋመውን እነዚህን ሦስት የማዕረግ ስሞች ማለትም የክርስቶስ ልጆች፣ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት እና የክርስቶስ አገልጋዮችን አፅንዖት መስጠት እፈልጋለሁ። እናም እነዚህ የማዕረግ ስሞች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ትርጉም አላቸው እና በእኛ ላይ በክርስቶስ አምነን እሱን በወደዱት ላይ አንዳንድ ተግባራትን እና ተግባሮችን ይጭኑናል።
"የክርስቶስ ልጆች" ማለት ምን ማለት ነው? ክርስቶስ ሁለት ጊዜ ሐዋርያቱን “ልጆች” ብሎ ጠራቸው - በኤቭ. ዮሐንስ። 13፡33፡ “ልጆች ሆይ፣ ለረጅም ጊዜ ከእናንተ ጋር አልኖርም”... እና በኤቭ. ዮሐንስ። 21፡5፡- ልጆች ሆይ፥ አንዳች የሚበላ አላችሁን?
በኤቭ. ዮሐንስ። 1፡12፡ " ለተቀበሉት ግን በስሙ ለሚያምኑት ለእነርሱ የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው።" ይህ ማዕረግ በጣም ውድ ነው, ነገር ግን በጣም ተደራሽ ነው: በክርስቶስ ብቻ እመኑ, እና ወዲያውኑ "የእግዚአብሔር ልጅ" የሚለውን ማዕረግ ይቀበላሉ. የልጆች ተግባር ቀላል ነው: በተቻለ መጠን ከአባታቸው ወይም ከእናታቸው ጋር ቅርብ መሆን. የክርስቶስ ልጆች ተግባር ደግሞ በተቻለ መጠን ወደ ክርስቶስ መቅረብ ነው። አስደናቂው የሕፃን እጣ ፈንታ በአባት ወይም በእናት ጡት ላይ ማረፍ ነው፣ የእግዚአብሔር ልጆችም ያው አስደናቂው ዕጣ ፈንታ በክርስቶስ ጡት ላይ ማረፍ ነው፣ ዮሐንስ በኢየሩሳሌም ደርብ ላይ በእራት ጊዜ እንደተቀመጠ።
የክርስቶስ "ደቀ መዝሙር" መሆን ምን ማለት ነው? "የክርስቶስ ደቀ መዝሙር" የሚለው መጠሪያ እጅግ ከፍ ያለ የማዕረግ ስም ነው, እና "የክርስቶስ ልጅ" ከሚለው ማዕረግ ይልቅ በጣም አስቸጋሪ የሆኑ ተግባራት ከዚህ ማዕረግ ጋር የተያያዙ ናቸው. ክርስቶስ ስለ ደቀ መዛሙርቱ በዕብ. ዮሐንስ። 8፡31፡ " በቃሌ ብትኖሩ በእውነት ደቀ መዛሙርቴ ናችሁ።"
በክርስቶስ ቃል ጸንቶ መኖር ማለት ቅዱሳት መጻሕፍትን ማጥናት ማለት ሲሆን ይህም ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ሁሉ በኤቭ. ዮሐንስ። 5፡39፡ መጻሕፍትን ፈልጉ... ስለ እኔ ይመሰክራሉ። በብሉይ ኪዳንም ተመሳሳይ ጥሪ እንሰማለን። እግዚአብሔር ለኢያሱ የተናገረውን እናዳምጥ፡- “ይህ የሕግ መጽሐፍ ከአፍህ አይለይ፥ በእርሱ ግን በቀንና በሌሊት አስበው።” (ኢያሱ 1፡8)።
በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ያሉ ሌሎች ቦታዎችም ስለ ክርስቶስ "ደቀ መዛሙርት" ተግባር ይናገራሉ። ክርስቶስን በመለኮታዊ ሙላቱ ማወቅ እያንዳንዱ የእግዚአብሔር ልጅ ካለው ከክርስቶስ ጋር ከመገናኘት የበለጠ ከባድ ስራ ነው። በቆላስይስ 3፡16 ላይ “የክርስቶስ ቃል በሙላት ይኑርባችሁ” እናነባለን። እነዚህ ቃላቶች የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት ሁሉ ሌላ ተግባር ያመለክታሉ፡- “የክርስቶስ ቃል” ማለትም ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ፣ ሙሉው የእግዚአብሔር ቃል፣ ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ፣ በእኛ ውስጥ፣ ማለትም በአእምሯችንና በልባችን ውስጥ “ማኖር” አለበት ፣ ሁለንተናችንን መሙላት አለበት። በክርስቶስ ያመኑ ሁሉ የእርሱ የተዋጁ ልጆቹ ስለሆኑ ጌታን አመስግኑት; ነገር ግን ሁሉም የክርስቶስ ልጆች የእርሱ መልካም ደቀ መዛሙርት እንዲሆኑ ምንኛ አስፈላጊ ነው።
አሁን በጣም ኃላፊነት ወዳለው ርዕስ ደርሰናል - "የክርስቶስ አገልጋይ" ርዕስ. ከላይ እንዳየነው ይህ ማዕረግ የተሰጠው በክርስቶስ ነው፣ ግን ለማን ነው? እርሱን የሚያገለግሉት! ይህ “የክርስቶስ አገልጋይ” የሚለው መጠሪያ በተለይ ከፍተኛ ማዕረግ ነው። በምድራችን ላይ በቆየባቸው ጊዜያት ሰዎች ክርስቶስን እንዴት እንዳገለገሉት እናውቃለን። በቢታንያ፣ ማርታ የክርስቶስን አካላዊ ጥንካሬ ለማጠናከር ሁል ጊዜ ትጠነቀቅ ነበር እና ወደ ቤቷ በመጣ ጊዜ ለእርሱ "ታላቅ ምግብ" አዘጋጅታለች። ክርስቶስ በቀራንዮ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ ማርያም ውዷን መምህሯን በተለየ ውብ መንገድ እንዴት እንዳገለገለች እናውቃለን፡ ለቀብርም በክቡር ክርስቶስ እንደቀባችው። አንዳንድ ሴቶች - መግደላዊት ማርያም፣ ዮሐና (የኩዛ ሚስት፣ የሄሮድስ መጋቢ) ሱዛና እና ሌሎችም - በንብረታቸው ክርስቶስን እንዴት እንዳገለገሉ እናውቃለን (ሉቃስ 8፡3)።
በምድራዊ ሕይወቱ የክርስቶስ አገልግሎት ለእኛ በጣም ግልጽ ነው; ነገር ግን በሰማይ ክብር ያለውን ክርስቶስን እንዴት እናገለግለው? ይህንን ጥያቄ ስንመልስ ክርስቶስ ራሱ ሰዎችን በፍቅር ማገልገል እራሱን ማገልገል እንደሆነ መናገሩን አንዘንጋ። በማቴ. 25፣35-36። ተርቤ አብልታችሁኛል፡ ተጠምቼ አጠጥታችሁኛል፡ እንግዳ ሆኜ አስገባችሁኝ፡ ራቁቴን ሆኜ አለበሳችሁኝ፡ ታምሜ ጠይቃችሁኛል፡ ይላል። በምድራችን ላይ ያለን ክርስቶስን እንዲህ ባለው ፍቅር እንዴት ልናገለግለው እንደምንችል ስንደነቅ፡- “እውነት እላችኋለሁ፥ ከሁሉ ከሚያንሱ ከእነዚህ ወንድሞቼ ለአንዱ ስላደረጋችሁት ይህን ቃል ከአንደበቱ እንሰማለን። ለእኔ” (ማቴ. 25, 40). ነገር ግን በማቴዎስ ወንጌል ምእራፍ 25 ላይ ከተጻፈው የበለጠ የክርስቶስ አገልግሎት እንዳለ ማወቅ አለብን። ስለዚህ የበለጠ አስቸጋሪ አገልግሎት በ2ኛ ቆሮ. 2፡14፡ "በክርስቶስ ሁል ጊዜ ድል እንድንነሳ ለሚያደርገን በየቦታውም የእራሱን የማወቅ ሽታ ለሚዘረጋን ለእግዚአብሔር ምስጋና ይሁን።" የእኛ ክርስቶስ "መዓዛ" ክርስቶስ ነው! የክርስቶስ አገልጋይ ተግባር ደግሞ ይህንን መምሰል በየቦታው በባህሪያችን፣በንግግራችንና በተግባራችን ማሳየት ነው። ትርጉሙ፡- በክርስቶስ ፍቅር፣ ንጽህና እና ቅድስና የተሞላውን "የክርስቶስን መዓዛ" በሕይወታችን ውስጥ ማስፋፋት ማለት ነው። ለዚህም ነው አገልግሎት ቀላል ያልሆነው።
