ታሪካዊ የስነ-ምግባር እና የዘመናዊ ሥነ-ምግባር ዓይነቶች። የዘመናዊ ሥነ-ምግባር ባህሪዎች

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ምግባር በዚህ ክፍለ ዘመን ለተከሰቱት ማህበራዊ አደጋዎች የአእምሮ ምላሽ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ሁለት የዓለም ጦርነቶች እና የክልል ግጭቶች፣ አምባገነናዊ አገዛዝ እና ሽብርተኝነት ለመልካም ነገር ግልፅ በሆነ ዓለም ውስጥ ሥነ-ምግባር ሊኖር እንደሚችል እንድናስብ ያደርጉናል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከተፈጠሩት ልዩ ልዩ የሥነ ምግባር ትምህርቶች መካከል፣ ሁለቱን ብቻ እንመለከታለን። ተወካዮቻቸው የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳባዊ ሞዴሎችን መገንባት ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ የሆኑ መደበኛ ድምዳሜዎችንም አቅርበዋል.

በምዕራቡ ዓለም ባህል እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ የነበረው ሌላው በጣም ጉልህ የሆነ የስነምግባር ትምህርት ነው። የህልውና ሥነ-ምግባር (የሕልውና ፍልስፍና)። ኤግዚስቲስታሊስቶች የፈረንሳይ ፈላስፎች ናቸው። ጄ.ፒ. ሳርትር (1905-1980) ጂ ማርሴይ (1889-1973) አ. ካምስ (1913-1960)፣ የጀርመን ፈላስፎች M. Heidegger (1889-1976) ኬ ጃስፐርስ (1883-1969) በምዕራብ አውሮፓ በሁለቱ የዓለም ጦርነቶች መካከል ህላዌነት ተመሠረተ። ተወካዮቹ በችግር ሁኔታዎች ውስጥ የአንድን ሰው አቀማመጥ ለመረዳት እና ከችግር ሁኔታ በበቂ ሁኔታ ለመውጣት የሚያስችላቸውን አንዳንድ እሴቶችን ለማዳበር ሞክረዋል።

የነባራዊነት መነሻ ቦታ ሕልውና ከዋናው ነገር ይቀድማል፣ የሚወስነውም ምክንያት ነው። አንድ ሰው መጀመሪያ ይኖራል፣ ይታያል፣ ይሠራል፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነው የሚወሰነው፣ ማለትም. ባህሪያትን እና ትርጓሜዎችን ይቀበላል. ለወደፊት ግልጽነት, ውስጣዊ ባዶነት እና ከራስ ነፃ ራስን በራስ የመወሰን የመጀመሪያ ዝግጁነት እውነተኛ ሕልውና, መኖር ነው.

የህልውና ስነምግባርነፃነትን እንደ የሰው ልጅ የሞራል ባህሪ መሠረት አድርጎ ይቆጥራል። ሰው ነፃነት ነው።. ነፃነት የሰው ልጅ መሠረታዊ ባህሪ ነው። በህልውና ውስጥ ነፃነት - ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, የንቃተ ህሊና ነጻነት, የግለሰቡን መንፈሳዊ እና ሞራላዊ አቀማመጥ የመምረጥ ነፃነት ነው. በአንድ ሰው ላይ የሚሠሩት ሁሉም ምክንያቶች እና ምክንያቶች በእሱ መካከለኛ ናቸው. ነጻ ምርጫ. አንድ ሰው የባህሪውን አንድ ወይም ሌላ መስመር ያለማቋረጥ መምረጥ አለበት ፣ በተወሰኑ እሴቶች እና ሀሳቦች ላይ ያተኩራል። የነፃነት ችግርን በማንሳት ኤግዚስቲስታሊስቶች ዋናውን የሞራል መሰረት አንፀባርቀዋል። የኅላዌ ሊቃውንት የሰዎች እንቅስቃሴ በዋነኝነት የሚመራው በውጫዊ ሁኔታዎች ሳይሆን ውስጣዊ ውስጣዊ ግፊት መሆኑን፣ እያንዳንዱ ሰው በአእምሯዊ ሁኔታ በአንድ ወይም በሌላ ሁኔታ የተለየ ምላሽ እንደሚሰጥ በትክክል ያሰምሩበታል። ብዙ በእያንዳንዱ ሰው ላይ የተመሰረተ ነው, እና አንድ ሰው በክስተቶች አሉታዊ እድገት ውስጥ "ሁኔታዎችን" ማመልከት የለበትም. ሰዎች የእንቅስቃሴዎቻቸውን ግቦች የመወሰን ነፃነት አላቸው። በእያንዳንዱ ልዩ ታሪካዊ ወቅት አንድ አይደለም ፣ ግን ብዙ አማራጮች። ለክስተቶች ልማት እውነተኛ እድሎች በሚኖሩበት ጊዜ ሰዎች ግባቸውን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶችን እንዲመርጡ እኩል ነው። እና በድርጊት ውስጥ የተካተቱት ጫፎች እና መንገዶች, ቀድሞውኑ ይፈጥራሉ የተወሰነ ሁኔታ, እሱም በራሱ ተጽዕኖ ይጀምራል.

ነፃነት ከሰዎች ኃላፊነት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው።. ነፃነት ከሌለ ሃላፊነት የለም። አንድ ሰው ነፃ ካልሆነ፣ በድርጊት ያለማቋረጥ የሚወሰን ከሆነ፣ በአንዳንድ መንፈሳዊ ወይም ቁሳዊ ነገሮች የሚወሰን ከሆነ፣ ከኤግዚስቴሽናልስቶች አንፃር፣ ለድርጊቶቹ ተጠያቂ አይሆንም፣ ስለዚህም የሞራል ርዕሰ ጉዳይ አይደለም። ግንኙነቶች. ከዚህም በላይ ነፃ ምርጫን የማይጠቀም ግለሰብ, ነፃነትን ይክዳል, በዚህም ምክንያት የአንድን ሰው ዋና ጥራት ያጣል እና ወደ ቀላል ቁሳዊ ነገር ይለወጣል. በሌላ አገላለጽ፣ እንዲህ ዓይነቱ ግለሰብ የእውነተኛ ሕልውናውን ጥራት አጥቶ ስለነበር በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም እንደ ሰው ሊቆጠር አይችልም።

ሆኖም፣ እውነተኛ ሕይወትለብዙ ሰዎች እውነተኛ ሕልውና የማይቋቋመው ሸክም እንደሚሆን ያሳያል። ደግሞም ነፃነት ከአንድ ሰው ነፃነትን እና ድፍረትን ይጠይቃል, ይህ ወይም ለወደፊቱ ትርጉም የሚሰጠውን ምርጫ ሃላፊነትን ያመለክታል, ይህም የሩቅ ዓለም ምን እንደሚሆን ይወስናል. እነዚያን ደስ የማይል የሜታፊዚካል ፍርሃት እና ጭንቀት፣ የማያቋርጥ ጭንቀት አንድን ሰው የሚገፋፉ እና “የማይታወቅ ህልውና” ሉል እንዲፈጠር የሚያደርጉት እነዚህ ሁኔታዎች ናቸው።

የኅላዌ ሥነ ምግባር ሁሉንም የስብስብ ዓይነቶች መቃወምን ይጠይቃል። ብቸኝነትንና ጥሎትን፣ ነፃነትንና ኃላፊነትን፣ የራስን ሕልውና ትርጉም የለሽነት እና ሰቆቃ በግልፅ ተገንዝቦ ብርታትና ድፍረትን ማግኘት እጅግ በጣም ምቹ ባልሆኑ የተስፋ ማጣትና የተስፋ ማጣት ሁኔታዎች ውስጥ መኖር ያስፈልጋል።

የኅላዌ ሥነ ምግባር ከስቱካሊዝም ጋር አብሮ ይዳብራል፡ የአንድ ሰው የሞራል ግራ መጋባት እና ተስፋ መቁረጥ፣ ክብሩንና የመንፈስ ጥንካሬውን ማጣት፣ በአእምሯችን እና በሥነ ምግባራችን ከትርጉም የለሽነት ግጭት የተነሳ ብዙም ውጤት አይደለም። የሰው ሕይወትእና በእሱ ውስጥ ደህንነትን ማግኘት አለመቻል, በእነዚህ ተስፋዎቻችን ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ውጤት ምን ያህል ነው. አንድ ሰው የተግባር ስራው ስኬታማ እንዲሆን እስከፈለገ እና ተስፋ እስካደረገ ድረስ ይወድቃል እና በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይወድቃል, ምክንያቱም የህይወት መንገዱ በእሱ ኃይል ውስጥ አይደለም. አንድ ሰው ምን ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ሊገባ እንደሚችል ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ከነሱ እንዴት እንደሚወጣ በእሱ ላይ የተመካ ነው.

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ምግባራዊ ንድፈ ሐሳቦች መካከል. ትኩረት ሊሰጠው ይገባል "የአመጽ ሥነ ምግባር". እያንዳንዱ ሥነ-ምግባር የጥቃትን መካድ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል። ብጥብጥ አጸፋዊ ጥቃትን ስለሚፈጥር፣ ውጤታማ እንዳልሆነ ይታወቃል። ማንኛውንም ችግር ለመፍታት መንገድ. ብጥብጥ አለማድረግ ማለፊያ አይደለም፣ ግን ልዩ የጥቃት ያልሆኑ ድርጊቶች (መቀመጥ፣ ሰልፎች፣ የረሃብ አድማዎች፣ በራሪ ወረቀቶች ማሰራጨት እና የሚዲያ ገለጻዎች አቋማቸውን ለማስተዋወቅ - የአመፅ ተቃዋሚዎች በደርዘን የሚቆጠሩ እንደዚህ ያሉ ዘዴዎችን አዘጋጅተዋል)። በሥነ ምግባር ረገድ ጠንካራ እና ደፋር ሰዎች ብቻ እንደዚህ ያሉ ድርጊቶችን ማከናወን የሚችሉት ፣ ችሎታ ያላቸው ፣ ለትክክለኛነታቸው እምነት ምስጋና ይግባውና ወደ ኋላ ለመመለስ አይደለም። የአመጽ መንስኤ ለጠላቶች ፍቅር እና በመልካም ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቸው ላይ እምነት ነው። ጠላቶች በኃይለኛ ዘዴዎች ስህተት, ብቃት እና ብልግና በማሳመን ከእነሱ ጋር ስምምነት ላይ መድረስ አለባቸው. "የአመጽ ሥነ ምግባር" ሥነ ምግባርን እንደ ድክመት ሳይሆን እንደ አንድ ሰው ጥንካሬ, ግቦችን ማሳካት ይችላል.

