የገዳማዊነት ታሪክ በመጀመሪያው ሺህ ዓመት. የኪዬቮ-ፔቸርስኪ ገዳም እና የሩሲያ ገዳማዊነት መሠረት

ምንኩስና፣ በጠባብ መልኩ፣ በተወሰነ ቻርተር እና ከዓለማዊ ጫጫታ የራቀ የድህነት፣ የንጽህና እና ታዛዥነት ስእለትን የሚጠብቅ የጋራ ሕይወት ነው። ሰፋ ባለ መልኩ ገዳማውያን ሊቃውንትን፣ የገዳማውያን ወንድማማች ማኅበር አባላትን እና በአጠቃላይ የምንኩስና ስእለት የፈጸሙትን ሁሉ ያጠቃልላል። ምንኩስና ለመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ ምስረታ እና ለክርስትና መስፋፋት ትልቅ ሚና ተጫውቷል - በምስራቅም ሆነ በምዕራብ።

የክርስቲያን ምንኩስና መስራች ብዙውን ጊዜ እንደ ሴንት. ታላቁ አንቶኒ (ከ250 - 356 ዓ.ም.) በሃያ ዓመቱ ርስቱን ሸጦ ለድሆች ገንዘብ አከፋፈለ እና ከቤቱ ብዙም ሳይርቅ (በመካከለኛው ግብፅ) በከብትነት ተቀመጠ። ቅዱስ እንጦንስ ዘመኑን በጸሎት፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ እና በማስታወስ እና በሥራ አሳልፏል። በ35 አመቱ በናይል ወንዝ በቀኝ በኩል በሚገኘው ፒስፒር ተራራ አቅራቢያ ወደሚገኝ ገለልተኛ ስፍራ ጡረታ ወጣ ፣ነገር ግን በቀጣዮቹ 20 ዓመታት ውስጥ ስለ ቅዱስነታቸው የተናፈሰው ወሬ ሌሎች ምእመናን ወደዚያ መጥተው በአቅራቢያው ባሉ ክፍሎች እንዲሰፍሩ አበረታቷቸዋል። በ 305 ሴንት. አንቶኒ በነዚ ኸርሚቶች ጥያቄ መሰረት መገለልን ጥሷል, በአስከፊ ህይወት ውስጥ እነሱን ለማስተማር ተስማምቷል. እንደዚ ያሉት የኸርሚት ማህበረሰቦች በመቀጠል በመካከለኛው እና በሰሜን ግብፅ ውስጥ መታየት ጀመሩ፣ እና ይህ አዲስ፣ ከፊል-ሄርሚቲክ የገዳማዊ ህይወት መፈጠርን አመልክቷል፣ በጣም ታዋቂዎቹ ምሳሌዎች በኒትሪያ እና ስኬያ ያሉ ማህበረሰቦች ናቸው። እዚህ በጣም ጥብቅ የሆኑት ነዋሪዎቻቸው እንዳይተያዩ እና እንዳይሰሙ በተደረደሩ ሴሎች ውስጥ ብቻቸውን ይኖሩ ነበር። ቅዳሜ እና እሁድ ሌሎች መነኮሳት በቤተ ክርስቲያን ተሰበሰቡ። አንዳንዶች በየቀኑ በሦስት ወይም በአራት ቡድን ሆነው መዝሙራትን አንድ ላይ ለማንበብ ወይም አንዳንድ ጊዜ በመንፈሳዊ ጉዳዮች ላይ ለመነጋገር ይሰበሰቡ ነበር።

ይህ በሴንት ፒተርስበርግ የተወሰደው የመጀመሪያ እርምጃ ከአስራ አምስት ዓመታት ያነሰ ጊዜ አልፏል። አንቶኒ ፣ ልክ እንደ ሴንት. ፓኮሚየስ ለአዲስ ዓይነት የገዳማዊ ሕይወት መሠረት ጥሏል - ሴኖቢቲክ ምንኩስና። በ 318 በ Tavenna (ደቡብ ግብፅ) የመጀመሪያውን ኪኖቪያ (ገዳማ ሆስቴል) ፈጠረ, እዚያም መነኮሳት ከ30-40 ሰዎችን ማስተናገድ በሚችሉ ቤቶች ውስጥ በቅጥር ገዳም ውስጥ አብረው መኖር ጀመሩ. እያንዳንዱ መነኩሴ የተወሰነ ሥራ ተመድቦለት ነበር, እና ገዳሙ አስፈላጊውን ሁሉ አቀረበ. መነኮሳቱ እንደፈለጉ የሚሳተፉበት የጋራ ምግቦች በቀን ሁለት ጊዜ ይደረጉ ነበር ነገር ግን በእነሱ ውስጥ መሳተፍ የማይፈልጉት በሴሎቻቸው ውስጥ ዳቦና ጨው ይቀበሉ ነበር. ቻርተር ወይም አጠቃላይ የገዳማዊ ሕይወት ሕግ ስላልነበረ የግለሰብ መነኮሳት የአኗኗር ዘይቤ ጥብቅ ቁጥጥር አልተደረገበትም።

የሴኖቢቲክ ምንኩስና ምስረታ ሂደት በሴንት. ታላቁ ባሲል (330 - 379 ዓ.ም.) ለገዳማዊ ሕይወት ራሱን ከማሳለፉ በፊት በመጀመሪያ ምንጮቹ ላይ ለማጥናት ወደ ግብፅ ተጓዘ, እና የሴኖቢቲክ ዓይነት ለእሱ በጣም ማራኪ መስሎ ነበር. ቅዱስ ባስልዮስ መነኮሳቱ በቀኑ የተወሰነ ሰዓት ላይ ለጸሎትና ለጋራ ምግብ እንዲሰበሰቡ ጠይቋል። በሴንት ገዳም የተመሰሉ ገዳማት. ባሲል, በመላው ግሪክ, ከዚያም በመላው የስላቭ አገሮች ተሰራጭቷል. ነገር ግን፣ በሶርያ እና በአንዳንድ አገሮች፣ አሁንም ለገዳማዊው የገዳም ዓይነት ምርጫ ተሰጥቷል።

ምዕራባውያን በመጀመሪያ ከምስራቃዊ ምንኩስና ጋር የተዋወቁት በሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ፣ የአሌክሳንደሪያ ጳጳስ፣ በ339 ወደ ሮም ለመሰደድ ተገደደ። ከአንድ ዓመት በኋላ በሰሜን ኢጣሊያ የሚገኘው የቬርሴላ ሊቀ ጳጳስ ዩሴቢየስ የካቴድራሉ ቀሳውስት የአኗኗር ዘይቤን እንዲመሩ ለመጀመሪያ ጊዜ የካቴድራሉን ደረጃ በማጣመር የጋራ አኗኗር እንዲመሩ አዘዘ። ከገዳማዊ ሁኔታ ጋር. በ388 ከሮም ወደ ሰሜን አፍሪካ ሲመለስ ቅዱስ አውግስጢኖስ ለቀሳውስቱ እንዲሁ አደረገ።

ሴኖቢቲክ የገዳማዊ ሕይወት መንገድ፣ ባደገ መልኩ፣ በምዕራቡ ዓለም የተቋቋመው በሴንት. ቤኔዲክት የኑርሲያ (480 - 543 ዓ.ም.) ከበረሃው አባቶች ህይወት እና ከሴንት ገዳማዊ ህግጋቶች ጋር በመተዋወቅ. ታላቁ ባሲል የገዳማዊ ሕይወትን መንገድ ከምዕራብ አውሮፓ ሁኔታዎች እና የአየር ንብረት ልዩ ሁኔታዎች ጋር ለማስማማት ፈለገ። በሴንት የተወሰደው ሥርዓት መሠረት. በነዲክቶስ፣ እያንዳንዱ ገዳም ራሱን የቻለ ክፍል ነበር፣ እና እያንዳንዱ መነኩሴ ከገዳሙ ጋር ለህይወቱ በሙሉ የተቆራኘው የመኖሪያ ቦታን (stabilitas loci) በሚከለክል ልዩ ስእለት ነበር። በነዲክቶስ በምስራቅ ተቀባይነት ያለውን የገዳማዊ ህይወት ጥብቅነት በከፊል አለሳልሶታል። መነኮሳቱ ለጸሎትና ለአገልግሎት የሚሰበሰቡበትን ሰዓት አዘጋጀ; የቀኖና "ሰዓቶች" የጋራ መዝሙር የቤኔዲክት መነኮሳት ዋና ተግባር ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ቤኔዲክቶስ የምዕራቡ ዓለም የገዳማዊ ሕይወት ፍቺ ሆነ፡ በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። ከአየርላንድ እና ከአንዳንድ የስፔን ገዳማት በስተቀር ሁሉም የአውሮፓ መነኮሳት ቤኔዲክት ነበሩ።

በ910 ክሉኒያክ ቤተ ክርስቲያን ብቅ ማለት እና ከዚያም የቤኔዲክትን ገለልተኛ ቅርንጫፍ የሆነው የክሉኒያክ ጉባኤ በምዕራቡ ዓለም ገዳማዊ ሥርዓት እንዲፈጠር መሠረት ጥሏል። የቅዱስ ገዳም ቻርተር በነዲክቶስ የተማከለ አስተዳደር መርህ ተጨምሯል, በዚህ ውስጥ የዋናው ገዳም አበምኔት በጠቅላላ የበታች ገዳማት አውታር በኃላፊነት ላይ ነበር. ክሉኒያክ አቢ ከ10ኛው እስከ 12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ በምዕራቡ ዓለም የገዳማዊ ሕይወት እምብርት ሆኖ ቆይቷል፣ ይህም ዋናነቱን ለሲቲው አቢይ እና ለሲስተርቅያውያን እስኪሰጥ ድረስ ነበር፣ ከእነዚህም መካከል በጣም የተከበረው ሴንት. የ Clairvaux በርናርድ (1091-1153).

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሜንዲካን ወንድሞች: ዶሚኒካን, ፍራንሲስካውያን እና ቀርሜላውያን ትእዛዝ መከሰቱ ምስክር ሆኗል. ምንም እንኳን እነሱ ልክ እንደ ቀደሙት ምዕተ-አመታት መነኮሳት, የድህነት, የንጽህና እና የታዛዥነት ስእለትን ጠብቀው, ጥብቅ ህግን በመከተል እና የሰዓቱን የጋራ መዝሙር ቢያካሂዱም, የእነዚህ አዳዲስ ትእዛዛት ግቦች በዋናነት ሐዋርያዊ ነበሩ. በመስበክ፣ በማስተማር፣ የታመሙትንና ድሆችን በማገልገል እና የሰበካ ክህነትን በሥራው በመርዳት ተጠመዱ።

በ XIV - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የገዳማዊው እንቅስቃሴ ከተወሰነ ውድቀት በኋላ. በሚቀጥሉት ሦስት ምዕተ-አመታት ውስጥ በአዲሶቹ ገዳማውያን ትእዛዞች ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ እድገት የታየበት ጊዜ ነበር። በ1524 የተነሱት ቲያቲኖች እና ሥርዓታቸው በ1540 የተመሰረተው ኢየሱሳውያን የመጀመሪያዎቹ ቀኖናዎች መደበኛ ወይም በሕግ የተደነገጉ ቀሳውስት (ማለትም የክህነት ማዕረግ ያላቸው መነኮሳት) የሚባሉት ሆኑ፡ አብዛኛዎቹ የእነዚህ ትዕዛዝ አባላት ናቸው። በጥብቅ የተገለጸ ተግባር የሚለማመዱ ካህናት። ገዳማውያን የሚባሉት ማኅበራት ከቀኖናዎች ትእዛዝ በመጠኑ ይለያያሉ። ከነዚህም መካከል በሴንት ፒሲዮኒስቶች የተመሰረቱት. ፖል ኦፍ መስቀል (ፓኦሎ ዴላ ክሮስ) በ1725፣ እና ቤዛዎች በሴንት. Alphonse Liguori በ 1749. ተግባራቸው በዋነኝነት የሚስዮን እና የመጠለያ አደረጃጀት ነው. በተጨማሪም በ1679 በዣን ባፕቲስት ዴ ላ ሳሌ የተቋቋመው የክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ወንድሞች፣ ዋነኛ ሥራቸው ልጆችንና ወጣቶችን ማስተማር ከመንፈሳዊ ጉባኤዎች መካከል ይገኙበታል። በመጨረሻም፣ “ጊዜያዊ” ስእለት የፈጸሙ ካህናትን (ከ“ጸጋ” እና ከቀላል “ዘላለማዊ” የምንኩስና ስእለት በተቃራኒ) የሚያሰባስቡ ዓለማዊ ተብዬዎች አሉ። እነዚህም በ1624 ይህንን ጉባኤ የመሰረተው በቪንሴንት ዴ ፖል ስም የተሰየሙት ላዛሪስቶች ወይም ቪንሴንቲያውያን እና በ1642 በዣን ዣክ ኦሊየር የተመሰረተው ሱልፒያውያን ይገኙበታል።

የወንዶች መነኮሳት የካቶሊክ ሥርዓት ከሴቶች በቁጥር በጣም ያነሱ ናቸው። የኋለኛው ታሪክ ከገዳማት ታሪክ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የሴቶች ትዕዛዞች, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ተጓዳኝ የወንድ ትዕዛዞችን ህግጋት በመጠቀም ብዙውን ጊዜ "ሁለተኛ ትዕዛዞች" ተብለው ይጠራሉ, እና ብዙውን ጊዜ በወንድ ("መጀመሪያ") ትዕዛዝ ስር ናቸው. የእነዚህ የሴቶች ትእዛዝ አባላት በጸሎት እና በማሰላሰል (ለምሳሌ እንደ ቀርሜሎስ) ወይም ጸሎትን ከአንዳንድ ተግባራት ለምሳሌ የታመሙትን መንከባከብ ወይም ማስተማርን በማጣመር ጥብቅ የሆነ ህይወት ይመራሉ ።

ቴርቲሪኢ፣ ወይም የ"ሦስተኛው ትዕዛዝ አባላት" መነሻቸው በሴንት. የአሲሲው ፍራንሲስ። መጀመሪያ ላይ, ዓለማዊ ፍላጎቶችን አልከለከሉም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የትእዛዙን ዘና ያለ ቻርተር ተመልክተዋል. በኋላ፣ አንዳንዶቹ በማኅበረሰቦች ውስጥ፣ የታመሙትን በመንከባከብና ድሆችን በመርዳት አብረው መኖር ጀመሩ። ከጊዜ በኋላ ልዩ ልብስ ለብሰው ዛሬ ማኅበረ መነኮሳት በመባል ይታወቃሉ። ለምሳሌ ፣ የቅዱስ ሦስተኛው ትእዛዝ ናቸው። ፍራንሲስ ወይም ሦስተኛው የቅዱስ. ዶሚኒካ. ሆኖም፣ የአንዳንድ ሌሎች "ሦስተኛ ትእዛዝ" አባላት በመጀመሪያ ደረጃ፣ ማለትም "ምእመናን ወንድሞች" ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይቆያሉ።

የምንኩስና ሕይወት የወንጌል ትእዛዛትን የድህነት፣ የንጽሕና፣ የመታዘዝ እና የተወሰነ "ቻርተር" ወይም "ደንብ" መከተልን ያመለክታል። እንዲህ ዓይነቱ ሕይወት ለገዳማዊነት እጩ ያለውን ብቃት ለመገምገም አዲስ እና ጀማሪ ተብሎ የሚጠራው የሙከራ ጊዜ እና የዝግጅት ጊዜ ይጠይቃል። መነኩሴው የድህነት፣ የንጽሕና እና የመታዘዝ ስእለት ገባ። ቻርተሩ የእለት ተእለት ህይወቱን በሙሉ ይቆጣጠራል፡ አልባሳት፣ ምግብ፣ ስራ፣ ጸሎቶች እና የአሴቲክ ልምምዶች። በመጀመሪያ እነዚህ ስእለቶች የተፈጸሙት ለተወሰነ ጊዜ ብቻ ነው እና በየዓመቱ መታደስ አለባቸው. በኋላ፣ ሰውን ለሕይወት የሚያስሩ “ዘላለማዊ” ስእለት ተደርገዋል።

መጀመሪያ ላይ መነኮሳቱ ከጸሎት የማያስተጓጉላቸውን (ለምሳሌ የሽመና ምንጣፎችን ወይም መሶብዎችን) ብቻ ሠሩ። ይሁን እንጂ በሴንት. ፓኮሚየስ, ማህበረሰቡን ለመጠበቅ አስፈላጊውን ሁሉንም ስራዎች ማከናወን ነበረባቸው. ቤኔዲክቲኖች (በክሉኒያክ ተሐድሶዎች ተጽዕኖ ሥር) ራሳቸውን ከዓለም ለመለየት ገዳማቶቻቸውን በጥልቅ ደን ውስጥ ገነቡ። ብዙም ሳይቆይ ደኖችን የማጥራት እና ህንጻዎችን የመገንባት ጥበብን ተቆጣጠሩ እና በግብርና ላይ ስኬት አግኝተዋል። የቅዱሳት መጻሕፍት ቅጂዎች የማያቋርጥ ፍላጎት በመኖሩ ምክንያት የብራና ጽሑፎችን እንደገና መፃፍ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የመነኮሳት ዓይነቶች አንዱ ሆነ። በኋላ ግን መነኮሳቱ የግሪክና የሮማውያን ደራሲያን የእጅ ጽሑፎች መገልበጥ ጀመሩ። ወደ ገዳሙ ለመግባት ለሚፈልጉ ሁሉ አስፈላጊውን ሥልጠና ለመስጠት የገዳማት ትምህርት ቤቶች ተፈጥረዋል አንዳንዶቹም በሰፊው ይታወቃሉ።

እነዚህ ሁሉ ሥራዎች ከመነኮሳት ዋና ዓይነት እንቅስቃሴ ጋር በጥሩ ሁኔታ ተጣምረው ነበር - የዕለት ተዕለት የአምልኮ ሥርዓትን በጋራ መተግበር። አንዳንድ የገዳማት ምእመናን ሰዓቱን በጋራ አንብበው እንዳይዘምሩ መከልከላቸው ተጨማሪ ጊዜን ለሐዋርያዊ አገልግሎት ለመስጠት (በሆስፒታል ያሉ ህሙማንን መንከባከብ፣ በትምህርት ቤት በማስተማር እና በሩቅ አገሮች የሚስዮናውያን ሥራ) ለማድረግ በማሰብ ነው። በአሁኑ ጊዜ ከ‹‹ወንጌላውያን ጉባኤዎች›› ጋር የሚስማማ ማንኛውም ዓይነት ተግባር ማለትም በድህነት፣ በንጽህና እና በመታዘዝ ሕይወት ውስጥ በአንድ ወይም በሌላ ገዳማዊ ሥርዓት ወይም ጉባኤ ይከናወናል።

ማን መነኩሴ ነው።

ያኮቭ ክሮቶቭ "መነኩሴ ምንድን ነው" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ስለ ምንኩስና ኦርቶዶክስን አመለካከት ሲሰጥ "ምንኩስና ቢያንስ አንድ መነኩሴ እስካለ ድረስ ይኖራል. በዚህ ውስጥ ከግጥም ጋር ተመሳሳይ ነው, እሱም "ቢያንስ አንድ ፒያት በህይወት እስካለ" ድረስ ብቻ ይኖራል. የግጥም አንባቢ ሳይሆን ለቅኔ መኖር ገጣሚ ያስፈልጋል። መነኩሴ በክርስቲያኖች መካከል እንደ ገጣሚ በባዛር ጎልቶ ይታያል። ገጣሚው ከስድ ባዛር ይርቃል - እና መነኩሴው ከዓለም ይሸሻል ፣ ግን ወደ የትኛውም ቦታ አይደለም ፣ ግን ፍጹም ወደ ሆነ ፣ የተለየ ቢሆንም ፣ ዓለም።

መነኩሴ በማምለጫ ይጀምራል። በቤተክርስቲያኑ የመጀመሪያዎቹ ሶስት ምዕተ-አመታት ውስጥ ጋብቻን, ንብረትን, ራስን መቻልን የተካዱ ሰዎች ነበሩ. ይህ እምቢተኝነቱ የምንኩስና ይዘት ነው። ይሁን እንጂ እነዚህ ሰዎች ገና መነኮሳት አልነበሩም. የመጀመርያው መነኩሴ ታላቁ እንጦንዮስ አንድ አዲስ ነገር ጨመረው፡ ሸሽቷል፣ በአካል፣ ከሰውነቱ ጋር ከሰዎች ሸሽቷል እና ከሩቅ ከሰዎች ተለይቷል ። በጠባብ ግብፅ ይኖር ነበርና ብዙም መሮጥ አልቻለም። ነገር ግን በእሱ እና በሰዎች መካከል የበረሃው አሸዋ መቆጣጠሪያ ተዘርግቷል.

ሩሲያ በቅድመ-እይታ ብቻ ከግብፅ የበለጠ ሰፊ ነው, እና ኩቱዞቭ እንደገለፀው ወደ ማፈግፈግ ምንም ቦታ የለም. እንደ ግብፅ፣ እያንዳንዱ መሬት እዚህ ተይዟል፣ እና አብዛኛውን ጊዜ፣ እንደ ግብፅ፣ በመንግስት ተይዟል። በአሸዋ ፋንታ ጡቦች በሩሲያ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውሉ ነበር ፣ ከዚያ ከፍ ያለ ግድግዳዎችን በመገንባት…

የገዳሙ ግንብ ቦታን ለመቆጠብ በአቀባዊ ከፍ ያለ ርቀት ነው። መነኩሴን ከጠላቶች ሳይሆን ከጓደኞች ትጠብቃለች.

"ሞኖ" ማለት "አንድ" ማለት መሆኑን አስታውስ. ቃሉ የግሪክ ምንጭ ነው፡ ሞናኮስ፣ “ብቸኛ”፣ “ብቸኝነትን የሚመራ”። አንድ መነኩሴ ከዓለም ራሱን ያገለለ፣ ጡረታ ይወጣል፣ እና በዚያ ማፈግፈግ ውስጥ ምን ያህል ሰዎች እንዳሉ ምንም ለውጥ አያመጣም። አንዲት ነጠላ እናት አሥራ ሁለት ልጆች ቢኖራትም እንደ ነጠላ ተቆጥራለች። አንድ መነኩሴ ሌላ ሰባት መቶ መነኮሳት ባሉበት ገዳም ውስጥ ሲኖር ብቻውን ነው። የብቸኝነት ስሜቱ እንኳን ያልተለመደ ነው። ከገዳሙ ውጭ ብቸኝነት ከሰው ጋር የማይገናኝ ሰው ይባላል። ከራሱ ጋር እንኳን ማውራት የማይፈልግ ፍፁም ብቸኛ ሰው። እንዲህ ዓይነቱ ብቸኝነት በጣም አልፎ አልፎ ነው, እና አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ስለ ብቸኝነት ይናገራል: አንድ ሰው ከራሱ ጋር መሆን ይፈልጋል ወይም የጸሎት ሰው ከሆነ, ከእግዚአብሔር ጋር መሆን ይፈልጋል. መነኩሴው በምንም መንገድ ብቻውን ብቻ ሳይሆን ብቻውንም አይደለም። እሱ አንድ ነው፣ ልክ እንደ አንድ አድማስ፣ ቢረዝምም። ብዙ አገሮች፣ የተለያዩ አገሮች አሉ፣ አድማሱ ግን አንድ ነው። ምድር ከሰማይ አጠገብ መሆኗን ያስታውሰናል.

መነኩሴው "ዓለምን ይተዋል." ይህ ማለት በአለም ላይ ትንሽ ባዶነት እየተፈጠረ ያለ ይመስላል። አንድ ምሰሶ ከቡት ላይ ዘሎ ወጣ - ትልቅ ጉዳይ አይደለም። ሆኖም መነኩሴ ሁል ጊዜ እንደ ባዶነት ሳይሆን እንደ ብስጭት ፣ እንደ ጫማ ጥፍር ፣ እግሩን ሲወጋ ፣ ከኛ አልራቀም ፣ ግን ወደ ህይወታችን ዘልቋል።

መነኩሴ ሁል ጊዜ ቢያንስ በትንሹ ያስፈራቸዋል፣ ምንም እንኳን አንድ ሰው ስለ ክርስትና ምንም የማያውቅ ቢሆንም፣ አማኝ ሁሉ ስለሚፈራ ነው። የቡድሂዝም ወይም የሺንቶኢዝም አስማተኞች መነኮሳት ተብለው ሊጠሩ የሚችሉት በዚህ መልኩ ነው፣ እና በዚህ መልኩ ብቻ። የ pectoral መስቀል አይታይም, እና የሚታይ ከሆነ, ወዲያውኑ እንደ ፋሽን የተወገዘ ነው - በአጠቃላይ, አንተ ሞስኮ ውስጥ ሙሉ ሕይወት መኖር እና በዙሪያው ምንም አማኞች የሉም እንደሆነ መገመት ትችላለህ. ብርቱካናማም ሆነ ጥቁር፣ ቡዲስት፣ ክርስቲያን ወይም ሃሬ ክሪሽና፣ ወይም ማንኛውም ሰው በኩሽና ውስጥ ያለ ሰው፣ እንደ ቅዠት የሚመስለው እግዚአብሔር እያንዳንዱ እውነታ የማይችለውን አንድ ነገር ማድረግ እንደሚችል ያስታውሰናል፡ ተራ የሚመስለውን ሰው ሆን ብሎ ማድረግ። ያልተለመደ መልክ. እውነት ነው፣ የማያምን ሰው ሁሉም አማኞች እብዶች መሆናቸውን ማወጅ አይጠላም፣ ነገር ግን ይህ ሰው ራሱ በደካማ የሚያምንበት ተንኮል ብቻ ነው። በካሶክ ውስጥ ያለ ሰው በትክክል ይረብሸዋል ምክንያቱም በዚህ ቋጥኝ ውስጥ በግልጽ የተለመደ ነው። ካሶክ በቀላሉ እና በግልፅ የሚያመለክተው ደንቡ አንድ ሳይሆን ሁለት መሆኑን ነው። ፋሽን, በብዝሃነት ውስጥ አንድ ወጥ አይደለም; ሁለት ሁነታዎች አሉ, አንደኛው የተለመደ ነው, ሁለተኛው ደግሞ የትኛው እንደሆነ አይረዱም, ግን, ለብዙዎች ብስጭት, እብድ አይደለም.