መጥምቁ ዮሐንስን ማገልገል
ዮሐንስ። 5፣ 35
"እርሱ የሚነድና የሚያበራ መብራት ነበረ" - ክርስቶስ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ አገልግሎት የተናገረው ይህንኑ ነው። ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ሌላ የኢየሱስ ክርስቶስ ምስክርነትም አለን። ኢቭን እናንብብ። ማቴ. 11:7-11 :- “ሲሄዱም ኢየሱስ ለሕዝቡ ስለ ዮሐንስ ይናገር ጀመር፡- ስለ ምን ልታዩ ወደ ምድረ በዳ ወጣችሁ? ቀጭን ልብስ የለበሰው በነገሥታቱ ቤት ነው፤ እንግዲህ ምን ልታይ ሄድክ? ነቢይን አዎን እላችኋለሁ፥ ከነቢይም የሚበልጥ እርሱ ነው፤ እነሆ፥ ስለ እርሱ የተጻፈለት እርሱ ነውና። መንገድህን በፊትህ የሚጠርግ መልአኬን በፊትህ እልካለሁ" አንተ፡ ከሴቶች ከተወለዱት ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ አልተነሣም። በዮርዳኖስ ወንዝ ዳር ስብከቱን ያዳመጡት ሰዎች የመጥምቁ ዮሐንስን ምስክርነት እናውቃለን። ይህንን ምስክርነት በዕብ. ዮሐንስ። 10፡41፡- “ዮሐንስ ምንም ተአምር አላደረገም፥ ነገር ግን ዮሐንስ ስለ እርሱ (ስለ ክርስቶስ) የተናገረው ሁሉ እውነት ነበረ። መጥምቁ ዮሐንስ ስለ ራሱ ምን አለ? ኧረ እያንዳንዱ የክርስቶስ አገልጋይ የመጥምቁ ዮሐንስን ቃል በቅንነት ይደግማል! በእያንዳንዱ አገልጋይ እና በእያንዳንዱ የክርስቶስ አገልጋይ ለመድገም የሚገባቸው እነዚህ ቃላት ምንድ ናቸው?
እነዚህ የዮሐንስ ቃላት በዕብ. ዮሐንስ። 3፡30፡- እርሱ (ክርስቶስ) ሊልቅ እኔ ግን ላንስ ያስፈልጋል። ሁሉም የክርስቶስ አገልጋዮች “ሊቲሞቲፍ” ማለትም ለክርስቶስ የሚያቀርቡት አገልግሎት ዋና መሪ ሊያደርጓቸው ይችላሉ እና አለባቸው።
የመጥምቁ ዮሐንስ የክርስቶስ አገልግሎት ምን ነበር? የተባረከውን የክርስቶስን ምስክርነት ያቀፈ ነበር። ስለ ታላቁ አገልግሎቱ በኤቭ. ዮሐንስ። 1፡6-8፡ "ከእግዚአብሔር የተላከ ስሙ ዮሐንስ የሚባል አንድ ሰው ነበረ። ሁሉ በእርሱ በኩል እንዲያምኑ ስለ ብርሃን ሊመሰክር ለምስክር መጣ። እርሱ ብርሃን አልነበረም፣ ነገር ግን ለመመስከር የተላከ ነው። የብርሃኑ"
ዮሐንስ ከእግዚአብሔር የተላከለትን ብርሃን ሊመሰክር እንደ ተላከ እናውቃለን። " ወደ ዓለም የሚመጣውን ሰው ሁሉ የሚያበራ እውነተኛ ብርሃን ነበረ።" ይህ ብርሃን ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ነው! በይሁዳ ምድረ በዳ ስለ ክርስቶስ ሲመሰክር ሁላችንም የዮሐንስ አድማጮች ልንሆን እንፈልጋለን። ስለ ክርስቶስ የሰጠው ምስክርነት “እውነት” ማለትም ትክክል ነው። ምስክሩን እናዳምጥ፡- “በማግሥቱ ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ፡ እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ” (ዮሐ. 1፡29) አለ። እናም ይህ ዮሐንስ ስለ ክርስቶስ የእግዚአብሔር በግ ስለመሆኑ የሰጠው ድንገተኛ እና አንድም ምስክር አልነበረም። አይደለም፣ የማያቋርጥ “ኩንቴሴስ” ነበር፣ ማለትም፣ መጥምቁ ዮሐንስ በክርስቶስ ያየውና በየዕለቱ ያለማቋረጥ መመስከር፣ ማስተማር እና መስበክ አስፈላጊ እንደሆነ የሚቆጥረው እጅግ አስፈላጊው ነገር ነው። ይህ በትክክል ስለ ክርስቶስ የሰጠው የዮሐንስ ዋና ምስክርነት በዮሐንስ ወንጌል 1፡35-36 ከተናገረው ቃል ግልጥ ነው፡- “በማግሥቱ ዮሐንስና ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱ ቆመው ነበር፤ ኢየሱስንም ሲመጣ አይቶ፡ እነሆ፡ አለ። የእግዚአብሔር በግ" በዮርዳኖስ ዳርቻ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ነበሩ ወይም “ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ሁለቱ” ወይም ምናልባት አንዳንድ ጊዜ አንድ ነፍስ ብቻ፣ ዮሐንስ ኃጢአቱን በራሱ ላይ የወሰደው “የእግዚአብሔር በግ” ስለ ክርስቶስ የመሰከረለት ታማኝ ነበር። የዓለም. “ስለ ክርስቶስ የተናገረው ሁሉ እውነት ነበር” የሚለውን የዮሐንስ አገልግሎት የወንጌል ምስክርነት እናከብራለን። በተለይ ደግሞ ዮሐንስ ስለ “የእግዚአብሔር በግ”፣ ማለትም፣ ስለ ጎልጎታ፣ ክርስቶስ በሞቱ የዓለምን ኃጢአተኞች ሁሉ ከሲኦል ነፃ ስላወጣበት የዮሐንስ ምስክርነት ነበር።
አሁን ትኩረታችንን ክርስቶስ ራሱ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ወደ ተናገረው ቃል እንመለስ። ስለ እርሱ እንዲህ ይላል፡- “እርሱ የሚነድና የሚያበራ መብራት ነበረ”!