በ XX ክፍለ ዘመን. የዳበረ ለሕይወት አክብሮት ያለው ሥነ-ምግባርመሥራች የሆነው የዘመናዊው የሰው ልጅ አ.ሻዊዘር. የሁሉም ነባር የሕይወት ዓይነቶች የሞራል ዋጋን እኩል ያደርገዋል። ይሁን እንጂ የሞራል ምርጫ ሁኔታን ይቀበላል. አንድ ሰው ለሕይወት ባለው የአክብሮት ሥነ-ምግባር ከተመራ ፣ ያኔ ህይወትን የሚጎዳ እና የሚያጠፋው በአስፈላጊ ግፊት ብቻ ነው እና በጭራሽ ሳታስበው አያደርገውም። ነገር ግን የመምረጥ ነፃነት ባለበት ቦታ, የሰው ልጅ ህይወትን ለመርዳት እና መከራን እና ውድመትን ለማስወገድ የሚያስችል ቦታ ይፈልጋል. Schweitzer ክፋትን አይቀበልም።

የዓለም ውስብስብነት እየጨመረ በሄደ ቁጥር በኅብረተሰቡ ውስጥ የሰዎች እርስ በርስ መደጋገፍ እየጨመረ ይሄዳል, የሞራል እሴቶች ሚና እና አስፈላጊነት ይጨምራሉ, እንደ አንድነት, ኃላፊነት, ታማኝነት, እምነት, የመተባበር ችሎታ, የጋራ መረዳዳት, የጋራ መረዳዳት (ዘመናዊነት) ጨምሮ. ለስብስብነት ተመሳሳይ ቃል)።

በትክክል የሥነ ምግባር እሴቶች(ለትርጉም አስፈላጊነት, ለማህበራዊ እውቅና እና ለሌሎች አክብሮት, ለፈጠራ ራስን መቻል እና ማህበራዊ ጠቃሚ እንቅስቃሴዎች) በጣም አስፈላጊ ፍላጎቶች እና ተነሳሽነት እየጨመሩ ይሄዳሉ. ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ዘመናዊ ሰው(ሳይንቲስት, ሥራ አስኪያጅ, ሥራ ፈጣሪ, ዶክተር ወይም አስተማሪ).

ቀድሞውኑ በ 70 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የበለጸጉ ምዕራባዊ አገሮች ውስጥ, አንድ በጣም ከፍተኛ ደረጃሕይወት ፣ የሕዝቡ የኑሮ ጥራት ተሻሽሏል ፣ ይህም ወደ ድህረ-ቁሳዊ ፍላጎቶች የእሴቶች ለውጥ እንዲመጣ አድርጓል-በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ብዙ ሰዎች ለምሳሌ ሰዎችን የመጥቀም አስፈላጊነት ፣ የሌሎችን ተቀባይነት እንዲሰማቸው ይሰማቸው ነበር። ይህ የጥራት ለውጥ እንደ የድህረ ዘመናዊ እሴት ለውጥ ታውቋል።

ይህ የድህረ ዘመናዊ የባህል ለውጥ የስነምግባር ሚና በሰው እና በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ፣ ማህበራዊ ካፒታልን ለማዳበር እና ማህበራዊ እና ማህበራዊ ዋስትናን ለማረጋገጥ አስፈላጊነት ግንዛቤን ከማሳየት ጋር የተያያዘ ነው። የኢኮኖሚ ቅደም ተከተል(እና በግለሰብ ማህበረሰቦች ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሰው ልጅ). እነዚህ ዝንባሌዎች በእኛ ጊዜ ይበልጥ እየተጠናከሩ ናቸው።

ውስጥ መጀመሪያ XXIውስጥ ከግሎባላይዜሽን ሂደቶች ጋር ተያይዞ, ግንኙነቶች, ግንኙነቶች እና የሰዎች ጥገኝነት ይጨምራሉ, እንዲሁም አዳዲስ አደጋዎች, ዛቻዎች እና ስጋቶች ይታያሉ, ስለዚህ የስነ-ምግባር አስፈላጊነት ብዙ ጊዜ ይጨምራል. ዓለም እየተቀየረ ነው, የሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳይ እየተለወጠ እና እየሰፋ ነው.

የግለሰባዊ ራስን ንቃተ-ህሊና እድገት አቅጣጫ ለዘመናዊ ሥነ-ምግባር በሁሉም መልኩ (ማህበራዊ ፣ ተግባራዊ ፣ ሙያዊ ፣ ሥነ-ምህዳር) ዋና ነው ።

በእነርሱ ወቅት በተለያዩ ባህሎች ታሪካዊ እድገትበዋና ወጎች እና ልማዶች ምክንያት የራሳቸው የእሴቶች እና የሥርዓት ሥርዓቶች ፣ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ተፈጠሩ ። የተለያዩ ባህሎች ሥነ ምግባራዊ እና ሃይማኖታዊ እሴቶች አይጣጣሙም, ይህም የግጭቶች እና ግጭቶች መንስኤ ነው. እነዚህ ተቃርኖዎች ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ሊወስዱ ይችላሉ, ነገር ግን የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ዋነኛ የትግል መድረክ ሆኖ ይቆያል.

ቲዎሬቲካል, ተግባራዊ, ሙያዊ ስነ-ምግባር

ባህላዊ ሥነ-ምግባር በሁለት ዓይነቶች ነበር - ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍና። ሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባር ለምሳሌ የክርስትና ሥነ-ምግባር በትእዛዛት መልክ ፣ ክልከላዎች እና ተግባራዊ የባህሪ ህጎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን (ጾምን ፣ በዓላትን ማክበር ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን - የቀን መቁጠሪያ ፣ ሠርግ ማክበር ፣ ወዘተ) ያካትታል ። ወዘተ.) ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባርም ዶግማዎችን፣ ትምህርቶችን፣ አፈ ታሪኮችን፣ ምልክቶችን እና አፈ ታሪኮችን ያካተተ ቲዎሬቲካል ክፍል ይዟል። የሃይማኖት ሥነ ምግባር እንደ ፍልስፍና ሥነ ምግባር ተመሳሳይ ችግሮችን ይመለከታል፣ ግን በእምነት አውድ ውስጥ።

በእውነቱ ቲዎሬቲካል ስነምግባር ከጥንታዊው ማህበረሰብ የመነጨው ፍልስፍና እንደ ዓለም እና ሰው ምክንያታዊ አስተሳሰብ መስክ ነው። የሥነ ምግባር ልዩነቱ እንደ ሳይንስ በሚናገረው ላይ ነው። ክፍያ፣ እነዚያ። እንዴት አለበት አንድ ሰው ምን ማድረግ እንዳለበት (ስለ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች እንደ የመሆን ግቦች) ፣ ህብረተሰቡ ምን መሆን እንዳለበት ፣ ምን ዓይነት የስነምግባር ህጎች (መደበኛ) መሆን አለባቸው።

አርስቶትል ስነ-ምግባር በመሠረቱ ከፊዚክስ ወይም ከሂሳብ የተለየ መሆኑን ተረድቷል። ስነምግባር ልዩ እውቀት ነው። ሶስት የእውቀት ዓይነቶችን ለይቷል - ቲዎሬቲካል ፣ ተግባራዊ እና ሥነ-ምግባር።

የንድፈ ሃሳብ እውቀት (episteme, ወይም "ዘላለማዊ ሃሳቦችን ማሰላሰል") እንደ ሂሳብ, ፊዚክስ, ባዮሎጂ የመሳሰሉ ሳይንሶችን ይገልፃል.

ተግባራዊ እውቀት (ቴክኔ) በቅጹ ውስጥ ይታያል ችሎታዎች (ገንቢው ቤት እንዴት እንደሚሠራ ያውቃል, አርቲስቱ እንዴት መቀባትን ያውቃል, አርቲስቱ የተለያዩ ስሜቶችን እንዴት እንደሚገልጽ ያውቃል, የእጅ ባለሙያው እቃዎችን እንዴት እንደሚሰራ ያውቃል, ጫማ ሰሪው ቦት ጫማ ወዘተ ...).