መነኩሴ የክርስቲያን ቃል ነው። የቡድሂስት አስማተኛ መነኩሴ መጥራት ጣፋጭ ሴት ልጅን መልአክ እንደመጥራት ነው። ልጃገረዷ አትቃወምም, መላእክቱም ጸጥ ይላሉ (እና የሚቃወመው ሰው መልአክ አይደለም), ግን አሁንም ንፅፅሩ በሁሉም ነገር ትክክል አይሆንም. ክርስቲያን መነኮሳት የሚፈጽሙት ሦስቱም ስእለት በቡድሂስት ውስጥ ይገኛሉ። አንድ ሰው መነኩሴን በዓለም ላይ ካሉት ሦስቱ በጣም ፈታኝ ነገሮች ማለትም ወሲብ፣ ገንዘብ እና ስልጣን እምቢ ብሎ ሊገልጸው የሚችል ይመስላል። ግን ይህ እምቢታ በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ ፣ ሙሉ በሙሉ አወንታዊ ፣ ተስማሚ የሶስቱ ገጽታዎች ማረጋገጫ ነው። ደግሞም ሦስት የምንኩስና ስእለት በአዎንታዊ መልኩ ሊገለጹ ይችላሉ፡- አንድ መነኩሴ ንጹሕ፣ ድሆች፣ ታዛዥ ለመሆን ቃል ገብቷል። በእውነቱ እዚህ ምን አዎንታዊ ነው? የተናደዱ ባችሎችን፣ ወራዳ ለማኞችን፣ አስጸያፊዎችን፣ ፍፁም ደካማ ፈሪ ፈሪዎችን ያላየ ማን አለ?

ለማኝ ወይም ደካማ ፍላጎት ያለው ባችለር, በገዳም ውስጥ ተቀምጦ, ገና መነኩሴ አይሆንም. ንጹሕ፣ ባለቤት፣ ትሑት ቡዲስት ወይም አግኖስቲክ ወይም ቦልሼቪክ ቃሉን በመጀመሪያ በፈጠሩት ክርስቲያኖች ዘንድ አሁንም መነኩሴ አይሆንም። በመጨረሻም አፍቃሪ፣ አስተዋይ፣ ሐቀኛ የገዳሙ አበምኔት መነኩሴም ላይሆን ይችላል። ያም ሆነ ይህ፣ የገዳማውያን ቅዱሳን መስራቾች የጭንቀት ቅድመ ሁኔታ ነበር። በተመሳሳይ ጭንቀትና ተስፋ፣ እያንዳንዱ መደበኛ ክርስቲያን፣ በጸጋው ያልታወረ፣ በመንገድ ላይ ወይም ቢያንስ በፎቶግራፍ ካገኘው መነኩሴን ፊት ይመለከታቸዋል። በተለይ እንደ መነኩሴ የጓደኛን ቶንሲል ማወቅ በጣም ያሳስባል። ይህ ሰው፣ ልክ እንደ እኔ፣ እንደሌላው ሰው፣ በትንንሽ ድክመቶቹ (ከእኛ ጋር ስለመመሳሰል ከተነጋገርን የባልንጀራውን ድክመቶች ሁሉ ትንሽ እንደሆኑ ይገነዘባሉ) እንዴት ሊለያዩ ይችላሉ? ይህ “መሆን ወይም አለመሆን” ቀላል አይደለም። "ይቻላል?"

ንጽህና፣ ድህነት፣ ታዛዥነት ሰውን ስለ ክርስቶስ ሲል ሲቀበላቸው መነኩሴ ያደርገዋል። የገዳማዊነት ዋናው ነጥብ ይኸው ነው። ምናልባት አንድ ቡዲስት በቡድሂስት አምላክነቱ ወደ ክርስቶስ ይመራል። ክርስቲያኖች በእርግጠኝነት መናገር አይችሉም. ምናልባት አፍቃሪ ባል ለሚስቱ ባለው ፍቅር ወደ ክርስቶስ ይመጣል። በቤተክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ ውስጥ በእርግጠኝነት እንደዚህ አይነት ቅዱሳን አሉ. መነኩሴውም ወደ ክርስቶስ ያመጣው በራሱ በክርስቶስ ነው።

ንጽህና፣ ድህነት፣ ታዛዥነት የመነኩሴ እምቢተኛነት ከጥረት ሳይሆን በጥረት እምነት ነው። ወደ እግዚአብሔር የሚወስደው ሌላ ማንኛውም መንገድ መለኮታዊ-ሰው ኢንተርፕራይዝ ነው፣የጋራ ኩባንያ፣ቢያንስ፣ከአምላክ የለሽ፣ ከሰብዓዊ ጀብዱ ጋር። መነኩሴው ጽንፈኛ መንገድን ይመርጣል: ክርስቶስን ሙሉ በሙሉ ለማመን, ከዓለም ብቻ ሳይሆን ከራሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ያቋርጣል. ክርስቶስ ይህን በፍጹም አልፈለገም። መነኮሳቱ ግን እራሳቸውን በትክክል የወንጌል አስፈፃሚዎች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል፣ ምክንያቱም ወንጌል ስለዚህ ወይም ያ ወደ ክርስቶስ መንገድ ሳይሆን ክርስቶስ መንገድ ነው የሚለው ነው።

አብዛኞቹ ክርስቲያኖች መነኮሳትን ይወዳሉ ምክንያቱም መነኩሴ በመርህ ደረጃ ክርስቶስ የታየበት ግልጽነት ብቻ ነው። የቅዱስ ቤተሰብ ሰው, አዛዥ, ኤጲስ ቆጶስ ክርስቶስ እና በእርሱ የሚያምኑት ምን ማድረግ እንደሚችሉ ያሳያሉ; መነኩሴው በቀላሉ ክርስቶስን ያሳያል። ስለዚህ, በግልጽ, በ VIII ክፍለ ዘመን. እንደ ዋና (ከሊቀ ጳጳሱ በኋላ) የአዶዎች ተከላካዮች ሆነው ያገለገሉት መነኮሳት ነበሩ - ከሁሉም በኋላ ፣ እነሱ ራሳቸው “ብቻ” ሕያው አዶዎች ናቸው። እነሱ ባይኖሩ ኖሮ መስቀል እንደሌለው ቤተ መቅደስ ሕይወት ባዶ ትሆን ነበር።

በመነኮሳት ላይ ብዙ ነቀፋዎች (በፕሮቴስታንት እምነት ውስጥ ምንኩስናን እስከ መካድ ደርሷል) መነኮሳት በቂ መነኮሳት ባለመሆናቸው ነው። መነኮሳቱ ከመጠን ያለፈ ገዳማዊ መሆናቸው ማንም የከሰሳቸው የለም። ነገር ግን አንድ ሰው ምንኩስናን በሰዎች ላይ ያለውን ንቀት ሲከስ እንዲህ ዓይነት ሰው ክርስቶስን ይወቅሰዋል። ሰዎችን የሚንቅ መነኩሴ (በተለይ ጋብቻን አስጸያፊ አድርጎ ይቆጥረዋል) አሁን መነኩሴ ሳይሆን እንደ በረዷማ በረዶ ወይም እንደ ክላሲክ አንበሳ የመራመድ ቅራኔ ነው። ራሱን ከመነኮሳት በላይ የሚቆጥር መነኩሴ ልክ እንደ ክርስቶስ ከመስቀል ወርዶ በጎለጎታ ሥር የቆሙትን እየተመለከተ ጨዋታ ነው።

መነኩሴ ሰዎችን በክርስቶስ ፍቅር ይወዳል - እና በዚህ ዓለም ውስጥ የአንድ መነኩሴ የማይታይነት, በሰው ጉዳይ ውስጥ አለመሳተፍ, ሌላው ቀርቶ በጣም ፈሪሃ, የክርስቶስ ፍላጎት በጉዳዩ ላይ ላለመሳተፍ, ነገር ግን የማይታይ አካል መሆን ነው. በሁሉም የሰው ልጆች ልብ ውስጥ ሰዎች ምዕተ-አመትን ወደ ሞት እንዲያልፉ ለመርዳት ሳይሆን ከነሱ መካከል የትንሳኤ ህያው ምስል ለመሆን ነው. ይህ በደንብ የሚታየው በገዳማውያን መጻሕፍት ሳይሆን በገዳማዊ ልብሶች ነው። ጥቁር ነው - ነገር ግን ይህ ለሕይወት ኀዘን አይደለም, ይህ የሚያሳስበው ሞት ራሱ በክርስቶስ እና በክርስቶስ ተወግቶ እንደሚሞት ነው. የገዳሙ መጎናጸፊያ ባልተለመደ ሁኔታ በሦስት የተለያዩ የጨርቅ እርከኖች የተከፈለ ነው - እና ይህ ለአራስ ልጅ መዋጮ ማሳሰቢያ ብቻ ነው ፣ አለ ፣ አዲስ ሕይወት አለ ፣ እናም ይህ ሕይወት ከትንሣኤው ጋር ነው።

ምንኩስናን ማክበር የግድ መነኮሳት ለመሆን መጣር ማለት አይደለም። ምንኩስናን መውደድ ማለት ኢየሱስን እንደ ጥበበኛ መምህር መውደድ ሁል ጊዜ ምክር መስጠት የሚችል ሳይሆን በዝምታ በትዕግስት እና በጊዜ መዘግየት የሚያድን አዳኝ አድርጎ መውደድ ማለት ነው። በምንኩስና መደሰት ማለት በእኛ ከንቱ የፕሮቪደንስ መብረቅ ጣልቃ መግባት ሳይሆን መደሰት ማለት አይደለም፣ እግዚአብሔር ይህን ዓለም ማሻሻልና ማቆየት ስለሚችል፣ ከወታደር ምዝገባና ምልመላ ቢሮ ጋር የእናቶች ሆስፒታል ጥምረት መሆን የሚፈልግ፣ ደስ ይበላችሁ እንጂ። በክርስቶስ ተነሥቶ፣ ተለወጠ እና ዐረገ፣ ዓለምን ወደ አባቱ ለማስነሣት፣ ለመለወጥ እና ለማንሳት በዝግጅት ላይ።

በሩሲያ ውስጥ ምንኩስና

በ "ጥንታዊ ፓትሪኮን" ውስጥ እንደዚህ ያለ ምሳሌ አለ. “አባ መቃርዮስ አባ ዘካርያስን፡- ንገረኝ የመነኩሴ ሥራ ምንድር ነው? ይህኛው መለሰ፡- አባት ሆይ ጠይቀኝ? ለዚህም አባ መቃርዮስ እንዲህ አለው፡- አንተ ልጄ ዘካርያስ ሆይ ታይተሃል! እንድጠይቅህ የሚፈልግ ሰው አለ። አባ ዘካርያስም እንዲህ አለው፡- በእኔ እምነት በነገር ሁሉ ራሱን የሚያስገድድ መነኩሴ ነው።

ገዳማትን ያስተማረው የዝነኛው ሥራ ደራሲ፣ መሰላሉ ዮሐንስ፣ ጥንታዊው አስቄጥስ እንዲህ ብሏል፡- “አንዳንድ የማመዛዘን ችሎታ ካላቸው መካከል ራስን መካድ በአካል ላይ ጠላትነት ነው፣ በጦርነትም ላይ መዋጋት ነው ብለው ራሳቸውን መካድ በሚገባ ገልጸውታል። ሆዱ”

አንድ ሰው “ሞኖ” (አንድ ፣ ራሱ) ወይም “መነኩሴ” (የተለየ ፣ እንደሌላው ሰው አይደለም) ለምን ከዚህ ዓለም መራቅ እንዳለበት ግልፅ ነው - ከእግዚአብሔር ጋር ለመነጋገር ፣ ነፍሱን ለማዳን ፣ ለእግዚአብሔር መጸለይ መላው ዓለም, ለዚህም መነኩሴው ጌታን ለማዳን ይጠይቃል. በህዝባችን በጣም የተከበሩትን የሳሮቭን ቄስ ሴራፊም እናስታውስ፡- “የአእምሮ ሰላምን ለመጠበቅ በሁሉም መንገድ ሌሎችን መኮነን መወገድ አለበት። ያለፍርድ እና ዝምታ, የአእምሮ ሰላም ተጠብቆ ይቆያል: አንድ ሰው እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ እያለ መለኮታዊ መገለጦችን ይቀበላል.

እና ዛሬ በሰፊው የሚነበበው የእግዚአብሔር ሕግ መጽሐፍ ደራሲ ሊቀ ጳጳስ ሴራፊም ስሎቦድስኮይ ስለ ኦርቶዶክሳዊ ምንኩስና ሲናገሩ፡- “ገዳማዊነት (ምንኩስና) የብሕትውና፣ የንጽሕና፣ የመታዘዝ መንፈሳዊ ክፍል ነው። ንብረት አልባነትየውስጥ እና የውጭ ጸሎት"

በክርስቲያን ቤተክርስቲያን መጀመሪያ ዘመን፣ ሁሉም አማኞች ማለት ይቻላል በወንጌል የሚፈልገውን ንፁህ እና ቅዱስ ህይወት ይመሩ ነበር። ነገር ግን ከፍ ያለ ስኬትን የሚፈልጉ ብዙ አማኞች ነበሩ። አንዳንዶች በፈቃዳቸው ንብረታቸውን ትተው ለድሆች አከፋፈሉ። ሌሎች፣ የእግዚአብሔር እናት ምሳሌ በመከተል፣ ሴንት. መጥምቁ ዮሐንስ፣ መተግበሪያ. ጳውሎስ፣ ዮሐንስ እና ያዕቆብ ከዓለም ርቀው ከሰው ሁሉ ጋር አብረው ቢኖሩም በማያቋርጥ ጸሎት፣ በጾም፣ በመታቀብና በሥራ ላይ የድንግልና ስእለትን በራሳቸው ላይ ወሰዱ። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች አስሴቲክስ ማለትም አስኬቲክስ ተብለው ይጠሩ ነበር.

ከሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ ክርስትና በፍጥነት በመስፋፋቱ፣ በክርስቲያኖች መካከል ያለው የኑሮ ክብደት ቀስ በቀስ እየተዳከመ ሲመጣ፣ አስማተኞች በተራራና በምድረ በዳ ለመኖር ጡረታ ሲወጡ፣ ከዓለምና ከፈተናዎቹ ርቀው፣ ጥብቅ የሆነ የትሕትና ሕይወት ይመራሉ . እንደዚህ ያሉ አስማተኞች ከዓለም የሚወጡት ነፍጠኞች እና ነፍጠኞች ይባላሉ።

ይህ የመነኮሳት መጀመሪያ ነበር, ወይም, በሩሲያኛ, ምንኩስና, ማለትም. ከዓለም ፈተናዎች የራቀ የተለየ የሕይወት መንገድ።

የምንኩስና ሕይወት፣ ወይም ምንኩስና፣ ራሳቸውን ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር አገልግሎት ለመስጠት ሲሉ “ጥሪ” ያላቸው፣ ማለትም የማይገታ የገዳማዊ ሕይወት ፍላጎት ያላቸው የጥቂቶች ብቻ ዕጣ ፈንታ ነው። ጌታ ራሱ ስለ ጉዳዩ እንደተናገረው፡- “ማስተናገድ የሚችል ሁሉ ያቅርብ” (ማቴ. 19፡12)።

ቅዱስ አትናቴዎስ እንዲህ ይላል። “በህይወት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች እና ሁኔታዎች ናቸው፡ አንደኛው ተራ እና የሰው ልጅ ህይወት ባህሪ ነው፣ ያም ጋብቻ; ሌላው መላእክት እና ሐዋርያዊ ናቸው ይህም ከፍ ያለ ሊሆን አይችልም ማለትም ድንግልና ወይም ገዳማዊ መንግሥት”.

በገዳማዊ ሕይወት ጎዳና የሚጓዙ ሁሉ “ዓለምን ለመካድ” ማለትም ምድራዊ ፍላጎቶችን ሁሉ እርግፍ አድርገው በመተው፣ የመንፈሳዊ ሕይወት ኃይሎችን በራሳቸው ለማዳበር፣ የመንፈሳዊ መሪዎቻቸውን ፈቃድ በሁሉም ነገር የሚፈጽሙ፣ ንብረታቸውን ለመካድ ቁርጥ ውሳኔ ሊኖራቸው ይገባል። እና የድሮ ስማቸው እንኳን. መነኩሴው በራሱ በፈቃዱ ሰማዕትነት: ራስን መካድ, በድካም እና በችግር ውስጥ ከዓለም ርቆ መኖር.

ምንኩስና በራሱ ፍጻሜ አይደለም፣ ነገር ግን ከፍ ያለ መንፈሳዊ ሕይወትን ለማግኘት ከሁሉ የላቀው መንገድ ነው። የምንኩስና ግብ ለነፍስ መዳን የሚሆን የሞራል መንፈሳዊ ጥንካሬን ማግኘት ነው።

ምንኩስና ዓለምን የሚጠብቅ፣ ለዓለሙ የሚጸልይ፣ በመንፈስ የሚመግበውና የሚማለደው፣ ማለትም ለዓለም የሚቀርበውን የጸሎት ሥራ የሚሠራ ታላቅ መንፈሳዊ አገልግሎት ነው።

የጥንታዊ ግብፃዊ አስማተኛ መነኩሴ እንጦንዮስ ታላቁ መነኩሴ የገዳማዊ ምንኩስና መስራች ነበር ይህም እያንዳንዱ መነኩሴ እርስ በርሳቸው በጐጆ ውስጥ ወይም በዋሻ ውስጥ ተነጥለው በመኖር በጾም፣ በጸሎትና በድካም እየተመላለሱ ለጥቅም የሚውሉ መሆናቸው ነው። እራሱ እና ድሆች (የሽመና ቅርጫቶች, ምንጣፎች, ወዘተ.) . .). ሁሉም ግን በአንድ አለቃ ወይም መካሪ - አባ (ማለትም አባት ማለት ነው) እየተመሩ ነበር።

ነገር ግን በታላቁ እንጦንዮስ ሕይወት ዘመን እንኳ ሌላ ዓይነት የምንኩስና ሕይወት ታየ። በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ የተሰበሰቡ አስማተኞች እያንዳንዳቸው እንደ ጥንካሬያቸው እና እንደ አቅማቸው ለጋራ ጥቅም ሠርተው አንድ ሕግ፣ አንድ ሥርዓት፣ ቻርተር የሚባለውን ታዘዋል። እንደነዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ኪኖቪያ ወይም ገዳማት ተብለው ይጠሩ ነበር. አባ ገዳም አበው ሊቃነ መናብርት ይባል ጀመር። የሴኖቢቲክ ምንኩስና መስራች ሬቭ. ታላቁ ፓቾሚየስ።

ከግብጽ ጀምሮ ምንኩስና ብዙም ሳይቆይ ወደ እስያ፣ ፍልስጤም እና ሶርያ ተስፋፋ፣ ከዚያም ወደ አውሮፓ ተሻገረ።

በሩሲያ ውስጥ ገዳማዊነት የጀመረው ክርስትናን ከመቀበል ጋር በአንድ ጊዜ ነበር። በሩሲያ ውስጥ የገዳማዊነት መስራቾች በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የገዳማውያን እንቅስቃሴ ማዕከል በሆነው በኪየቭ ዋሻ ገዳም ውስጥ ይኖሩ የነበሩት መነኮሳት አንቶኒ እና ቴዎዶስዮስ ናቸው ። ይህ ገዳም በፔቸርስክ አንቶኒ (983-1073) ለትዳር ህይወቱ በዲኒፐር አሸዋማ በሆኑት አሸዋማ ዳርቻዎች ተቆፍሮ በዋሻዎች ("ፔቸርስ") ጀመረ።

በቼርኒሂቭ ክልል የተወለደው መነኩሴ አንቶኒ፣ ከዚያም በቅዱስ ተራራ አቶስ በመንፈሳዊ ሥራ የደከመ፣ ወደ ሩሲያ ተመልሶ፣ ምንም እንኳን ለገዳማውያን ማኅበረሰብ መሠረት የጣለ ቢሆንም፣ ወደ ብቸኝነት፣ አስማታዊ ሥራ ያዘነብላል። እሱ የወንድማማቾች መንፈሳዊ አማካሪ ሆኖ ቆይቷል ፣ እና የዋሻዎቹ ቴዎዶስዮስ (1036-1091) የገዳሙ እውነተኛ አደራጅ ሆነ ፣ በኦርቶዶክስ ቻርተር - ታይፒኮን መሠረት ሕይወቱን ገነባ። እነዚህ ሁለቱ መነኮሳት በቤተክርስቲያን ቅዱሳን የሚታወቁ መነኮሳት - በሩሲያ ሬቨረንድስ መስመር ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ ።

እያንዳንዱ ገዳም የራሱ የሆነ የአኗኗር ዘይቤ ፣የራሱ ህግጋት ማለትም የራሱ የገዳም ቻርተር አለው። ሁሉም መነኮሳት የግድ የተለያዩ ሥራዎችን መሥራት አለባቸው፤ እነዚህም በገዳሙ ቻርተር መሠረት ታዛዥነት ይባላሉ።

ምንኩስናን በወንዶች ብቻ ሳይሆን በሴቶችም ሊቀበል ይችላል - ልክ እንደ መነኮሳት ተመሳሳይ ህጎች። የሴቶች ገዳማት ከጥንት ጀምሮ ነበሩ.

ወደ ምንኩስና ሕይወት ለመግባት የሚሹ መጀመሪያ ኃይላቸውን ፈትኑ (ፈተናውን ማለፍ) ከዚያም የማይሻር ስእለት ማድረግ አለባቸው።

የመጀመሪያ ደረጃ ፈተናዎችን ያለፉ ሰዎች ጀማሪዎች ይባላሉ። በረጅም የፍርድ ሂደት ውስጥ መነኮሳት ከቻሉ ታዲያ ያልተሟላ የመነኩሴ ልብስ ለብሰዋል ፣ የተመሰረቱ ጸሎቶችን ለብሰዋል ፣ እሱም ካሶክ ተብሎ የሚጠራው ፣ ማለትም ካሶክ እና ካሚላቫካ የመልበስ መብት። , ስለዚህም, የተሟላ ምንኩስናን በመጠባበቅ, በተመረጠው መንገድ የበለጠ የተመሰረቱ ናቸው. ከዚህ በኋላ ጀማሪው ካሶክ ይባላል።

ምንኩስና እራሱ ሁለት ዲግሪዎችን ይዟል, ትንሽ እና ታላቅ ምስል (የመልአክ ህይወት ምስል), እሱም በግሪክ "ትንሽ ንድፍ" እና "ታላቅ ንድፍ" ይባላሉ.

መነኩሴው ራሱ ወደ ምንኩስና ከገባ በኋላ ትንሹን መርሐ ግብር ፈትኖ መነኩሴው ሥርዓተ ምንኩስናን ሰጥተው አዲስ ስም ሰጡት። የቶንሱር ጊዜ በመጣ ጊዜ መነኩሴው ጽኑ ውሳኔውን ለማረጋገጥ ለአቢይ ሦስት መቀስ ሰጠው። ሊቀ ጳጳሱ ለሦስተኛ ጊዜ መቀሱን ከተቀጠቀጡት እጅ ሲቀበሉ፣ እግዚአብሔርን በማመስገን ጸጉሩን በቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ስም ቆርጦ ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር አገልግሎት ወስኖታል።

ፓራማን (ግሪክ: የጌታን መስቀል እና የመከራውን መሳሪያዎች የሚያሳይ ትንሽ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ቀሚስ), ትንሽ ንድፍ በተቀበለው ሰው ላይ ሾጣጣ እና ቀበቶ ይደረጋል; ከዚያም የተሸለተው በመጎናጸፊያ ተሸፍኗል - ረጅም እጅጌ የሌለው ካባ። ኮፍያ በጭንቅላቱ ላይ ተጭኗል ፣ ይህ የካሚላቭካ ስም ነው ረጅም መጋረጃ - ብስኪንግ። መቁጠሪያ በእጆቹ ውስጥ ተሰጥቷል - ጸሎቶችን እና ቀስቶችን ለመቁጠር ኳሶች የታጠቁበት ሕብረቁምፊ። እነዚህ ሁሉ ልብሶች ምሳሌያዊ ትርጉም አላቸው እና መነኩሴውን ስለ ስእለት ያስታውሳሉ.

በአምልኮው ማጠቃለያ ላይ መስቀል እና ሻማ ለአዲስ ቶንሱር በእጃቸው ተሰጥቷቸዋል, እሱም እስከ ቅዱስ ቁርባን ድረስ በመላው ቅዳሴ ላይ ይቆማል.

ታላቁን እቅድ የተቀበሉ መነኮሳት የበለጠ ጥብቅ ስእለት ይሰጣሉ። እንደገና ስማቸውን እየቀየሩ ነው። በልብስ ላይ ለውጦችም አሉ-በፓራማን ፋንታ አናላቭ (በመስቀል ላይ ልዩ ቀሚስ) ለብሰዋል ፣ ከጭንቅላቱ ይልቅ ፣ ኮፍያ ፣ ጭንቅላትን እና ትከሻዎችን የሚሸፍን ኮክቴል።

ገዳማውያንን ብቻ እነዚያን መነኮሳት ብቻ መጥራት የተለመደ ነው።

አንድ መነኩሴ ለአብነት ከተሾመ በትር (በትር) ይሰጠዋል ማለት ነው። ዘንግ በበታች ሰዎች ላይ የኃይል ምልክት ነው, የወንድማማቾች (መነኮሳት) ሕጋዊ ቁጥጥር ምልክት ነው. አበው ወደ አርኪማንድራይትነት ማዕረግ ሲደርስ ፅላት ያለበት መጎናጸፊያ ለብሷል። ጽላቶቹ አራት ማዕዘኖች ይባላሉ ከቀይ ወይም ከአረንጓዴ ነገሮች የተሠሩ ፣ ከፊት ባለው መጎናጸፊያው ላይ የተሰፋ ፣ ሁለት ከላይ እና ሁለት። አርኪማንድራይቱ በእግዚአብሔር ትእዛዝ ወንድሞችን ይመራል ማለት ነው። በተጨማሪም, አርኪማንድራይቱ ክለብ እና ሚትር ይቀበላል. አብዛኛውን ጊዜ አርኪማንድራይቶች በከፍተኛ የክህነት ደረጃ ይሾማሉ - ለኤጲስ ቆጶሳት።

ብዙዎቹ ገዳማውያን እውነተኛ መላእክት በሥጋ የተላበሱ፣ የሚያበሩ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ናቸው።

ምንም እንኳን መነኮሳት ከፍተኛውን የሞራል ፍጽምና ለማግኘት ከዓለም ቢወገዱም, ምንኩስና በዓለም ላይ ለሚኖሩ ሰዎች ትልቅ ጥቅም አለው.