እያንዳንዱ መብራት በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ያበራል: ለመሰናከል ቀላል በሆነበት ጨለማ ደረጃ ላይ, በሳይንስ እና በኪነጥበብ ላይ የተጻፉ መጻሕፍት ያለው ጠረጴዛ; እና እኛ የምንወደውን ሰው ምስል ሊያበራ ይችላል። ክርስቶስ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ እንደ “መብራት” ተናግሯል።
ይህ የተባረከ መብራት ምን አበራ? አንድ ገጣሚ ስለዚህ የጎልጎታ ውበት እንዳለው ለዓለም መዳን ሲል በመከራውና በሞቱ የተገለጠውን አስደናቂውን የክርስቶስ አካል፣ የድንቅ ምስሉ ውበት፣ በተለይም የፍቅሩ ውበት ለሰዎች አበራላቸው። ለእኛ የተሰቀለው ክርስቶስ ፍቅር፣ ሀዘን፣ ክህደት እና በፈቃዱ ሰማዕትነት ዓለም ውስጥ አንድ ውበት ብቻ አለ። መጥምቁ ዮሐንስ ራሱን አላጋለጠውም; ክርስቶስ በይበልጥ ይታይ ዘንድ ይጠፋ ዘንድ ይናፍቃል። የእሱ መፈክር "እርሱ ሊልቅ እኔ ግን ላንስ አለብኝ" የሚል ነበር። ለክርስቶስ ባደረገው አገልግሎት፣ የማይታይ ለመሆን ጥረት አድርጓል፣ ነገር ግን ስለ አለም አዳኝ ስለ እግዚአብሔር በግ በሚመሰክረው ምስክርነት ብቻ ተሰማ። እርሱ ነቢይ እንደሆነ ሲጠየቅ፡- እኔ ድምፅ ነኝ (ይህም ድምፅ) በምድረ በዳ "(ዮሐንስ 1፣23) ሰዎች እንዲያደንቁት ወይም እንዲያደንቁት አልፈለገም፤ የሚፈልገው አንድ ነገር ብቻ ነው። ፦ ስለ ክርስቶስ፣ ስለ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር በግ፣ የዓለም ቤዛዊ ምስክርነት መሰማት።
ለሁሉም የክርስቶስ አገልጋዮች - ለቤተክርስቲያን ፓስተሮች እና አስተማሪዎች ፣ ለሰባኪዎች እና ትሑት የክርስቶስ ምስክሮች ምሳሌ እና ምሳሌ እዚህ አለ! እያንዳንዱ ሰባኪ ውበቱ ለሁሉም እንዲታይ ክርስቶስን ማብራትና ማብራት ሥራው የሆነ "መብራት" ነው! ለክርስቶስ እንዴት ያለ ክቡር አገልግሎት ነው!
ነገር ግን የተለያዩ መብራቶች አሉ: "ስፖትላይትስ" የሚባሉት አሉ, እነዚህ በደመና ውስጥ የቁም ምስሎችን እንኳን የሚያበሩ በዓለም ላይ በጣም ደማቅ መብራቶች ናቸው; ግን ከሁሉም በኋላ የሚቃጠል ክብሪት እንዲሁ መብራት ነው። በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ". ስፖትላይትስ" እና ትንሽ ልከኛ "ተዛማጆች" አሉ. ሁለቱም የሚቃጠሉ ከሆነ, ለሰዎች የክርስቶስን ውበት ያሳያሉ, በእርግጥ, በተመሳሳይ ደረጃ እና ጥንካሬ አይደለም. ከሁሉም በላይ, ስፖትላይት እና ግጥሚያ ትልቅ ልዩነት ነው, ግን በአንድ በኩል ተመሳሳይነት አላቸው: ያበራሉ! ታዋቂው ሰባኪ ስፑርጀን ክርስቶስን በሚያስደንቅ ሁኔታ ያበራ “ስፖትላይት” ነበር። በሺዎች የሚቆጠሩ ስም የሌላቸው የክርስቶስ ሰባኪዎች እና ምስክሮች ምናልባት "ተዛማጆች" ብቻ ናቸው, ነገር ግን ክርስቶስን ያበሩታል እና ለሰዎች እንዲታዩ ያደርጉታል. የክርስቶስ ምስክርነት ለጌታ እጅግ የላቀ አገልግሎት ነው።
በክርስቶስ "የወይን ቦታ" ውስጥ ሥራ
ማቴ. 21፣28-29
"አንድ ሰው ሁለት ልጆች ነበሩት ወደ አንደኛው ቀርቦ 'ልጄ ሆይ ሂድና ዛሬ በወይኔ አትክልት ሥራ' አለው። በወንጌል ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ብዙ ትእዛዛት አሉን። እኛ ግን ሁልጊዜ ለእነሱ ትኩረት አንሰጥም። ነገር ግን፣ የክርስቶስ አንድ ትእዛዝ አለች፣ እሱም በእርሱ በሚያምኑት ሁሉ የተፈጸመ ነው። ይህ ትእዛዝ ምን ይላል? “በእግዚአብሔር እመኑ በእኔም እመኑ” (ዮሐ. 14፡2) ይላል። ከቀን ወደ ቀን፣ ከዓመት ወደ ዓመት፣ የክርስቶስን መንገድ የሚከተሉ ሁሉ ይህንን ትእዛዝ ያሟላሉ፡ በእርሱ ያምናሉ።
አሁን ግን ከክርስቶስ አፍ ሌላ ትእዛዝ እንሰማለን፣ ይህም ሁሉም ተከታዮቹ የማይታዘዙ ናቸው። ክርስቶስ (ይህን ትእዛዝ የገለጸው ስለ ሁለት ልጆች በተናገረው ምሳሌ - ታዛዥ እና የማይታዘዙ) ለሁለቱም እንዲህ አለ: ("ልጄ ሆይ, ዛሬ ሂድ, በወይኔ አትክልት ሥራ") እንዴት ያለ ግልጽ የሆነ የክርስቶስ ትእዛዝ ነው, ግን ለእርሱ የሚታዘዘው ማን ነው. ?
የክርስቶስ ትእዛዝ፡ "ሥራ!" በወይኑ ቦታዬ ውስጥ ሥራ! እና የእርሱ መለኮታዊ ዓይኖች ለእርሱ አዳኛቸው መታዘዛቸው ምን እንደሆነ ለማየት በተቤዣቸው ልጆቹ ሁሉ ላይ ነው። በወይኑ አትክልት ውስጥ ምን ያያል? ብዙዎቹ ልጆቹ ለጌታ በሚያደርጉት ስራ በላብ ላይ ናቸው፣ስለዚህ ስራቸው ትጉ ነው። ደቂቃዎችን እንኳን ማጣት ይፈራሉ - ስለዚህ ጊዜን ዋጋ ይሰጣሉ። ክርስቶስ በወይኑ ቦታው ውስጥ ከሚሠሩት ከእነዚህ ለአንዱ አንዱ የተናገረውን ቃል እናውቃለን፡- “በጣም ታገሡ ታገሡም ስለ ስሜም ደከምክ አልከዳችሁምም።” (ራእ. 2፣3)። ያለ ድካም እና የእረፍት ፍላጎት ጠንክሮ መሥራት ይቻላል? ክርስቶስ ለደከሙት ሐዋርያቱ፡- “ብቻህን ወደ ምድረ በዳ ሂዱና ጥቂት ዐረፉ” አላላቸውም (ማር. 6፡31)? ለምን ማረፍ አስፈለጋቸው? “ለመመገብ ጊዜ እስኪያጡ ድረስ መጥተው የሚሄዱ ብዙዎች ነበሩና” እናነባለን።
ማንኛውም ከባድ ስራ በተፈጥሮ ድካም ከመድከም እድል ጋር የተያያዘ ነው, እና ስራ እራሱ በጊዜያችን የሳይንሳዊ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ከሆነ, እረፍት በተመጣጣኝ ሁኔታ መደራጀት አለበት. ክርስቶስ ሰራተኞቹን “ጥቂት አርፉ” ብሏል፡ ለበለጠ ትጋት ስራ አስፈላጊ የሆነውን ያህል አርፉ። እና ሳይንስ በጣም ጥሩው እረፍት የስራ ለውጥ እንደሆነ ለማመን የበለጠ እና የበለጠ ዝንባሌ አለው። ነገር ግን ክርስቶስ ደግሞ ልጆቹን ለጌታቸው እና ለአዳኛቸው ስለ ድካም የሚያስቡ ስራ ፈት ሆነው ቆመው ያያቸዋል ነገርግን እርሱን ለማገልገል ከቶ አልደረሱም።