የስነምግባር እውቀት (phronesis) የልዩ ዓይነት እውቀት ነው፣ እሱም በምክንያታዊነት ወይም በክህሎት ብዙም ሳይሆን፣ በ ትክክለኛ ባህሪ, በጎ ተግባራትን መፈጸም, ለሌላ ሰው የሞራል አመለካከት, ምሕረት እና በጎነትን ጨምሮ. ለምሳሌ አንድ ፍርድ ሲሰጥ ጠበቃ የሚመራው የተፈፀመውን ወንጀል በማወቅ ብቻ ሳይሆን ሁኔታውን በመረዳት፣ እራስን በሌላ ሰው ቦታ (እና ወንጀለኛውን እና ተጎጂውን እና ሌሎችን) ቦታ ላይ የማስቀመጥ ችሎታን በመረዳት ነው። ሰዎች), የፍትህ ስሜቶች, ምህረት, ርህራሄ እና ርህራሄ. ትክክለኛውን ነገር እንዴት እንደሚሰራ ያውቃል, ማለትም. እሱ የእውነታዎችን እውቀት ብቻ ሳይሆን የስነምግባር ዕውቀት እና የሁኔታውን ግንዛቤም አለው።

የባህላዊ ሥነ-ምግባር ርዕሰ-ጉዳይ አንድ ሰው እንደ ሥነ ምግባራዊ ግለሰብ ነው, በነፍሱ ውስጥ በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ትግል ችግሮች, በጎነቶች እና ምግባሮች. የባህላዊ ፍልስፍና ሥነ-ምግባር ዋና ግብ የአንድን ሰው ራስን ንቃተ-ህሊና ማዳበር ፣ ለሥነ ምግባራዊ እና ለመንፈሳዊ ራስን ማሻሻል ችሎታው መፈጠር ነው። እንደ አፈ ታሪክ ከሆነ ኮንፊሽየስ እንኳን አንድ ሰው እንደ ባህላዊ, ሥነ ምግባራዊ አካል ካላዳበረ ከእንስሳት የከፋ ይሆናል; ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር በተያያዘ ግዛቱ በጣም ከባድ የሆኑ ቅጣቶችን የመተግበር መብት አለው. ስለዚህ የኮንፊሽያውያን ሥነ-ምግባር አስቀድሞ ትርጉም ያለው የሕይወት መመሪያዎችን እና መንፈሳዊ እድገትን ለመፍጠር ቦታ አዘጋጅቷል-ታችኛው አሞሌ የማይቀር የጭካኔ ቅጣት ነው ፣ የላይኛው ባር አክብሮት ፣ ክብር ፣ ክቡር ባል ከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃ ነው ።

ባህላዊ ሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳባዊ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ መደበኛ (የታዘዙ) ባህሪ ነበረው ፣ ምክንያቱም የሰው ልጅ ሕልውና እሴቶች ጽንሰ-ሀሳባዊ ማረጋገጫ በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ማዘዣ ፣ የሞራል መስፈርት ፣ መደበኛ ፣ ለምሳሌ ፣ የንድፈ-ሀሳባዊ ፍቺ በጎነት መስፋፋቱን ታሳቢ ያደረገ፣ የበጎነት ፅንሰ-ሀሳቦች ለበጎ አድራጎት መስፋፋት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። የጥሩነት እሴቱ ደግ መሆን ፣ደስታ - ደስተኛ መሆን ፣ ፍቅር - ፍቅር እና መወደድን በመማር ፣ ፍትህ - በተግባራዊ አተገባበሩ ላይ ነው።

የባህላዊ ሥነ-ምግባር ዋና ዋና ስኬቶች በመደበኛ ፕሮግራሞቹ ውስጥ ተገልፀዋል ። እንደ የደስታ ሥነ-ምግባር (ሄዶኒዝም) ፣ የደስታ ሥነ-ምግባር (eudemonism) ፣ የማቅለል ሥነ-ምግባር (ሳይኒዝም) ፣ የአስተሳሰብ ሥነ-ምግባር ፣ የግዴታ ሥነ-ምግባር (እስቶይኮች ፣ ካንት) ፣ የፍቅር ሥነ-ምግባር እና የመሳሰሉት ፕሮግራሞች አሉ። ምሕረት፣ የርኅራኄ ሥነ-ምግባር (A. Schopenhauer)፣ የመገልገያ ሥነ-ምግባር (ዩቲሊታሪዝም)፣ የጀግንነት ሥነ-ምግባር፣ ምክንያታዊ ኢጎይዝም (ዩቲሊታሪዝም)፣ የአመፅ ሥነ-ምግባር (ኤል. ቶልስቶይ፣ ኤም. ጋንዲ)፣ ለሕይወት ያለው የአክብሮት ሥነ-ምግባር (A. Schweitzer), ወዘተ.

ስነምግባር በአጋጣሚ አይደለም። ልዩ ዓይነትእውቀት በካንት ተሰይሟል ተግባራዊ ፍልስፍና. ንድፈ ሃሳባዊ ምክንያት በተቃርኖዎች እና በተቃዋሚዎች ውስጥ ከተጠላለፈ (እንደ ካንት እንደሚለው ፣ አለፍጽምናው ማስረጃ ነው) ፣ ከዚያ ተግባራዊ ምክንያት እነዚህን ፀረ-ተቃዋሚዎች በቀላሉ ይፈታል ፣ ማለትም-የነፃ ምርጫ አስፈላጊነት ፣ የነፍስ ዘላለማዊ እና ሕልውናን ይገነዘባል። ለሥነ ምግባር ሕልውና እንደ አስፈላጊ ሁኔታዎች የእግዚአብሔር.

ቢሆንም፣ ባህላዊ ሥነ-ምግባር ስለ ሥነ ምግባር አመጣጥ እና ምንነት፣ ታሪካዊ ቅርፆች እና ምንነት፣ የሥነ ምግባር ልዩነቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት፣ በኅብረተሰቡ እና በግለሰብ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና፣ የሞራል ንቃተ ህሊና አወቃቀሩን በተመለከተ ክርክሮችን ጨምሮ ጉልህ የሆነ የንድፈ ሃሳባዊ ክፍል ይዟል። የጥሩ እና የክፉ ምድቦች ፣ ደስታ ፣ ግዴታ ፣ ታማኝነት ፣ ክብር ፣ ፍትህ ፣ የህይወት ትርጉም። የስነ-ምግባር ልዩነቱ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ ሆኖ አያውቅም፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ (መደበኛ) ክፍሎችን በእኩል መጠን የያዘ በመሆኑ ነው።

ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር በ ዘመናዊ ዓለም

የእነዚህ ማስታወሻዎች ርዕስ የተዘጋጀው "ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር" ምን እንደሆኑ እንደምናውቅ እና "ዘመናዊው ዓለም" ምን እንደሆነ እናውቃለን. እና ስራው በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ለመመስረት ብቻ ነው, በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የስነ-ምግባር እና የሥነ-ምግባር ለውጦች ምን እንደሆኑ እና ዘመናዊው ዓለም እራሱ ከሥነ-ምግባር እና ከሥነ-ምግባር መስፈርቶች አንጻር እንዴት እንደሚታይ ለመወሰን. እንደ እውነቱ ከሆነ, ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አይደለም. እና በሥነ-ምግባር እና በሥነ-ምግባር ፅንሰ-ሀሳቦች አሻሚነት ምክንያት ብቻ ሳይሆን - አሻሚነት, የተለመደ እና አልፎ ተርፎም የእነዚህን ክስተቶች ማንነት, በባህል ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው. የዘመናዊው ዓለም ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ዘመናዊነት ፣ እንዲሁ እርግጠኛ ያልሆነ ሆኗል። ለምሳሌ ቀደም ብሎ (ከ 500 ወይም ከዚያ በላይ ዓመታት በፊት) የሰዎችን የዕለት ተዕለት ሕይወት የሚገለብጡ ለውጦች ከግለሰቦች እና ከሰው ትውልዶች የሕይወት ዘመን በጣም ረዘም ባለ ጊዜ ውስጥ ከተከሰቱ እና ስለሆነም ሰዎች ዘመናዊነት ምንድነው ለሚለው ጥያቄ ብዙም አልተጨነቁም። እና ከጀመረበት ፣ ታዲያ ዛሬ እንደዚህ ያሉ ለውጦች ከግለሰቦች እና ትውልዶች ሕይወት በጣም አጭር በሆነ መልኩ ይከሰታሉ ፣ እና የኋለኛው ከዘመናዊነት ጋር ለመራመድ ጊዜ የላቸውም። ዘመናዊነትን እንደላመዱ፣ ድኅረ ዘመናዊነት መጀመሩን፣ ከዚያም ድኅረ ዘመናዊነት... የዘመናዊነት ጥያቄ በቅርቡ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በሳይንስ ውስጥ የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል - በዋነኛነት በታሪክ፣ በፖለቲካ ሳይንስ. አዎን, እና በሌሎች ሳይንሶች ማዕቀፍ ውስጥ, ስለ ዘመናዊነት የራሳቸውን ግንዛቤ የመቅረጽ አስፈላጊነት እየበሰለ ነው. ከኒኮማቺያን ሥነምግባር አንድ ምንባብ ላስታውስ እወዳለሁ፣ አርስቶትል እንዳለው መልካም፣ ከወቅታዊነት አንፃር ሲታይ፣ በ እ.ኤ.አ. የተለያዩ አካባቢዎችሕይወት እና ሳይንስ - በወታደራዊ ጉዳዮች ፣ በሕክምና ፣ በጂምናስቲክ ፣ ወዘተ.

ሥነ-ምግባር እና ሥነ-ምግባር የራሳቸው ክሮኖቶፕ ፣ የራሳቸው ዘመናዊነት አላቸው ፣ እሱም ከዘመናዊነት ጋር የማይጣጣም ፣ ለምሳሌ ፣ ለሥነ ጥበብ ፣ የከተማ ፕላን ፣ የትራንስፖርት ፣ ወዘተ. በስነምግባር ማዕቀፍ ውስጥ፣ ስለ ተወሰኑ ማህበራዊ ጉዳዮች ወይም አጠቃላይ ጉዳዮች እየተነጋገርን እንደሆነ ላይ በመመስረት ክሮኖቶፕ እንዲሁ የተለየ ነው። የሞራል መርሆዎች. ሥነ ምግባር ከ ጋር የተያያዘ ነው። ውጫዊ ቅርጾችህይወት እና በፍጥነት, በአስርት ዓመታት ውስጥ ሊለወጥ ይችላል. ስለዚህ በትውልዶች መካከል ያለው ግንኙነት በዓይናችን ፊት ተለውጧል. የሥነ ምግባር መሠረቶች የክፍለ ዘመኑን እና የሺህ ዓመቱን መረጋጋት ይጠብቃሉ. ለኤል.ኤን. ለምሳሌ ፣ ቶልስቶይ ፣ ሥነ-ምግባራዊ-ሃይማኖታዊ ዘመናዊነት የሰው ልጅ በናዝሬቱ በኢየሱስ አፍ ክፋትን አለመቃወም እውነትን ካወጀበት ጊዜ አንስቶ ይህ እውነት ወደማይታወቅበት ወደ ማይታወቅ የወደፊት ጊዜ ድረስ ያለውን ሰፊ ጊዜ ሸፍኗል ። የዕለት ተዕለት ልማድ.