የጎረቤቶቻቸውን መንፈሳዊ ፍላጎቶች በመርዳት, መነኮሳቱ ጊዜያዊ ፍላጎቶቻቸውን ለማገልገል እድሉን ሲያገኙ, እምቢ አላሉም. መተዳደሪያቸውን በጉልበት እያገኙ ከድሆች ጋር መተዳደሪያ ተካፍለዋል። በገዳማቱ እንግዳ ተቀባይ ነበሩ፤ መነኮሳቱ ተቀብለው መንገደኞችን እየመገቡ ያሳርፉ ነበር። ብዙ ጊዜ ምጽዋት ከገዳማት ወደ ሌላ ቦታ ይላካል፡ በእስር ቤት ለሚማቅቁ፣ በረሃብና በሌሎች ችግሮች በድህነት ውስጥ ላሉ እስረኞች።

ነገር ግን መነኮሳት ለህብረተሰቡ በዋጋ ሊተመን የማይችለው ለቤተክርስቲያን፣ ለአባት ሀገር፣ ለህያዋን እና ለሙታን በሚያቀርቡት የማያቋርጥ ጸሎት ላይ ነው።

ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ እንዲህ ብሏል፡- “መነኮሳት ከኅብረተሰቡ ለእግዚአብሔር የሚሰዋ መስዋዕት ናቸው፣ እሱም ለእግዚአብሔር አሳልፎ በመስጠት ለእነሱ አጥር ይሠራል። በተለይ በገዳማት ውስጥ የተቀደሰ አገልግሎት በሥርዓት፣ በሥርዓት፣ በሥርዓት እና በረጅም ጊዜ ይለመልማል። ቤተክርስቲያን በአልባሳትዋ ውበት ሁሉ እዚህ አለች ። በእውነት ገዳሙ ለምእመናን የማይነጥፍ የሕንፃ ምንጭ ነው።

በመካከለኛው ዘመን, ገዳማት ነበራቸው ትልቅ ጠቀሜታእንደ የሳይንስ ማዕከሎች እና የትምህርት አሰራጮች.

ገዳማት በአገሪቱ መኖራቸው የሕዝቡ ሃይማኖታዊና ሥነ ምግባራዊ መንፈስ ጥንካሬና ጥንካሬ መገለጫ ነው።

የሩሲያ ህዝብ ገዳማትን ይወድ ነበር. አዲስ ገዳም ሲነሳ, የሩሲያ ሰዎች በአቅራቢያው መኖር ጀመሩ, ሰፈራ ፈጠሩ, አንዳንድ ጊዜ ወደ ትልቅ ከተማ ያድጋል.

የኦርቶዶክስ ዓለም የበይነመረብ ሀብት ጥልቅ ኦርቶዶክስ ወደ ሩሲያ ሕይወት ውስጥ ዘልቆ እንደገባ ፣ የግዴታ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ምስረታ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ ፣ በይበልጥ የማይቀር የቅድስና ውጫዊ ምልክቶች እና የእምነት ይዘት መካከል ያለው ልዩነት ለማንኛውም ማህበረሰብ እና ለማንኛውም የተለመደ ሆነ ይላል ። ዘመን እና በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የበለጠ ፣ የገዳማዊነት አስፈላጊነት ጨምሯል - በእምነት እና በህይወት ውስጥ “የክርስቲያን ማክስማሊዝም” ትኩረት።

መነኮሳት እና የካህናት መነኮሳት (የካህን ደረጃ ያላቸው መነኮሳት) ከመጀመሪያው ጀምሮ በሩሲያ ቀሳውስት ውስጥ ልዩ ቦታ ነበራቸው. ነጭ ቀሳውስት የሚባሉት - ያገቡ ቄሶች እና ዲያቆናት - በብዙ መልኩ ከምዕመናን ጋር የጋራ ኑሮ ይኖሩ ነበር፡ የቤት ሥራ ላይ ተሰማርተው ልጆችን ያሳደጉ ነበሩ።

አዲስ ለተጠመቀችው ሩሲያ የገዳማዊነት ሕይወት በእውነት የተለየ ነበር - በሚያስደንቅ ሁኔታ ምስጢራዊ ፣ ስለ ሕይወት እሴቶች የተለመዱ ሀሳቦችን ሰበረ። ገዳማዊነት “በዓለም ውስጥ አልነበረም” እና ስለዚህ በእውነት ከዓለም የተለየ፣ ቅዱስ እና የማይደረስውን የመንግሥተ ሰማያትን ብርሃን የሚገልጥ ሆኖ ታየ። በስላቭ ቋንቋዎች ውስጥ "ቅድስና" የሚለው ቃል የመጣው "ብርሃን" ከሚለው ቃል ነው. ገዳማዊው መንግሥት አስቀድሞ በባይዛንቲየም ውስጥ "የመላእክት ማዕረግ" ተብሎ ይጠራ ነበር, ስለዚህም ምንኩስናን ከምድራዊ በረከት መገለሉን አጽንዖት ሰጥቷል. መነኮሳትም “የምድር መላእክት” ተብለው መጠራታቸው በአጋጣሚ አይደለም። በሩሲያ ውስጥ, ምሳሌው ሥር ሰዶ ወደ አማኝ ነፍስ ውስጥ ገብቷል: "ብርሃን ለመነኮሳት - መላእክት, ብርሃን ለምእመናን - መነኮሳት." ይህ ብርሃን በጥቁሩ መነኮሳት ጥቁር ልብስ ከምዕመናን አልተደበቀም ነበር ይህም ከኃጢአቱ ጋር "ሞታቸውን ለዓለም" የሚያስታውስ ነበር።

ጆሴፋውያን እና ባለቤት ያልሆኑ

በሩሲያ ውስጥ አንዳንድ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች በፀረ-ገዳማዊ ስሜቶች ተለይተው ይታወቃሉ. ለእንዲህ ዓይነቱ ስሜት ምክንያቱ ብዙ ገዳማት ትልልቅ የመሬት ባለቤቶች በመሆናቸው ግዛቱ ከአንድ ጊዜ በላይ ባዶውን ግምጃ ቤት በገዳማዊው ንብረት ላይ ለመሙላት ሞክሯል. እንደነዚህ ያሉት ስሜቶች በ15ኛው-16ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት በሁለቱ የቤተ ክርስቲያን ጅረቶች መካከል ያለውን ልዩነት አባብሰዋል። - ጆሴፋውያን እና ባለቤት ያልሆኑ። በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የእነዚህ አዝማሚያዎች መሪ ተወካዮች ታዋቂ መነኮሳት ነበሩ ፣ በኋላም እንደ ቀኖና ተቆጥረዋል። ቅዱሳን, ቅዱሳንጆሴፍ ቮሎትስኪ (1439-1515) እና ኒል ሶርስኪ (እ.ኤ.አ. 1433-1508)።

ጆሴፋውያን በምንም መንገድ የግል ማበልጸጊያ ደጋፊ አልነበሩም። የገዳማትን የመሬትና ሰፊ ንብረት ባለቤትነት መብት ተሟግተዋል። በገዳማት የባለቤትነት መብቶች ውስጥ ውጤታማነታቸውን ዋስትና አይተዋል የህዝብ አገልግሎት: ለድሆች, ለተራቡ, ለታመሙ, ለትምህርታዊ ተግባራት መሟላት, ለቤተክርስቲያኑ ከፍተኛ ማህበራዊ ቦታ ዋስትና, ለኦርቶዶክስ ግዛት ድርጅት አስተዋፅኦ ለማድረግ እድሉ. የቮልኮላምስክ ገዳም ኢጉመን የጆሴፋውያን መሪ የሆነው ዮሴፍ የርዕዮተ ዓለም አቀማመጦቹን በተግባሮች አጠናክሯል-በአካባቢው በረሃብ ወቅት ረሃብን እንዲመገብ አዘዘ ፣ በገዳሙ ውስጥ ወላጅ አልባ ለሆኑ ሕፃናት መጠለያ አዘጋጀ ።

ንብረታቸውን ያልያዙት መነኮሳት በራሳቸው ጉልበት ብቻ ራሳቸውን መመገብ እንዳለባቸው ያምኑ ነበር፣ እናም በዚያን ጊዜ ከግዛቶች ሁሉ ሰፊ ክፍል የሆነውን የገዳማ ግዛቶችን ይቃወማሉ። ንብረት የሌላቸው ሰዎች እንደሚሉት፣ ንብረት መውረስ ምንኩስናን ያበላሻል፣ መነኮሳትን ያዘናጋቸዋል። መንፈሳዊ ስኬት. በዚህ ውዝግብ ውስጥ ካሉት ወገኖች ከእያንዳንዳቸው ጀርባ የየራሳቸው እውነት አላቸው። ወደ ጽንፍ የተወሰደው የዮሴፍ ሐሳቦች የገዳማቱ መበልጸግ በራሱ ግብ ሆነና የመንግሥት ሥልጣን የሚሰጠው ዕርዳታ በፊቱ ወደ ማሽኮርመም ተለወጠ እና የትኛውንም ድርጊቶቹን አጸደቀ። በተራው፣ ጽንፈኛ አለመገዛት ቤተክርስቲያንን በድህነት፣ እና በዚህም ምክንያት በትምህርት እጦት እንድትወድቅ አድርጓታል፣ እናም በፊቷ የነቃ የህዝብ አገልጋይነት መንገድን ዘጋች። በተጨማሪም, በጣም ታዋቂ ያልሆኑ ባለቤቶች ሥልጣን (በአብዛኛው እነዚህ "ቮልጋ ሽማግሌዎች" ነበሩ - ትራንስ ቮልጋ ክልል ትናንሽ ድሆች ገዳማት-sketes መነኮሳት) መናፍቃን መሪዎች ጥቅም ላይ ውሎ ነበር, ማን ከእነርሱ ጥበቃ ፈለገ. ከመንግስት ስደት, እንዲሁም እነዚያ የሀገር መሪዎችየቤተ ክርስቲያንን ንብረት ለመቆጣጠር የፈለጉ. ከታሪክ አኳያ፣ በዚህ ውዝግብ ውስጥ የተገኘው ድል በመንግሥት ሥልጣን የተደገፈ በጆሴፋውያን ነው።

ሄሲቻዝም

በአንድ የዘመናችን የኦርቶዶክስ የነገረ መለኮት ምሁር አባባል፣ ምንኩስና የኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት ማዕከል ከሆነ፣ ከዚያም ሄሲካዝም የዚህ ማዕከል ዋና ማዕከል ነው።

"hesychasm" የሚለው ቃል (ከግሪክ "hesychia" - "ሰላም", "ዝምታ") የሚለው ቃል ብዙ ትርጉሞች አሉት. ሰፋ ባለ መልኩ, ልዩ ገጽታዎችን ያመለክታል የኦርቶዶክስ ዓለም እይታእና የሃይማኖት መግለጫዎች - ቀድሞውኑ በምድራዊ ሕይወት ውስጥ ፣ መለኮታዊውን ብርሃን በራስ ልብ ውስጥ የማየት ሀሳብ ካለው የክርስቲያን አስማተኛ “መለኮት” ሀሳብ ጋር የተቆራኙት። “መለኮት” የሚገኘው በአንድ ሰው የግል ጥረት ወይም በመለኮታዊ ስጦታ ብቻ ሳይሆን በሰው ፈቃድና በእግዚአብሔር ፈቃድ ስምምነት ነው።

Hesychasts ብዙውን ጊዜ "ብልጥ ማድረግ" ልዩ ዘዴዎችን የሚጠቀሙ አስሴቲክ መነኮሳት ይባላሉ - ጸሎት እንደ ውስጣዊ መንፈሳዊ ሥራ። በፀጥታ እና በቃላት, "በአእምሮ" - በሰው ነፍስ ጥልቀት ውስጥ ይከናወናል.

ይህ የጸሎት ልምምድ, በጣም ጥንታዊ, በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩ ታዋቂነትን አግኝቷል. ምስጋና ለአቶስ ተራራ መነኮሳት። ለሂሲካዝም በጣም የተሟላ የስነ-መለኮታዊ ማረጋገጫ የተሰጠው በቅዱስ ግሪጎሪ ፓላማስ (1296-1359) በተሰሎንቄ ሜትሮፖሊታን ነው። ምንም እንኳን የእግዚአብሔር ማንነት የማይታወቅ ቢሆንም፣ መለኮት በቀጥታ ሊታሰብ እና ሊታወቅ የሚችለው ባልተፈጠረው ዓለም ውስጥ በመገኘቱ (ማለትም፣ ያልተፈጠረ፣ ዘላለማዊ) መለኮታዊ ሃይሎች በመኖሩ እንደሆነ አስተምሯል። የእነዚህ ሃይሎች ብዙ ዓይነቶች አሉ, ነገር ግን በማናቸውም, ሚስጥራዊ በሆነ መንገድ, ህያው አምላክ ሙሉ በሙሉ አለ: "ሙሉ" እና "ክፍል" የሰዎች ጽንሰ-ሐሳቦች ለእሱ የማይተገበሩ ናቸው. በቤተክርስቲያኑ ቁርባን ውስጥ፣ አንድ ክርስቲያን፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ፣ እነዚህን ሃይሎች ያዋህዳል። የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በደብረ ታቦር ላይ በተአምራዊ ለውጥ ወቅት ያዩትን ‹በውስጥ ዓይኖቹ› እንደ ታቦር ብርሃን የሚያያቸው አስማተኞች።

ታላቁ ሄሲካስት የጸሎት መጽሃፍቶች ደጋግመው አስጠንቅቀዋል-ትዕቢት እና ትዕቢት ፣ የቤተክርስቲያንን ትምህርቶች ችላ ማለት የክፉ ኃይሎች “በማሰብ ችሎታ ሥራ” ውስጥ የሚጥርን ሰው በውሸት ብርሃን ያታልላሉ ፣ ይህም ለመለኮታዊ ይወስዳል። የጨለማው አለቃ በቀላሉ ለመገዛት የብርሃን መልአክ መስሎ ይታያል የሰው ነፍስመሳሪያህ አድርጋት። የዘመናችን ኦርቶዶክስ የሃይማኖት ሊቃውንት ይህ የሚሆነው የምስራቃዊ የአተነፋፈስ እና የሜዲቴሽን ልምምዶችን በሚለማመዱ ሰዎች ላይ ነው ብለው ያምናሉ፡ ንቃተ ህሊናቸውን ወደ ልዩ ሁኔታ በማምጣት፣ በተሻለ መልኩ፣ በመጀመሪያ የነበረ እና በእግዚአብሔር ፍጥረት ውስጥ ያለውን ብርሃን የፈጠረውን ብርሃን “ይመለከቱ”። ነገር ግን መለኮታዊ ሃይሎች እራሳቸው አይደሉም. የሄሲቻስት መነኮሳት የጸሎት ትኩረትን የሚያበረታቱ ልዩ የአተነፋፈስ ዘዴዎችን እና አቀማመጦችን ይጠቀማሉ። ነገር ግን እግዚአብሔር ራሱ ካልፈለገ እና ልምድ ያላቸው መንፈሳዊ መካሪዎች እውነተኛውን ብርሃን ከሐሰተኛው እንዲለዩ ካላስተማሯቸው በስተቀር የትኛውም የሰው ድርጊት ወደ እግዚአብሔር ራዕይ እንደማይመራ ያውቃሉ።

Hesychasm መላውን የኦርቶዶክስ ታሪክ ዘልቋል። በእሱ ውስጥ ያሉት ሀሳቦች እና ምኞቶች በአንደኛው ሺህ ዓመት የቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎች ውስጥ ቀድሞውኑ ሊገኙ ይችላሉ። በሩሲያውያን መንፈሳዊ ሕይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየቅዱስ አንድሬ ሩብሌቭ ሥዕላዊ መግለጫ ፣ የቅዱስ ሰርግዮስ የራዶኔዝ ተግባር ፣ የቅዱስ ኒል ኦቭ ሶርስክ ትምህርቶች ፣ ፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ ፣ የሳሮቭ ሴራፊም ፣ የኦፕቲና ሄርሚቴጅ ሽማግሌዎች በታቦር ብርሃን ራዕይ ተሞልተዋል ። ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት እውነታ እና የአንድ ሰው አምላክነት እምነት.

ገጽ 2 ከ 25

የገዳማዊነት መመስረት

ኤችየገዳማዊ ሕይወት መጀመሪያ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር, ነገር ግን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ የተገነባ ነው. ዘና የሚያደርግ ክብደት የክርስትና ሕይወትበክርስትና ውስጥ ለዓለማዊ ጥቅም ብቻ የሚጨነቁ የእነዚያ አረማውያን አምላኪዎች ቤተ ክርስቲያን መግባታቸው ምክንያት ቀናዒዎቹ ከተማዎችንና መንደሮችን ለቀው ወደ ምድረ በዳ እንዲሄዱ አነሳስቷቸዋል፣ ስለዚህም በዚያ ከዓለማዊ አለመረጋጋት ርቀው ሕይወታቸውን በራሳቸው ጥቅም ለማሳለፍ ይሞክራሉ። መካድ, ጸሎት እና በእግዚአብሔር ላይ ማሰላሰል. ከእንደዚህ አይነት አስማተኞች መካከል ቀዳሚው ቦታ የገዳማዊነት መስራች ተብሎ በሚታሰብ ታላቁ መነኩሴ እንጦንዮስ ነው። በ251 ግብፅ ውስጥ ከአንድ ሀብታም ክርስቲያን ቤተሰብ ተወለደ። 18 ዓመት ሲሆነው ወላጆቹ በመሞታቸው ወራሹን ብዙ ሀብት ትቶት ሄደ። ነገር ግን የአንቶኒ ልብ ምድራዊ እቃዎችን አልዋሸም። አንድ ጊዜ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን በመጣ ጊዜ፣ “ፍጹም ልትሆን ከፈለክ ሂድና ያለህን ሸጠህ ለድሆች ስጥ” የሚለውን የወንጌል ቃል ሰማ። በሰማይም መዝገብ ታገኛላችሁ; መጥተህ ተከተለኝ” አለው። ፈሪሃ አምላክ ያለው ወጣት ይህንን አባባል ተቀብሎ ራሱን ለመካድ አምላካዊ ጥሪ አድርጎ ሠራ፡ እንደተባለውም አደረገ፡ ንብረቱን ሸጦ ለድሆች አከፋፈለ እርሱ ራሱ በትውልድ መንደር አቅራቢያ ይኖሩ ለነበሩ አንድ አዛውንት ሽማግሌ ጡረታ ወጡ። እና በእሱ መሪነት በአስቸጋሪ ሕይወት ውስጥ ገባ። ነገር ግን ፍጹም ብቸኝነትን ለማግኘት እየጣረ፣ ወጣቱ አስማተኛ ብዙም ሳይቆይ ሽማግሌውን ትቶ መጀመሪያ ባዶ በሆነ የመቃብር ዋሻ ውስጥ ከዚያም ፍርስራሹን ተቀመጠ። የድሮ ምሽግየሰው መኖሪያ በሌለበት በአባይ ወንዝ ምሥራቃዊ ዳርቻ። በእነዚህ የቅዱስ ጊዮርጊስ ፍርስራሾች ውስጥ ለሃያ ዓመታት ኖረ። እንጦንዮስ በፍፁም ተገልለው፣ በጾምና በጸሎት ቀናተኛ፣ እና ራሱን ለሁሉም ዓይነት መከራዎች የተገዛ ነው። በዓመት ሁለት ጊዜ ብቻ አንዳንድ ጓደኞቹ ወደዚህ መጥተው እንጀራ ያመጡለት ነበር፤ በምላሹም በክቡር እጅ የተሠሩ ቅርጫቶችን ይቀበሉ ነበር።

መነኩሴው ይመሩበት የነበረው የጭካኔ ሕይወት ግን ከጭንቀት እና አለመረጋጋት የራቀ አልነበረም። በአንድ በኩል፣ ታላቁ አስማተኛ ብዙ ጊዜ ከአጋንንት ፈተና ይደርስበት ነበር፣ በእርሱም ውስጥ ፍርሃትንና ድንጋጤን በተለያዩ አስፈሪ መናፍስት ያነሳሱ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ነፍሱ ስለ ተወው ተድላና ተድላ በራሱ ሐሳብ ግራ ተጋባች። በዚህ አለም. ድካሙን ከጨመረ እና ጸሎቱን ካጠናከረ በኋላ፣በመጨረሻ በመንፈሳዊ ህይወት ጸንቶ ስለነበር የአጋንንት ፈተናዎችም ሆኑ የራሱ ሀሳቦች አላስቸገሩት። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የአንቶኒ አስደናቂ ሕይወት ዝናው በመላው ግብፅ ተሰራጭቷል፣ እና ብዙ ክርስቲያኖች እሱን መጎብኘት ጀመሩ፣ እና አንዳንዶቹም በእሱ መሪነት ያን አይነት አስመሳይ ህይወት ለመምራት አጠገቡ ለመኖር ይፈልጋሉ። አንቶኒ በኸርሚት ህይወት ውስጥ የመሪውን ሃላፊነት ለመሸከም ተስማማ, እና በዙሪያው ያሉ ሁሉም የደቀ መዛሙርት ማህበረሰብ ተፈጠረ. ይህ የመጀመሪያው ገዳማዊ ማህበረሰብ ነበር (305)።

እንጦንዮስ ስለ ምንኩስና ሕይወት ለደቀ መዛሙርቱ ዝርዝር መመሪያዎችን አልሰጠም። ነገር ግን በአጠቃላይ አገላለጽ፣ ከፍተኛውን የሞራል ፍጽምና ለማግኘት መሟላት ያለባቸውን መስፈርቶች በትክክል ገልጿል። ስለዚህ፣ በራሱ ሕይወት በቃልና ምሳሌ፣ ሁሉንም ምድራዊ በረከቶች ሙሉ በሙሉ መካድ፣ ለእግዚአብሔር ፈቃድ ሙሉ በሙሉ መሰጠትን፣ ጸሎትን፣ በእግዚአብሔር እና በመንፈሳዊው ዓለም ላይ በብቸኝነት ማሰላሰል፣ የአካል ድካም እና የመሳሰሉትን አዘዛቸው።

ከስድስት ዓመታት በኋላ (312) የገዳሙ ማኅበረሰብ ከተመሠረተ በኋላ፣ በብዙ ጎብኝዎች የተረበሸው መነኩሴ እንጦንዮስ፣ ከምሽጉ ፍርስራሽ ወደ ውስጠኛው በረሃ ወደሚባለው ቦታ ፈቀቅ አለ፣ ከርሱ ቦታ በስተምስራቅ የሶስት ቀን መንገድ ተጉዟል። የመጨረሻው ብዝበዛ, እና በተራራማ ዋሻ ውስጥ መኖር. ብቻ አልፎ አልፎ ወደ ትቷቸው ወደነበሩት ወንድሞች ለማነጽና ለመንፈሳዊ ሕይወታቸው ይበረታ ነበር። ነገር ግን ህዝቡ በአዲሱ መገለሉ ውስጥ አገኙት፣ በተለይም ጌታ ለታላቁ አስማተኛ ተአምራት እና አስተዋይ ስጦታ ስለሰጠው። ሁሉም ዓይነት ሰዎች, ሀብታም እና ድሆች, መኳንንት እና መሃይም, ወደ እርሱ በምድረ በዳ, አንዳንዶች - ቅዱሱን ሰው ለማየት, ሌሎች - ከእርሱ ምክር, መጽናኛ, ወይም ፈውስ ለመቀበል. የጣዖት አምልኮ ሊቃውንት ሳይቀሩ ወደ እርሱ መጥተው በዝናው ተማርከው ስለ እምነት ክርክር ውስጥ ገቡ። የሰውን ተፈጥሮ በጥልቀት ያጠና እና በብቸኝነት ነጸብራቅ ወደ ሙሉ ክርስቲያናዊ እውቀት የዳረገው እንጦንዮስ በቀላል ባልረቀቀ አስተሳሰብ ሁልጊዜ ያሸንፋቸው ነበር። የአንቶኒ ዝናው ታላቅ ከመሆኑ የተነሳ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እንኳን ሳይቀር አባት ብሎ ጠራው እና ስለ ፍላጎቱ ለራሱ እንዲጽፍ መከረው። ነገር ግን አንቶኒ ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጦ ደብዳቤዎቹን እንኳን መቀበል አልፈለገም እና በወንድማማቾች እምነት ላይ ብቻ ተቀብሎ ደብዳቤ ጻፈ, እሱም ለራሱ እውነተኛ, የአምልኮ ሥርዓቱን የሚያመሰግን ደብዳቤ ጻፈ. የምድር ነገሥታት የሰማይ ንጉሥ ኢየሱስ ክርስቶስ በላያቸው ስለ ያዙ በንጉሣዊ ማዕረግ ራሱን ከፍ እንዳያደርግ መከረው።

መነኩሴው አንቶኒ በረሃማነት በረጅሙ ህይወቱ ሁለት ጊዜ ብቻ በረሃውን ትቶ በአለም ላይ ታየ። ለመጀመሪያ ጊዜ በ 311 ወደ እስክንድርያ የመጣው በመክሲሚኑስ ስደት ወቅት, መከራዎችን ስለ እምነት ለማበረታታት እና ለማጽናናት, እና ለሁለተኛ ጊዜ ደግሞ ወደ እስክንድርያ በ 351 ኦርቶዶክሶች ከአርያውያን ጋር በሚደረገው ውጊያ ለመደገፍ. ለመጨረሻ ጊዜ አንድ የተከበረ የመቶ ዓመት አዛውንት በጩኸት ከተማ ውስጥ መታየቱ በተለይ ለቤተክርስቲያኑ ጠቃሚ ነበር; በጥቂት ቀናት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ አረማውያን እና መናፍቃን ወደ ክርስቶስ መለሰ። ውስጥ ያለፉት ዓመታትመነኩሴው እንጦንዮስ በውስጠኛው ምድረ በዳ በነበረበት ወቅት የቴቤሱን ጳውሎስን አገኘው፣ ከእሱ በፊትም እንኳ አስማታዊ ሕይወት የጀመረው እና ከእሱ ጋር ከመገናኘቱ በፊት የሰው ፊት አላየም። በህይወት አፈ ታሪኮች መሰረት, እንጦንስ ጳውሎስን ቀበረ. አንቶኒ ራሱ ከ85 ዓመታት በላይ በበረሃ የኖረ በ356 (105 ዓመቱ) በሰላም አረፈ።

መነኩሴው እንጦንዮስ ገዳማዊ ምንኩስናን፣ ስኬቱን መሰረተ። እሱ ባወጣው ሥርዓት መሠረት፣ አስማተኞቹ በአንድ ሽማግሌ በአባ (አባት) እየተመሩ፣ እርስ በርሳቸው በጐጆ ወይም በዋሻ ተለያይተው ይኖሩና በብቸኝነት ይሠሩ ነበር። እንደነዚህ ያሉት አስማታዊ ማህበረሰቦች ላውረል ተብለው ይጠሩ ነበር. ነገር ግን በቅዱስ እንጦንስ ሕይወት ውስጥ እንኳን, ሌላ ዓይነት የምንኩስና ሕይወት ታየ - ሴኖቢቲክ ምንኩስና. በአንድ ማኅበረሰብ ውስጥ የተሰባሰቡ አስማተኞች በአንድ ወይም በአብ መሪነት ሕይወታቸውን ያሳለፉት አንድ ወይም ብዙ ክፍል ውስጥ ሆነው አንዱን ተከትለው ነው። አጠቃላይ ደንቦች. እንደነዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ኪኖቪያ, ገዳማት ተብለው ይጠሩ ነበር.