ብዙ የጌታ ልጆች የክርስቶስን አገልጋዮች ስራ በመንቀፍ ተጠምደዋል። አንድ ነገር አይወዱም እና ሌላውን አይወዱም. ሁሉንም ነገር ይነቅፋሉ - እና መዝሙር, እና ስብከቶች, እና ጸሎቶች እና ስርዓቶች በቤተክርስቲያን ውስጥ. በእርግጥ ትችት ያስፈልጋል, በተለይም ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ ከሆነ. ወዮለት ነቀፌታን መሸከም ለማይችለው የክርስቶስ አገልጋይ። ነገር ግን ሁሉን እና ሁሉንም ነገር የሚተቹ ሰዎች ትችት ገና ለክርስቶስ ሥራ እንዳልሆነ ማስታወስ አለባቸው, እና ክርስቶስ እንዲህ አይልም: ነቀፋ, መንቀፍ; አይደለም፣ ትእዛዙም፣ “በወይኔ ቦታ ሥሩ” የሚል ነው።
ነገር ግን "የክርስቶስ የወይን ቦታ" ማለት ምን ማለት ነው? የት ነው ያለው? እሱ በእርግጥ ምንድን ነው? እና በውስጡ እንዴት እንደሚሰራ? የወይኑ ቦታ ወይኑ ነው፥ ቅርንጫፎቻቸውም ፍሬ ያፈሩባቸው። የክርስቶስም "የወይን ቦታ" የክርስቶስ "ወይን" እና "ቅርንጫፎቹ" ማለትም በእርሱ የሚያምኑ እና የሚወዱ ሰዎች ናቸው. ክርስቶስን ከ “ቅርንጫፎቹ” ጋር - እንደዚህ ያለ አስደናቂ ጥምረት ከየት እናገኛለን? መልስ፡ በቤተክርስቲያኑ! የክርስቶስ ወይን ቦታ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ናት! አሁን ክርስቶስ ወደ “ሥራ” የላከልንበትን እናውቃለን።
በዚያ ያሉ የክርስቶስ አገልጋዮች ምን ዓይነት ሥራ ይጠብቃቸዋል? በክርስቶስ ወይን ቦታ ውስጥ ስላለው ሥራ ብዙ ማለት ይቻላል, ነገር ግን ዋናው እና ዋናው ሥራው "ቅርንጫፎቹ" ከ "ወይን" ጋር ያለው ትክክለኛ ግንኙነት ላይ ያለው ሥራ ነው. የእግዚአብሔር ልጆች ከክርስቶስ ጋር ባለው ግንኙነት ሁሉም ነገር በቅደም ተከተል ይሆናል - ቤተክርስቲያን ፣ የወይኑ ቦታው ሁል ጊዜ በጣም በሚያበቅል ሁኔታ ፣ እና ሁሉም ዘጠኙ የመንፈስ ፍሬዎች - ፍቅር ፣ ደስታ ፣ ሰላም ፣ ትዕግሥት ፣ ጥሩነት , ምሕረት, እምነት, የዋህነት, ራስን መግዛት - በጀርመንኛ ይታያል በክርስቶስ የወይን አትክልት ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰራተኛ እና ሰራተኛ ሁሉ በመጀመሪያ በራሱ ላይ ከዚያም በሌሎች ላይ በትጋት መስራት አለበት, ይህም የእሱን ግንኙነት እና ሌሎች ከሰማያዊው ወይን ጋር ያለውን ግንኙነት - ኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ከፍተኛ ደረጃ ለማምጣት (ዮሐ. 15: 5)
ከክርስቶስ ጋር ያለን የማያቋርጥ የኑሮ ግንኙነት በዋናነት እንዴት እንደሚጠበቅ እናውቃለን - ይህም ከእርሱ ጋር በጸሎት እና በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ከእርሱ ጋር በመገናኘት ነው። እናም እነዚህ ሁለት መንገዶች ከክርስቶስ ጋር ህያው እና የቅርብ ግንኙነት ሁል ጊዜ ከእኛ ጋር አይደሉም፣ በወንጌል መዝሙራችን ላይ "ለምንድን ነው ያለስራ ቆመህ፣ ስራ ይጠብቅሃል" እንደተባለው ከእኛ ጋር ነው። ወደ ክርስቶስ የሚወስዱት መንገዶች በአግባቡ ባለመጠቀማቸው በሣር የተሸከሙ አይደሉምን? ጸሎት እና የእግዚአብሔር ቃል ሁል ጊዜ በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ለክርስቶስ ወይን ቦታ ብልጽግና መያዝ ያለባቸውን ቦታ ይይዛሉ? በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ስራ ከክርስቶስ ጋር እጅግ በጣም ህያው እና የቅርብ ግኑኝነት ነው፣ ከሁለቱም መላዋ ቤተክርስትያን በአጠቃላይ እና እያንዳንዱ አባሎቿ በግል። በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ሥርዓት እና የክርስቶስ “የወይን ቦታ” ብልጽግና በአገልግሎቶች ብዛት ፣ በሕዝብ ብዛት (በሰባኪዎች ፣ በመዘምራን ጥሩ ዝማሬ እና በመሳሰሉት) እንደሚገኝ ምን ያህል ጊዜ እናስባለን። ይህ ሁሉ በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ይሁን.
ነገር ግን የቤተክርስቲያን ብልጽግና፣ የክርስቶስ የወይን ቦታ ብልጽግና በዋነኝነት የተመካው በቅርንጫፎቹ ህያው እና ያልተቋረጠ ከወይኑ ግንኙነት ላይ መሆኑን ፈጽሞ መዘንጋት የለብንም ። ይህ በክርስቶስ ወይን ቦታ ውስጥ ዋናው ሥራ መመራት ያለበት አቅጣጫ ነው - ሁሉንም የተዋጁ የጌታ ልጆች ከክርስቶስ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማስተካከል.
ይህ በክርስቶስ የወይን ቦታ ውስጥ ትልቁ፣ በጣም አስፈላጊ እና በጣም ከባድ ስራ ነው፣ እናም ለዚህ ስራ ነው የሁለቱም የቤተክርስቲያን አገልጋዮች እና የሁሉም አባላት ኃይሎች መሰጠት ያለበት።
ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ያለው ግንኙነት ሥርዓት ነው። ዋናው ተግባርበአገልግሎታችን ሁሉ በእርሱ ቤዛ ቤተክርስቲያን ውስጥ የምንሠራውን ማንኛውንም ሥራ።
ጌታ በምድር ላይ ባሉ የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ፣ በወይኑ አትክልት ስፍራው ሁሉ የቅርንጫፎቹን ግንኙነት በጸጋ ከተሞላው ወይን - ክርስቶስ በከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደነበረ ይስጠን! በዚህ እና በዚህ ውስጥ ብቻ የቤተክርስቲያን እውነተኛ ህይወት እና ብልጽግና ዋስትና ነው!