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ከግል ጥገኝነት ግንኙነቶች ወደ ቁሳዊ ጥገኝነት ግንኙነቶች በመሸጋገር የሚታወቀው የህብረተሰብ እድገት ደረጃ (ዓይነት ፣ ምስረታ) ማለቴ ነው። ይህ በግምት ስፔንገር ስልጣኔ ተብሎ ከሚጠራው ጋር ይዛመዳል (ከባህል በተቃራኒ) ፣ የምዕራባውያን ሶሺዮሎጂስቶች (ደብሊው ሮስቶው እና ሌሎች) - የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ (ከባህላዊ በተቃራኒ) ፣ ማርክሲስቶች - ካፒታሊዝም (ፊውዳሊዝም እና ሌሎች ቅድመ-ካፒታሊዝም ዓይነቶች በተቃራኒ። ህብረተሰብ) . የሚገርመኝ ጥያቄ የሚከተለው ነው፡- ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር በአዲስ ደረጃ (በዘመናዊው ዓለም) በአንጀት ውስጥ በተፈጠሩበት መልክ ውጤታማነታቸውን እንደያዙ ይቆያሉ? ጥንታዊ ባህልእና የይሁዲ-ክርስቲያን ሃይማኖት፣ በንድፈ ሀሳብ ደረጃ ከአርስቶትል እስከ ካንት በጥንታዊ ፍልስፍና ተረድተው እና ተቀባይነት አግኝተዋል?

ሥነ-ምግባር ሊታመን ይችላል?

የህዝብ አስተያየት በእለት ተእለት ንቃተ-ህሊና ደረጃም ሆነ ህብረተሰቡን ወክለው ለመናገር ግልፅ ወይም ስውር ስልጣን ባላቸው ሰዎች ደረጃ የስነ-ምግባርን ከፍተኛ (አንድም ትልቅ ሊል ይችላል) ይገነዘባል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ግድየለሽ ነው ወይም ሥነ ምግባርን እንደ ሳይንስ እንኳን ችላ ይላል። ለምሳሌ በ ያለፉት ዓመታትብዙ ጉዳዮችን አይተናል የባንክ ባለሙያዎች፣ ጋዜጠኞች፣ ተወካዮች እና ሌሎች ሙያዊ ቡድኖች የእነሱን የሞራል ቀኖና ለመረዳት ሲሞክሩ አይተናል። የንግድ ምግባርአግባብነት ያላቸውን የሥነ ምግባር ሕጎች አውጥተው፣ በየሥነ ምግባር የተመረቁ ሳይሆኑ ይመስላል። አንድ ዓይነት ሥነ-ምግባርን ለመማር ከሚፈልጉ በስተቀር ማንም ሰው ሥነ-ምግባር አያስፈልገውም። ቢያንስ ይህ በቲዎሬቲካል ስነምግባር እውነት ነው። ለምን ይከሰታል? ጥያቄው ሁሉም የበለጠ ተዛማጅ እና አስደናቂ ነው, ምክንያቱም በእንደዚህ አይነት አጻጻፍ ውስጥ, የሰዎች ባህሪን (ሳይኮሎጂስቶች, የፖለቲካ ሳይንቲስቶች, ወዘተ) የሚያጠኑ የሌሎች የእውቀት መስኮች ተወካዮች በህብረተሰቡ ፍላጎት ላይ ያሉ እና ተግባራዊ አካባቢዎችን አይነሱም. የባለሙያ እንቅስቃሴ.

በሳይንስ በተሻሻለው ዘመናችን የስነ-ምግባር ሳይንስ ቀጥተኛ ተሳትፎ ከሌለ እውነተኛ የሞራል ህይወት ለምን እንደሚቀጥል ስናስብ ፍልስፍና በባህል ውስጥ ካለው ልዩ ሚና ጋር የተያያዙ በርካታ አጠቃላይ ጉዳዮችን ከግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል ፣በተለይም ፍጹም ልዩ በሆነ ሁኔታ የፍልስፍና ተግባራዊነት የተመሰረተው በተጨባጭ ተግባራዊነት፣ ራስን መቻል ነው። ይህ በተለይ ለሥነ ምግባር ፍልስፍና ይሠራል, ምክንያቱም ከፍተኛው የስነ-ምግባር ተቋም ግለሰብ ስለሆነ እና ስለዚህ ሥነ-ምግባር ለራሱ ንቃተ-ህሊና, ምክንያታዊ ፍቃድን በቀጥታ ይማርካል. ሥነ ምግባር የግለሰቦች ሉዓላዊነት እንደ ማህበራዊ ንቁ ፍጡር ምሳሌ ነው። ሶቅራጥስ እንኳን ትኩረትን የሳበው የተለያዩ ሳይንሶች እና ጥበባት አስተማሪዎች መኖራቸውን ነው ነገር ግን በጎነት አስተማሪዎች የሉም። ይህ እውነታ በአጋጣሚ አይደለም, የጉዳዩን ፍሬ ነገር ይገልፃል. የፍልስፍና ሥነ-ምግባር ሁል ጊዜ በእውነተኛ የሞራል ሕይወት ውስጥ ይሳተፋል ፣ ጨምሮ የትምህርት ሂደትበተዘዋዋሪ እንዲህ ዓይነቱ ተሳትፎ ሁልጊዜ ይታሰብ ነበር, ነገር ግን እንኳን ለመፈለግ አስቸጋሪ ነበር የኋላ መቀራረብ. የሆነ ሆኖ፣ በእሷ ላይ ተጨባጭ እምነት ነበረው። ህይወቱን በሙሉ የሚመራው እና በአንድ እግሩ ቆሞ መማር እስኪያቅተው ድረስ በጣም አስፈላጊ የሆነውን እውነት ለማወቅ ከአንዱ ጠቢብ ወደ ሌላው የሄደውን ወጣት ታሪክ ከታሪክ እናውቃለን። ከኪሌላ አገዛዝ ሰማ, እሱም ከጊዜ በኋላ የወርቅውን ስም ተቀበለ. አሪስቶፋንስ በሶቅራጥስ የስነ-ምግባር ትምህርቶች ላይ እንዳሳለቀው እናውቃለን፣ እና ሺለር - ካንት፣ ጄ ሙር እንኳን የሳትሪካል ተውኔቶች ጀግና ሆነዋል። ይህ ሁሉ የሞራል ፈላስፋዎች የሚሉትን የፍላጎት መግለጫ እና የውህደት አይነት ነበር። ዛሬ እንደዚህ ያለ ነገር የለም. እንዴት? የሞራል ችግሮችን በተግባር የሚያንፀባርቁ ሰዎች ከሥነ ምግባር መራቅን የሚያብራሩ ቢያንስ ሁለት ተጨማሪ ሁኔታዎች አሉ። እነዚህ ለውጦች ሀ) የስነምግባር ርዕሰ ጉዳይ እና ለ) በህብረተሰቡ ውስጥ የስነ-ምግባር ትክክለኛ የአሠራር ዘዴዎች ናቸው.

ሥነ ምግባር ሊታመን ይችላል?

ከካንት በኋላ፣ ከሥነ ምግባር ጋር በተያያዘ የሥነ ምግባር ዝንባሌው ሲለወጥ። ከሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ ጀምሮ የሥነ ምግባር ትችት ሆኗል.

ክላሲካል ሥነ ምግባር የሞራል ንቃተ ህሊና ማስረጃዎችን ተቀብሏል፣ እነሱ እንደሚሉት፣ በግንባር ቀደምነት የተሰጠውን ሥነ ምግባር በማረጋገጥ እና የእሱን መስፈርቶች የበለጠ ፍፁም የሆነ አጻጻፍ የማግኘት ሥራውን ተመልክቷል። አሪስቶትል በጎነትን መካከለኛ አድርጎ የሰጠው ፍቺ የመለኪያ ፍላጎት ቀጣይ እና ማጠናቀቅ ሲሆን ይህም በጥንታዊ ግሪክ ንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ ነው። የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር በመሠረታዊነትም ሆነ በተጨባጭ አመለካከቶች አንፃር የወንጌል ሥነ ምግባር አስተያየት ነበር። የካንት ሥነ-ምግባር መነሻው እና አስፈላጊው መሠረት ህጉ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ የሞራል ንቃተ-ህሊና እምነት ነው። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ሁኔታው በጣም ተለውጧል. ማርክስ እና ኒቼ እርስ በእርሳቸው ራሳቸውን ችለው፣ ከተለያዩ የንድፈ ሃሳብ አቀማመጦች እና በተለያዩ ታሪካዊ እይታወደ ተመሳሳይ መደምደሚያ ይምጡ, በየትኛው ሥነ-ምግባር, እራሱን በሚያቀርበው ቅርጽ, ሙሉ በሙሉ ማታለል, ግብዝነት, ታርቱፍ ነው. እንደ ማርክስ ገለጻ፣ ሥነ ምግባር፣ የእውነተኛ ህይወት ብልግናን ለመሸፈን፣ ለብዙሃኑ ማኅበራዊ ቁጣ የውሸት መውጫ ለመስጠት የተነደፈ፣ የተለወጠ፣ የማኅበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅዠት ነው። የገዢውን የብዝበዛ መደቦችን ጥቅም ያገለግላል። ስለዚህ የሚሰሩ ሰዎች ከጣፋጭ ስካር እራሳቸውን ነፃ ለማውጣት እንጂ የሞራል ንድፈ ሃሳብ አያስፈልጋቸውም። እና ከሥነ ምግባር ጋር በተገናኘ ለቲዎሬቲክስ ሊቅ የሚገባው ብቸኛው ቦታ ትችቱ, መጋለጥ ነው. የሐኪሞች ተግባር በሽታዎችን ማስወገድ እንደሆነ ሁሉ የፈላስፋው ተግባርም ሥነ ምግባርን እንደ አንድ የማኅበራዊ በሽታ ዓይነት ማሸነፍ ነው። ኮሚኒስቶች ማርክስ እና ኢንግልስ እንዳሉት ምንም አይነት ስነ-ምግባርን አይሰብኩም, ወደ ፍላጎት ይቀንሱታል, ያሸንፉታል, ይክዱታል. ኒቼ በሥነ ምግባር ውስጥ የባሪያ ስነ-ልቦና መግለጫን አይቷል - የታችኛው ክፍል በመጥፎ ጨዋታ ፊት ለፊት በመግጠም ሽንፈታቸውን እንደ ድል የሚያልፍበት መንገድ። እሷ የደካማ ፈቃድ ተምሳሌት ነች፣ የዚህ ድክመት እራስን ከፍ ከፍ ያደረገች፣ የጥላቻ ውጤት፣ የነፍስ እራስን የምትመርዝ ነች። ሥነ ምግባር አንድን ሰው ያዋርዳል፣ እናም የፈላስፋው ተግባር ከክፉ እና ከደጉ ጎን ዘልቆ በመግባት በዚህ መልኩ ልዕለ ሰው መሆን ነው። የማርክስ እና የኒቼን ስነምግባር ለመተንተንም ሆነ ለማነፃፀር አልፈልግም። አንድ ነገር ብቻ ነው የምፈልገው፡ ሁለቱም የቆሙት በፅንፈኛ የስነ ምግባር ክህደት አቋም ላይ ነው (ምንም እንኳን ለማርክስ እንዲህ ያለው ክህደት የእሱ ጥቃቅን ቁርጥራጮች መካከል አንዱ ብቻ ነበር) የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ, እና ለኒቼ - የፍልስፍና ማዕከላዊ ነጥብ). ምንም እንኳን ካንት የፕራክቲካል ምክኒያት ትችት ቢጽፍም ማርክስ እና ኒቼ የንቃተ ህሊና አሳሳች መልክ መግባቱን በትችት ከተረዳን የተደበቀ እና የተደበቀ ትርጉሙ መገለጡን በትችት ከተረዳን ትክክለኛ ሳይንሳዊ ትችት የሰጡት ማርክስ እና ኒቼ ናቸው። አሁን የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ ወሳኝ መጋለጥ ሊሆን አይችልም. ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ አጻጻፋቸው እንደ ማርክስ እና ኒቼ በጣም ስለታም እና ጥልቅ ስሜት ያለው ባይሆንም ሥነ ምግባር ተግባራቱን መረዳት የጀመረው በዚህ መንገድ ነበር። በአካዳሚክ የተከበረ የትንታኔ ሥነ ምግባር እንኳን የሥነ ምግባር ቋንቋን፣ መሠረተ ቢስ ምኞቱንና አስመሳይን ከመተቸት ያለፈ ፋይዳ የለውም።