የሴኖቢቲክ ምንኩስና መስራች ታላቁ መነኩሴ ፓኮሚየስ ነበር (የህይወት ዓመታት፡ 292-348)። እሱ ከላይኛው Thebaid ነበር; ወላጆቹ አረማውያን ነበሩ, እና እሱ ራሱ በወጣትነቱ አረማዊ ነበር. በውትድርና አገልግሎት ውስጥ በነበረበት ወቅት በአንድ ዘመቻ ወቅት ከክርስቲያናዊ በጎ አድራጎት ጋር ለመተዋወቅ እድል ነበረው, ክርስቲያን የመሆን ፍላጎት ነበረው, እና ከዚያ በኋላ, ወታደራዊ አገልግሎትተጠመቀ። የግብፃውያን አስማተኞች ዝና ወደ ገዳማዊ ሕይወት ሳበው። በቴባይድ በረሃ ውስጥ ካለው አስማታዊ ሕይወት ጋር በመተዋወቅ፣ በአንድ ሽማግሌ መሪነት፣ ፓቾሚየስ ለበለጠ ብዝበዛ ታቬና ተብሎ የሚጠራውን በናይል ወንዝ አቅራቢያ የሚገኝ ገለልተኛ ቦታ መረጠ። በዚህ ጊዜ ወንድሙ ዮሐንስ ወደ እርሱ መጣ፥ በእጃቸውም ድካም እየበሉ አብረው እየደከሙ ኖሩ። እዚህ ነበር መነኩሴ ፓቾሚየስ ሴኖቢቲክ ምንኩስናን የመመስረት ሀሳብ ያመጣው። በአንዲት የአባይ ደሴት ላይ ገዳም ማደራጀት የፈለጉ ሰዎች አብረው የሚኖሩበትን ገዳም ማደራጀት ጀመረ። የጳኩሞስ በዝባዥነት ዝና ብዙ ተማሪዎችን ወደ እርሱ በመሳብ የገነባው ገዳም ሁሉንም ማስተናገድ ስላልቻለ በአባይ ወንዝ ዳርቻ ላይ ብዙ አዳዲስ ገዳማትን ለማግኘት ተገደደ። በአባይ ማዶ ገዳም ሠራ; በውስጡ የመጀመሪያዋ ነዋሪ እህት ፓኮሚያ ነበረች።

በገዳማቱ ፓቾሚየስ አንዳንድ የገዳማውያን ማኅበረሰብ ሕጎችን አስተዋወቀ። ይህ የመጀመሪያው የገዳማት ቻርተር ነው። እንደ መንፈሳዊ ሕይወታቸው እድገት ደረጃ በፓኮሚየስ በ24 ክፍሎች የተከፋፈለው መላው የመነኮሳት ማኅበረሰብ በአንድ ጄኔራል አባ ቁጥጥር ሥር ነበር ጳኮሚዮስ በሕይወት በነበረበት ጊዜ። የወንድሞችን ሁሉ የበላይ ተመልካች ነበረው። በመቀጠልም እያንዳንዱ ገዳም አበው እና አበው የሚባሉ የየራሳቸው ሁለተኛ ደረጃ አለቆች ነበሩት። ለአለቃው አባ ታዛዥ ሆነው ስለ ገዳማቸው ሁኔታ ነገሩት። በገዳማቱ ውስጥ የኢኮኖሚውን ክፍል የሚቆጣጠሩ የቤት ሰራተኞች, ረዳቶችም ነበሩ. እናም እያንዳንዱ ገዳም በበርካታ ማህበረሰቦች የተከፋፈለ ሲሆን ሶስትና አራት ቤቶች ያሉት ሲሆን በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ሁለት እና ሶስት መነኮሳት የሚኖሩባቸው ብዙ ክፍሎች ስላሉ በየቤቱ ውስጥ ከገዳሙ አበምኔት በታች ያሉ የግል ተቆጣጣሪዎችም ነበሩ። መሪዎች ለቀሪዎቹ ወንድሞች ጥብቅ ሕይወት ሞዴል መሆን ነበረባቸው። መነኮሳቱ በአለቆቻቸው እየተመሩ መንፈሳዊ ይዘት ያላቸውን መጻሕፍት በተለይም ቅዱሳት መጻሕፍትን በጉልበት በማንበብ ሕይወታቸውን በጸሎት አሳልፈዋል።

ህዝባዊ አምልኮ በቀን ሁለት ጊዜ ይካሄድ ነበር - ቀንና ሌሊት። በዚህ ምልክት ላይ መነኮሳት በቤተክርስቲያን ውስጥ ተሰብስበው በትህትና እና በጸጥታ, ቅዱሳት መጻሕፍትን እና ጸሎቶችን አንብበዋል, መዝሙረ ዳዊትን ዘመሩ. በሳምንቱ የመጀመሪያ እና በመጨረሻው ቀን ቅዱሳን ምስጢራትን አወሩ እና ቅዳሴው ብዙውን ጊዜ በአጎራባች መንደር ሽማግሌዎች ይከበራል ፣ ምክንያቱም ጳኮሚየስ በወንድማማቾች ውስጥ የአምልኮ መንፈስ እንዲታይ ፈርቶ አንዳቸውንም አልፈቀደም ። እርሱ ራሱ እንዳልተቀበለው ሁሉ ክህነትንም ለመውሰድ. በተጨማሪም መነኮሳቱ ከመተኛታቸው በፊት እና ከእንቅልፍ በኋላ በየቤቱ ለየብቻ መጸለይ ነበረባቸው። ከጸሎት ወይም ከመለኮታዊ አገልግሎት በኋላ ሬክተሩ ስለ ክርስቲያናዊ እውነቶች ለወንድሞች ንግግር አቀረበላቸው። መነኮሳቱ ከጸሎትና ከሥራ ነፃ በሆነባቸው ጊዜያት በየክፍላቸው በማንበብ ተጠምደዋል። ከገዳሙ ቤተ መጻሕፍት ከመጋቢው መጻሕፍት ተቀበሉ።

መነኮሳቱ የሠሩት ሥራ የተለያየ ዓይነት ነበር። መሬቱን አረሱ፣ አትክልት ተክለዋል፣ በፎርጅ፣ በወፍጮ ቤት፣ በቆዳ ፋብሪካዎች፣ በጠራቢዎች፣ በጨርቃ ጨርቅ፣ በሽመና ቅርጫቶችና ምንጣፎች ላይ ሠርተዋል። ባጠቃላይ መነኮሳት ለመላው ህብረተሰብ እንክብካቤ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ዓይነት የጉልበት ሥራዎች ይሠሩ ነበር; ምንም አይነት የውጭ መተዳደሪያ ዘዴ አልነበራቸውም። አለቃቸውን ተከትለው በስርአት እና በዝምታ ወደ ስራ ገቡ። ሐሜትን ለማስወገድ በአጠቃላይ ዝምታ በማንኛውም ጊዜ ታዝዟል። በዚህ ምልክት መሰረት መነኮሳቱ እነዚህን ሁሉ ተግባራት ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ በመታዘዝ ማከናወን ነበረባቸው። የገዳማዊ ሕይወት አጠቃላይ ሥርዓት የተመካበት ታዛዥነት እጅግ በጣም በጥብቅ ተደነገገ። ከአለቆቹ ፈቃድ ውጪ አንድም ወንድማማች ገዳሙን ለቅቆ መውጣት አለመቻሉ ብቻ ሳይሆን አዲስ ሥራ መጀመር ወይም ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ መንቀሳቀስ እንኳን አልቻለም።

የመነኮሳት ልብሶች ሁሉም ተመሳሳይ እና በጣም ቀላል ነበሩ. የውስጥ ሱሪው የተልባ እግር, እጅጌ የሌለው ቀሚስ, ከላይ - ቆዳ; የራስ ፀጉር ቆብ - ኩኩል ፣ እና ጫማዎች በእግር ላይ ተተከለ። በእንቅልፍ ጊዜ እንኳን እነዚህ ልብሶች ፈጽሞ አልተወገዱም. የፓኮሚየስ መነኮሳት ለመኝታ አልጋ አልነበራቸውም, ነገር ግን ወደ ኋላ ዘንበል ያለ እና ሁለት የታጠሩ ግድግዳዎች ያሉት መቀመጫዎች ነበሩ; ማቲት ብቻ እንዲቀመጥ ተፈቅዶለታል። መነኮሳቱ ገና ጎህ ሳይቀድ ተነሱ። መነኮሳቱ በቀን አንድ ጊዜ ብዙውን ጊዜ በቀትር ላይ በጣም ቀላሉ ምግብ ይበሉ ነበር. እነዚህ ዳቦ, የወይራ ፍሬዎች, አይብ, አትክልቶች እና ፍራፍሬዎች ናቸው. ቅዳሜ እና እሁድ ግን የምሽት ምግብ ነበር። ሁሉም አንድ ላይ ሆነው በዝምታ ማንም ሰው እንዴት እና ምን እንደሚበላ እንዳያዩ መጋረጃውን ፊታቸው ላይ አውርደው በላ። ጳኮሚየስ ለሕይወት አስፈላጊ የሆነውን ነገር ሁሉ ለወንድሞች አቅርቧል, እያንዳንዱ ሰው እንደ ፈቃዱ ሰውነቱን እንዲገድል ተወው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በስስት ምግብ የሚበሉትን አውግዟቸዋል.

ከገዳማውያን ዋና ዋና ስእለት አንዱ የሆነው ፓኮሚየስ በህጎቹ ውስጥ አስገብቷል - ፍጹም ያልሆነ ንብረት። ወደ መነኮሳት ማህበረሰብ መግባት ምንም አይነት ንብረት ወደ ገዳሙ ማምጣት አልተፈቀደለትም; የአለማዊው አዲስ መጤ ልብስ እንኳን ለድሆች ምእመናን ተሰጥቷል. መነኮሳቱ የራሳቸው የሆነ ነገር ሊኖራቸው አይገባም ነበር. በዚህ ወይም ያ ወንድም የተሰራው ስራ የእሱ ሳይሆን የመላው ማህበረሰብ ነው። ከወንድሞች አንዱ በክፍል ውስጥ ገንዘብ ቢያጠራቅም ትንሹን ሳንቲም እንኳን ቢቆጥብ እንደ ወንጀል ይቆጠር ነበር። ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ - ምግብ, ልብስ - መነኮሳት ከገዳሙ አጠቃላይ ገንዘብ ተቀብለዋል. መጋቢዎቹ በገዳሙ ውስጥ ከተገዙ ዕቃዎች ወይም ከጎናቸው ከገዳሙ ምርቶች ሽያጭ በሚያገኘው ገቢ ለወንድሞች ምግብና አልባሳት የማቅረብ ኃላፊነት ነበረባቸው። እነዚህ ሁሉ ጥብቅ ሕጎች በመነኮሳት የማይለዋወጡ እንዲሆኑ፣ ጳኮሚየስ ወደ ማኅበረሰቡ የሚገቡት ሰዎች ከዚህ በፊት ተቀባይነት እንዳይኖራቸው ከአንድ ዓመት ፈተና በኋላ፣ ልምድ ባላቸው ሽማግሌዎች አማካይነት በእነዚህ ሕጎች መሠረት ሕይወትን ለመምራት ዝግጁ መሆናቸውን አረጋግጧል። . በመነኩሴው ፓቾሚየስ የሕይወት ዘመን በእሱ የተመሰረቱት የመነኮሳት ማኅበረሰብ ወደ 7,000 ጨምሯል ፣ እና ከእሱ በኋላ ከመቶ ዓመታት በኋላ - ወደ 50,000 ። ሁለቱም ሄርሚክ እና ሴኖቢቲክ ምንኩስና ብዙም ሳይቆይ በመላው ግብፅ ተስፋፍተዋል እና ከዚህ ወደ ሌሎች አገሮችም ተላልፈዋል። ስለዚህ፣ አሞን በረሃው አጠገብ ካለው በኒትሪያ ተራራ ላይ የቅማንት ማህበረሰብ መሰረተ። የግብፅ ማካሪየስ - በ Skitskaya ተብሎ በሚጠራው በረሃ ውስጥ ብዙ አስደናቂ አስማቶች ባሉበት; የአንቶኒ ተወዳጅ ደቀ መዝሙር የሆነው ሂላሪዮን ምንኩስናን ወደ ሀገሩ ወደ ፍልስጤም አስተላልፎ በጋዛ አቅራቢያ ገዳም መሰረተ። ከዚህ በመነሳት ምንኩስና በመላው ፍልስጤም እና በሶርያ ተስፋፋ። ወደ ግብጽ እና ፍልስጤም የተጓዘ እና በዚያ ያለውን ኑሮ የተረዳው ታላቁ ባስልዮስ በቀጰዶቅያ ወንድና ሴት - ምንኩስናን አስፋፋ። ለመነኮሳቱ የሰጣቸው ሕግ ብዙም ሳይቆይ በመላው ምሥራቅ ተስፋፋ እና ዓለም አቀፋዊ ሆነ።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን, መላው ምስራቅ አስቀድሞ ብዙ ገዳማት ጋር ነጠብጣብ ነበር. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት አስማተኞች መካከል የሚከተሉት አስደናቂ ናቸው-ኢሲዶር ፔሉሲዮት, ስምዖን ዘ እስታይላይት, ኤውቲሚየስ, ሳቫቫ ቅዱስ እና ሌሎች ብዙ. ኢሲዶር በሥነ መለኮት እና በፍልስፍና የተማረ ሰው ወደ ግብፅ በረሃ ጡረታ ወጥቶ እንደ መጥምቁ ዮሐንስ ያለ ሕይወት ይኖር ነበር፡ ከጠጉር ፀጉር የተሠራ ልብስ ለብሶ ሥርና ቅጠላ ቅጠሎችን ብቻ ይበላ ነበር። የገዳማውያን ማኅበረሰብ አለቃ ሆኖ ተመርጦ ያንኑ አስከፊ ሕይወት በመምራት ለተመሳሳይ ወንድሞች አሳልፏል። በትውልድ ሶርያዊ የሆነው ስምዖን ለብዙ ዓመታት በጸሎት ታግሏል, ከአዕማዱ ላይ ሳይወርድ እና ረሃብ እና የከባቢ አየር ለውጦች ሁሉ. ለአዲስ ዓይነት አስማታዊነት መሠረት ጥሏል - ሐጅ። የፍልስጤማውያን ላቫራ መስራች ዩቲሚየስ ለተግባሮቹ ተአምራት ስጦታ ተቀበለ። የኤውቲሚየስ ደቀ መዝሙር የነበረው ሳቫ የበረሃ ህይወቱን የጀመረው በስምንት ዓመቱ ነበር። በፍልስጤም ውስጥ ብዙ ገዳማትን መስርቶ በውስጣቸው የተወሰነ የቅዳሴ ቻርተር አስተዋውቋል።

በመጨረሻም, ከአምዶች በተጨማሪ, በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩ የሆነ አስማታዊነት ታየ - ይህ በንቁ ገዳማት ውስጥ ነው. አንድ መነኩሴ እስክንድር ለአንድ ቀን ሙሉ መለኮታዊ አገልግሎቶች ያለማቋረጥ የሚከናወኑበትን እንዲህ ዓይነት ገዳም አዘጋጅቷል። ይህንን ሥርዓት የወደደ የቁስጥንጥንያ ስቱዲዮ ነዋሪ የሆነ ባለጸጋ በቁስጥንጥንያ ገዳም ገንብቶ እንቅልፍ የሌላቸውን ማኅበረሰብ እንዲሰፍሩበት ጋበዘ። ይህ ገዳም ስቱዲዮ ይባል ነበር።

በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አስደናቂ አስመካኞች ነበሩ፡ የስንፍናውን ሥራ በራሱ ላይ ወስዶ ፍጹም ምቀኝነትን ያገኘው ቅዱስ ስምዖን እና መሰላሉ ዮሐንስ በሲና ተራራ ላይ ለብዙ ዓመታት ደክሞ በሁሉም ሰው ዘንድ የሚታወቀውን ድርሰት ጽፏል። ወደ ሥነ ምግባራዊ ፍጽምና የመንፈሳዊ ከፍታ ደረጃዎችን የሚያሳይበት መሰላል; በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን - አሊፒ ዘ ስቲላይት, በአዕማዱ ላይ ከሃምሳ ዓመታት በላይ የሠራ. በ 8 ኛው መገባደጃ እና በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዋቂው የአዶ ክብር ሻምፒዮን ቴዎዶር ስተዲት ጥብቅ የገዳማዊ ሕይወት ተወካይ ነበር. የእሱ ገዳም ጀምሮ, ምንኩስና ሕይወት ከባድነት ዝነኛ, ብዙ ascetics አምልኮ ወጣ, ለምሳሌ, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ኒኮላስ ውስጥ, አዶ አምልኮ ለ ማሰቃየት ነበር; በማስተዋል ስጦታ ዝነኛ የሆነው Ioanniky እና ሌሎችም።

በአቶስ ላይ ያሉ ሄርሚቶች ታዋቂ ሆነዋል። እነዚህ ሴንት. እዚህ በብቸኝነት ከሃምሳ ዓመታት በላይ የደከመው ጴጥሮስ (XI ክፍለ ዘመን)፣ እና ሴንት. አናስታሲየስ (X ክፍለ ዘመን) ፣ በአቶስ ላይ ገዳም የገነባው ፣ ብዙ አስማቶች ብዙም ሳይቆይ ታዩ።

በምዕራቡ ዓለም ምንኩስና ከምሥራቅ ተስፋፋ። ለመጀመሪያ ጊዜ ምእራቡን ወደ ምስራቃዊ የገዳማዊ ሕይወት ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ የቅዱስ እንጦንዮስ የሕይወት ታሪክ ወደ ላቲን ተተርጉሟል። በተጨማሪም በአቶስ ችግር ወቅት (በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ) ብዙ የምዕራባውያን ጳጳሳት ወደ ምሥራቅ ተወስደው ከገዳማዊ ሕይወት ጋር ተዋውቀው ወደ አገራቸው ተመልሰው ገዳማትን ጀመሩ። ለምሳሌ የቫርሴሊ ጳጳስ ዩሴቢየስ ናቸው። በተጨማሪም እንደ ሚላን አምብሮዝ፣ ጀሮም፣ ኦገስቲን፣ ማርቲን፣ የቱሪስ ጳጳስ፣ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያሉ ታላላቅ ሰዎች በምዕራቡ ማህበረሰብ ውስጥ የገዳማዊ ሕይወት ዝንባሌ እንዲዳብር ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። በምስራቅ በቤተልሔም ገዳም ለረጅም ጊዜ የኖረው ጀሮም ስለ ጸጥታው ገዳማዊ ሕይወት በጻፋቸው ደብዳቤዎች ብዙ የሮማውያን ባላባቶችና ሴቶች የገዳም ሕይወት እንዲጀምሩ አበረታቷቸዋል። የቱርስ ማርቲን በህይወት ዘመኑ እስከ 2000 የሚደርሱ መነኮሳት ነበሩት። ነገር ግን ጆን ካሲያን በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የበለጠ ስኬታማ ነበር. የተማረ ሰው ነበር በምስራቅ ተዘዋውሮ የሴኖቢቲክ ገዳማትን ህግጋት አውቆ ወደ ደቡብ ጎል በማዛወር በማሲሊያ (ማርሴሊ) ሁለት ገዳማትን መሰረተ። ነገር ግን፣ በአጠቃላይ፣ በምዕራቡ ዓለም ያለው ምንኩስና በመጀመሪያ እንደ ምሥራቅ ያለ ርኅራኄ አላጋጠመውም እና በጣም በዝግታ ተስፋፋ። በምዕራቡ ዓለም ያለው የኑሮ ሁኔታ እና የአየር ሁኔታ ከምስራቅ ጋር ተመሳሳይ አልነበረም; ስለዚህ, የምስራቃዊ አሴቲክዝም እዚያ ለመመስረት በጣም አስቸጋሪ ነበር.

በሩሲያ ውስጥ በሥራ ላይ ባለው ሕጋዊነት መሠረት, ምንኩስና በውጤቱም የሲቪል እና የመንግስት መብቶችን መገደብ አለው. አንድ መነኩሴ የምድብ ቦታዎችን መያዝ አይችልም; የመኖሪያ ቦታውን ሊለውጥ የሚችለው በአለቆቹ ፈቃድ ብቻ ነው፣ የራሱ ንብረት ሊኖረው አይችልም (የቤተሰቡ ንብረት ወደ ወራሾቹ የሚሸጋገርበት ሲሆን ያገኙትንም ለሚፈልገው ሰው መስጠት ይችላል) እና ያገኙታል። መነኮሳት መንፈሳዊ ፈቃድ ማድረግ አይችሉም እና የመውረስ መብት አይኖራቸውም. ንብረታቸውን የመውረስ መብት ያላቸው ጳጳሳት እና ሌሎች መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ብቻ ናቸው። በገዳሙ ውስጥ ያሉ ህዋሳትና ሌሎች ሕንጻዎች በገዳሙ ውስጥ መነኮሳት ለራሳቸው ጥቅም ያነቧቸው የገዳሙ ንብረቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። ተንቀሳቃሽ ንብረቶችን - መጽሃፎችን, ገንዘብን, ወዘተ የመሳሰሉትን መያዝ አይከለከልም, እና ገንዘብ በባንኮች እና በጥሬ ገንዘብ ጠረጴዛዎች ውስጥ ሊቀመጥ ይችላል. ክልክል ነው - ንግድ (የራስን ዝግጅት ነገር ከመሸጥ በቀር) በግዴታና በውል ስምምነቶችን (ከገዳሙ እና ከባለሥልጣናት ጋር በመወከል) የሌሎች ሰዎችን ነገር ለመጠበቅ (ከመጻሕፍት በስተቀር) መቀበል ; ከመንፈሳዊው ክፍል ጋር በማይገናኙ ጉዳዮች ላይ ዋስትና እና ምልጃ. መነኮሳት ከግብር እና ከአካላዊ ቅጣት ነፃ ናቸው። ምንኩስናን የተወ በገዛ ፈቃዱና በመንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ፈቃድ ከመነኮሳቱ በፊት የሚገባውን ማዕረግና ልዩነት ተነፍጎ ይመለሳል። በፈቃደኝነት ክብር ከተጨመረ በኋላ, ይህ ሰው ለ 7 ዓመታት በቤተ ክርስቲያን ንስሐ ሥር ነው; በዚህ ጊዜ ማግባት አይፈቀድለትም, መነኩሴ በነበረበት አውራጃ ውስጥ ባሉ ማህበረሰቦች ውስጥ እንዲመደብ እና በዋና ከተማዎች ውስጥ መኖር. ክብራቸውን የጣሉትም ወደ ሲቪል ሰርቪስ የመግባት መብት የላቸውም።

ከተሟላ የኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

በሩሲያ ውስጥ የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ እና ገዳማዊነት መስራቾች

ራእ. አባታችን አንቶኒ ፔቸርስኪ - የሩስያ መነኮሳት ሁሉ መሪ; 1073, ጁላይ 10 - የሞት ቀን.

ራእ. አባታችን ቴዎዶሲይ, የፔቸርስክ ገዳም አበምኔት እና በሩሲያ ምድር ውስጥ የጋራ ገዳማዊ ሕይወት ኃላፊ; 1074, ግንቦት 3 - የሞት ቀን.

የፔቸርስ አምላክ እናት አዶ ክብር ክብር (ከሚመጣው አንቶኒ እና ቴዎዶስዮስ ጋር) ግንቦት 3, st. ዘይቤ.

ፒየኪየቭ ዋሻዎች ገዳም መስራች የሆኑት ቄስ አንቶኒ ዘ ዋሻ የሩስያ ገዳም አባት እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ። አንቶኒ የቼርኒሂቭ ግዛት ሉቤክ ከተማ ነበር። ከልጅነቱ ጀምሮ፣ ለገዳማዊ ሕይወት ከፍተኛ ፍላጎት የነበረው፣ እንጦንዮስ ወደ ምሥራቅ ሄደ፣ በቁስጥንጥንያ ነበር፣ ከዚያም ወደ አቶስ ሄደ። የአቶስ አስቄጥስ የገዳማዊ ሕይወት አስከፊነት እንጦንዮስን ስላስደሰተው የአቶስ ላውረል ሊቀ ጳጳስ እንደ ወንድማማችነት እንዲቀበሉት እና ወደ ምንኩስና እንዲሸጋገሩት ለመነ። አበው በገዳማውያን ተግባራት ውስጥ ያለውን ቅንዓት በማየት አንቶኒ በሩሲያ ውስጥ ምን ጥቅም እንደሚያስገኝ ተረድቶ ወደ ራሱ በመጥራት እንዲህ አለ: - "ወደ ሩሲያ ተመለስ, እና ለብዙ ቼርኖሪዜቶች የቅዱስ ተራራ በረከት በአንተ ላይ ይሁን. ከአንተ ወርደዋል" አንቶኒ ወደ ኪየቭ ከመጣ በኋላ በሁሉም ገዳማት ዞረ ነገር ግን አንዳቸውም ቢሆኑ በአቶስ ላይ እንደለመዱት ጥብቅ ህይወት አላገኙም እና በ 1013 ከከተማው ብዙም በማይርቅ ዋሻ ውስጥ ተቀመጠ እና መምራት ጀመረ. የነፍጠኛ ሕይወት ። ብዙም ሳይቆይ ሰላሙ ተሰብሯል የቅዱስ ቭላድሚር ተተኪ ስቪያቶፖልክ የተረገመው ክርስቲያኖችን ማሳደድ ጀመረ እና ከኪየቭ ገዳማት ብዙ መነኮሳትን ገደለ። ከዚያም አንቶኒ ዋሻውን ትቶ እንደገና ወደ አቶስ ጡረታ ወጣ። በአዲሱ ልዑል ያሮስላቭ አንቶኒ ወደ ኪየቭ ተመለሰ። የአስቂኝ ህይወቱ ዝናው በኪየቭ ርእሰ መስተዳድር ውስጥ ብዙም ሳይቆይ ተሰራጭቷል እናም በሁሉም ደረጃ ያሉ ሰዎች ወደ አንቶኒ መምጣት ጀመሩ ፣ አንዳንዶቹ ለበረከት እና ለምክር ፣ አንዳንዶቹ አብረው ለመኖር እንዲቀበሏቸው ጠየቁ። ፕሬስቢተር ኒኮን በዋሻው ውስጥ የሰፈረው የመጀመሪያው ሰው ሲሆን አንቶኒ የተቀበለውን ሰው ሁሉ አስጨነቀው። ቴዎዶስዮስም ከኋላው መጣ።

ቴዎዶስዮስ የልጅነት ጊዜውን በእናቱ ቤት በኩርስክ አሳለፈ እና ቀደም ብሎ ማንበብን ስለተማረ, ስለ አስማታዊ መጽሃፍቶች ፍላጎት ነበረው እና ምንኩስናን ማለም ጀመረ. እናቲቱ የቴዎድሮስን ሃሳብ ተቃወመች፣ በዚህ ምክንያት ተጣልታለች፣ ደበደበችውም፣ ቴዎዶስዮስ ግን ጽኑ ነበር። ብዙ ጊዜ ወደ አንድ ገዳም ለማምለጥ ሞክሮ ነበር, እና በመጨረሻም, በልቡ መሸሸጊያ አገኘ - የአንቶኒ ዋሻ, ተቀባይነት ያገኘበት እና በ 1052 አንድ መነኩሴን አስገድሏል. ወንድሞች በእንጦንዮስ 12 ሰዎችን ሰበሰቡ በዋሻው ውስጥ ለራሳቸው ቤተ ክርስቲያን ቆፍረው በአቅራቢያው ክፍል አቆሙ። አንቶኒ፣ ወደ ሄሚቲካዊ፣ አሳቢ ህይወት ያለው ዝንባሌ ተሰማው፣ ብዙም ሳይቆይ ወንድሞችን ትቶ ሄጉመን ቫርላም ከሾማቸው በኋላ ለብቻው ጡረታ ወጣ።

የመነኮሳቱ ሕይወት ለረጅም ጊዜ በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት እና በትጋት ያሳለፈ ነበር። ምግቡ ትንሽ እና የተመጣጠነ ምግብ እጦት ነበር, እና ብዙዎቹ የሚመገቡት በትንሽ መጠን እንጂ በየቀኑ አይደለም. አበውም ሆኑ ወንድሞች ስለ ቁሳዊ ደህንነት ደንታ አልነበራቸውም, እና ብዙ ጊዜ ከመሸ በኋላ ነገ ምን እንደሚበሉ አያውቁም ነበር. ከበርላም በኋላ እንጦንዮስ ቴዎዶስዮስን አበምኔ አድርጎ ሾመው በሁሉም ወንድሞች ጥያቄ። በእሱ ስር, የወንድማማቾች ቁጥር በፍጥነት ማደግ ጀመረ, ቤተመቅደሱም ሆነ ሴሎቹ ሁሉንም ሰው ማስተናገድ አልቻሉም, እና አሁን በቀድሞው ዋሻ ቤተክርስትያን ምትክ በልዑል ኢዝያስላቭ በተሰጠው ተራራ ላይ በአንቶኒ, ወንድሞች ቡራኬ, እነሱም. በአምላክ እናት ዕርገት ስም አዲስ የእንጨት ቤተ ክርስቲያን ሠራ፣ ሴሎችን አስቀምጧል፣ ሁሉም ሕንፃዎች የታጠሩ ናቸው እናም ከ 1062 ጀምሮ የዋሻ ገዳም ተከፍቶ ነበር ፣ ይህም እንደ ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ከሆነ ከበረከት የመጣ ነው ። ተራራ አቶስ. እዚህ በዋሻ ቤተክርስቲያን ውስጥ የኪየቭ ገዳማዊነት አንቶኒ መስራች በ 1073 ተቀበረ. የፔቸርስክ ገዳም ቀስ በቀስ ለሌሎች ገዳማት ሁሉ ተምሳሌት ሆነ እና በሁሉም የሩሲያ ሃይማኖቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ. አሴቲክ ባህሪ ከእሱ ወደ ህብረተሰብ ተሰራጭቷል. ከኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም, መጻፍ እና መንፈሳዊ መገለጥ ወደ ሩሲያ ሄደ.

የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ የብዙ ቤተመቅደሶች ጠባቂ እንደመሆኑ መጠን ዝነኛነቱ ዛሬ ላይ ደርሷል. በቅርብ እና በሩቅ ላቫራ ዋሻዎች ውስጥ የሚያርፉትን ቅዱሳንን ለማምለክ በየዓመቱ ስንት ምዕመናን እዚህ ይመጣሉ። የኦርቶዶክስ ሩሲያውያን ሰዎች ኪየቭ የክርስትና መገኛ እንደሆነች በጥብቅ ያስታውሳሉ ፣ እዚህ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ መጀመሪያ የተጠራው ሐዋርያ አንድሪው እዚህ ነበር ፣ የኪዬቭን መስቀል በተራሮች ላይ ከፍ አደረገ ፣ እናም የኪየቭን ምድር በእግሩ ቀደሰ።

እዚህ ፣ በዲኒፔር በተቀደሰው ማዕበል ፣ እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ዮርዳኖስ ፣ የአባቶቻችን ፣ የስላቭስ ጥምቀት ተፈጽሟል ፣ እዚህ ቅዱስ እኩል-ለሐዋርያት ቭላድሚር እና ኦልጋ ያረፉ ፣ እዚህ ብዙ የማይበላሹ የእግዚአብሔር ቅዱሳን አካላት። መጥተው በእምነት ለሚሰግዱ ሁሉ ጸጋን አብስላቸው። ክርስቲያን ወንድሞች፣ ማንም ሰው እድሉ ካለው፣ ሂዱ ወይም ወደ ኪየቭ ሂዱ፣ በዚያም ነፍሳችሁ ሰላምና የተባረከ ቅድስና ታገኛለች።

ደስ ይበላችሁ, አንቶኒ እና ቴዎዶስዮስ, በሩሲያ ውስጥ የመሥራች ገዳማዊ ሕይወት.

በሩሲያ ውስጥ የገዳሙ መጀመሪያ

በሩሲያ ውስጥ የመነኮሳት ጅማሬ በልዑል ቭላድሚር ተዘርግቷል. በእሱ ስር ጥቁሮች እና ጥቁሮች (ምንኩስናን ወስደው ጥቁር ልብስ የለበሱ ሰዎች ስም ነው) በተሠሩት ቤተ መቅደሶች አቅራቢያ ሰፍረው ትንሽ ስም የሌላቸው ገዳማት ፈጠሩ። በልጁ ያሮስላቭ ጠቢብ ስር የተለዩ "ስመ" ገዳማትን መገንባት ጀመሩ. በመሠረቱ ለእነርሱ ክብር ሲሉ በመሳፍንት ወይም boyars ተሠርተው ነበር የሰማይ ደጋፊዎች. እንደነዚህ ያሉት ገዳማት ለነፍስ መታሰቢያ እና ለሞት የሚዳርግ ትንኮሳ ለመውሰድ ተሠርተዋል. በዚያን ጊዜ ሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያን፣ ልዑልም ሆነ ተራ ሰው፣ ባይኖር ኖሮ፣ መነኩሴ ሆኖ እንዲሞት ይመኝ ነበር። ነገር ግን፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው እንደገለጸው፣ እነዚህ ገዳማት የተቋቋሙት “ከሀብት” እንጂ “በእንባ፣ በጸሎትና በጾም” አይደለም።

በመጀመሪያ ገዳሙን በድካማቸውና በተግባራቸው የመሠረቱት የመነኮሳት ጉንዳን ናቸው። ስለናይ እና የዋሻው ቴዎዶስዮስ። ምንም እንኳን ገዳማዊነት ከነሱ በፊት ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ በሩስያ ውስጥ የነበረ ቢሆንም የሩስያ መነኮሳት መስራቾች በትክክል ተደርገው የሚወሰዱት እነሱ ናቸው.

መነኩሴው አንቶኒ የተወለደው በቼርኒጎቭ ክልል ውስጥ ሲሆን ወደ ጎልማሳነት ከደረሰ በኋላ ወደ አቶስ ሄደ። በዚያም ቃናውን ከወሰደ በኋላ በዋሻ ውስጥ እንደ እንስት መኖር ጀመረ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, አንቶኒ ወደ ሩሲያ ለመመለስ እና እዚያ ምንኩስናን ለመትከል በረከትን ይቀበላል. ከአቶስ ሲመለስ አንቶኒ አሁን ያሉትን የኪየቭ ገዳማትን ሁሉ ዞረ እና በየትኛውም ውስጥ "ጸጥ ያለ ቦታ" አላገኘም. ከማኅበረሰቡ ለመውጣት ካለው ፍላጎትና ግርግር የመነኮሳትን ትርጕም ተመለከተ። ከከተማው ውጭ በዲኒፐር ኮረብታማ ዳርቻ ላይ አንድ ትንሽ ዋሻ ተቆፍሮ አገኘ። እዚህ አንቶኒ በ1051 ተቀመጠ። የፔቸርስክ (ማለትም ዋሻ) ገዳም የተነሣው በዚህ መንገድ ነው, እሱም ከጊዜ በኋላ የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ስም ተቀበለ.

የሄርሚቱ ዝና ብዙም ሳይቆይ በኪዬቭ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ከተሞችም ተስፋፍቷል. ብዙዎች ለመንፈሳዊ ምክር ወደ እሱ ይመጡ ጀመር። ጥቂቶች የዋሻውን ገድል እያካፈሉ ቀሩ። የእነ እንጦንስ ተባባሪዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ሲጨምር በአቅራቢያው በሚገኝ ተራራ ላይ ለማፈግፈግ ጡረታ ወጣ, በተመሳሳይ ጊዜ የአዲሱ ገዳም ወንድሞች መንፈሳዊ መመሪያን ትቶ ሄደ.

ከመጀመሪያዎቹ የቅዱስ እንጦንስ ደቀ መዛሙርት አንዱ ቴዎዶስዮስ ነው። ብዙም ሳይቆይ አንቶኒ ከተወገደ በኋላ አበምኔት ተመረጠ። ቀስ በቀስ ቴዎዶስዮስ ገዳሙን ከዋሻዎች ወደ ተራራው አዛወረው:: ዋሻዎቹ ለእንቶኒ እና መገለል ለሚፈልጉ ሰዎች ቀርተዋል. ቴዎዶስዮስ ገዳሙን ከዓለም ብቻ አላገለለውም, ነገር ግን ከእሱ ጋር በጣም ቅርብ በሆነ ግንኙነት ውስጥ አስገብቶ ለሕዝብ አገልግሎት ሰይሞታል.

ቴዎዶስዮስ ራሱ ወደ ዓለም ሄዷል. በኪዬቭ፣ በልዑል በዓላት ላይ፣ ቦያርስን ሲጎበኝ እናየዋለን። በዚያን ጊዜ መንፈሳዊነት በኅብረተሰቡ ላይ ጠንካራ የሞራል ተጽዕኖ ማሳደሩ ነበር። ቴዎዶስዮስ ይህን ስለሚያውቅ የዋህ ትምህርትንና ክርስቲያናዊ ስብከትን ከጉብኝቱ ጋር እንዴት እንደሚያዋህድ ያውቅ ነበር። ከገዳሙ አጠገብ ለችግረኞች ምጽዋት ይሠራል። በየቅዳሜው በየእስር ቤቱ ላሉ እስረኞች አንድ ሰረገላ ዳቦ ወደ ከተማ ይልካል። የተፈረደበት በቴዎዶስዮስ ፊት ፍትሃዊ አማላጅ ሆኖ በልዑል ፊት እና በፈራጆች ፊት ተገኘ። አንድ ቀን በፔቸርስኪ ገዳም ውስጥ አንዲት በግፍ የተወገዘች መበለት ታየች። ቴዎዶስዮስን አግኝታ ሳታውቀው ወደ ገዳሙ እንዲወሰድ ጠየቀች። ለቴዎዶስዮስ ጥያቄ፡- “ኃጢአተኛ ሰው ነውና ለምን ፈለግከው?” መበለቲቱ “ይህን አላውቅም፣ ግን በእርግጠኝነት ብዙዎችን ከሀዘንና ከመከራ ነፃ አውጥቶ ፍርድ ቤቱን ለመጠየቅ እንደመጣ አውቃለሁ” በማለት መለሰች። የቴዎዶስዮስ ከመጠን ያለፈ በጎ አድራጎት አንዳንድ መነኮሳትን እንዲያጉረመርሙ አድርጓል በተለይም ገዳሙ ራሱ አልፎ አልፎ ያለ ቁራሽ እንጀራ ይቀር ነበር። ነገር ግን ቴዎዶስዮስ በትምህርቱ ውስጥ እነርሱ ራሳቸው የምእመናንን መስዋዕት እንደሚጠቀሙ እና ዓለምን በጸሎት ብቻ ሳይሆን ምጽዋትንም እንዲከፍሉ አሳስቧቸዋል.

የቴዎድሮስ ግላዊ መጠቀሚያ በጥልቅ ተደብቆ ነበር። በፊቱ ሁል ጊዜ ደስተኛ ነው ፣ ግን በውጫዊ ልብሱ ስር ሹራብ ፣ ሸካራማ ሸሚዝ - ማቅ አለው። በማለዳ ወደ ክፍሉ ተጠግቶ የነበረ አንድ መነኩሴ “በእንባ ሲጸልይ እና ሲያደርግ ሰማው። ስግደት". ቴዎዶስዮስ የእግር ዱካውን ሲሰማ የተኛ መስሎ ከህልም የነቃ ያህል ሶስተኛውን ጥሪ ብቻ መለሰ። ግን በጣም የሚያስደንቀው የሥራው ቀጣይነት ነው። ቴዎዶስዮስ ለራሱም ሆነ ለሌሎች ይሠራል. እንጨት ለመቁረጥ ወይም ከጉድጓድ ውኃ ለመሳብ ሁልጊዜ መጥረቢያ ለመውሰድ ዝግጁ ነው. በሌሊት ደግሞ ለመላው ወንድሞች እህል ይፈጫል። ከነጻ መነኮሳት አንዱን እንጨት ለመቁረጥ እንዲልክ ለጠየቀው ምግብ አብሳይ፣ “ነጻ ነኝ” ሲል መለሰለት።

በተመሳሳይ ጊዜ, ቴዎዶስዮስ የዋህ እና አፍቃሪ ነው. ወደ ቅጣት መቅረብ አይወድም። ከገዳሙ ለወጡ ሰዎች ያለው የዋህነቱ አስደናቂ ነው። እያለቀሰላቸው በደስታ የሚመለሱትን ይቀበላል። ከገዳሙ “ብዙውን ጊዜ የሚሸሽ” አንድ ወንድም ነበረ፤ እና በተመለሰ ቁጥር አስደሳች ስብሰባ ያገኝ ነበር። የዋህ ቴዎዶስዮስ ሁልጊዜ እና ለሁሉም ሰው ሆኖ ይቀራል። ገዳሙን ለመዝረፍ ለሚጥሩ ወንበዴዎች፣ ለደካሞች መነኮሳት እንዲህ ነው።

ቴዎዶስዮስ ከመምህሩ አንቶኒ ጋር በሕይወቱ ውስጥ ለሩሲያ ሕዝብ አዲስ, ቅዱስ, ክርስቲያናዊ ሕይወት ጎዳና አሳይቷል. የመጀመርያው በመሥዋዕታዊ ፍቅርና ለሰዎች በማገልገል፣ ሁለተኛው በገዳማዊ ሥራ ከባድነት ተለይቷል። አጠቃላይ የመንፈሳዊ ጀግኖች ቡድን ፈጠሩ። ለእነሱ ምስጋና ይግባውና የሩሲያ መነኮሳት ወዲያውኑ ወርቃማ ጊዜውን ጀመረ.

መግቢያ

2 በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ መነኮሳት

3 በኪየቫን ሩስ ውስጥ የገዳማት መከሰት

4 ቅዱስ ቴዎዶስዮስ እና የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም

በ XI ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ 5 ገዳማት

3 የገዳማት ትምህርታዊ ተግባራት

ማጠቃለያ

ስነ ጽሑፍ

መግቢያ

የርዕሱ አግባብነት. “የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ” (ማቴዎስ 5፡48)። ለመለኮታዊ መስራችዋ ታዛዥ በመሆን፣ የክርስቶስ ቤተክርስትያን ለሁለት ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት በጌታ በተራራ ስብከቱ ላይ ያስቀመጠውንና ታላቁን ክርስቲያናዊ አስማተኛ ስር በመሆን ያለ እግዚአብሔር ጸጋ የማይደረስ የፍጽምናን ሃሳብ ለማሳካት ስትጥር ቆይታለች። ወግ. እጅግ በጣም ብዙ የቅዱሳን አስማተኞችን የሰጠው ይህ ትውፊት በአንድ ጀምበር ብቅ ያለ ሳይሆን የዘመናት እድገት ፍሬ ሆነ። “ወደ ሩሲያ ታሪክ ስንመረምር፣ ወደ ራሽያ ባሕል ስንመረምር፣ ወደ ራዶኔዝ ቅዱስ ሰርግዮስ የማይመራ አንድም ክር አናገኝም። የሞራል ሀሳብ, ግዛት, ሥዕል, አርክቴክቸር, ሥነ ጽሑፍ, የሩሲያ ትምህርት ቤት, የሩሲያ ሳይንስ - እነዚህ ሁሉ የሩሲያ ባህል መስመሮች ወደ ሬቨረንድ. በእሱ ሰው ውስጥ, የሩስያ ህዝቦች እራሳቸውን, ባህላዊ እና ታሪካዊ ቦታቸውን, ባህላዊ ተግባራቸውን እና ተቀበሉ ታሪካዊ ህግለነፃነት. የኩሊኮቮ መስክ፣ ተመስጦ እና በሥላሴ ላይ ተዘጋጅቶ፣ ከመውረዱ አንድ ዓመት በፊት፣ የሩስያ መነቃቃት እንደ ታሪካዊ ሕዝብ ነበር? - ስለዚህ ባለፈው ምዕተ-አመት መጀመሪያ ላይ, በሩሲያ ላይ በደረሰው አደጋ, ቄስ ፓቬል ፍሎሬንስኪ ስለ ራዶኔዝ ሴንት ሰርግዮስ እና ስለ ዘመናቸው ጽፈዋል. ዛሬ 2014 የቄስ ልደት 700 ኛ አመት ነው. እንዲህ ዓይነቱን የራዶኔዝዝ የአክብሮት አበባ ለመብቀል ጥሩ አፈርን የፈጠረውን የጥንቷ ሩሲያ የአምልኳት ታሪክ ላይ ዓይኖችዎን ማዞር የሚያስፈልግበት ጊዜ ይህ ነው። የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የገዳማዊ ሕይወት, ሕይወት እና ልማዶች ጥናት. እንደ ምርምር ትልቅ ጠቀሜታ አለው. በተመሳሳይ ጊዜ የ “የዕለት ተዕለት ሕይወት” ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች ፣ አልባሳት ፣ አመጋገብ ፣ ወዘተ ያሉ ንጥረ ነገሮች አጠቃላይ እና “የበለጠ” ጽንሰ-ሀሳብ - የገዳሙ መንፈሳዊ ሕይወት ፣ የገዳሙ ልዩ ባህሪዎች መታወቅ አለበት። የሁሉም ነገር መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግንዛቤ - ከጥንታዊ የሩሲያ ገዳማት እና ገዳማዊ አክሲዮሎጂ ሕይወት ሊሆኑ የሚችሉ ክስተቶች።

የዚህ ሥራ ዓላማ መፈጠርን እና ግንዛቤን ማጥናት ነው የሩቅ ታሪክየድሮው የሩሲያ ምንኩስና XI-XIII ክፍለ ዘመናት.

ተግባራት በተቀመጡት ግቦች መሰረት ይገለፃሉ፡

በሩሲያ ውስጥ የገዳማዊነት መከሰት መንስኤዎችን እና ሁኔታዎችን ይግለጹ;

የመጀመሪያዎቹን ገዳማት ባህሪያት ግምት ውስጥ ያስገቡ;

የአምልኮተ አምላኪዎችን ስብዕና ለመቀደስ;

በሌሎች ክልሎች የገዳ ሥርዓት መስፋፋትን መተንተን;

ከውጭው ዓለም ጋር የገዳማት መስተጋብር ቅርጾችን ትንተና ለማድረግ.

የዚህ ጥናት አዲስነት የሚወሰነው በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን የገዳማት ሕይወት ጉዳዮች ሁሉ ሁሉን አቀፍ ተሃድሶ ለመጀመሪያ ጊዜ በመደረጉ ነው።

ከርዕሳችን ጋር በቀጥታ የተያያዙ ጽሑፎችን ስንመረምር ከጥናታችን አጠቃላይ ችግሮች መቀጠል ተገቢ እንደሆነ እንገነዘባለን። በጊዜ ቅደም ተከተል, የጉዳዩን ታሪክ ታሪክ በቅድመ-አብዮታዊ, በሶቪየት እና በዘመናዊ ደረጃዎች ሊከፋፈል ይችላል.

ተመራማሪዎች የችግሩን ቅድመ-አብዮታዊ የታሪክ አጻጻፍ በሁለት ዘርፎች ይከፍሉታል - "የታሪክ ምሁራን-የተዋረድ ትምህርት ቤት" እና ዓለማዊ ታሪካዊ ሳይንስ። በምርምር ዘዴዎች የሚለያዩት ሁለቱም አቅጣጫዎች እንደ ተቋሙ አመጣጥ ያሉ ጉዳዮችን ይመለከቱ ነበር. ለመጀመሪያ ጊዜ በሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ የገቡትን ጨምሮ በተለያዩ ምንጮች ሰፊ ተሳትፎ ላይ የተመሰረተ የገዳማት ታሪክ አጠቃላይ መግለጫ በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ተሰጥቷል ። ከመቶ ዓመታት በፊት የታተመ፣ ለዛሬው ሳይንስ ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል፣ ምንም እንኳ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የመረጃ ምንጮች እና ጥልቅ ጥናቶች በግለሰብ ወቅቶች፣ ክስተቶች፣ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ፣ በገዳማት እና በገዳማት ላይ የታዩ ናቸው። በተመሳሳይ መልኩ አስፈላጊ የሆኑት "የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ" በአካዳሚክ ኢ.ኢ. ጎሉቢንስኪ. እነዚህ ሳይንቲስቶች በጊዜያቸው ያሉትን ሁሉንም ምንጮች እና የታወቁ ጽሑፎችን በዝርዝር ከመረመሩ በኋላ ሁሉንም ክስተቶች ይገመግማሉ የኦርቶዶክስ ባህል.

ለገዳማዊነት ታሪክ, የሃጂዮግራፊያዊ ዘውግ ስራዎች በጣም አስፈላጊ ናቸው. ጥናት በ V.O. Klyuchevsky "የቀድሞው የሩሲያ የቅዱሳን ህይወት እንደ ታሪካዊ ምንጭ" በአጠቃላይ የክስተቱን ታሪክ በማጥናት ብቸኛው ልምድ ይቀራል. ምንም እንኳን ቅዱሳንን ጨምሮ በሩሲያ ቅዱሳን ላይ ሌሎች ሥራዎች ቢኖሩም ከምንጩ መሰረቱ ስፋት አንፃር ከ Klyuchevsky ድርሰት በእጅጉ ያነሱ ናቸው።

የገዳማዊነት ተቋም ጥናት ቀጣዩ ደረጃ የሶቪየት ታሪክ ታሪክ ነው. አምላክ የለሽ አስተምህሮ ቤተ ክርስቲያን በታሪክ ውስጥ ያላትን ሚና ሊገነዘብ አልቻለም፣ስለዚህ ስለቤተክርስቲያኑ የሚወጡ ህትመቶች በተግባር እንዲቆሙ ተደረገ፣ እና ገዳማቱ የዳበረውን መሬት ከገበሬዎች እየነጠቁ የብዝበዛ ሚና ተሰጥቷቸዋል። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የሶቪየት ታሪካዊ ሳይንስ ለጥንቷ ሩሲያ ገዳማት ያለውን አመለካከት ከልክ በላይ ገምቷል. ለጥንታዊው የሩሲያ ምንኩስና ጥናት ከፍተኛ አስተዋጽኦ ያበረከቱት በያ.ኤን. ሽቻፖቭ እሱ በመሳፍንት ktitorsky እንቅስቃሴ መስክ ፣ በሩሲያ ውስጥ የአርኪማንድራይት ሚና ፣ የገዳማት ማህበራዊ ሚና ላይ ምርምር አለው።

የሶቪየት ታሪክ ጸሐፊዎች የጥንት ሩሲያ ከተሞችን በማጥናት ሂደት ውስጥ ለጥንታዊው የሩሲያ ገዳማዊነት ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል. የኤም.ኤን. Tikhomirov "የድሮ የሩሲያ ከተሞች". "በዚህ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ምንኩስና ከከተሞች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር" ኤም. ቲኮሚሮቭ. የጥንት የሩሲያ ገዳማትን ሕይወት ለማጥናት የአርኪኦሎጂ መረጃዎች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. በዚህ ረገድ የጥንት የሩሲያ ከተሞች የሕንፃ ግንባታ ግንባታዎች በፒ.ኤ. ሪፖርት.

የሩሲያ ስደተኛ ታሪካዊ ሳይንስ በተለይ ተለይቶ መታየት አለበት-A.V. ካርታሼቭ እና አይ.ኬ. ስሞሊች ከጥንታዊው የሩስያ መነኮሳት ጥናት ጋር በተገናኘ, የድሮውን የሩሲያ ቅድስናን ለመረዳት እና ታሪካዊ አመጣጥ ለማየት በመሞከር ትገለጻለች. የገዳማዊ ሕይወት ተሃድሶዎች በ I.K ጥናቶች ብቻ ቀርበዋል. ስሞሊች ሆኖም ግን, እነሱ በዋነኝነት በኋለኞቹ ምንጮች ላይ የተገነቡ ናቸው.

ከእነዚህ ነጠላ ታሪኮች በተጨማሪ የገዳማዊ ታሪክ ፍላጎት መነቃቃት "በሩሲያ ውስጥ ገዳማት እና ገዳማት" መጣጥፎችን በማተም ይመሰክራል. XI-XX ክፍለ ዘመናት. ለአሁኑ ጥናት, በያ.ኤን. Shchapov "በሩሲያ ውስጥ ገዳማዊነት በ XI-XIII ክፍለ ዘመን" እና ኤም.አይ. ባልሆቫ "በሩሲያ ውስጥ ገዳማት XI - የ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ."

የዚህ ጥናት ዓላማ የ XI-XIII ክፍለ ዘመን ገዳማዊነት ነው. የግሪክ ቃል “መነኩሴ” (“አንድ” ፣ “ብቸኝነት መኖር”) በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ በጣም ገላጭ ተመሳሳይ ቃል አግኝቷል - “መነኩሴ” ማለትም ከሌሎች ሰዎች በተለየ መንገድ የሚኖር ሰው። የድሮው የሩሲያ ገዳማዊነት, የዚህ "ሌላ የሕይወት መንገድ" ተሸካሚ እንደመሆኑ መጠን ዕቃውን ይመሰርታል.

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ በጥንታዊው የሩሲያ ግዛት ውስጥ ከሚገኙት ትላልቅ ማዕከሎች አጠገብ የሚገኙትን የገዳማት ታሪክ, ህይወት እና ልማዶች - ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ይህ ምርጫ በዋነኝነት የሚገለፀው በዚህ ጥናት ምንጮች የመጠበቅ ደረጃ ነው.