የሁሉም አማኞች አገልግሎት - የምልጃ ጸሎት
ኦሪት ዘጸአት 28፡29
" አሮንም ወደ መቅደሱ በገባ ጊዜ በእግዚአብሔር ፊት ለዘወትር መታሰቢያ እንዲሆን የእስራኤልን ልጆች ስም በፍርድ በደረት ኪስ በልቡ ላይ ይሸከም።"
የጸሎት ቦታ በክርስቲያናዊ ሕይወታችን ውስጥ በጣም የተባረከ ቦታ ነው። በጸሎት መስክ ደግሞ በጣም የተባረከ ጸሎት የምልጃ ጸሎት ነው ፣ ማለትም ፣ ለተወሰኑ ሰዎች ጸሎት - ለልባችን ቅርብ እና ውድ ፣ እና ሩቅ እና የማናውቀው። ከባህሪያችን በጣም አስቀያሚ እና አስጸያፊ ባህሪያት አንዱ እራሳችንን መውደድ ነው, ማለትም ለራሳችን ብቻ መውደድ ነው. ራስ ወዳድነታችንን ለማሸነፍ አንዱ ውጤታማ ዘዴ ለሌሎች መጸለይ ነው። ስለሌሎች በመጸለይ ወደ ልዑሉ አምላክ ካህናት እንሸጋገራለን, ጎረቤቶቻችንን በተለያዩ ልምዳቸው - ውጫዊ እና ውስጣዊ. እኛ ሁላችንም ክርስቶስን የምንወድ የአዲስ ኪዳኑ ቤተክርስቲያን ካህናት ነን እና የሁላችንም ተግባር እንደ አሮን በልባችን አጠገብ የተወሰኑ ሰዎችን ስም የያዘ "የደረት ሳህን" መልበስ ነው - በጸሎት ፊት በጸሎት እናስታውሳቸው። ጌታ። ይህ ማለት ግን የራሳችንን ፍላጎቶች፣ የራሳችንን ድክመቶችና ድክመቶች መርሳት አለብን፣ እናም ጸሎታችንን የሚያስፈልጋቸው ሌሎች ብቻ እንደሆኑ አድርገን እናስብ እንጂ እኛ ራሳችን በእርግጥ አያስፈልገንም ማለት አይደለም። መጽሐፍ ቅዱስ በግል ሕይወታችን ውስጥ ስላለው የጸሎት አስፈላጊነት ምን ያህል እንደሚናገር ሁላችንም እናውቃለን፣ እና ትንሽ መጸለይ ማለት ከጌታ ትንሽ በረከቶችን ማግኘት ማለት ነው፣ ያዕ 4፡2 “ስለማትጠይቁ የላችሁም።
የእግዚአብሔር ቃል፣ ለግል ክርስቲያናዊ ሕይወታችን የጸሎትን ታላቅ ጠቀሜታ በመናገር፣ ወደ ምልጃ ጸሎት፣ ለሌሎች ጸሎት ደጋግመን ይጠራናል። ጸሎታችንን ከመረመርን ምን ያህል በራሳችን ላይ፣ በግል ፍላጎታችን ላይ እንደሚሽከረከር እናያለን። ብዙ የሚያማምሩ አበቦች እንዳሉ እናውቃለን, ነገር ግን ያለ መዓዛ, ያለ መዓዛ. ስለዚህ የሚያምሩ ጸሎቶች አሉ ነገር ግን የፍቅር መዓዛ ይጎድላቸዋል, ማለትም በጌታ ፊት ስለሌሎች ምልጃ. በክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የአሮንን "መተማመን" በጸሎት ወደ ጌታ ያመጡትን ሰዎች ስም የሌላቸው ብዙ የእግዚአብሔር ልጆች አሉ. ሁላችንም ይህ አስደናቂ "መተማመን" አለን?
የእግዚአብሔር ቃል ስለ ብዙ ጻድቅ ሰዎች ይነግረናል። ሁሉም በጣም የተለያዩ ሰዎች ናቸው; እያንዳንዳቸው ጥቅሞቹ አሏቸው, ግን ጉዳቶቹም አሉት. ነገር ግን በአንድ በኩል ሁሉም እርስ በርስ በጣም ይመሳሰላሉ፡ ሁሉም በጸሎት የሚስማሙ ናቸው እና ሁሉም የሚጸልዩለትን ሰዎች ስም የያዘ “የጡት ጽላት” ደረታቸው ላይ ለብሰዋል፣ ጸሎታቸውም ስለሌሎች አማላጅነት መዓዛ ያለው ነው። በእግዚአብሔር ፊት።
እዚህ አብርሃም አለን። መንፈሳዊ አባትሁሉም አማኞች. በሁለቱ ከተሞች - ሰዶም እና ገሞራ - በኃጢአታቸው እና በክፋታቸው ምክንያት ስለሚያስፈራራቸው አደጋ ያውቃል። ስለ እነርሱ በምልጃ ጸሎት በእግዚአብሔር ፊት ታየ። ጌታን በጸሎት እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “በዚህች ከተማ አምሳ ጻድቃን ሊኖሩ ይችላሉን? በውኑ ታጠፋለህን በውስጥዋ ስላሉት ስለ አምሳ ጻድቃን ይህን ስፍራ አትራራልንምን? ይህን ታደርጋለህ። ( ዘፍጥረት 18:24-25 ) .
እዚህ ጋር ታጋሽ የሆነው ኢዮብ አለን። ሰባት ወንዶችና ሦስት ሴቶች ልጆች አሉት። በኢዮብ ምዕራፍ 1፣ 5 ላይ “ማለዳ ተነሥቶ እንደ ቍጥራቸው ሁሉ የሚቃጠለውን መሥዋዕት አቀረበ። ለሁሉም አማኝ ወላጆች እንዴት ያለ ምሳሌ ነው!
በፊታችን ግን ታላቁ የእግዚአብሔር አገልጋይ - ሙሴ ነው። ዳግመኛም ስለ ደነደነ ወገኖቹ ወደ እግዚአብሔር ይጮኻል፣ ስለ እነርሱ በሚያቀርበው ምልጃ፣ “ኀጢአታቸውን ይቅር በላቸው፣ ያለዚያም ካለህበት መጽሐፍህ ደምስሰኝ” እስከማለት ደርሷል። ጽፎአል” (ዘፀ. 32፡32)።