ምንም እንኳን ሥነ-ምግባር አሳማኝ በሆነ መልኩ ሥነ ምግባር የሚናገረውን እንደማይናገር፣ የፍላጎቱ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ምድብ በምንም መልኩ ሊጸድቅ እንደማይችል ቢያሳይም በአየር ላይ ተንጠልጥሏል፣ ምንም እንኳን ለሥነ ምግባራዊ መግለጫዎች በተለይም ለሥነ ምግባር ማረጋገጫዎች አጠራጣሪ ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት ያዳበረ ቢሆንም ፣ አይደለም በሁሉም ምናባዊ እና ምክንያታዊነት የጎደለው ፍረጃዎች ውስጥ ያነሰ ሥነ ምግባር አልጠፋም. በሥነ ምግባር ላይ የሚሰነዘረው የሥነ ምግባር ትችት ሥነ ምግባርን በራሱ አይሰርዝም፣ ልክ እንደ ሄሊዮሴንትሪክ አስትሮኖሚ ፀሐይ በምድር ላይ የምትሽከረከርበትን ገጽታ እንዳልሰረዘው። ሥነ ምግባር ከሥነ ምግባር መገለጦች በፊት እንደሚሠራው ሁሉ በ‹‹ሐሰትነቱ››፣ ‹‹አግላይነቱ››፣ ‹‹አስመሳይነቱ፣ ወዘተ›› ውስጥ መሥራቱን ቀጥሏል። ከቃለ ምልልሶቹ በአንዱ ላይ ዘጋቢው በቢ. ራስል የሥነ ምግባር ጥርጣሬ የተሸማቀቀው የኋለኛውን "ቢያንስ አንዳንድ ድርጊቶች ሥነ ምግባር የጎደላቸው እንደሆኑ ይስማማሉ?" ራስል "ያንን ቃል መጠቀም አልፈልግም" ሲል ይመልሳል። ሎርድ ራሰል ቢያስቡም ሰዎች አሁንም "ሥነ ምግባር የጎደለው" የሚለውን ቃል እና ሌሎች በጣም ጠንካራ እና አደገኛ ቃላትን ይጠቀማሉ። ልክ በዴስክቶፕ ካላንደር ላይ ፣ ኮፐርኒከስን ለመምታት ያህል ፣ በየቀኑ የፀሐይ መውጫ እና የፀሐይ መውጫ ሰዓቶችን ያመለክታሉ ፣ ስለሆነም ሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ (በተለይ ወላጆች ፣ አስተማሪዎች ፣ ገዥዎች እና ሌሎች ታላላቅ ሰዎች) ማርክስ ፣ ኒቼ ፣ ኒቼ ፣ ኒቼን በመቃወም ሥነ ምግባርን መስበካቸውን ቀጥለዋል ። ራስል.

ህብረተሰቡ፣ ሥነ ምግባር በስሙ እንደሚናገር በመገመት፣ ከሥነ ምግባር ጋር ባለው ግንኙነት፣ ከዚህ ቀደም በአገር ክህደት ወንጀል ተከሶ ከባለቤቱ ጋር ለመኖር የተገደደ ባል ቦታ ላይ ይገኛል። ሁለቱም ከመርሳት ውጭ ሌላ አማራጭ የላቸውም ወይም ያለፈውን መገለጥ እና ክህደት የረሱ ለማስመሰል። ስለዚህ አንድ ማህበረሰብ ለሥነ ምግባር የሚስብ እስከሆነ ድረስ ሥነ ምግባርን ለመጠየቅ የማይገባ አድርጎ ስለሚቆጥረው የፍልስፍና ሥነ ምግባርን የረሳ ይመስላል። የሰጎን ድርጊቶች ተፈጥሯዊ እና ለመረዳት የሚያስቸግሩ እንደሆኑ ሁሉ ይህ ባህሪ ተፈጥሯዊ ነው ፣ ይህም በአደገኛ ጊዜ ውስጥ ጭንቅላቱን በአሸዋ ውስጥ ይደብቃል ፣ እናም በሆነ ነገር ይሳሳታል ብሎ በማሰብ ሰውነቱን በላዩ ላይ ይተዋል ። ሌላ. ከላይ የተጠቀሰው ለሥነ-ምግባር ግድየለሽነት በሥነ-ምግባር "ጭንቅላት" እና በማህበራዊ አካሉ መካከል ያለውን ቅራኔ ለማስወገድ አሳዛኝ መንገድ እንደሆነ መገመት ይቻላል.

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሥነ ምግባር ቦታ የት አለ?

ከሥነ ምግባር ዋና ይቅርታ ወደ ዋና ትችት የተሸጋገረው በሥነ ምግባር መሻሻል ብቻ ሳይሆን በኅብረተሰቡ ውስጥ ከሥነ-ምግባር ቦታ እና ሚና ላይ ለውጥ ጋር ተያይዞ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ግልፅ ያልሆነው ግልፅ ነው። እያወራን ያለነው ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ የሳይንስ፣ የቴክኖሎጂ፣ የኢንዱስትሪ እና የኢኮኖሚ እድገት አዲስ የአውሮፓ ስልጣኔ ወደሚባል ደረጃ ያደረሰውን መሰረታዊ የታሪክ ለውጥ ነው። መላውን ምስል በጥልቅ የለወጠው ይህ ለውጥ ታሪካዊ ሕይወት, በህብረተሰብ ውስጥ ለሥነ-ምግባር አዲስ ቦታን ብቻ ሳይሆን, እራሱ በአብዛኛው የሞራል ለውጦች ውጤት ነበር.