የጥናቱ መነሻ መሰረት. ዜና መዋዕል በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ስለ ገዳማዊ ሕይወት ታሪክ መረጃን የያዙ ዋና ምንጮች ሆነው ይቆያሉ ፣ ግን የችግሮች ብዛት ውስን ነው። ስለ ገዳማቱ አቀማመጥ, በውስጣቸው ስለ ግንባታ እና ስለ አባቶች ቀናት ስለ ገዳማቱ ዝግጅት የተለየ መረጃ ይይዛሉ. ዜና መዋዕል በተፈጠረበት ቦታ ላይ በመመስረት በተለያዩ የድሮው ሩሲያ ግዛት ውስጥ ባሉ ገዳማት ውስጥ ስላለው ሕይወት እውነታዎች ይዘዋል ። ስለዚህ, ያለፈው ዓመታት ታሪክ, ኖቭጎሮድ, አይፓቲዬቭ እና ሎሬንቲያን ዜና መዋዕል በስራው ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል.

ዜና መዋዕል መረጃ ከሌሎች መደበኛ ምንጮች በተገኙ ማስረጃዎች ተጨምሯል። እነዚህም የሃጂዮግራፊያዊ ስራዎችን ማለትም የቅዱሳንን ህይወት ያካትታሉ. ወደ እኛ የመጡት ቀደምት ህይወቶች ትንሽ ናቸው. ሁሉም የታወቁ ህይወቶች ማለት ይቻላል በጥንቷ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ከያዙ ምስሎች ጋር የተቆራኙ ናቸው። ምንም እንኳን ወደ እኛ የመጡት የህይወት ዝርዝሮች ከቅዱሱ ሞት ጊዜ በጣም የራቁ ቢሆኑም በጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች ውስጥ ስለ ገዳማት ታሪክ መረጃን ሊያሳዩ ይችላሉ ።

ልዩ ቦታ በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን ተይዟል. ስለ መናገር የመጀመሪያ ታሪክየኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም እና የመጀመሪያ አስማተኞች ፣ የተፈጠረው ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ጀምሮ ነው። ፓተሪኮን ስለ ፔቸርስክ አሴቲክስ በርካታ ደርዘን ታሪኮችን ይዟል። የተገለጹት ክስተቶች የተከናወኑት በ XI-XII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. ለዚህ ምንጭ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው የገዳሙን አዝጋሚ እድገት, ውስጣዊ ህይወቱን, የአስሴቲክስ ዓይነቶችን, ከልዑል እና ከቦይር ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲሁም የመነኮሳትን ተግባራት ስርጭት መከታተል ይችላል.

ስለዚህ የገዳማውያን የዕለት ተዕለት ሕይወት ተመራማሪው በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የገዳማትን ሕይወት አንዳንድ ገጽታዎች እንደገና ለመገንባት የሚያስችሉ በርካታ ታሪካዊ ምንጮች አሉት.

የዘመን ቅደም ተከተልምርምር ራሱ የሩሲያ ገዳማዊነት መኖር የመጀመሪያዎቹን ምዕተ-አመታት ያጠቃልላል- XI-XIII ክፍለ-ዘመን። በዚህ ወቅት ምንኩስና በምድራችን ለመጀመሪያ ጊዜ አብቦ ያገኘ ሲሆን ይህም በዋናነት ከዋሻው መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ሕይወትና ሥራ፣ ከስቱዲያን ሕግ መስፋፋት፣ ወዘተ ጋር የተያያዘ ነው።

የዚህ ጥናት ዘዴ በአብዛኛው የሚወሰነው በእሱ ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉት ምንጮች ባህሪ ላይ ነው. ጥናቱ ስልታዊ በሆነ አቀራረብ ላይ የተመሰረተ ነው. ስልታዊ አቀራረብ ዘዴዎችን በመጠቀም ይተገበራሉ, ምርጫቸው የሚወሰነው በተወሰኑ የምርምር ስራዎች ይዘት ነው. በዚህ ሥራ ውስጥ ታሪካዊ-ጄኔቲክ, ችግር-የጊዜ ቅደም ተከተል, ንጽጽር-ታሪካዊ, ባህላዊ, ሳይኮ-ታሪካዊ የምርምር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

የዚህ ጥናት ሳይንሳዊ አዲስነት የሚወሰነው በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የገዳማት ሕይወት ሊሆኑ የሚችሉ ሁሉንም ገጽታዎች ሁሉን አቀፍ ተሃድሶ በመደረጉ ነው ።

የሥራው መዋቅር በጥናቱ ውስጥ በተቀመጡት ተግባራት ላይ የተመሰረተ ነው-

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ገዳማት የታዩበትን ምክንያቶች እና ታሪክ መመርመር እና መመርመር ፣

የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ዘመን በፊት ምንኩስናን ለመለየት.

ምዕራፍ 1. ምንኩስና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን: አመጣጥ እና የመጀመሪያ ደረጃዎች

1 ታሪካዊ ጉዞ ወደ ምሥራቅ ኦርቶዶክስ ገዳም

ሩሲያ ወደ ክርስትና በተለወጠበት ወቅት, በምስራቅ ቤተክርስቲያን ውስጥ ምንኩስና ቀድሞውኑ ሙሉ ባህሪያትን አግኝቷል. ስለዚህ, የሩስያ ገዳማዊነት ብቅ ባለበት ወቅት በሩሲያ ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶችን በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት የእሱ ታሪካዊ መንገድ አጭር እና ንድፍ አውጪው መሰጠት አለበት.

ሲጀመር ምንኩስና በልዩ አስመሳይነት ተለይቷል። ይህ የሆነው በክርስቲያን ምስራቅ ውስጥ የገዳማዊነት ተቋም መፈጠር በሚለው ሀሳብ ነው። ሊቀ ጳጳስ ኤ. ሽመማን የመጀመርያውን የገዳማት ተግባር መንስኤና ተፈጥሮ እንደሚከተለው ይገልጻሉ፡- “ገዳማዊነት የክርስትናን የመጀመሪያ፣ የወንጌላውያን አረዳድ በአዲስ ሁኔታዎች ውስጥ ከማሳየቱ በስተቀር ምንም አይደለም፣ ይህም የጥንቷ ቤተ ክርስቲያንን ሕይወት በሙሉ ይወስናል። ዓለምን መካድ የክርስትና ሁኔታ ነው። በስደት ዘመን፣ የክርስትና እምነት ተከታይ የሆነ ሰው አንድን ሰው ከዓለም እና ከህይወቱ “ተለየው” ... እነዚህ ሁኔታዎች ሲቀየሩ እና ዓለም ክርስትናን መዋጋት ሲያቆም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ሊሆን የሚችል ህብረት አቀረበለት ። እና ብዙም ሳይቆይ ለመንፈሳዊ እሴቶች የበለጠ አደገኛ ሆነ, "ተፈጥሮአዊነትን" ባለመፍቀድ, ምንኩስና, ልክ እንደ ነጻነታቸው መግለጫ ሆነ. ገና ከጅምሩ የድንግልና ሃሳቡ እና ባጠቃላይ የተወሰኑትን ነጻ እምቢታ በራሳቸው መጥፎ ያልሆኑ በረከቶች ከሰማዕትነት ጋር በትይዩ ያደጉ ናቸው። ይህ የኋለኛው ሲጠፋ፣ ምንኩስና ሰማዕትነት የሚገለጥበት እና የሚገለጽ ሁሉ መሆን አልቻለም።

የመጀመሪያዎቹ መነኮሳት ቀድሞውኑ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይታያሉ. በግብፅ ግዛት ውስጥ. የጥንታዊ ግብፃውያን አንቾሪቶች ታላቅ አስተናጋጅ ፣ በጣም ታዋቂዎቹ ተወካዮች የሆኑት መነኮሳት ታላቁ አንቶኒ ፣ ማካሪየስ እና ታላቁ ፓኮሚየስ ፣ በመጨረሻው “የግብፅ ኮኖቢያ ዋና አለቃ” ሰው ውስጥ ተገኝተዋል ። በመነኩሴ ፓኮሚየስ ዙሪያ የተሰበሰቡ ወንድሞች የመጀመሪያውን የክርስቲያን ገዳም መሠረቱ። በ 318 ወይም 319 በቴቤስ አቅራቢያ በሚገኘው ታቬና ውስጥ ተነሳ። ቻርተሩ የሴኖቢቲክ አሴቲዝም መሠረት ሆነ። የገዳማዊነት ምስረታ እና እድገት በ ትክክለኛ ትርጉምምንነት እና ዋና ባህሪያት አስቀድሞ የታላቁ የቅዱስ ባስልዮስ ናቸው። ለቀጰዶቅያ ገዳማዊ ማህበረሰቦች የተፃፈው አስማታዊ ስራዎቹ፣ የስነ መለኮት እና የአርብቶ አደርነት ማረጋገጫ ለcoenobia ይይዛሉ።

የፍልስጤም ገዳማት፣ የጋዝስኪ ሂላሪዮን እና ታላቁ ካሪቶን (4ኛው ክፍለ ዘመን) የኮኢኖቢያ መስራቾች የነበሩበት፣ ወደ ሴኖቢቲክ ገዳማት ተለውጠዋል፣ እሱም “ላቫራ” የሚል ስም ተቀበለ። ታላቁ ኤፊሚ (5ኛው ክፍለ ዘመን)፣ ቴዎዶስዮስ ዘ ሲኖቢርች (529 ዓ.ም.) እና፣ በተለይም፣ ሊቀ ጳጳሱ ቅዱስ ሳቫቫ የተቀደሰ የገዳማውያን ማኅበረሰብ መስራቾች ነበሩ፣ በፍልስጤም ውስጥ የራሱ የሆነ ልዩ የአካባቢ ገጽታዎች አሉት። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ምንኩስና በሶርያ እና በሲና ባሕረ ገብ መሬት ሰፍኗል። የታላቁ ሶርያውያን የኤፍሬም እና የይስሐቅ ምስሎች፣ የመሰላሉ ዮሐንስ እና የስምዖን ዘእስጢላውያን ሥዕሎች የዓለም ገዳማዊ ክህደት ወደዚያ ያረገበትን አስደናቂ ከፍታ ይመሰክራሉ።

በ IV-VI ክፍለ ዘመናት. የምስራቃዊ ምንኩስና በቤተክርስቲያኑ ሕይወት ውስጥ እጅግ በጣም ጠቃሚ ሚና መጫወት ጀመረ; ወደ ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን (6ኛ ክፍለ ዘመን) "ኮድ" ብንሸጋገር ቤተ ክህነት-ህዝባዊ እና መንግስታዊ-ፖለቲካዊ ጠቀሜታው ይበልጥ ግልጽ ይሆንልናል, በዚህ ውስጥ ስለ ገዳማት የሚናገሩ ልቦለዶች በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛሉ. በ VIII-IX ክፍለ ዘመናት. የገዳማዊነት አስፈላጊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጣ። በኦርቶዶክስ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ የቤተክርስቲያንን ትምህርት ለመከላከል የሥልጣን ተዋረድን እና የንጉሠ ነገሥቱን ኃይል ለመቃወም ወይም ቢያንስ ተቃዋሚዎቻቸውን ለመቃወም ጥንካሬ አገኘ ። ለቤተክርስቲያን ምስሎችን ለማክበር በተደረገው እጣ ፈንታ ትግል ውስጥ የአዶ አምልኮን ድል ያረጋገጠው ምንኩስና መሆኑ ይታወቃል። የዚህ "ፓርቲ" ድል በባይዛንቲየም ያለውን የገዳማትን አቋም የበለጠ ከፍ አደረገው እና ​​አጠናከረ. ዘመነ ኣይኮንኩን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንነብረላውያን መራሕቲ ሃይማኖትን ምእመናንን ምእመናን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ሓላፍነት ክህቡ ምዃኖም ተሓቢሩ። ለዚህም ማሳያው የመነኮሳቱ ቴዎድሮስ ዘ ስተርዮ፣ የደማስቆ ዮሐንስ እና ሌሎችም እጣ ፈንታ ነው። ከሥነ ሥርዓት ሽንፈት በኋላ ምንኩስና በታሪኳ እጅግ ብሩህ ዘመን ውስጥ ገባ። የገዳማት ቁጥር እየጨመረ ነው, የመነኮሳት ተጽእኖ በጣም እየጠነከረ በመምጣቱ በዘመኑ የነበሩት ባዛንታይን "የመነኮሳት መንግስት" ብለው ይጠሩታል, እና ዘመናቸው - "የገዳማት ክብር ዘመን."

1.2 በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ መነኮሳት

የሩስያ መነኮሳት ሲፈጠር የባይዛንታይን ገዳማዊነት ማበብ እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆኑ ውጤቶችን አስከትሏል. በሩሲያ ጥምቀት ወቅት የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች በድል አድራጊነት ላይ የተጫወቱት ሚና አሁንም ድረስ የማይረሳ ትዝታ ነበር። የሩስያ የአምልኮ ሥርዓትን ታሪክ ግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው የቅዱሳን አዶዎች እና የመነኮሳት "እኩል-መልአክ ሥርዓት" በጥንታዊው የሩሲያ ሕዝብ አእምሮ ውስጥ ልዩ አክብሮት እንደነበረው በልበ ሙሉነት መናገር ይችላል. በጥንታዊው የሩስያ ገዳማዊነት ምስረታ ታሪክ ውስጥ, አንድ ሰው ከአዶው ዘመን ክስተቶች ጋር ያለውን ግንኙነት ማየት ይችላል, ግንኙነት ውጫዊ ሳይሆን ውስጣዊ, መንፈሳዊ. በአይኖክላዝም መልክ ብዙ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ወደ ታቭሪያ እና ክራይሚያ ሸሹ። ቅዱስ እስጢፋኖስ አዲሱ (+ 767)፣ የአዶ አምልኮ ቀናተኛ ሻምፒዮን፣ የጥቁር ባህር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ የስደተኞች መነኮሳት መሸሸጊያ ብሎታል። በሕይወቱ ውስጥ እንዲህ እናነባለን: - "ባይዛንቲየም ወላጅ አልባ ነበር, ሁሉም ምንኩስናዎች በምርኮ እንደተወሰዱ. አንዳንዶቹ በኡክሲን ጶንጦስ፣ ሌሎች ወደ ቆጵሮስ ደሴት፣ ሌሎች ደግሞ ወደ አሮጌዋ ሮም በመርከብ ተጓዙ። በክራይሚያ ተራሮች ውስጥ በጣም ብዙ የሆኑት ዋሻዎች ለእነዚህ ስደተኞች የመጀመሪያዎቹ ሕዋሳት ሊሆኑ ይችላሉ. በክራይሚያ የሚኖሩትን ጣዖት አምላኪዎችን ለማስተማር ጠንክሮ በሠራው የሱግዳያ ሊቀ ጳጳስ የቅዱስ እስጢፋኖስ ሕይወት ውስጥ፣ በዚያን ጊዜ ብዙ አዶዎችን ማክበር ሻምፒዮናዎች እንደነበሩ አዲስ ማስረጃዎችን ማየት ይችላል። ስለዚህ, ከባይዛንቲየም የሸሹ መነኮሳት ወደ ደቡብ ሩሲያ የአዶዎችን ቀናተኛ አምልኮ ያመጡላቸው መነኮሳት ሊሆኑ ይችላሉ. ባሕረ ገብ መሬት ከደረሱ በኋላ የገዳማውያን ወንድሞች ብዙም ሳይቆይ ተላምደው በቁጥር ተባዙ። ለዚህም ማስረጃው ቅዱስ ቴዎድሮስ ደቀ መዛሙርት ወደ ክራይሚያ ለተሰደዱ ጳጳሳት የጻፈው ደብዳቤ ሲሆን ይህም ወደ ባሕረ ገብ መሬት የደረሱትን መነኮሳት የስብከት ሥራ በማመስገን እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “የእናንተን ግዞት ያዘጋጀው ሁሉን በሚያድን ፕሮቪደንስ ነው። ለደህንነትዎ ብቻ ሳይሆን እዚያም ላሉ ነዋሪዎች መዳን ጭምር. ወደዚያ በደረስህ ጊዜ፥ በጨለማና በስሕተት ላሉ ሰዎች መብራት፥ የዕውሮች መሪዎች፥ የምግባር አስተማሪዎች፥ የጽድቅ ሰባኪዎች፥ በዚህ በክርስቶስ ላይ የተደረገውን አስፈሪ ድፍረት ከሳሾች ሆናችኋልና።

በተጨማሪም በሰዎች የሚኖሩ እና ከገዳማት ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ዋሻዎች በክራይሚያ ውስጥ ብቻ ሳይሆኑ መገኘታቸውን ልብ ሊባል ይገባል. የ 8 ኛው እና 9 ኛው ክፍለ ዘመን የአርኪኦሎጂ ግኝቶች. በኮራቶያክ እና ኦስትሮጎዝስክ ከተሞች አቅራቢያ የሚገኘው የዶን ገባር በሆነው በጸጥታ ፓይን ወንዝ አቅራቢያ በሚገኘው ዶን የላይኛው ጫፍ ላይ የጥንት ገዳማት ፍርስራሽ የሆኑትን የክርስቲያን ካታኮምብ-ዋሻዎች ይመሰክራሉ. ይህንን አስተያየት ከ V. Zverinsky ጋር እንገናኛለን. መነኮሳቱ ወደ ሰሜን ምስራቅ መሄድ ከቻሉ በሰሜን ምዕራብ አቅጣጫ በተለይም ከባይዛንቲየም የመጡ መነኮሳት የነቃ ክርስትና ተሸካሚዎች በመሆናቸው እና በእነዚህ አካባቢዎች የስብከቱ ሁኔታዎች በሰሜን ምዕራብ አቅጣጫ እንደተከናወኑ መገመት ይቻላል ። በተለይ ወንጌል በጣም ጥሩ ነበር, ምክንያቱም ከምስራቃዊው የስላቭ ህዝብ, ምንም አይነት እንቅፋት አላጋጠማትም. ወደ ሰሜን ምዕራብ በመስፋፋት ክርስቲያናዊ ስብከት ኪየቭ ደረሰ። ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፣ በልዑል ስቪያቶላቭ ፣ አገሪቱ እና ህዝቡ የስቴት-ፖለቲካዊ ድርጅት ባህሪዎችን ሲያገኙ ፣ ክርስትና ወደ ልዑል ፍርድ ቤት ገባች-የኪየቫን ልዑል እናት ልዕልት ኦልጋ ተጠመቀች። በቁስጥንጥንያ.

መስጠት ከባድ ነው። ትክክለኛ መግለጫበኪየቫን ግዛት ውስጥ ካሉት የገዳማዊ እንቅስቃሴዎች ሁሉ ፣ ምክንያቱም በዚህ ምድር ላይ ስለ ክርስትና መጀመሪያ ላይ ያለው መረጃ ትልቅ ክፍተቶች አሉት። የሚታወቀው ከሩሲያ ጥምቀት በፊትም እንኳ ክርስቲያኖች በኪዬቭ ይኖሩ እንደነበር እና የራሳቸው ቤተ መቅደስ እንደነበራቸው - የነቢዩ ቅዱስ ኤልያስ ቤተ ክርስቲያን ነበራቸው። በ944/45 በኪየቭ እና በባይዛንቲየም መካከል በተደረገው ስምምነት ይህንን ማየት ይቻላል።ከእነዚህ ክርስቲያኖች መካከል ቀናተኛ እና ጥብቅ ሕይወትን የሚመሩ አስማተኞች እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። ለምሳሌ የመጀመሪያዎቹን የኪዬቭ ሰማዕታት እናስታውስ - ቫራንግያውያን በ 983 ተገድለዋል, እጣው ለመሥዋዕቱ የወደቀበት. ነገር ግን የገዳማውያን ሕንፃዎችን ወይም ተመሳሳይ ነገሮችን የሚያመለክቱ ውጫዊ ምልክቶች እስካሁን አልተገኙም.

1.3 በኪየቫን ሩስ ውስጥ የገዳማት መከሰት

ውስጥ ጥንታዊ ምንጮችበሩሲያ ውስጥ ስለ ገዳማት መጠቀስ የልዑል ያሮስላቭን ዘመን (1019-1054) ብቻ ያመለክታሉ. የኪዬቭ የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ፣ ለልዑል ቭላድሚር መታሰቢያ በተዘጋጀው በታዋቂው ውዳሴው - “የህግ እና የጸጋ ቃል” ፣ በኪዬቭ በቭላድሚር ጊዜ “በስታሽ ተራሮች ላይ ገዳም ፣ ቼርኖሪዚውያን ታዩ ። " ይህ ቅራኔ በሁለት መንገድ ሊገለጽ ይችላል፡ ምናልባት ሒላሪዮን የጠቀሳቸው ገዳማት በተገቢው መንገድ ገዳማት ሳይሆኑ በቀላሉ ክርስቲያኖች በቤተክርስቲያን አቅራቢያ በተለያዩ ጎጆዎች ውስጥ በጠንካራ አምልኮ ውስጥ ይኖሩ ነበር, ለአምልኮ አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር, ነገር ግን እስካሁን አልነበራቸውም. የገዳም ቻርተር፣ የገዳም ስእለት አልሰጠም እና ትክክለኛውን ቶንሲ አልተቀበለም። ይህ አስተያየት በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) እና የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ ኢ.ኢ. ጎሉቢንስኪ. በሌላ በኩል ፣ የ 1037 ኮድን የሚያጠቃልለው የክሮኒክል አዘጋጆች ፣ በጣም ጠንካራ የሆነ የግሪኮፊል ቀለም ያለው ፣ ሜትሮፖሊታን ቴዎፔንተስ (1037) ከመምጣቱ በፊት ክርስትናን በኪየቫን ሩስ ውስጥ በማስፋፋት ረገድ የተገኘውን ስኬት ለማቃለል ያዘነብላሉ ። በኪየቭ ውስጥ የግሪክ ማቋቋሚያ የመጀመሪያ ተዋረድ እና የግሪክ አመጣጥ።

እ.ኤ.አ. በ1037 የታሪክ ፀሐፊው እንዲህ ይላል፡- “እናም በተመሳሳይ ጊዜ የክርስቲያኖች እምነት ፍሬያማ እና መስፋፋት ጀመረ፣ እናም ቼርኖሪስቶች ብዙ ጊዜ ይባዛሉ፣ እናም የመሆን ገዳማዊ ተነሳሽነት። እና ያሮስላቭ ይሁኑ ፣ የቤተክርስቲያኑ ቻርተሮችን ይወዳሉ ፣ ታላላቅ ካህናትን ይወዳሉ ፣ ግን ቼሪየቶች ከመጠን በላይ ናቸው። ከዚያም የታሪክ ጸሐፊው ያሮስላቭ ሁለት ገዳማትን እንደመሰረተ ዘግቧል-ቅዱስ ጊዮርጊስ እና ቅድስት ኢሪና - በኪየቭ የመጀመሪያዎቹ ገዳማት። እነዚህ ግን ክቲቶር ወይም መሣፍንት የሚባሉት ገዳማት ነበሩ፣ ምክንያቱም ኪቲቶራቸው ልዑል ነው። ለባይዛንቲየም, እንደዚህ አይነት ገዳማት የተለመዱ ነበሩ, ግን የበላይ አይደሉም. ከእነዚህ ገዳማት የኋላ ታሪክ አንድ ሰው የጥንት ሩሲያውያን መኳንንት የኪቲቶር መብታቸውን ለገዳማት እንደተጠቀሙ ማየት ይቻላል. ይህ በአዲስ አበቤዎች ሹመት ላይ በሰፊው ተገለጠ። ስለዚህ, አንድ ሰው በኪቲቶር እና እሱ ባቋቋመው ገዳም መካከል የባይዛንቲየም ባህሪ ስላለው ግንኙነት በትክክል መደጋገም በልበ ሙሉነት መናገር ይችላል. እንደነዚህ ያሉት ገዳማት ብዙውን ጊዜ የሚጠሩት በቅዱስ ቅዱሳን ኪቲቶር ስም ነው። ስለዚህ የያሮስላቭ የክርስትና ስም ጆርጅ ነው, እና አይሪና የሚስቱ ጠባቂ ቅዱስ ስም ነው; እነዚህ ገዳማቶች ከዚያ በኋላ የአባቶች ገዳማት ሆኑ ፣ ቁሳዊ ሀብቶችን እና ሌሎች ስጦታዎችን ከኪቲቶር ተቀበሉ እና እንደ የቤተሰብ መቃብር አገለገሉ ።

በተጠናው ቁሳቁስ መሠረት በቅድመ-ሞንጎል ዘመን የተመሰረቱት ገዳማት በሙሉ ማለት ይቻላል እና እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ያሉት ገዳማት በትክክል መኳንንት ወይም ክቲቶር ገዳማት እንደነበሩ መገመት ይቻላል ።

ፍጹም የተለየ ጅምር በኪየቭ ዋሻ ገዳም - የፔቸርስኪ ገዳም ነበር. ከተራው ሕዝብ የግለሰቦችን አስመሳይ ምኞት በመነሳት ዝነኛ የሆነው ለክቲቶር መኳንንት ሳይሆን በሀብቱ ሳይሆን በነዋሪዎቿ ሕይወት ፍቅርና ቅድስና የተነሳ ሙሉ ሕይወታቸው “በመታቀብ እና በ ታላቅ ጾም፣ በእንባም በጸሎት።

የፔቸርስክ ገዳም ብዙም ሳይቆይ አገራዊ ጠቀሜታን አግኝቷል እናም ለረጅም ጊዜ በመላው የክርስቲያን ህዝቦች መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት ላይ የራሱን ተጽእኖ ጠብቆ ቆይቷል.