በአዲስ ኪዳን፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የምልጃ ጸሎት ምሳሌ ይሰጠናል። በእርሱ ለሚያምኑ ሁሉ፣ ስለ ቤተክርስቲያኑ ሁሉ ምልጃ የተሞላበት “ሊቀ ካህናት” ጸሎቱ አለን። ወደ ጌቴሴማኒ በሚወስደው መንገድ ላይ ጴጥሮስን “እምነትህ እንዳይጠፋ ስለ አንተ ጸለይሁ” (ሉቃስ 22፡32) አለው። በጎልጎታም ላይ አዳኝ በመስቀል ላይ ተቸንክሮ ለጠላቶቹ "አባት ሆይ ይቅር በላቸው!"
አሁን ክርስቶስ በዘላለማዊ ሰማያዊ ክብሩ ዙፋን ላይ ነው፣ ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እሱ ምን ይላሉ? በዕብ. 9፡24 እናነባለን፡- “ክርስቶስ ስለ እኛ ራሱን በእግዚአብሔር ፊት ሊያቀርብ ወደ እርስዋ ወደ ሰማይ ገባ። እና በ1ኛ ዮሐንስ። 2፡1 “ከአብ ዘንድ ጠበቃ አለን እርሱም ጻድቅ የሆነ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው” ይላል።
ሁሉም የሐዋርያት መልእክቶች የእግዚአብሔር ልጆች እርስ በርሳቸው እንዲጸልዩ ጥሪ ሞልተዋል። በዚያን ጊዜ አብያተ ክርስቲያናት አነስተኛ አማኞች ነበሩ። በሮማ ግዛት ውስጥ ባለው ሰፊ ክልል ውስጥ ተበታትነው ነበር. የመግባቢያ መንገዶች አስቸጋሪ ነበሩ፣ እና ክርስቲያኖች እርስ በርሳቸው ተነጥለው ይኖሩ ነበር። ስለዚህም ሐዋርያዊ መልእክቶች እርስ በርሳቸው እንዲጸልዩ ያሳስቧቸዋል። እነዚህ ጸሎቶች ለእነሱ በጣም ጠንካራ ማሰሪያ ነበሩ። ደግሞም ጸሎቶች ከጌታ ጋር ብቻ ሳይሆን ከምንጸልይላቸው ሰዎች ጋርም ያገናኘናል። ሐዋርያት አማኞችን ሁሉ ወደ ምልጃ ጸሎት እንዴት እንደሚጠሩ እንስማ። ኤፌሶንን እናንብብ። 6፡18-19፡- “ስለ ቅዱሳን ሁሉ ለእኔም ጸልዩ። ሐዋርያው ጳውሎስ አማኞች አንዳቸው ለሌላው እና ለራሱ እንዲጸልዩ ጠይቋል።
በሐዋርያት ዘመን አንድ ትሑት የክርስቶስ አገልጋይ ነበረ፣ እሱም የእግዚአብሔር ቃል ሲያልፍ ብቻ የሚናገርለት። ይህ የቆላስይስ የቤተ ክርስቲያን አባል እና አገልጋይ ኤጳፍራ ነው። አፕ ምን ያደርጋል። ጳውሎስ ስለ እርሱ ወደ ቆላስይስ መልእክቱ 4, 12-13? ስለ እሱ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የኢየሱስ ክርስቶስ ባሪያ ኤጳፍራ ሰላምታ ያቀርብላችኋል፤ ፍጹማን ትሆኑ ዘንድ እግዚአብሔርንም ደስ የሚያሰኘው ነገር ሁሉ እንድትሞላ ስለ እናንተ ሁልጊዜ በጸሎት ይጋደላል። ለእናንተና በሎዶቅያና በኢያራ ከተማ ስላሉት አስቡ። እንደ ሐዋርያው ጳውሎስ ቃል ኤጳፍራ መጸለይ ብቻ ሳይሆን በልቡ ለሚወዳቸው ሦስቱ አብያተ ክርስቲያናት - በቆላስይስ፣ በሎዶቅያ እና በኢያራጶሊስ በጸሎት ታግሏል።
ኤጳፍራ ክርስቶስን እና ልጆቹን በቅን ጸሎት የሚያገለግል አገልጋይ ምሳሌ ነው። ሁሉም ቤተክርስቲያኖቻችን እንዴት ኤጳፍራስን ማለትም የክርስቲያን የጸሎት መጻሕፍትን ይፈልጋሉ። እናም እያንዳንዱ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን አባል ስለ ቤተክርስቲያኑ፣ ለጌታ አጠቃላይ ስራ እና ለግለሰብ ነፍስ በጸሎቱ ለመታገል ኤጳፍራ መሆን አለበት።
አንዳንድ ጊዜ የአገልግሎቱ ስኬት የስብከት ችሎታው ውጤት እንደሆነ የሚሰማው የተባረከ ሰባኪ ነበር። እና አሁን ህልም አየ፡ መልአክ ተገለጠለት እና በአገልግሎቱ የሚያገኘው በረከት ሁሉ በአንዲት ድሀ ፣ ብቸኛ የሆነች አሮጊት ሴት ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ማንም የማያውቀው ፣ ግን ማን ነው? በጌታ ዘንድ የታወቀ ነው ምክንያቱም እሷ ቀንና ሌሊት ወደ ፀጋው ዙፋን ስለሚመጣ ለእርሱ፣ ለሰባኪው እና ስለ ውዷ ቤተ ክርስቲያኑ በሚያቀርበው የእሳት ጸሎት ነው። ይህች አሮጊት ሴት እውነተኛ “ኤጳፍራ” ነበረች እና በአማላጅነቷ ጸሎቷ አዳኝዋን አገልግላለች።
ይህ አገልግሎት ነው ለጌታ ልጆች ያለ ምንም ልዩነት ለሁሉም የሚገኝ እና ሁልጊዜም እጅግ የተባረከ አገልግሎት ነው!