ሥነ ምግባር በትውፊት የሚሰራ እና የተረዳው በፍፁም ሰው አምሳል የተጠቃለሉ የመልካም ምግባሮች ስብስብ ወይም ፍጹም የሆነ ድርጅትን የሚገልፅ የስነምግባር ስብስብ ነው። የህዝብ ህይወት. እነዚህ ሁለት እርስ በርሳቸው የሚተላለፉ የሥነ ምግባር ገጽታዎች ነበሩ - ግላዊ፣ ግላዊ እና ተጨባጭ፣ በዓላማ የተዘረጋ። ለግለሰብ እና ለሀገር (ማህበረሰቡ) ጥቅሙ አንድ እና አንድ ነው ተብሎ ይታመን ነበር። በሁለቱም ሁኔታዎች ሥነ ምግባር እንደ ግለሰብ ኃላፊነት የሚሰማው ባህሪ ተጨባጭነት ፣ የደስታ መንገድ እንደሆነ ተረድቷል። ይህ, በትክክል መናገር, የአውሮፓ ስነምግባር ልዩ ተጨባጭነት ነው. ዋናውን የንድፈ ሃሳብ ጥያቄ ነጥሎ ማውጣት የሚቻል ከሆነ, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ የስነ-ምግባር ዋና መንገዶችን ያቀፈ, ከዚያም በሚከተለው ውስጥ ያካትታል-ምንድን ነው, የአንድ ሰው ነፃ, የግለሰብ ኃላፊነት ያለው እንቅስቃሴ ድንበሮች እና ይዘቶች ምንድ ናቸው? የራሱን ጥቅም ለማሳካት ቀጥተኛ, ፍጹም የሆነ በጎነት ሊሰጥ ይችላል. አንድ ሰው ሉዓላዊ ጌታ ሆኖ በመቆየቱ ፍጽምናን ከደስታ ጋር ያጣመረበት እና ሥነ ምግባር ተብሎ የሚጠራበት ይህ ዓይነቱ ተግባር ነበር። እሷ በጣም ብቁ እንደሆነች ተደርጋ ተወስዳለች፣ እንደ ሌሎቹ የሰው ልጆች ጥረቶች ሁሉ ትኩረት ተደርጋ ትወሰድ ነበር። ይህ እውነት ነው ፣ ፈላስፋዎች ገና ከመጀመሪያው ፣ ሙር ይህንን ጥያቄ በዘዴ ከማውጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ ቀድሞውኑ ፣ ቢያንስ ከአርስቶትል ጀምሮ ፣ ከራስ ጋር በማንነት ካልሆነ በስተቀር ጥሩ ሊገለጽ አይችልም ወደሚል ሀሳብ መጡ። ማህበረሰቡ እና ማህበራዊ (ባህላዊ) ህይወት በሁሉም መገለጫዎች ብልጽግና ውስጥ እንደ ሥነ ምግባር መድረክ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር (ይህ አስፈላጊ ነው!) ከተፈጥሮ በተቃራኒ እና በተቃራኒው, አካባቢው በሙሉ በንቃተ-ህሊና (በእውቀት, በምክንያት) ሸምጋይ እንደሆነ ይታሰብ ነበር. አብሮ መኖርፖለቲካን, ኢኮኖሚክስን ጨምሮ, በቆራጥነት የሚወሰነው በውሳኔው, በሰዎች ምርጫ, በጎነታቸው መለኪያ ላይ ነው. ስለዚህ ሥነ ምግባር በሰፊው ተረድቶ ከሁለተኛው ተፈጥሮ ጋር የተያያዘውን ሁሉ ማካተቱ ምንም አያስደንቅም, በራሱ በሰው የተፈጠረ, እና ማህበራዊ ፍልስፍና የሞራል ፍልስፍና ይባላል, እንደ ወግ, አሁንም አንዳንድ ጊዜ ይህን ስም እስከ ዛሬ ድረስ ይይዛል. በተፈጥሮ እና በባህል መካከል ያለው ልዩነት በሶፊስቶች የተካሄደው ለሥነ-ምግባር ምስረታ እና እድገት መሠረታዊ ጠቀሜታ ነበረው. ባህል የሚለየው በስነምግባር (በሞራል) መስፈርት ነው (ባህል፣ እንደ ሶፊስቶች፣ የዘፈቀደ ሉል ነው፣ እነዚያን ህጎች እና ልማዶች ሰዎች በፍላጎታቸው፣ በግንኙነታቸው የሚመሩበትን እና የሚያደርጉትን ያጠቃልላል። ከነገሮች ጋር ለራሳቸው ጥቅም, ነገር ግን ከእነዚህ ነገሮች አካላዊ ተፈጥሮ አይከተልም). ከዚህ አንፃር፣ ባሕል በመጀመሪያ፣ በትርጉም፣ በሥነ-ምግባር ጉዳይ ውስጥ የተካተተ ነበር (በትክክል ይህ የሥነ ምግባር ግንዛቤ ነበር በፕላቶኒክ አካዳሚ ውስጥ የተቋቋመው በታዋቂው ፣ በፕላቶኒክ አካዳሚ ውስጥ የተቋቋመው ፣ የፍልስፍና ሦስት ክፍል ወደ ሎጂክ ፣ ፊዚክስ እና ሥነ-ምግባር ፣ በዚህ መሠረት ከሥነ-ምግባር ጋር የተዛመዱ ሁሉም ነገሮች ተጨባጭ ዓለምከተፈጥሮ ጋር ያልተገናኘ).

በሥነ ምግባር ጉዳይ ላይ እንዲህ ዓይነቱ ሰፊ ግንዛቤ ማህበራዊ ግንኙነቶች ግላዊ ግንኙነቶችን እና ጥገኞችን በሚመስሉበት ጊዜ ፣ ስለሆነም የግለሰቦችን ግላዊ ባህሪዎች ፣ የሥነ ምግባራቸው ፣ የመልካም ምግባራቸውን መመዘኛዎች በነበሩበት ጊዜ የነበረውን ታሪካዊ ተሞክሮ በትክክል በቂ ግንዛቤ ነበረው ። መላውን የሥልጣኔ ሕንፃ የያዘው ዋና ደጋፊ መዋቅር ነበሩ። በዚህ ረገድ፣ ሁለት የታወቁ እና በሰነድ የተቀመጡ ነጥቦችን መጥቀስ እንችላለን፡- ሀ) አስደናቂ ክንውኖች፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የሁኔታዎች ሁኔታ ግልጽ የሆነ ግላዊ ባህሪ ነበረው (ለምሳሌ የጦርነቱ እጣ ፈንታ በወታደሮች እና አዛዦች ድፍረት ላይ የተመካ ነው) , በግዛቱ ውስጥ ምቹ የሆነ ሰላማዊ ህይወት - በጥሩ ገዥ ላይ, ወዘተ.); ለ) የሰዎች ባህሪ (እ.ኤ.አ.) የንግድ አካባቢ) በሥነ ምግባር በተፈቀዱ ደንቦች እና ስምምነቶች ውስጥ ተጣብቆ ነበር (የዚህ ዓይነት ዓይነተኛ ምሳሌዎች የመካከለኛውቫል ወርክሾፖች ወይም የ knightly duels ኮድ)። ማርክስ ዊንድሚል በአለቃ የሚመራ ማህበረሰብን ያፈራል፣ የእንፋሎት ወፍጮ ግን በኢንዱስትሪ ካፒታሊስት የሚመራ ማህበረሰብን ያመነጫል የሚል አስደናቂ አባባል አለው። በዚህ ምስል በመታገዝ እኛን የሚስበንን የታሪክ ዘመን አመጣጥ በመጥቀስ፣ ወፍጮውን ብቻ ሳይሆን ለማለት እፈልጋለሁ። የንፋስ ወፍጮ- በእንፋሎት ወፍጮ ላይ ካለው ወፍጮ ፍጹም የተለየ የሰው ዓይነት። ይህ በጣም ግልጽ እና ቀላል ነው. የኔ ሃሳብ የተለየ ነው - የወፍጮ ቤት ሥራ፣ ልክ በንፋስ ወፍጮ ላይ እንደ ወፍጮ ቤት፣ በእንፋሎት ወፍጮ ላይ እንደ ወፍጮ ከሚሠራው ሥራ የበለጠ የተመካው በወፍጮው ስብዕና ላይ ባለው የሞራል ባሕርያት ላይ ነው። በመጀመሪያው ሁኔታ የሞራል ባህሪሚለር (ለምሳሌ ጥሩ ክርስቲያን ቢሆን) ከሙያ ችሎታው ያነሱ አይደሉም፣ በሁለተኛው ጉዳይ ግን ሁለተኛ ደረጃ ጠቀሜታ ያላቸው ወይም ጨርሶ ላይታዩ ይችላሉ።

የህብረተሰቡ እድገት የተፈጥሮ-ታሪካዊ ሂደትን ባህሪ ሲይዝ እና የህብረተሰቡ ሳይንሶች የግል (ፍልስፍናዊ ያልሆኑ) ሳይንሶችን ደረጃ ማግኘት ሲጀምሩ ሁኔታው በአስደናቂ ሁኔታ ተለወጠ, ይህም የአክሲዮሎጂ ክፍሉ እዚህ ግባ የማይባል እና እንዲያውም በዚህ አነስተኛነት ውስጥ ነው. የህብረተሰቡ ሕይወት እንደ አስፈላጊነቱ እና እንደ እርምጃው የማይቀር ሕጎች የሚመራ መሆኑ ሲታወቅ የማይፈለግ ሆኖ ተገኝቷል። ተፈጥሯዊ ሂደቶች. ልክ እንደ ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ እና ሌሎችም ቀስ በቀስ ከተፈጥሮ ፍልስፍና እቅፍ ተነጥለዋል። የተፈጥሮ ሳይንሶችስለዚህም የሕግ ትምህርት፣ የፖለቲካል ኢኮኖሚ፣ የማህበራዊ እና ሌሎች የማህበራዊ ሳይንስ ሳይንስ ከሞራላዊ ፍልስፍና እቅፍ መውጣት ጀመሩ። ከዚህ በስተጀርባ ህብረተሰቡ ከአካባቢያዊ ፣በተለምዶ ከተደራጁ የአኗኗር ዘይቤዎች ወደ ትልቅ እና ውስብስብ ስርዓቶች (በኢንዱስትሪ - ከ) ሽግግር ነበር ። ወርክሾፕ ድርጅትወደ ፋብሪካ ምርት፣ በፖለቲካ - ከፊውዳል ርዕሰ መስተዳድሮች እስከ ብሔር ግዛቶች, በኢኮኖሚው ውስጥ - ከግብርና ወደ ገበያ ግንኙነት; በማጓጓዣ ውስጥ - ከኃይል ረቂቅ ወደ ሜካኒካል ማጓጓዣ; በሕዝብ ግንኙነት - ከሳሎን ንግግሮች ወደ መንገዶች መገናኛ ብዙሀን; ወዘተ)።