ስለ መሠረት ዋሻ ገዳምከኪየቭ በስተደቡብ ምዕራብ በምትገኘው በቤሬስቶቭ መንደር ውስጥ ካህኑ ሂላሪዮን ወደ ሜትሮፖሊታን ካቴድራ ከተገነባው ታሪክ ጋር በተያያዘ የታሪክ ጸሐፊው በ1051 ስር ይተርካል። እሱ "ጥሩ ሰው, መጽሐፍ አዋቂ እና ፈጣን" ነበር. ልዑሉ ብዙውን ጊዜ በሚያሳልፍበት በቤሬስቶvo ውስጥ ሕይወት አብዛኛውጊዜ፣ እረፍት አጥቶ ነበር፣ ምክንያቱም የልዑል ቡድን ነበር። ስለዚ፡ ሂላሪዮን ብመንፈሳዊ መዳይ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። ከኪየቭ በስተደቡብ በዲኒፔር በቀኝ በኩል ባለው በደን በተሸፈነ ኮረብታ ላይ ራሱን ትንሽ ዋሻ ቈፈረ፣ ይህም የገዳሙ መነኮሳት ቦታ ሆነ። ያሮስላቭ ይህንን ሃይማኖተኛ ሊቀ ጳጳስ በዚያን ጊዜ ባሏ የሞተባት የሜትሮፖሊታን ጉባኤ መርጦ እንዲቀድሱት ጳጳሳቱን አዘዛቸው። እሱ የሩስያ ተወላጅ የመጀመሪያው ዋና ከተማ ነበር. የሂላሪዮን አዲስ ታዛዥነት ጊዜውን ሁሉ አልፏል፣ እና አሁን አልፎ አልፎ ወደ ዋሻው መምጣት የሚችለው ለበዝባዦች ነው።

በዲኒፐር ወንዝ ዳርቻ ላይ ስላሉት ዋሻዎች አመጣጥ የሚከተለውን ማግኘት ይቻላል፡- እ.ኤ.አ. በ 1013 የቼርኒጎቭ ግዛት ተወላጅ ፣ የሉቤክ ከተማ ፣ የተወሰነ አንቲጳስ ፣ በ ​​983 የተወለደው ፣ በአቶስ ተራራ ፣ በኢስፊግመንስኪ ገዳም ውስጥ የገዳም ስእለት ወስዶ ከእርሱ ጋር የአንቶኒ ስም ወደ ኪየቭ መጣ እና ፈለገ ። ብቸኝነት፣ የቫራንግያን ዋሻዎች አግኝቶ በውስጣቸው መኖር ጀመረ።

ስለዚህ፣ እንደተነገረው፣ ከሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን በፊት እንኳን መነኩሴ አንቶኒ በኪየቭ ዋሻዎች ውስጥ ሠርቷል። እና ተጨማሪ: "ከ V.K ሞት በኋላ የተከሰተው ብጥብጥ. ታላቅ መልአክ ምስል. በ V.K. Yaroslav የግዛት ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት አንቶኒ ወደ ኪየቭ ተመልሶ በቤሬስቶቭ ተቀመጠ ፣ በቫራንግያን ዋሻ አቅራቢያ በአንዲት ትንሽ ዋሻ ውስጥ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ቤተክርስትያን ተቆፍሮ ነበር ። ሐዋሪያው ጴጥሮስ እና ጳውሎስ - ሒላሪዮን, እሱም በዚያን ጊዜ አስቀድሞ ሜትሮፖሊታን ነበር. ስለዚህ አንቶኒ በሚለው ስም የሚመራው መሪ የዋሻ ገዳም መስራች ሆነ። ስለ እሱ ያለው መረጃ የተበታተነ ነውና አብዛኛው ህይወቱ ለእኛ ግልጽ አልሆነልንም መባል አለበት። ከሁሉም በላይ, ህይወቱ የተፃፈው በሰባዎቹ ወይም በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሰማንያ ውስጥ ነው. በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም ከ 1088 በፊት መጻፉ በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም.ይህም በአ.አ. ዝርዝሩ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በሰፊው ይታወቅ የነበረ ቢሆንም ከሶስት መቶ ዓመታት በኋላ ግን ጠፋ የሚለው ሻክማቶቭ.

የሚታወቀው አንቶኒ ከሉቤች ከተማ እንደሆነ ብቻ ነው, የአሴቲዝም ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው. ወደ ኪየቭ መጣ፣ እዚያ በሂላሪዮን ዋሻ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ኖረ፣ ከዚያም ወደ ደቡብ ሄደ። እሱ በአቶስ ወይም በቡልጋሪያ ነበር, M. Priselkov እንደሚለው, ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. ነገር ግን ይህ ለዋሻ ገዳም ታሪክ ጥያቄ ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊነት ብቻ ነው, ምክንያቱም እንደ ወንድማማቾች አማካሪ, መነኩሴ እንጦንዮስ አይደለም, ነገር ግን የገዳሙ ዋና አስተዳዳሪ መነኩሴ ቴዎዶስዮስ, በግንባር ቀደምትነት ይቆማል. ቅዱስ እንጦንስ በእራሳቸው ሕይወት ውስጥ ግልጽ ምሳሌ ከሚሆኑት ነገር ግን ለአማካሪ እና አስተማሪ ጥሪ ከሌላቸው አስማተኞች ነው። ከቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሕይወት እና ከዋሻው ፓትሪኮን መረዳት እንደሚቻለው ቅዱስ እንጦንስ በጥላ ውስጥ መቆየትን መርጦ የአዲሱን ገዳም አስተዳደር ለሌሎች ወንድሞች አስረክቧል። በገዳሙ መሠረት ላይ ስላለው የቅዱስ ተራራ በረከት የሚነግረን በኪየቭ ውስጥ ካሉት በጣም ውስብስብ የቤተ ክርስቲያን እና የፖለቲካ ጉዳዮች ጋር ተያይዞ ሊጠናቀር የሚችለው የአንቶኒዮ ሕይወት ብቻ ነው። እንዲህ ያለ በረከት መጥቀስ የሩሲያ አካባቢ ያለውን ascetic ምኞቶች, "የባይዛንታይን" ክርስትና ማህተም, ከአቶስ ተራራ ጋር በማገናኘት ያደገው የፔቸርስክ ገዳም, ለመስጠት ታስቦ ሊሆን ይችላል. ሆኖም ግን፣ በአማኞች ዘንድ ታላቅ ክብርን ያገኘው የቅዱስ እንጦንዮስ የአምልኮተ ምግባሩ መሆኑ፣ የያሮስላቪያ ልጅ እና ተከታይ የሆነው ልዑል ኢዝያስላቭ እንኳን ወደ እርሱ መጥቶ ለበረከት የመምጣቱ እውነታ ነው።

አንቶኒ ለረጅም ጊዜ ብቻውን አልቆየም። ቀድሞውኑ በ 1054 እና 1058 መካከል። በፔቸርስክ ፓትሪኮን ውስጥ ታላቁ ኒኮን (ወይም ኒኮን ታላቁ) በመባል የሚታወቀው ካህን ወደ እሱ መጣ. አንድ አስደሳች እና አስፈላጊ ጥያቄ ይህ ኒኮን ማን ነበር? ኤም ፕሪሴልኮቭ ታላቁ ኒኮን ከሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን በቀር ማንም አልነበረም ይላል በ1054 ወይም 1055 በቁስጥንጥንያ ጥያቄ ከመድረክ ወርዶ በግሪክ ኤፍሬም ተተካ። ሂላሪዮን የክህነት ማዕረጉን ይዞ ስለነበር ታላቁን እቅድ እንደተቀበለ ካህን ሆኖ ታየ። በእቅዱ ውስጥ ሲገባ, ኒኮን ተሰጠው. አሁን, በማደግ ላይ ባለው ገዳም ውስጥ, የእሱ ተግባራት ልዩ ስፋት አላቸው. እንደ ካህን፣ በቅዱስ እንጦንዮስ ጥያቄ፣ ጀማሪዎችን ያሠቃያል። ከጊዜ በኋላ ኒኮን ከፔቸርስክ ገዳም ወጣ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ እንደገና ተመልሶ አበቢ ሆነ እና ሞተ ፣ ረጅም እና አስደሳች ሕይወት ኖረ። እርግጥ ነው፣ ሁሉም ከዋሻ ገዳም ጋር የተቆራኙ ስለነበሩ ኒኮን በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ብሔራዊ እና ባህላዊ ዝግጅቶች መሃል ላይ ይቆማል። እሱ መነኮሳትን ይወክላል፣ እሱም ሁለቱንም የግሪክ ተዋረድ እና የኪየቫን መኳንንት በቤተክርስቲያኑ ውስጣዊ ሕይወት ውስጥ የሚያደርጉትን ጣልቃገብነት ተቃውሞ ያቀፈ ነው።

1.4 ቅዱስ ቴዎዶስዮስ እና የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም

መነኩሴ ቴዎዶስዮስ በ1062 የዋሻ ገዳም አስተዳዳሪ ሆኖ ተመረጠ። በህይወት በነበረበት ጊዜ እንኳን, በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች ልዩ ክብር እና ፍቅር አሸንፏል, ምክንያቱም እሱ በእውነት "በሩሲያ ውስጥ የሆስቴል መስራች" ነበር. የእሱ ሕይወት እና የዋሻ ገዳም ፓተሪክ ዋና ዋና ምንጮች ስለ ተግባራቱ እና ለተማሪዎቹ የሰጡትን መመሪያዎች ያስተዋውቁናል። በ11-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለ ጥንታዊው የሩስያ ገዳማዊነት እና በተለይም በዚያን ጊዜ ስለነበሩት የገዳማት ውስጣዊ ሕይወት አጠቃላይ እይታን ለመፍጠር በመረዳቱ ፓትሪኮን ዋጋ ያለው ነው። በይዘቱ ዋሻ ፓተሪኮን የዋሻ ገዳምን እና ነዋሪዎቿን ከገዳሙ መፈጠር ጀምሮ እስከ 12ኛው መጨረሻ ወይም 13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ያከናወኗቸውን ተግባራት የሚያሳይ ሃዮግራፊያዊ መግለጫ ነው።

የመነኩሴ ቴዎዶስዮስ ሕይወት አዘጋጅ ንስጥሮስ የተባለ የፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ነበር። በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ ሕይወትን ጽፏል. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ታላቁ ኒኮን የገዳሙ አበምኔት በነበረበት ጊዜ - ማለትም, ቅዱሱ ሄጉሜን ከሞተ ከአሥራ አምስት ዓመት ገደማ በኋላ, በእሱ የሕይወት ዘመን የሚያውቁት ብዙ ወንድሞች በሕይወት ነበሩ. ምንም እንኳን የኔስተር ስራ የባይዛንታይን ሀጂኦግራፊ አንዳንድ ምሳሌዎችን ተፅእኖ ቢገልጽም ፣ነገር ግን በጣም በተጨባጭ የተፃፈ እና የጸሐፊውን ስብዕና አሻራ ይይዛል። የቴዎዶስዮስ ምስል በዚያን ጊዜ ገና ሕያው ነበር, ለጸሐፊው በጣም ዘመናዊ ነበር, ምንም እንኳን የባይዛንታይን ህይወት በኔስተር ቢጠቀምም, ይህ ምስል የተሰጠው ነው. የተወሰኑ ባህሪያትየሩሲያ አሴቲክ. በፌዮዶሲያ ውስጥ የሚንኮታኮተው ነፍሱን ለማሻሻል እና ውጫዊውን ነገር ሁሉ በመተው ምድራዊ ህይወትን ወደ ሰማያዊ መኖሪያነት ለመለወጥ ያለው ቅንዓት ብቻ ሳይሆን በአለም ላይ ተጽእኖ የማድረግ ፍላጎትም ጭምር ነው. ይህ ባህሪ በቅዱስ ቫራም ኦቭ ኩቲይን እና በስሞልንስክ ቅዱስ አቭራሚ የሕይወት ታሪኮች ውስጥም ይታያል።

መነኩሴ ቴዎዶስዮስ በ1032 ወደ መንኩሴ እንጦንዮስ በሃያ ሦስት ዓመቱ እንደመጣ ይታወቃል። መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ለመንፈሳዊ አገልግሎቱ ቅንዓት ምስጋና ይግባውና በገዳሙ ወንድሞች መካከል ትልቅ ቦታ ነበረው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የገዳሙ አበምኔት ሆነው መመረጣቸው አያስገርምም። በዚህ ጊዜ የወንድማማቾች ቁጥር በጣም ከመጨመሩ የተነሳ መነኮሳት አንቶኒ እና ቫራላም (የገዳሙ የመጀመሪያ አበምኔት) ዋሻዎችን ለማስፋት ወሰኑ. የወንድማማቾች ቁጥር ማደጉን ቀጠለ እና መነኩሴው አንቶኒ ወደ ኪየቭ ልዑል ኢዝያስላቭ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል ገዳሙን በዋሻዎች ላይ ለቤተክርስቲያን ግንባታ. መነኮሳቱ የጠየቁትን ተቀብለው ከእንጨት የተሠራ ቤተ ክርስቲያን፣ ሴሎችን ገንብተው ሕንፃዎቹን በእንጨት አጥር ከበቡ። በመነኩሴ ቴዎዶስዮስ ሕይወት ውስጥ እነዚህ ክስተቶች በ 1062 ዓ.ም. የሕይወት አቀናባሪ ንስጥሮስ ስለዚህ የመሬት ገዳም ሕንፃዎችን ከመነኩሴ ቴዎዶስዮስ ሬክተርነት መጀመሪያ ጋር ያገናኛል. የዚህ ግንባታ ማጠናቀቅ ብቻ የመነኩሴ ቴዎዶስዮስ የስልጣን ዘመን እንደሆነ ማሰቡ የበለጠ ትክክል ይሆናል ። የቅዱስ ቴዎዶስዮስ "ህይወት" እራሱ እንደ ታሪክ ጸሐፊው I. Smolich ስድስት ጊዜ ታትሟል: ቦዲያንስኪ በ "ንባብ", ያኮቭቭቭ "የ 12 ኛው እና የ XIII ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች", ኤ ፖፖቭ በ "ንባብ" ውስጥ. "፣ ሻክማቶቭ በ"ንባብ"፣ አብርሞቪች "የስላቭ-ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች" ፣ "ኪየቭ-ፔቸርስኪ ፓትሪኮን (1911)", አብርሞቪች በ "ኪየቭ-ፔቸርስኪ ፓትሪኮን (1930)" ።

መነኩሴ ቴዎዶስዮስ በገዳሙ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ተግባር የስቱዲያን ገዳም ሴኖቢቲክ ህጎችን ማስተዋወቅ ነበር። ከመነኩሴው ሕይወት በወንድማማቾች ዘንድ እጅግ በጣም ጥብቅ የሆነውን የገዳማዊ ቃል ኪዳን ፍጻሜ ለማግኘት እንደታገለ ይማራል። ድካሙ የኪየቭ ዋሻ ገዳምን መንፈሳዊ መሠረት የጣለ ሲሆን ለሁለት ምዕተ ዓመታት አርአያ የሚሆን የድሮ የሩሲያ ገዳም እንዲሆን አድርጎታል።

ስለዚህ፣ ወደ መነኩሴ አንቶኒ በመጣ ጊዜ የወደፊቱ ቅዱስ ገና ወጣት ነበር። ወደ ምንኩስና ያለውን ዝንባሌ የማትቀበለው እናቱ መነኩሴን በመማረክ በረከትን ለመቀበል ብዙ ተጋድሎ ማድረግ ነበረበት። መነኩሴው እንጦንዮስ ከዓለም የተሰደደውን እና ወጣቱን ጀማሪ በትህትና እና በትዕግስት፣ በመንፈሳዊ ባህሪው ተቀበለው፣ ብዙም ሳይቆይ ታላቁን ኒኮን እንዲያስገድለው አዘዘ። ወጣቱ መነኩሴ ብዙም ሳይቆይ የወንድማማቾችን ፍቅር አሸነፈ። ስለዚህ በታላቁ መስፍን አቦት ቫርላም ፈቃድ ወደ ቅዱስ ዲሜጥሮስ ገዳም ከተላለፈ በኋላ መነኩሴ ቴዎዶስዮስ የሄጉሜን ታዛዥነትን በራሱ ላይ ወሰደ።

የዋሻ ገዳም ከቴዎድሮስ ገዳም በፊት በምን ቻርተር ይመራ እንደነበር ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም የዋሻ ገዳም በተፈጠረባቸው የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ህይወቱን የገነባው “የገዳም ቻርተርን መሠረት በማድረግ ስለመሆኑ ብዙ ይናገራል። ታላቁ ቤተክርስቲያን” ፣ ልክ እንደ ሌሎች የኪዬቭ ገዳማት ከሱ በፊት እንደተነሱ። ነገር ግን ጊዜ እንደሚያሳየው ይህ ቲፒኮን የገዳማዊ ሕይወትን ለማደራጀት ብዙም አልተጠቀመም ምክንያቱም በውስጡ የሥርዓተ አምልኮ ሕጎችን ብቻ ይዟል። አዲሱ ሬክተር ምናልባት የቅዱስ ቴዎድሮስ ገዳም ቻርተር ስለመኖሩ ያውቅ ይሆናል። ስለዚህም አንድ ጊዜ በዋሻ ገዳም ውስጥ ተሠቃይቶ የነበረ እና አሁን ከግሪክ ገዳማት በአንዱ የዳነውን ኤፍሬምን ለመነኩሴ ወደ ቁስጥንጥንያ መነኩሴን ላከ, ከእርሱም የስቱዲያን ሕግ ዝርዝር ይቀበል ዘንድ. መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ቻርተሩን የተቀበለው ግን በራሱ በመነኩሴ ቴዎድሮስ እጅ በተሰራው ዝርዝር ውስጥ እና በገዳሙ ውስጥ ይኖሩበት በነበረው ዝርዝር ውስጥ አይደለም ነገር ግን ከጊዜ በኋላ በሂደቱ ሂደት ውስጥ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ አሌክሲ (1025- 1043)

በሕትመቱ ውስጥ ያለው ይህ ቻርተር ለሁሉም የገዳማዊ ሕይወት ሁኔታዎች የሚያገለግል ዝርዝር የገዳማዊ ቻርተር አይደለም ፣ እሱ ከራሱ ከፓትርያርክ አሌክሲ የሚመጡ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን ብቻ እና በአጠቃላይ የጾም እና የገዳማዊ ሕይወት አጠቃላይ ህጎችን ይይዛል ። ሆኖም ግን ፣ ለሞንክ ቴዎዶስዮስ በጣም አስፈላጊው ነገር የደንቡን መሠረት ማቆየት እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል - በጥብቅ የጋራ ሕይወት መርህ ፣ እሱም በ rectorship ጊዜ ውስጥ በሙሉ ተግባራዊ ለማድረግ ሞክሯል። እሱ ራሱ “ሥራ በእጅ ነው፣ ጸሎት በአፍ ውስጥ ነው” እያለ ያለማቋረጥ ደከመ እና በአደራ የተሰጡትን ወንድሞች ጠየቀ። የኔስተር ቀላል እና በቀላልነቱ እንደዚህ ያለ አስደናቂ እና ሕያው ትረካ የሚያሳየን ባለ ብዙ ገፅታ ያለው የቴዎድሮስ ስጦታ እና አብሮ የመኖርን መርህ በጥብቅ ለማክበር ያለውን ቅንዓት ነው። የሶሪያ አባቶች ባህሪ የሆነውን የተራቀቀ ወይም ከልክ ያለፈ ጠንከር ያለ አስመሳይነትን አላበረታታም፣ ምክንያቱም እንዲህ ያለው ተግባር በእውነቱ የገዳማዊ ሴኖቢቲያ አጠቃላይ መሠረት ሊሆን እንደሚችል ተረድቷል። ይህ በተለይ በሩሲያ ውስጥ ምንኩስና የመጀመሪያዎቹን እርምጃዎች እየወሰደ ባለበት በዚህ ወቅት እና የክርስቲያን አምልኮ እውነተኛ ምሳሌ ለመሆን ረዥም እና አስቸጋሪ መንገድ በፊቱ ላይ በነበረበት ወቅት ይህ የማይቻል ነበር። ይህ ማለት ግን መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ከፍተኛ የስኬት ደረጃዎችን ውድቅ አደረገ ማለት አይደለም. እሱ ብቻ መንፈሳዊ ልምድ እና የመንፈሳዊ መመሪያ ችሎታ እንደሚሰጡ፣ ለአባ ገዳም ብቸኛው የመነሳሳት ምንጭ እንደሆኑ ያውቃል።

እሱ ራሱ በትጋት ደክሟል፣ ነገር ግን በትህትናው፣ በአጠቃላይ ወንድሞቹና የዘመኑ ሰዎች ስለ ጥቅሙ እንዲያውቁት አልወደደም። በወጣትነቱ ብቻ ሰንሰለት ለብሶ ነበር. ጸሎት፣ ትሕትና፣ ጾም ሕይወቱን ሞላው። ከፍተኛ ትህትናን በማሳየት የክብር ደረጃውን ይሸከማል፣ የድህነት አለባበሱ ለወንድሞች እና ለዚች አለም ታላላቅ ሰዎች ድህነት ክርስቲያንን እንደሚያጌጥ ያሳያል። ሁልጊዜም ይጾማል፡- ደረቅ እንጀራ፣ ዘይት የሌለበት አትክልት አልፎ አልፎ - ያ ብቻ ምግቡ ነው፤ ፊቱ ግን ሁልጊዜ ደስ ይላል። በሌሊት የምንኩስና ሥራውን ይሠራል፣ ቀኑን ሙሉ ለሥራ ያሳልፋል፣ ወንድሞችን ይንከባከባል፣ ነገር ግን ያለ ጭካኔ ይመራቸዋል። ከቃላት ይልቅ በምሳሌው ያስተምራታል ነገር ግን በምሳሌ ያስተምራታል። በደለኛውን በፍቅር እና በየዋህነት ይመክራል። የትንቢት ስጦታ የሆነው የቅዱስ ቴዎዶስዮስ ተአምራት በሕይወቱ በበጎነቱ ምክንያት ቀርቧል። እነዚህ ተአምራት ባብዛኛው ከውጪው ዓለማዊው ዓለም ጋር ከመገናኘት ጋር የተያያዙ፣ ከገዳሙ ግድግዳ ጀርባ ተኝተው ነበር፣ ምክንያቱም በአንድ በኩል ምጽዋት ለምእመናን ለገዳማዊ ሕይወት ያለውን ጠቀሜታ ያጎላሉ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የገዳሙን ክብር የሚያጠናክሩ ናቸው። ምእመናን ለክርስቲያናዊ በጎነት ምንኩስና.

ሕይወት ለዓለም የማኅበራዊ-ክርስቲያናዊ አገልግሎት ፈር ቀዳጅ ተደርጎ ይቆጠር ዘንድ የመነኩሴ ቴዎዶስዮስን ለጎረቤቶቹ የሚያቀርበውን አገልግሎት በርካታ ምሳሌዎችን ይሰጠናል። መነኩሴ ንስጥሮስ የመበለቶች፣ ወላጅ አልባ ልጆች እና ድሆች አማላጅ ይለዋል። የእሱ መጠቀሚያ የፍልስጤም ምንኩስናን ያስታውሰናል. ብዙም ሳይቆይ የኪየቭ ልኡል ፍርድ ቤት ስለ መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ሰማ፣ እሱም ለአርቆ አሳቢ ምክሩ ምስጋና ይግባውና በታላቅ ክብር ነበር። ይህ በግልጽ ያሸነፈበት ልዑል Svyatoslav ጋር ባደረገው ክርክር ውስጥ ተገልጿል: በራስ ፈቃድ ልዑል ወደፊት ቅዱሳን መንፈሳዊ ሥልጣን ፊት መስገድ ነበረበት.

መነኩሴ ቴዎዶስዮስም በገዳማውያን ወንድሞች መካከል ሰብኳል። ትምህርቶቹ የገዳማዊ ሕይወትን መሠረታዊ መርሆች ነክተዋል፣ ነገር ግን አንዳንድ አስማታዊ ልምምዶችን እንዴት እንደሚሠሩ መመሪያ አልሰጠም።

የመነኩሴ ቴዎዶስዮስ አስተያየት በርቷል። የተለያዩ አጋጣሚዎችየዕለት ተዕለት የምንኩስና ሕይወት ከእርሱ በኋላ ለቀሩት መነኮሳት በአምስቱ አስተምህሮዎች ውስጥ ተገልጿል, ይህም የቅዱሳን ንብረት ምንም ጥርጥር የለውም. መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ለፍጽምና ቀናተኛ ጥረትን እንደ የትምህርት መሠረት አድርጎ ያስቀምጣል። የዘመኑን የገዳማዊ ሕይወት ዋና ግብ በትሕትናና በትዕግስት፣ በጸሎትና በወንድማማችነት ፍቅር ይመለከታል። ነገር ግን ከመጠን ያለፈ አስቸጋሪ የውጭ ምንኩስናን ከመነኮሳቱ አልጠየቀም። ከመጀመሪያዎቹ የመነኮሳት ትውልድ ብዙ ሊጠየቅ እንደማይችል ለቅዱስ አበው ግልጽ ነበር። እነዚህ ትምህርቶች ክርስቲያናዊ-አማላጅነት ያለው የዓለም አተያይ ምን ያህል ቀስ ብሎ እና ቀስ በቀስ እንደተረጋገጠ እና የትኛውም መስፈርቶች መጨናነቅ የገዳማዊ ሕይወትን ብቻ እንደሚጎዳ ይመሰክራሉ። ለጥንታዊው የሩሲያ ገዳማዊነት እድገት የቴዎዶስዮስ አስማታዊ ፍላጎቶች ከተግባራዊ የአርብቶ አደር ተግባራት ጋር አብሮ መሄዱ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር ምክንያቱም በዚህ መንገድ ብቻ የገዳሙ ማህበረሰብ በተወሰነ ከፍታ ላይ ሊቆይ ይችላል.