የአንድ መክሊት ምሳሌ
ማቴ. 25፣24-25
“አንድ መክሊት የተቀበለው ቀርቦ “ጌታ ሆይ! አንተ ጨካኝ ሰው እንደ ሆንህ አውቄሃለሁ ካልዘራህበት ታጭዳለህ ካልበተንክበትም ትሰበስብ; ፈርተህም ሄደህ መክሊትህን በምድር ቀበረህ። ያንተ ነው"
አንድም መክሊት ከጌታው የተቀበለው ባሪያ ጥፋቱ መክሊቱን ማባከኑ ወይም አላግባብ መጠቀሙ ሳይሆን መሬት ውስጥ በመቅበሩና ምንም ሳይጠቀምበት በመቅረቱ ነው። ስለዚህ የአንድ መክሊት ምሳሌ ጥቅም ላይ ያልዋለ መክሊት ምሳሌ ሊባል ይችላል።
ስለ መክሊት በክርስቶስ ምሳሌ ውስጥ ከሦስቱ አገልጋዮች መካከል አንድ መክሊት የተቀበለው ብቻ እንዳልተጠቀመበት መነገር አለበት። በክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተከናወነውን ሥራ ከተመለከትን፣ ለጌታ ሥራ የማይካፈሉት፣ ራሳቸውን መክሊት እንደሌላቸው የሚቆጥሩ፣ “የማይችሉ” እንደሆኑ የሚቆጥሩት በትክክል የእግዚአብሔር ልጆች መሆናቸውን እናያለን። ጌታችን ግን “የማይረባ” የለውም። ኢየሱስ ክርስቶስን ለሚከተል ሁሉ ቢያንስ አንድ መክሊት ከላይ ተሰጥቷል።
ሐዋርያው ጳውሎስ በሮሜ 12፡6 ላይ “እንደ ተሰጠንም ጸጋ ልዩ ልዩ የጸጋ ስጦታ አለን” ሲል በ1ኛ ቆሮንቶስ 12፡4 እና 7 ላይ “የጸጋ ስጦታ ልዩ ልዩ ነው መንፈስ ግን አንድ ነው” ሲል ጽፏል። ያው... ግን ለእያንዳንዱ ለጥቅም የመንፈስ መገለጥ ይሰጠዋል፤ ይህ ማለት መንፈስ ቅዱስ ሁሉንም የጌታ ልጆች ያለ ምንም ልዩነት ልዩ ልዩ ስጦታዎችን ለቤተ ክርስቲያን ጥቅም፣ ለጌታ ጉዳይ ጥቅም ይሰጣል ማለት ነው። እናም አንዱን ወይም ሌላ የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ቀብረን ካልተጠቀምንበት በእግዚአብሔር ፊት ጥፋተኞች እንሆናለን። በእርግጥ ከጌታ ብዙ መክሊቶችን የተቀበሉ፣ ከመንፈስ ቅዱስ ብዙ ስጦታዎች የተጎናፀፉ፣ እነርሱን ለመቅበር ይከብዳቸዋል። የስብከት ወይም የመዝፈን ስጦታ የተሰጣቸው፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ እንዴት ተደብቀው የማይታዩ ይሆናሉ? አይደለም፣ በእርግጠኝነት ይገለጣሉ፣ በእርግጠኝነት ወደ አገልግሎቱ ይሳባሉ። በማይታወቅ ተሰጥኦ፣ አንድ ሰው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ለዓመታት ሳይስተዋል አይቀርም።
በክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የተቀበሩ መክሊቶች የሚበዙት ለዚህ ነው። እነዚህ ጥቅም ላይ ያልዋሉ ተሰጥኦዎች ለባለቤቶቻቸው እንኳን የማይታወቁ ሊሆኑ ይችላሉ. እና ከዚህም በበለጠ፣ ሌሎች የቤተክርስቲያኑ አባላት ስለእነሱ ምንም ላያውቁ ይችላሉ። አንድ ተሰጥኦ ብቻ ፣ እና በተጨማሪ ፣ አሁንም ትንሽ ፣ ትንሽ ፣ የማይታወቅ - ኦህ ፣ ማን ያደንቃል? በሳጥን ውስጥ ማስቀመጥ እና መሬት ውስጥ መቅበር ቀላል አይሆንም? በትናንሽ የጌታ ስጦታዎች ብዙውን ጊዜ የሚደረገው ይህ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በዓለማችን ላይ ያለው ትንሹ እና በጣም ትንሽ ነገር በምድር ላይ ለታላላቆች እና ኃያላን መሠረት ነው። በምድር ላይ ትልቁ እና ኃያል የሆኑት ባሕሮች እና ተራሮች ናቸው። ሁለቱም ጥቃቅን እና በጣም የማይታዩ, ማለትም ጥቃቅን የውሃ ጠብታዎች እና አነስተኛ የአሸዋ ቅንጣቶች ያካትታሉ. የአጽናፈ ዓለሙን ፈጣሪ ወሰን የለሽ ታላቅነት በትንንሽ ነገሮች እንኳን ማየትን መማር ምን ያህል አስፈላጊ ነው።
በአለም ላይ ብዙ ፈተናዎች አሉ ነገርግን ቢያንስ የሚያስፈራን አንድ ፈተና አለ። ትንሽ ተሰጥኦህን ለመቅበር እና እራስህን እንደ "ያልተሰጥህ" አድርገህ መቁጠር ፈተና ነው። ከዚያም አንድ ሰው በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ አለመሳተፉን ማጽደቅ አስቸጋሪ አይደለም. ስጦታን ማወቅ ለብዙ ክርስቲያኖች በጣም ከባድ ስራ ነው; በክርስቶስ ወይን አትክልት ውስጥ ብዙ ሥራ ፈት ክርስቲያኖች ያሉት ለዚህ ነው። ሆኖም ግን፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን እና እያንዳንዱ ክርስቲያን ሴት በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ ቦታቸውን ማግኘት አለባቸው። አቅማችን ባነሰ መጠን ተሰጥኦዎቻችን ከንቱ በሆኑ ቁጥር እነሱን ለመለየት አስቸጋሪ ይሆናል። እናም ስጦታቸውን ለማወቅ ለዓመታት የሚሞክሩ የጌታ ልጆች አሉ ነገር ግን የሚችሉትን መናገር አይችሉም። ያሳዝናል ግን እውነት ነው።
ሁል ጊዜ ማስታወስ ያለብን አንድ ነገር ለክርስቶስ በምናቀርበው አገልግሎት ዋናው ነገር ስጦታ ሳይሆን አንዳንድ ልዩ ችሎታዎች ሳይሆን የታላላቅ ችሎታዎች ስጦታ አይደለም። እንግዲህ ዋናው ነገር ምንድን ነው? ዋናው ነገር ጥማት ነው፣ ይህ ጽኑ፣ ሊቋቋመው የማይችል ለክርስቶስ የሆነ ነገር ለማድረግ፣ ለስሙ ክብር እና ለቤተክርስቲያኑ መልካምነት።
ክርስቶስን ለማገልገል እና ለእርሱ አንድ ነገር ለማድረግ ይህን ታላቅ ፍላጎት ከየት ማግኘት እንችላለን? በእያንዳንዱ የእጅ ሰዓት ዘዴ ውስጥ ብዙ ጎማዎች አሉ, እና ሁሉም በእንቅስቃሴ ላይ ናቸው, ሁሉም አንድ ነገር እያደረጉ ነው. ግን ምን ያነሳሳቸዋል? ምንጭ ነው! ያለችው እሷ ነች ግፊትየሰዓቱን ሁሉንም ክፍሎች የሚያንቀሳቅስ. ፀደይ ካልተሳካ, በሰዓቱ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴም ይቆማል. በክርስትና ውስጥም ሁሉንም የቤተክርስቲያኑ አባላት፣ ሁሉንም ስጦታዎች፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች፣ ሌላው ቀርቶ ትንሹን ስጦታዎች የሚያንቀሳቅስ እንደዚህ ያለ በጸጋ የተሞላ “ጸደይ” አለ። በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ እንደዚህ ያለ የተባረከ አንቀሳቃሽ ኃይል የሆነው ይህ ምንጭ ምንድን ነው? ይህ በእያንዳንዱ ክርስቲያን እና በእያንዳንዱ ክርስቲያን ሴት ልብ ውስጥ ለኢየሱስ ክርስቶስ ያለው የእሳት ነበልባል ፍቅር ምንም አይደለም. ሁሉንም ስጦታዎቻችንን እና ችሎታችንን የሚገልጥ ለክርስቶስ ያለን ፍቅር ነው; ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ፣ እዚያ የተቀበረውን ማንኛውንም መክሊታችን ከምድር አንጀት የሚቀዳው ለክርስቶስ ፍቅር ነው።
እንዲያውም የበለጠ ማለት እንችላለን፡- ለክርስቶስ ያለን ፍቅር በውስጣችን ብዙ ሌሎች ችሎታዎች ያዳብራል፣ ከዚህ በፊት ትንሽ ሀሳብ ያልነበረንባቸው። ለምሳሌ ያህል፣ እናትነት ምን መሆን እንዳለባት እና ልጆቿን እንዴት ማገልገል እንዳለባት በሚገልጹ መመሪያዎች የተሞሉ መጻሕፍት በእናትነት ጉዳይ ላይ ብዙ መጻሕፍት ተጽፈዋል። ነገር ግን አንዲት ሴት እናት ስትሆን ለልጇ ያለው ፍቅር ጥሩ እናት እንድትሆን ከማንኛውም መጽሐፍት በተሻለ ያስተምራታል። በእሷ ውስጥ ያሉት የእናትነት ችሎታዎች ፣ ሁሉንም ሰው በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ለሁሉም ሰው ግልፅ ይሆናሉ። እናቱ ለልጁ ደህንነት የሚያስፈልገውን ሁሉ እንዲሰጥ የሚያደርገው ለገዛ ልጇ ያለው ፍቅር ነው። እና ያለ ምንም መነሳሳት, ፍቅር ሙሉ በሙሉ እንድትኖር እና ሁሉንም ነገር ለልጇ እንድትሰዋ ያነሳሳታል. በክርስቶስ ቤተክርስቲያንም እንዲሁ ነው፡ ለክርስቶስ ያለው ፍቅር ሁሉንም የቤተክርስቲያን አባላት ያንቀሳቅሳል። በክርስቶስ ወይን ቦታ ላይ ሥራ ፈትተው ከቆሙት መካከል፣ ለክርስቶስ ፍቅር የምትቃጠል አንዲት ነፍስ አናገኝም። በፍጹም ልባቸው ክርስቶስን የሚወዱ ሁሉን አጋጣሚ ለክርስቶስ አንድ ነገር ለማድረግ ይጠቀሙበታል። ለክርስቶስ ካለው ጥልቅ ፍቅር አንድም የተቀበረ መክሊት በቤተክርስቲያን ውስጥ ይቀራል! አንድም ጥቅም ላይ ያልዋለ ስጦታ አይደለም! ሁሉም ነገር ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስን ለማክበር ይውላል። ክርስቶስን የሚወድ ልብ፡- ክርስቶስን እንዴት እና በምን እንደ ማገልገል እንደምችል አላውቅም፡ አይልም። እንደ አፍቃሪ እናት እንዲህ አይልም: ለምወደው ልጄ ምን ማድረግ እንደምችል አላውቅም.