መሰረታዊ ለውጡም የሚከተለው ነበር። የተለያዩ ሉልማህበረሰቦች በህግ መሰረት መዋቀር ጀመሩ ውጤታማ ተግባር, በዓላማው ግቤቶች መሰረት, ብዙ ሰዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት, ነገር ግን (በትክክል እነዚህ ትላልቅ ህዝቦች ስለሆኑ) ምንም እንኳን ፈቃዳቸው ምንም ይሁን ምን. የህዝብ ግንኙነቱ የማይቀር የቁሳቁስ ባህሪ ማግኘት ጀመረ - እነሱ የተቆጣጠሩት በግላዊ ግንኙነቶች እና ወጎች ሎጂክ ሳይሆን እንደ ዓላማው አከባቢ አመክንዮ ፣ ተጓዳኝ የጋራ እንቅስቃሴ አካባቢ ውጤታማ ተግባር ነው። የሰዎች የሰራተኛ ባህሪ አሁን የተቀናበረው ከመንፈሳዊ ባህሪዎች አጠቃላይ እና ከሥነ ምግባራዊ ተቀባይነት ባለው ውስብስብ አውታረ መረብ አይደለም ፣ ግን በተግባራዊ ጠቀሜታ ፣ እና የበለጠ ውጤታማ ሆኖ ፣ ወደ አውቶሜትድ ይበልጥ እየቀረበ በሄደ መጠን ፣ ከግለሰባዊ ዝንባሌዎች ነፃ ወጥተው ፣ የሚመጡ የስነ-ልቦና ደረጃዎች ፣ ሰውዬው የበለጠ ሠራተኛ ሆነ። ከዚህም በላይ የሰዎች እንቅስቃሴ እንደ ተጨባጭ አካል ማህበራዊ ስርዓት(ሠራተኛ፣ ሥራ ፈጣሪ፣ አድራጊ) በባሕላዊው መንገድ የሥነ ምግባር ልዩነቶችን ብቻ ሳይሆን ብዙ ጊዜ ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት እንዲፈጽም ይጠይቃል። ማኪያቬሊ ከመንግስት እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ ይህንን አስደንጋጭ ገጽታ በመመርመር እና በንድፈ ሃሳባዊ ማዕቀብ የተቀበለ ሲሆን ይህም አንድ ሰው የሞራል ወንጀለኛ ካልሆነ ጥሩ ሉዓላዊ ሊሆን እንደማይችል ያሳያል። ውስጥ ተመሳሳይ ግኝት ኢኮኖሚክስበ A. Smith የተሰራ. ገበያው ወደ ብሔሮች ሀብት እንደሚመራ አረጋግጧል, ነገር ግን በተገዢዎች ጨዋነት አይደለም. የኢኮኖሚ እንቅስቃሴነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ ለራሳቸው ጥቅም ባላቸው የራስ ወዳድነት ፍላጎት (ተመሳሳይ ሃሳብ፣ በኮሚኒስት ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተገለጸው፣ በ K. Marx እና F. Engels ታዋቂ ቃላት ውስጥ ቡርጂኦዚ ውስጥ ተካቷል የበረዶ ውሃራስ ወዳድነት ስሌት የተቀደሰውን የሃይማኖታዊ ደስታ፣ የጋለ ስሜት፣ የፍልስጤም ስሜትን ሰበረ። እና በመጨረሻ ፣ የግለሰቦች ነፃ ፣ ሥነ ምግባራዊ ተነሳሽነት (ራስን ማጥፋት ፣ ስርቆት ፣ ወዘተ) በሕጉ መሠረት መያዙን ያረጋገጠው ሶሺዮሎጂ ትልቅ ቁጥሮችእንደ አጠቃላይ የህብረተሰቡ አፍታዎች በመደበኛ ረድፎች ይሰለፋሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ወቅታዊ የአየር ንብረት ለውጥ (የተወረወረው ድንጋይ ንቃተ ህሊና ቢኖረው) ፣ በነጻነት እንደሚበር ያስባል)።

በአንድ ቃል ፣ ዘመናዊው ውስብስብ-የተደራጀ ፣የሰውነት ስሜት የለሽ ማህበረሰብ ባህሪያቸውን የሚወስኑ የግለሰቦች አጠቃላይ የሙያ እና የንግድ ባህሪዎች ተለይተው ይታወቃሉ ። ማህበራዊ ክፍሎችበግላዊ ምግባራቸው ላይ ትንሽ ይወሰናል. በእሱ ውስጥ የህዝብ ባህሪአንድ ሰው በውስጡ በተካተቱት ሥርዓቶች አመክንዮ መሠረት ከውጭ የተመደበለትን ተግባራት እና ሚናዎች ተሸካሚ ሆኖ ይሠራል። የግላዊ መገኘት ዞኖች, የሞራል ትምህርት እና ቆራጥነት ተብሎ የሚጠራው ወሳኝ ጠቀሜታ ያላቸው, እየቀነሱ ይሄዳሉ. ማህበራዊ ተጨማሪዎች ከአሁን በኋላ ያን ያህል የተመካው በግለሰቦች ሥነ-ምግባር ላይ አይደለም ፣ ነገር ግን በስርዓተ-ምህዳር (ሳይንሳዊ ፣ ምክንያታዊ በሆነ የታዘዘ) የህብረተሰብ አደረጃጀት በተወሰኑ የአሠራሩ ገጽታዎች ላይ ነው። የአንድ ሰው ማህበራዊ ዋጋ የሚወሰነው በግላዊ ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቱ ብቻ ሳይሆን በሚሳተፍበት አጠቃላይ ታላቅ ሥራ ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ ነው። ሥነ ምግባር በአብዛኛው ተቋማዊ ይሆናል፣ ወደተተገበሩ አካባቢዎች ይቀየራል። ሙያዊ ብቃትበልዩ የእንቅስቃሴ ዘርፎች (ንግድ, መድሃኒት, ወዘተ). በጥንታዊው ሥነ-ምግባራዊ ፈላስፋ ውስጥ ብዙ ጊዜ እየቀነሰ ይሄዳል።

ሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳዩን አጥቷል?

ሥነ-ምግባር ፣ በተለምዶ የዳበረ የፍልስፍና ዕውቀት አካባቢ ፣ በተለመደው የንድፈ-ሀሳብ ቦታ ውስጥ ፣ በሁለት ተቃራኒ ምሰሶዎች መካከል ተዘግቷል - absolutism እና antinormativeism። ሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት ከሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ የመነጨው እንደ ፍፁም እና በፍፁምነቱ ፣ ለምክንያታዊ ህይወት ቦታ ለመረዳት የማይቻል ቅድመ ሁኔታ ነው ። ከተለመዱት ከባድ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ የሞራል ሃይማኖት (L.N. Tolstoy, A. Schweitzer) ነው። ሥነ ምግባራዊ ፀረ-መደበኛነት በሥነ ምግባር ውስጥ የተወሰኑ ፍላጎቶችን አገላለጽ (እንደ ደንቡ ፣ ተለወጠ) ያያል እና እንደገና ያነቃቃዋል ፣ የፍልስፍና እና የእውቀት ሙከራዎች ፣ ድኅረ ዘመናዊነት ፣ የመጨረሻ መግለጫው ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እነዚህ ጽንፎች፣ በአጠቃላይ እንደማንኛውም ጽንፍ፣ እርስ በርስ ይመግባባሉ፣ እርስ በርስ ይገናኛሉ፡ ሥነ ምግባር ፍፁም ከሆነ፣ ማንኛውም የሞራል መግለጫ የሰው ዘር እስካለው ድረስ፣ በተወሰነ፣ በተረጋገጠ እና በውስጡ መሞላቱ የማይቀር ነው። እርግጠኝነት የተገደበ ይዘት፣ አንጻራዊ ይሆናል፣ ሁኔታዊ እና በዚህ መልኩ ውሸት፤ በሌላ በኩል የሥነ ምግባር ፍፁም (ያለ ቅድመ ሁኔታ አስገዳጅ እና ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው) ከሌሉ ማንኛውም የሞራል ውሳኔ ለሚያደርገው ሰው ፍጹም ትርጉም ይኖረዋል። በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ ሁለቱም በሩሲያ (ከሃይማኖታዊ-ፍልስፍናዊ እና ማህበራዊ-ታሪካዊ የስነ-ምግባር ግንዛቤ አማራጭ) እና በምዕራቡ ዓለም (ከካንቲያኒዝም እና ከዩቲሊታሪዝም ሌላ አማራጭ) ዘመናዊ የሥነ-ምግባር ሀሳቦች አሉ።

Absolutism እና ፀረ-normativeism ያላቸውን ዘመናዊ ስሪቶች ውስጥ እርግጥ ነው, ያላቸውን ክላሲካል መሰሎቻቸው ከ - በዋነኝነት ትርፍ, ማጋነን ውስጥ. ዘመናዊ ፍፁምነት (እንደ እስጦይክ ወይም ካንቲያን እንኳን) ከማህበራዊ ጉዳዮች ጋር ያለውን ግንኙነት አጥቷል እና ምንም ነገር አይገነዘብም ፣ ግን የሞራል ሰው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ውሳኔ። የሞራል ምርጫ ፍፁምነት ብቻ እና ህጋዊነት የለም! በዚህ ረገድ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እና ኤ. ሽዌይዘር የሥልጣኔን ሥነ ምግባር ይቃወማሉ ፣ በአጠቃላይ ሥልጣኔን የሞራል ማዕቀብ አይቀበሉም። የፀረ-ኖርማቲዝም ደጋፊዎች፣ ከጄኔቲክ ጋር የተገናኙ እና በመሠረቱ የስነ-ምግባርን የስነ-ምግባር-አጋዥ ወግን የሚቀጥሉ፣ ልምድ ያላቸው። ጠንካራ ተጽእኖየ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታላላቅ ኢሞራላዊስቶች፣ ግን ከኋለኞቹ በተቃራኒ፣ ከሥነ ምግባር የላቀ ሥነ-ምግባር አንፃር ሥነ ምግባርን የካዱ፣ ሥነ ምግባርን የማሸነፍ ሥራ አላዘጋጁም፣ በቀላሉ ይቃወማሉ። እንደ ኬ.ማርክስ ወይም እንደ ኒቼ ያሉ “ሱፐርማን” የራሳቸው “ነጻ ግለሰባዊነት” የላቸውም። የራሳቸው ልዕለ-ምግባር የሌላቸው ብቻ ሳይሆን ከሥነ ምግባር በኋላም እንኳ የላቸውም። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እንዲህ ያለው ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ ልዕለ-ልዩነት ለሁኔታዎች የተሟላ ምሁራዊ መገዛት ይለወጣል፣ ለምሳሌ፣ ከ R. Rorty ጋር፣ እ.ኤ.አ. ጥሩ ሰዎችበዘመናዊ ሥነ-ምግባር ውስጥ የፍፁምነት እና የፀረ-ነቀርሳ ባህሪያት ቢኖሩም, ስለ ባህላዊ የአዕምሮ እቅዶች እየተነጋገርን ነው. እነሱ በአንድ ዓይነት ላይ ነጸብራቅ ይወክላሉ. የህዝብ ግንኙነት, እሱም በግል እና በአጠቃላይ, በግለሰብ እና በቤተሰብ, በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ውስጣዊ አለመጣጣም (መነጠል) ተለይቶ ይታወቃል.

ይህ ቅራኔ ዛሬ መሰረታዊ ባህሪውን እንደያዘ የሚቀጥል ከሆነ በዘመናዊው ዓለም ከሥነምግባር እና ከሥነ ምግባር ጋር እየተካሄደ ያለውን ስናሰላስል መመለስ ያለብን ጥያቄ ነው። የማኅበረሰባዊ (የሰው) እውነታ ዛሬ ተጠብቆ የኖረ፣ የመረዳት ችሎታው የጥንታዊ ሥነ ምግባር ሥዕላዊ መግለጫ ነበር ወይንስ በሌላ አነጋገር የጥንታዊ ሥነ-ምግባር በእኛ ሥራ ፣ የመማሪያ መጽሐፍት ፣ በትላንትናው ሥነ-ምግባር ውስጥ የቀረቡት አይደሉም? የት ውስጥ ዘመናዊ ማህበረሰብ, እሱም በቀጥታ የባህል ንድፍ ግዙፍ ሆኗል, እና በራሱ የማሽከርከር ኃይሎችተቋማዊ እና በጥልቀት የተደራጀ ነው፣ በዚህ የታዘዘ የሶሺዮሎጂካል ኮስሞስ ውስጥ የግለሰቦች ነፃነት፣ የሞራል ኃላፊነት የሚሰማቸው አካባቢዎች የት አሉ? ይበልጥ ትክክለኛ እና ሙያዊ ትክክለኛ ለመሆን ጥያቄው በሚከተለው መልኩ ሊስተካከል ይችላል፡- የጥንታዊ ፍልስፍናን ቅርሶች በጥልቀት ለመመልከት እና የሞራልን ፍቺዎች ፍላጎት ማጣት ፣ ቅድመ ሁኔታ አልባ ግዴታ ፣ ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያላቸው መስፈርቶች ፣ ወዘተ ለመጠየቅ ጊዜው አይደለምን? . እና ይህ የስነምግባርን ሀሳብ ሳይተዉ እና የህይወት ጨዋታን በጌጣጌጥ አስመስሎ ሳይተካ ማድረግ ይቻላል?

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ምግባር በዚህ ክፍለ ዘመን ለተከሰቱት ማህበራዊ አደጋዎች የአእምሮ ምላሽ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ሁለት የዓለም ጦርነቶች እና ክልላዊ ግጭቶች፣ አምባገነን መንግስታት እና ሽብርተኝነት ለጥሩነት በግልፅ ባዕድ አለም ውስጥ ስነ-ምግባር ሊኖር እንደሚችል እንድናስብ ያደርገናል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከተፈጠሩት ልዩ ልዩ የሥነ ምግባር ትምህርቶች መካከል፣ ሁለቱን ብቻ እንመለከታለን። ተወካዮቻቸው የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳባዊ ሞዴሎችን መገንባት ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ የሆኑ መደበኛ ድምዳሜዎችንም አቅርበዋል.

የህልውና ስነምግባርነፃነትን እንደ የሰው ልጅ የሞራል ባህሪ መሠረት አድርጎ ይቆጥራል። ሰው ነፃነት ነው።. ነፃነት የሰው ልጅ መሠረታዊ ባህሪ ነው። በህልውና ውስጥ ነፃነት - ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, የንቃተ ህሊና ነጻነት, የግለሰቡን መንፈሳዊ እና ሞራላዊ አቀማመጥ የመምረጥ ነፃነት ነው. በአንድ ሰው ላይ የሚሠሩት ሁሉም ምክንያቶች እና ምክንያቶች በእሱ መካከለኛ ናቸው. ነጻ ምርጫ. አንድ ሰው የባህሪውን አንድ ወይም ሌላ መስመር ያለማቋረጥ መምረጥ አለበት ፣ በተወሰኑ እሴቶች እና ሀሳቦች ላይ ያተኩራል። የነፃነት ችግርን በማንሳት ኤግዚስቲስታሊስቶች ዋናውን የሞራል መሰረት አንፀባርቀዋል። የኅላዌ ሊቃውንት የሰዎች እንቅስቃሴ በዋነኝነት የሚመራው በውጫዊ ሁኔታዎች ሳይሆን ውስጣዊ ውስጣዊ ግፊት መሆኑን፣ እያንዳንዱ ሰው በአእምሯዊ ሁኔታ በአንድ ወይም በሌላ ሁኔታ የተለየ ምላሽ እንደሚሰጥ በትክክል ያሰምሩበታል። ብዙ በእያንዳንዱ ሰው ላይ የተመሰረተ ነው, እና አንድ ሰው በክስተቶች አሉታዊ እድገት ውስጥ "ሁኔታዎችን" ማመልከት የለበትም. ሰዎች የእንቅስቃሴዎቻቸውን ግቦች የመወሰን ነፃነት አላቸው። በእያንዳንዱ ልዩ ታሪካዊ ወቅት አንድ አይደለም ፣ ግን ብዙ አማራጮች። ለክስተቶች ልማት እውነተኛ እድሎች በሚኖሩበት ጊዜ ሰዎች ግባቸውን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶችን እንዲመርጡ እኩል ነው። እና በድርጊት ውስጥ የተካተቱት ግቦች እና ዘዴዎች, ቀድሞውኑ አንድ የተወሰነ ሁኔታ ይፈጥራሉ, እሱም ራሱ ተጽዕኖ ማድረግ ይጀምራል.

በተመሳሳይ ጊዜ እውነተኛው ሕይወት ለብዙ ሰዎች እውነተኛ ሕልውና ሊቋቋመው የማይችል ሸክም እንደሚሆን ያሳያል። ደግሞም ነፃነት ከአንድ ሰው ነፃነትን እና ድፍረትን ይጠይቃል, ይህ ወይም ለወደፊቱ ትርጉም የሚሰጠውን ምርጫ ሃላፊነትን ያመለክታል, ይህም የሩቅ ዓለም ምን እንደሚሆን ይወስናል. እነዚያን ደስ የማይል የሜታፊዚካል ፍርሃት እና ጭንቀት፣ የማያቋርጥ ጭንቀት አንድን ሰው የሚገፋፉ እና “የማይታወቅ ህልውና” ሉል እንዲፈጠር የሚያደርጉት እነዚህ ሁኔታዎች ናቸው።

የኅላዌ ሥነ ምግባር ከሥነ ምግባራዊነት (stoicism) ጋር በሚስማማ መልኩ ያድጋል፡ የአንድ ሰው የሥነ ምግባር ውዥንብር እና ተስፋ መቁረጥ፣ ክብርና የመንፈስ ጥንካሬ ማጣት፣ የሰው ልጅ ሕይወት ትርጉም የለሽነት እና የአእምሯችን ሥነ ምግባራዊ ግጭት ውጤት አይደለም። በእሱ ውስጥ ደህንነትን ለማግኘት, ነገር ግን በእነዚህ ተስፋዎቻችን ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ውጤት. አንድ ሰው የተግባር ስራው ስኬታማ እንዲሆን እስከፈለገ እና ተስፋ እስካደረገ ድረስ ይወድቃል እና በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይወድቃል, ምክንያቱም የህይወት መንገዱ በእሱ ኃይል ውስጥ አይደለም. አንድ ሰው ምን ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ሊገባ እንደሚችል ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ከነሱ እንዴት እንደሚወጣ በእሱ ላይ የተመካ ነው.

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ምግባራዊ ንድፈ ሐሳቦች መካከል. ትኩረት ሊሰጠው ይገባል "የአመጽ ሥነ ምግባር". እያንዳንዱ ሥነ-ምግባር የጥቃትን መካድ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል። ጥቃት አጸፋዊ ጥቃትን ስለሚያስከትል ሆን ተብሎ ማንኛውንም ችግር ለመፍታት ውጤታማ ያልሆነ ዘዴ ነው። ሁከት የሌለበት ህዝባዊነት አይደለም፣ ነገር ግን ልዩ የጥቃት ያልሆኑ ድርጊቶች (መቀመጥ፣ ሰልፈኞች፣ የረሃብ አድማዎች፣ በራሪ ወረቀቶች ስርጭት እና የሚዲያ ገለጻዎች አቋማቸውን ለማስተዋወቅ - የጥቃት ተቃዋሚዎች በደርዘን የሚቆጠሩ እንደዚህ ያሉ ዘዴዎችን አዳብረዋል)። በሥነ ምግባር ረገድ ጠንካራ እና ደፋር ሰዎች ብቻ እንደዚህ ያሉ ድርጊቶችን ማከናወን የሚችሉት ፣ ችሎታ ያላቸው ፣ ለትክክለኛነታቸው እምነት ምስጋና ይግባውና ወደ ኋላ ለመመለስ አይደለም። የአመጽ መንስኤ ለጠላቶች ፍቅር እና በመልካም ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቸው ላይ እምነት ነው። ጠላቶች በኃይለኛ ዘዴዎች ስህተት, ብቃት እና ብልግና በማሳመን ከእነሱ ጋር ስምምነት ላይ መድረስ አለባቸው. "የአመጽ ሥነ ምግባር" ሥነ ምግባርን እንደ ድክመት ሳይሆን እንደ አንድ ሰው ጥንካሬ, ግቦችን ማሳካት ይችላል.

በ XX ክፍለ ዘመን. የዳበረ ለሕይወት አክብሮት ያለው ሥነ-ምግባርመሥራች የሆነው የዘመናዊው የሰው ልጅ አ.ሻዊዘር. የሁሉንም የሞራል ዋጋ እኩል ያደርገዋል ነባር ቅጾችሕይወት. ይሁን እንጂ የሞራል ምርጫ ሁኔታን ይቀበላል. አንድ ሰው ለሕይወት ባለው የአክብሮት ሥነ-ምግባር ከተመራ ፣ ያኔ ህይወትን የሚጎዳ እና የሚያጠፋው በአስፈላጊ ግፊት ብቻ ነው እና በጭራሽ ሳታስበው አያደርገውም። ነገር ግን የመምረጥ ነፃነት ባለበት ቦታ, የሰው ልጅ ህይወትን ለመርዳት እና መከራን እና ውድመትን ለማስወገድ የሚያስችል ቦታ ይፈልጋል. Schweitzer ክፋትን አይቀበልም።