ሁለቱንም እና የሌሎችን ስጦታዎች እና ችሎታዎች ለማግኘት እና ለማወቅ ብዙ ጊዜ ሊያልፍ ይችላል ፣ ግን ፍቅር አይጠብቅም እና ተሰጥኦ ፍለጋ ጊዜ አያጠፋም ፣ ግን የቻለውን ያህል ይሰራል ፣ ለክርስቶስ ክብር። ያለ ልባዊ ፍቅር ለክርስቶስ አሥር መክሊት እንኳን ለማገልገል አይሰጥም። እና ለአዳኝ ያለው ልባዊ ፍቅር “ያልተቻለውን” የእግዚአብሔር ልጅ እንኳን የተባረከ የክርስቶስ አገልጋይ ያደርገዋል። ስለዚህም መደምደሚያው፡- በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ ከሁሉ የተሻለው ተሰጥኦ ለእርሱ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር ነው።
"የምትችለውን አደረገች"
ምልክት ያድርጉ። 14፣3-9
" እርሱም በቢታንያ በለምጻሙ በስምዖን ቤት ተቀምጦ ሳለ አንዲት ሴት ከንጹሕና ከከበረ ናርዶስ የተሠራ የሰላምን የአልባስጥሮስ ዕቃ ይዛ መጣች ዕቃውንም ሰበረች በራሱ ላይ አፈሰሰችው።"
ለክርስቶስ እንዲህ ያለ ፍቅር ያሳየችው ይህች ሴት ማን እንደ ነበረች ለማወቅ፣ Ev. ዮሐንስ። . ከፀጉሯ ጋር፥ ቤቱም በዓለም መዓዛ ሞላ። ስለዚህ የክርስቶስን ቅባት "ለመቀብር" የተደረገው በቢታንያ በአንዲት ሴት በዓለም ክርስቲያኖች ሁሉ ዘንድ የታወቀ ነው. እህተ ማርያምአልዓዛር እና ማርታ። ማርያም፣ ለክርስቶስ ያላትን መጠነኛ አገልግሎት እያከናወነች፣ ለራሷ ዘላለማዊ ሐውልት ለመመሥረት በፍጹም አላሰበችም፣ ነገር ግን እንዲህ ዓይነት ሐውልት በክርስቶስ ራሱ ተሠርቶላታል። ስለ ትሕትና ሥራዋ ሲናገር፡- “እውነት እልሃለሁ፣ ይህ ወንጌል በዓለም ሁሉ በሚሰበክበት ሁሉ ለእርስዋና ያደረገችው ለመታሰቢያዋ ይነገራል።
ክርስቶስ ግን ለማርያም ብቻ ሳይሆን ለትሑት ሥራ ዘላለማዊ ሐውልት አቆመው ፣ ለድሃዋ መበለት እጅግ ትሑት ተግባር የከበረ ሐውልት አቆመ ፣ እሱም የመጨረሻዋን ሁለት ሳንቲሞችን ፣ ማለትም ሁለት ትናንሽ የመዳብ ሳንቲሞችን ሁለት ኮፔክ ያደርጋቸዋል። ወደ ቤተ መቅደሱ ግምጃ ቤት. ስለዚች ምስኪን መበለት ክርስቶስ እንዲህ ብሏል፡- “እውነት እላችኋለሁ፣ ይህች ድሀ መበለት ከምንም በላይ ያስገባች፤ -4)።
እነዚህ “የማይቻሉ” ወይም ጎበዝ ሰዎች - ከቢታንያ የመጣችው ማርያም እና ምስኪኗ መበለት ከሁለት ሳንቲም ጋር ለማንም አልነበሩም። ታዋቂ ሰዎችከቤተሰቦቻቸው በስተቀር, እና አሁን, ለወንጌል ገፆች ምስጋና ይግባውና, በሁሉም የዓለም ክርስቲያኖች ዘንድ ይታወቃሉ. በፒራሚዶች ውስጥ የተቀበሩትን የግብፅ ነገሥታት ሁሉ ስም ማን ያውቃል? ወንጌል ስለ እነርሱ የሚነግራቸው ትሑት የክርስቶስ አገልጋዮች ደግሞ የክርስቶስ "መዓዛ" ሆነው በሺህ የሚቆጠሩ የጌታ ልጆች ክርስቶስን እንዲያገለግሉ ማነሳሳታቸውን ቀጥለዋል።
ክርስቶስ ስለ ቢታንያ ማርያም የሰጠው ምስክርነት "የምትችለውን አደረገች" ይላል። እነዚህ የክርስቶስ ቃላት ሁለት ሳንቲም ላላት ምስኪን መበለት እና አምስት እንጀራና ሁለት ዓሣ ላለው ልጅ ሊሠሩ ይችላሉ። ለክርስቶስ በምናቀርበው አገልግሎት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ለእርሱ የምንችለውን ማድረግ ነው፡ ክርስቶስ ከማናችንም ብዙ አይፈልግም።
አንድ ክርስቲያን፣ ክርስቶስን በፍቅሩ የወደደ፣ ወደ ክርስቶስ እንዴት እንደተመለሰ የሰጠው ቀላል ምስክርነት ለሰዎች ታላቅ በረከት እንደሚያመጣ እርግጠኛ ሆነ፣ እናም በዚህ “መክሊት” አዳኙን ለማገልገል ወሰነ። አንዲት ክርስቲያን ሴት ደካማ ድምፅ ነበራት, እና ምናልባት አንድም የቤተ ክርስቲያን ዘማሪ አይቀበላትም ነበር; ነገር ግን አንድም አድማጭ ከእንባ እንዳይታቀብ "ቅዱስ ደም በጅረት ይፈሳል" የሚለውን ታዋቂ ዘፈን ዘፈነች። ተሰጥኦዋ የድምጿ ውበት ሳይሆን የዘፈነችበት "መግለጫ" ነበር፣ እናም በዚህ የመዝሙር ገላጭነት አዳኝዋን ለማገልገል ወሰነች።
ምናልባት ራሷን እንደማትችል ቆጥራ፣ ነገር ግን አሁንም የምትችለውን አድርጋ ለአንዲት ክርስቲያን ሴት በወንጌል ላይ ወደተሰራ ሌላ ሀውልት እንምጣ። በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ አንብብ። 9፣ 36-39:- “በኢዮጴ ጣቢታ የምትባል አንዲት ገረድ ነበረች ትርጉሙም “ሜዳ” ማለት ነው : እርስዋም በጎ ሥራ የሞላባት ብዙ ምጽዋትም ትሠራ ነበር በዚያም ወራት ታመመች ሞተችም ... ደቀ መዛሙርቱም ፥ ጴጥሮስ በዚያ (በልዳ) እንዳለ በሰሙ ጊዜ፥ ወደ እነርሱ ከመምጣት እንዳይዘገይ ለመኑት ሁለት ሰዎች ወደ እርሱ ላኩ፥ ጴጥሮስም ተነሥቶ ከእነርሱ ጋር ሄደ፥ በደረሰም ጊዜ ወደ ሰገነት አገቡት። መበለቶቹም ሁሉ በእንባ በፊቱ ቆሙ፥ ሰርና ከእነርሱ ጋር ስትኖር የሠራችውን ቀሚስና ልብስ እያሳዩ ነበር። ቻሞይስ በተራራ ስብከቱ ላይ “መልካሙን ስራችሁን አይተው የሰማዩ አባታችሁን እንዲያከብሩ ብርሃናችሁ በሰዎች ፊት ይብራ” በማለት ክርስቶስን በ"በመልካም ስራ" የማገልገል ምሳሌ ነው። ( ማቴ. 5, 16 ) የኛ መልካም ስራ የመንግስተ ሰማያት “አነጋገር” አለው እና በእውነት ክርስቶስን ያከብራል!
ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ ሌላ ዓይነት አገልግሎት አለ - የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ባህሪ አገልግሎት አንዳንዴም "የመላእክት ባሕርይ" ተብሎ ይጠራል. በሐዋርያት ሥራ 12፡7 ላይ “እነሆም የጌታ መልአክ ታየ ብርሃንም በእስር ቤቱ በራ” እናነባለን። የጌታ ልጆች "የመላእክት ባሕርይ" ተሰጥቷቸው በጨለማ ውስጥ ያሉትን ነፍሳት የሚያበራውን የክርስቶስን ብርሃን ሁልጊዜ ይሸከማሉ። እንደ አለመታደል ሆኖ በምድር ላይ ባሉ የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሰው ሥጋ የለበሱ መላእክት ያን ያህል ብዙ አይደሉም ነገር ግን ባሉበት አገልግሎታቸው እጅግ የተባረከ ነው።
ሁሉም “የክርስቶስ አገልጋዮች” ሊኖራቸው ስለሚገባው አንድ ባሕርይ መናገሩ ይቀራል። ይህ ባሕርይ በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ ቋሚነት ያለው ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ, በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ ያለውን ሌላ ባህሪ - አለፍጽምናን የበለጠ እናውቃለን. ከዚያም ለጌታ ልጆች ሁሉ አርአያና አርአያ ለመሆን የምንፈልገውን ለጌታ በሚደረገው ሥራ ቅንዓትንና ትጋትን እናያለን። ያን ጊዜ በድንገት በነዚሁ የክርስቶስ ሠራተኞች መካከል አሳዛኝ ለውጥ አየን፡ ቅንዓታቸውና ቅንዓታቸው ወዴት ሄደ? በክርስቶስ ወይን ቦታ ስራ ፈትተው እናያቸዋለን።
ይህ አሳዛኝ ለውጥ በክርስትና ሕይወታችን ውስጥ ያለ አሳዛኝ ክስተት ነው። ጌታ ሁላችንን ለክርስቶስ በምናደርገው አገልግሎት ከጸጥታ ይጠብቀን! ከፊት ለፊቴ ሁለት የመዘምራን ልጃገረዶች የወንጌል ዝማሬዎቻችን ናቸው። ከመካከላቸው አንዱን ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1924 ማለትም ከ 47 ዓመታት በፊት በመዘምራን ቡድን ውስጥ አየሁ; ሌላው - በ 1927 ማለትም ከ 43 ዓመታት በፊት. ዛሬም በመዘምራን መዝሙር እየዘመሩ በቅንዓትና በቅንዓት በዝማሬያቸው ክርስቶስን ያከብራሉ። በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ መቆም ማለት ይህ ነው።