በቴዎዶስዮስ ዘመን የነበረው የፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ቀኑን በጸሎት እና በመርፌ ሥራ አሳልፏል። በገዳሙ ውስጥ በየቀኑ ማቲን፣ ሰአታት እና ቅዳሴ ይቀርብ እንደነበር ከቴዎዶስዮስ ሕይወት መማር ትችላለህ። መነኮሳቱ በመለኮታዊ አገልግሎት መካከል ያለውን ጊዜ በመርፌ ሞልተውታል፡ ባስት ጫማና ኮፍያ ሠርተው በከተማው ውስጥ ለገዳሙ እህል ከገቢው ጋር ይሸጣሉ። መነኮሳቱ እራሳቸው ይህንን እህል ፈጭተው እንጀራ ጋገሩ። በፀደይ እና በበጋ, ወንድሞች በገዳሙ የአትክልት ስፍራ ውስጥ ይሠሩ ነበር. ምግቡ ቀላል እና ትንሽ ነበር፡ በሳምንቱ ቀናት ምግብ በዋነኝነት ዳቦ እና ውሃ ያቀፈ ነበር፣ ቅዳሜ እና እሁድ ብቻ ፣ ጾም በቻርተሩ ሲፈቀድ ፣ ገንፎ ወይም ኦትሜል ሾርባ ለወንድሞች ይበስላል። ነገር ግን ብዙ ጊዜ ወንድሞች ገንፎ ወይም ዳቦ እንኳ አልነበራቸውም. ሁሉም በመመገቢያው ውስጥ አንድ ላይ ይበሉ ነበር, እና መነኩሴው ቴዎዶስዮስ ከደረቅ ዳቦ በስተቀር ማንኛውንም ምግብ ከእሱ ጋር ወደ ሴሎች መውሰድን በጥብቅ ከልክሏል. በተለይም በቅዱስ አርባ ቀን እና በሰሙነ ሕማማት ጾመዋል።

ሆኖም በገዳማቱ እና በውጪው ዓለም መካከል ያለው እንደዚህ ያለ ማህበራዊ እና ባህላዊ ትስስር ብዙ ተመራማሪዎች በተለይም የሶቪየት የታሪክ ተመራማሪዎች የፔቸርስኪ ገዳም የቅድመ-ሞንጎል ሩስ የባህል ማዕከል ብለው እንዲጠሩት አስችሏቸዋል እንዲሁም ስለ ገዳሙ መዛባት ለመናገር ምክንያት ከ " ከዓለም ውጭ ያለውን ሃይማኖታዊ ሕይወት ብቻ የሚያውቅ፣ አስማተኝነትን ብቻ የሚያውቅ እና ዋናው ሥራው የመነኮሱን ነፍስ ማዳን የሆነው የገዳማዊ ሥርዓት የመጀመሪያ ሐሳብ።

በሌላ በኩል ለዚያ ጊዜ የፔቸርስክ ገዳም ታላቅ መንፈሳዊ ጠቀሜታ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተጻፈው ነገር ሊፈረድበት ይችላል. የኤጲስ ቆጶስ ስምዖን መልእክት ለመነኩሴ ፖሊካርፕ። ኤጲስ ቆጶስ ሲሞን በአንድ ወቅት የገዳሙ መነኩሴ እና የፔቸርስክ ፓትሪኮን ተባባሪ ደራሲ ነበር። “እኔን፣ ኃጢአተኛውን ጳጳስ ሲሞን፣ እና ይህን የካቴድራል ቤተ ክርስቲያን፣ የቭላድሚር ቆንጆዎች እና ሌሎች የሱዳል አብያተ ክርስቲያናትን እሱ ራሱ የፈጠረውን ማን ያውቃል? ኮሊካ ከተማዎችና መንደሮች አሏት! በዚያች ምድር ሁሉ አሥራት ተሰብስቧል፣ የእኛም ቅጥነት የሁሉም ነገር ባለቤት ነው። እናም ይህን ሁሉ ትቼዋለሁ፣ ነገር ግን ታላቅ መንፈሳዊ ነገር ምን እንደሆነ አስቡ እና አሁን ያዘኝ እና ወደ ጌታ እጸልያለሁ፣ የምገዛበት ጥሩ ጊዜ ይስጠኝ። እናም ምስጢሩን ጌታ በእውነት ተናገር ፣ ይህ ሁሉ ክብር እና ክብር በቅርቡ እንደሚታያቸው ፣ ከበሩ ጀርባ ከበሮ ጀርባ ብንቆይ ወይም በታማኙ ላቫራ ደጃፍ ፊት ግራ ብንጋባ እና ከተፈጠርን ጠያቂውን ያን ጊዜያዊውን ብናከብረው ይሻለናል። በእግዚአብሔር እናት ቤት ውስጥ ከአንድ ሺህ ዓመት ለሚበልጥ ጊዜ አንድ ቀን ብቻ አለ, እና በእሱ ውስጥ እኔ በኃጢአተኞች መንደሮች ውስጥ ከምኖረው በላይ ለመሆን እሞክራለሁ. ስለዚህ, ለወንድሞቹ እና ለዘመዶቻቸው ብቻ ሳይሆን ለሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ገዳማውያን የእምነት አገዛዝ የሆነው የፔቸርስክ ገዳም ቅዱስ አበምኔት መሆኑን ደግመን እንገልፃለን. በእሱ አምሳል፣ ገዳማዊ አምልኮ ትክክለኛ የአሴቲክስ መለኪያን አግኝቷል። ለዚያም ነው, ከተወሰነ እረፍት በኋላ, የጥንት ሩሲያውያን ገዳማውያን ከፍተኛውን አበባ ሲያዩ, የአሴቲዝምን ትርጉም በመረዳት, ከቅዱስ ቴዎዶስዮስ ጋር ያለውን ውስጣዊ ግንኙነት ያቆዩት.

የገዳሙን ወንድሞች በጠንካራ ሴኖቢያ ደረጃ ለማቆየት ጥረት ያደረጉት መነኩሴ ቴዎዶስዮስ በሰላም ካረፉ በኋላ፣ የገዳሙ “ሥርዓት” አንዳንድ ለውጦችን ማድረግ ጀመረ። የዋሻ ገዳም እንደሌሎች የከተማ ገዳማት ሁሉ ከአለም ጋር በጣም የቀረበ ግንኙነት ነበረው። የእነዚህ ግንኙነቶች መዘዝ በገዳማዊ ሕይወት ውስጥ ቀስ በቀስ ሴኩላሪዝም ሆነ። በሌላ በኩል፣ ምንኩስና፣ ይህንን ሴኩላሪዝም በመቃወም፣ በርካታ የጠንካራ አስመሳይነት ምሳሌዎችን አሳይቷል፣ ይህ ደግሞ በአንዳንድ ሁኔታዎች ወደ ውዥንብር ውስጥ ወድቋል። ለካቭስ ገዳም ከገዥው የኪዬቭ ልዑል ጋር ያለው ግንኙነት ልዩ ጠቀሜታ ነበረው። ገዳሙ ልክ እንደሌሎች ገዳማት፣ በመሳፍንት ሞገስ ወይም በጥላቻ መቆጠር ነበረበት። መነኩሴው ቴዎዶስዮስ ራሱ በታላቅ ሥልጣኑ የራስን ፈቃድ መቃወም ይችላል, ነገር ግን ከእሱ በኋላ ሁሉም አባቶች እንዲህ ዓይነቱን ሥልጣን ሊጠብቁ አልቻሉም. እነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የምንኩስና ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ያሳደሩ ሲሆን በኋለኛው ዘመን የዋሻ ገዳም ወንድሞች በቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሥር ከነበሩት በተለየ መልኩ ይታያሉ። የቅዱስ ቴዎዶስዮስ ማኅበረሰብ የመሠረት ድንጋይ የሆነው የቀድሞው አንድነት አሁን እየፈረሰ ነው።

እና አንድ ተጨማሪ በጣም አስፈላጊ ሁኔታ: በገዳማዊ ህይወት ውስጣዊ መዋቅር ለውጥ, ገዳሙ ወዲያውኑ ከበፊቱ የተለየ ምንጭ መነሳሳት ይጀምራል. ስለዚህ የቅዱስ ቴዎዶስዮስ የኪኖቪያ መንፈስ ከፍልስጤም አሴቲዝም ጋር ሊመሳሰል ይችላል። መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ለወንድሞች ባስተማረበት ወቅት የመነኮሳቱን ኤውፌሚያን ታላቋን እና ሳቫቫ የተቀደሰውን ስም ያስታወሱት በአጋጣሚ አይደለም። የእነዚሁ አባቶች እና አጃቢዎቻቸው የአኗኗር ዘይቤ ለህብረተሰቡ በተለይም ለጋራ ምግብ እና ጸሎት ማስተዋወቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ይህ ገዳማዊ ሃሳብ ከቅዱስ ቴዎዶስዮስ ጋር ከስቱዲያን ደንብ ጋር የተያያዘ ነበር፣ይህም የማህበረሰብን ህይወት ህግጋት በጥብቅ መከተልን ይጠይቃል። በምላሹ የገዳሙ መነኮሳት በ XI-XII ክፍለ ዘመን ውስጥ የገዳሙ መነኮሳት ባህሪ ከመጠን በላይ የመነኮሳት ድርጊቶች. እና በዋሻዎች ፓትሪኮን ውስጥ ቀደም ሲል የሶሪያውያን አስማተኞችን ወይም አንዳንድ የግብፃውያን መነኮሳትን ያስታውሳሉ። በቅዱስ አትናቴዎስ ዘ አትናቴ ያስተዋወቀውን ኪኖቪያ የተቃወመውን የ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አቶጎሬትስ ሕይወትን እናስታውስ። እንደራሳቸው ግንዛቤ ለሕይወት ሲታገሉ፣ ማራኪ ሁኔታም ውስጥ ወድቀዋል። በገዳማዊ ገድል ውስጥ ያለው መመሪያ በራሱ መረዳት ብቻ እና ብዙውን ጊዜ ከመጠን በላይ በፔቸርስክ ውስጥ ይገኛል. ለጥቂቶች ብቻ ይህ መንገድ ለነፍስ መዳን ጠባብ መንገድ ሆነ። ልምድ ለሌላቸው እና በተለይም በማህበረሰብ ህይወት ትምህርት ቤት ውስጥ ላላለፉ ሰዎች, ይህ የተስፋ መቁረጥ, የማመንታት እና የፈተና መንገድ ነበር, እና ፓትሪክ እንደሚመሰክረው, ብዙውን ጊዜ እብደት. ይህ ሁሉ እንደ I.K. ስሞሊች, በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን ውስጥ ስለ ምንኩስና ውስጣዊ ውድቀት ይመሰክራል.

ይህ ደግሞ በሌላ ምንጭ የተረጋገጠ ነው - የስሞልንስክ የቅዱስ አብርሃም ሕይወት። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ስሞልንስክ ለአጭር ጊዜ የባህል መሻሻል አጋጥሞታል አልፎ ተርፎም ከኪዬቭ ጋር ተወዳድሮ ነበር. መነኩሴው አብርሃም የተወለደው ከ 1146 በኋላ በስሞሌንስክ ውስጥ ከአንድ ሀብታም ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ, ለዘመኑ በጣም ጥሩ ትምህርት አግኝቷል, የግሪክ ቋንቋንም ያውቅ ይሆናል. በቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፣ በታላቁ ባስልዮስ፣ በኤፍሬም ሶርያዊው እና በቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሕይወት ታሪክ ጥናት ምክንያት፣ በስሞሌንስክ አቅራቢያ በሚገኝ ገዳም ውስጥ ተጎሳቁሎ፣ ለእውነተኛ የምንኩስና ሕይወት ያለው ምኞቱ እየጠነከረ ይሄዳል። በገዳሙ ውስጥ የተቀመጡ ዋሻዎች. መነኩሴው አብርሐም በጥብቅ በመከልከል እና ለጸሎት ጊዜ በመስጠት እዚህ ሠላሳ ዓመታትን አሳልፏል። የአብርሃም ደቀ መዝሙር እና የህይወቱ አዘጋጅ መነኩሴ ኤፍሬም እንደ ቅድስት ሒላሪዮን፣ አቦት ሳቭቫ ወይም ኤፊሚ ያሉ ታላላቅ የፍልስጤም አቀንቃኞች የእሱ አርአያ እንደነበሩ ዘግቧል። ይህ እሱን የፍልስጤም ወግ ደጋፊ አድርጎ እንድንቆጥረው ያስችለናል። በ1197፣ መነኩሴ አብርሃም ለክህነት ተሾሙ። ኤፍሬም በተጨማሪም መነኩሴው በየእለቱ ሥርዓተ ቅዳሴን ያከብራሉ፣ በዚያም ዘወትር ስብከት ይሰጡ እንደነበር ጽፏል። የቃላቱ ጥንካሬ እና ብሩህነት ብዙ ሰዎችን ወደ እሱ ስቧል። እንዲህ ያለው ዝና በገዳሙ አበምኔትና በገዳማውያን መካከል ምቀኝነትንና ክፉ ምኞትን አስነስቷል ስለዚህም መነኩሴ አብርሃም ለግፍ ተዳርጓል።

ከዚያም በስሞልንስክ ወደሚገኘው የቅዱስ መስቀሉ ገዳም ተዛውሮ የመጋቢነት አገልግሎቱን እና መስበኩን ቀጠለ። በዚሁ ጊዜ, መነኩሴው አብርሃም እራሱን የጥንት የሩሲያ የፍጻሜ ትምህርቶችን ቀናተኛ ደጋፊ መሆኑን አሳይቷል. ብዙም ሳይቆይ ግን፣ በአዲሱ ቦታ፣ ምቀኞች እና ተንኮለኞች ወደ መነኩሴ አብርሃም መጡ፣ እሱም በኤጲስ ቆጶስ ፊት በመናፍቅነት ከሰሰው። የስሞልንስክ ልዑል እና ጳጳስ በችሎቱ ላይ ተገኝተዋል, ክሱ ስም ማጥፋት እንደሆነ ደርሰውበታል. ሆኖም ኤጲስ ቆጶሱ መነኩሴ አብርሃምን ወደ ገዳሙ ላከው በአንድ ወቅት የገዳሙን መንገድ ጀመረ። መለኮታዊ ቅዳሴን ለማክበር እና እንግዶችን መቀበል ተከልክሏል. ሕይወት እንዲህ ላለው ኢፍትሐዊ ድርጊት የእግዚአብሔር ቅጣት በስሞልንስክ ላይ እንደደረሰ ይናገራል - የሙቀት ሞገድእና ድርቅ. ኤጲስ ቆጶሱ እገዳውን ካነሳ በኋላ፣ በመነኩሴ አቭራሚ ጸሎት፣ ዝናብ መዝነብ ጀመረ። ከዚያም ቭላዲካ የገዳሙ አለቃ አድርጎ ሾመው.

የቅዱስ አብርሃም ገዳም ብዙም ሳይቆይ የምእመናን የፍልሰት ቦታ ሆነ። በገዳሙ ውስጥ, ጥብቅ የሆነ የገዳ ሥርዓት እና አሠራር መርተዋል. መነኩሴው በ 1219 ወይም 1220 ተመለሰ. የቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሕይወት ለ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረው ሁሉ ሕይወቱ ለአሥራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ጠቃሚ ቁሳቁስ ነው. መነኩሴ አብርሃምን የከበበው መንፈሳዊ አካባቢ ከዋሻ ፓትሪኮን የምናውቃቸውን አንዳንድ ባህሪያት ይደግማል። አንድ ሰው እርግጥ ነው, የጥንት ሩሲያ የቅድመ-ሞንጎልያ መነኮሳት ከዚያም ውድቀት ጊዜ ውስጥ እንደገባ መገመት ይችላል. ነገር ግን ይህ የሆነበት ምክንያት ለሩሲያ ገና አዲስ በነበረው ምንኩስና ውስጥ እንዳልሆነ መዘንጋት የለብንም, ነገር ግን በወቅቱ የመንግስት-ፖለቲካዊ እና የቤተክርስቲያን ህይወት ሁኔታዎች. የገዳማዊነት ውስጣዊ ብስለት እና ጥንካሬ ለብዙ አመታት የማያቋርጥ መንፈሳዊ ስራ ላይ ያረፈ ነው, እናም የድሮው ሩሲያዊው ቼርኖሪዜት እንደዚህ ባለው መንፈሳዊ ትምህርት ቤት ውስጥ ለማለፍ ገና ጊዜ አላገኘም. የቅዱስ ቴዎዶስዮስ ዕድሜ በጣም አጭር ነበር, እና ተጽዕኖው በአንድ ወይም በሁለት ትውልዶች ውስጥ በገዳማውያን ወንድሞች ተጠብቆ ነበር. የሩስያ መነኮሳት የገዳሙን አጠቃላይ የአስቂኝ ልምድ ገና አልወሰደም, የማህበረሰብ ህይወት መሰረታዊ ነገሮችን አልተካተተም.

ይህ ሂደት ምን ያህል በዝግታ እንደሚካሄድ፣ የመንፈሳዊ ሥራ መቋረጥ ምን ያህል ጉዳት እንደሚያደርስ፣ ገዳማትን እንዴት በቀላሉ ለሴኩላሪዝም እንደሚያጋልጡ የቅዱሳን አባቶች አስማታዊ ፍጥረት ይናገራሉ። ገዳማዊነት በደረሰበት ከፍታ ላይ ለመቆየት የጸና አስማታዊ ትውፊት ብቻ ሳይሆን በዚህ ትውፊት መንፈስ ለአዲሱ ትውልድ መነኮሳትን የሚያስተምር ሕያዋን ተሸካሚዎችንም ይፈልጋል። እና ይህ እንዲሁ አልሆነም ፣ ምክንያቱም ለሁሉም የግል መንፈሳዊነቱ እና እግዚአብሔርን መምሰል-የዋሻዎቹ መነኩሴ ቴዎዶስዮስ የአስቂኝ የዓለም እይታ “ትምህርት ቤት” አልፈጠረም - ለቅድመ-ሞንጎልያ መነኮሳት በአጠቃላይ ፣ ወይም በፔቼስክ ገዳም ውስጥ በተለይ. ስለዚህ, በዚህ ዘመን ምንኩስና ውስጥ, "ወርቃማ አማካኝ" - ጥብቅ ሆስቴል, ኪኖቪያ, የቼርኖሪቴስ የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ትምህርት ቤት አናይም. ይልቁንም ወይ ከመጠን ያለፈ ብዝበዛ፣ ወይም የገዳማዊ ሕይወት ዓለማዊነት። መነኩሴው ቴዎዶስዮስ ከህይወቱ ጋር የገዳሙን መዓርግ ከፍታ፣ ለክርስቲያን ማህበረሰብ አስፈላጊ መሆኑን አመልክቷል፣ እና እሱ ራሱ አዲስ ለተመለሱት ሰዎች የትህትና ችሎታ ምሳሌ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ከሩሲያ ገዳማዊነት ይልቅ በአጠቃላይ አዲሱ የሩሲያ ክርስትና አካል ነበር. ምንም እንኳን የመጀመሪያው የዋሻ ገዳም አበባ የተካሄደው በመነኩሴ ቴዎዶስዮስ ሥር ቢሆንም.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ 1.5 ገዳማት

በተመሳሳይ ጊዜ የፔቸርስክ ገዳም እድገት ፣ በኪዬቭ እና በሌሎች ከተሞች አዳዲስ ገዳማት ታዩ ። በፔቸርስክ ወንድሞች አማካሪዎች ፣አንቶኒ እና ኒኮን እና በልዑል ኢዝያስላቭ መካከል በተፈጠረው አለመግባባት በፓትሪክ ካለው ታሪክ በመኳንንት ተዋጊዎቹ ቫርላም እና ኤፍሬም የገዳም ማዕረግ ውስጥ በመግባቱ ምክንያት የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ሚና በኪየቭ ይህ ገዳም እንዴት እና መቼ እንደተነሳ ትክክለኛ መረጃ የለም። እንዲህ ዓይነቱ ገዳም በኪዬቭ ውስጥ ፈጽሞ አልነበረም, ነገር ግን በቀላሉ የቡልጋሪያዊ ቼርኖሪዜት ከባይዛንታይን ወይም የቡልጋሪያ የቅዱስ ሚና ገዳም እዚያ ይኖር ነበር, እሱም ኪየቭን ከኒኮን ጋር ለቆ ወጣ. ይህ አስተያየት በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ ኢ.ኢ. ጎሉቢንስኪ. ኒኮን የልዑሉን ቁጣ ለማስወገድ ከተማዋን ለቆ ወደ ደቡብ ምስራቅ አቀና። ወደ ባሕሩ ዳርቻ መጣ የአዞቭ ባህርእና የልዑል ያሮስላቭ የልጅ ልጅ የሆነው ልዑል ግሌብ ሮስቲስላቪች በገዛበት በቲሙታራካን ከተማ ቆመ። በቲሙታራካን ውስጥ ለአምላክ እናት ክብር ገዳም መስርቷል እና እስከ 1068 ድረስ ወደ ኪየቭ ተመልሶ ወደ ፒቸርስክ ገዳም እስኪመለስ ድረስ ከ 1077/78 እስከ 1088 ድረስ እንደ ሬክተርነት አገልግሏል.

የቅዱስ ድሜጥሮስ ገዳም በኪየቭ በ1061/62 በልዑል ኢዝያስላቭ ተመሠረተ። እሱን ለማስተዳደር ኢዝያስላቭ የዋሻውን ገዳም አበምኔት ጋበዘ። ለኪየቭ በሚደረገው ትግል ውስጥ የኢዝያስላቭ ተቀናቃኝ ፣ ልዑል Vsevolod ፣ በተራው ደግሞ ገዳም አቋቋመ - ሚካሂሎቭስኪ Vydubitsky ፣ እና በ 1070 በውስጡ የድንጋይ ቤተ ክርስቲያን እንዲሠራ አዘዘ ። ሁለት ተጨማሪ ገዳማት በኪዬቭ ከሁለት ዓመት በኋላ ታዩ። የ Spassky Berestovsky ገዳም ምናልባት በጀርመን የተመሰረተ ሲሆን በኋላም የኖቭጎሮድ ገዥ (1078-1096) ገዥ የሆነው - በምንጮች ውስጥ ይህ ገዳም ብዙውን ጊዜ "ጀርመንኛ" ተብሎ ይጠራል. ሌላው፣ ክሎቭስኪ ብሌቸርኔይ ገዳም፣ “እስጢፋኒች” ተብሎ የሚጠራው፣ የተመሰረተው በዋሻ ገዳም አበ ምኔት (1074-1077/78) እና የቭላድሚር-ቮልንስኪ ጳጳስ (1090-1094) በተባለው ስቴፋን ሲሆን ኪየቭ እስከ ጠፋችበት ጊዜ ድረስ ይኖር ነበር። ታታሮች።

ስለዚህም እነዚህ አስርት ዓመታት ፈጣን የገዳማት ግንባታ ወቅት ነበሩ። ከ 11 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ሌሎች ብዙ ገዳማት ተነሱ። ጎሉቢንስኪ በኪየቭ ብቻ እስከ 17 ገዳማትን ይቆጥራል። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ በታሪኩ ውስጥ 18 ገዳማትን እና ለቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን ሁሉ - 74 ያህል ይጠቁማል ።

በ XI ክፍለ ዘመን. ከኪየቭ ውጪም ገዳማት እየተገነቡ ነው። በቲሙታራካን የሚገኘው ገዳም ቀደም ሲል ተጠቅሷል. ገዳማትም በፔሬያስላቭል (1072-1074), በቼርኒጎቭ (1074), በሱዝዳል (1096) ውስጥ ይታያሉ. በተለይም በኖቭጎሮድ ውስጥ ብዙ ገዳማቶች ተገንብተዋል ፣ እዚያም ቀድሞውኑ በ XII-XIII ክፍለ-ዘመን። እስከ 17 ገዳማት ነበሩ። ከነሱ መካከል በጣም ጉልህ የሆኑት አንቶኒዬቭ እና ክቱይንስኪ ነበሩ. እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ የልዑል ወይም የኪቲቶር ገዳማት ነበሩ. እያንዳንዱ ልዑል በዋና ከተማው ውስጥ ገዳም እንዲኖራት ፈለገ ፣ ስለሆነም በሁሉም ርዕሰ መስተዳድሮች - ወንድ እና ሴት ገዳማት እየተገነቡ ነው ። አንዳንዶቹ በገዥው ጳጳሳት ኪቲቶር ነበሩ።

በክላስተር መካከል ልዩ ተዋረድም ነበር። ገዳሙ የሚገኝበት ከተማ ወይም ርዕሰ መስተዳድር ካለው ክብር እና ፖለቲካዊ ክብደት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ስለዚህ በ Grand Duchy ውስጥ የሚገኘው የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ብዙም ሳይቆይ የላቫራ ማዕረግ አገኘ። በጊዜ ሂደት ፣ እንደ ታሪክ ጸሐፊው ፣ እሱ ስታቭሮፔጂክ ሆነ ፣ ማለትም ፣ የኪየቭን ሜትሮፖሊታን በማለፍ በቀጥታ ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መገዛት ጀመረ ። ሌላው ያልተናነሰ ጠቃሚ ገዳም በታላቁ ኖጎሮድ የሚገኘው የቅዱስ ጊዮርጊስ ገዳም ነበር። የዩሪየቭስኪ ገዳም አሁንም ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ምክንያቱም ከጥንት ጀምሮ እጅግ በጣም ገለልተኛ የሆነ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳሳት መኖሪያ ስለነበር የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ. ሌሎች ገዳማት ብዙም ጥቅም የሌላቸው በመሆናቸው ከመሳፍንት ሥልጣን፣ ከሕዝብ ምክር ቤት ወይም ከሌሎች ሁኔታዎች ጋር እንዲቆጥሩ ተገደዱ።

መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ, ገዳማቱ በጥንቷ ሩሲያ በጣም አስፈላጊ የንግድ እና የውሃ መስመሮች ላይ, በዲኔፐር አቅራቢያ ባሉ ከተሞች, በኪዬቭ እና በዙሪያው, በኖቭጎሮድ እና በስሞልንስክ ውስጥ ይገኛሉ. ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ብቻ። ገዳማት በሮስቶቭ-ሱዝዳል ምድር - በቭላድሚር-ላይ-ክሊያዝማ እና ሱዝዳል ውስጥ ይታያሉ። በትራንስ ቮልጋ ክልል ገዳማዊ ቅኝ ግዛት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች በዚህ ምዕተ-አመት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ትናንሽ hermitages እና hermitages በዋነኝነት የተገነቡበት ነው ። ቅኝ ግዛት የተካሄደው ከሮስቶቭ-ሱዝዳል ምድር በመጡ ስደተኞች ቀስ በቀስ ወደ ቮሎግዳ በመሄድ ላይ ነው። የቮሎግዳ ከተማ እራሱ በቅዱስ ገራሲም ለቅድስት ሥላሴ ክብር በተመሰረተው ገዳም አቅራቢያ እንደ ሰፈር ተነስቷል. በመቀጠል፣ የገዳሙ ቅኝ ግዛት ወደ ሰሜን ምስራቅ፣ የዩግ ወንዝ ወደ ሱክሆና ወደሚፈስበት ቦታ በፍጥነት ደረሰ።

በገዳማት ታሪክ ጥናት ውስጥ አስፈላጊው የመልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ጥያቄ ነው. ለአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ምስጋና ይግባውና የጥንታዊ ቤተመቅደሶች እና የመከለያ ቦታዎች ያሉበት ትክክለኛ እና የተሟላ ምስል ተፈጥሯል። የሩስያ ባህሪ ከ XI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ነበር. ገዳማት የተመሰረቱት በከተሞች ውስጥ ነው ወይም ለእነሱ በጣም ቅርብ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በከተማ ዳርቻዎች ውስጥ። ስለዚህ የኖቭጎሮድ ገዳማት ዩሪዬቭ እና ፓንቴሌይሞኖቭ ከከተማው በስተደቡብ በሦስት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ይገኛሉ. ሌላ የልዑል ገዳም አለ - Spaso-Preobrazhensky. ከከተማው ውጭ የኪየቭ-ፔቸርስኪ ገዳም አለ. ሁሉም ማለት ይቻላል, ሁሉም ገዳማት, ሕዝብ በሚበዛባቸው አካባቢዎች ውስጥ, በሆነ መንገድ ከሕይወታቸው ጋር የተቆራኙ ነበሩ, ማለትም, ከአሮጌው የሩሲያ ግዛት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ሙሉ በሙሉ አልተገለሉም.

ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ, የገዳማት ስርዓት ቀስ በቀስ እየተፈጠረ ነው. ክርስትናን ከባይዛንቲየም ተቀብላ ከቀሪው የቤተ ክርስቲያን ባህል ጋር፣ ምንኩስናን እንደ ዋና አካል ተቀብላለች። ክርስትና በተቀበለበት ጊዜ የባይዛንታይን ምንኩስና ሌላ መነሳት እያጋጠመው ነበር። ለዚህም ነው የሩስያ ገዳማዊነት ወዲያውኑ ትክክለኛውን ቦታ ይይዛል እና በጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ህይወት ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ነው. በተጨማሪም ገዳማቱ የልዑል ወይም የኤጲስ ቆጶስ ደኅንነት ምልክት ይሆናሉ ስለዚህም "ክቲቶር" እየተባሉ የሚጠሩት ገዳማት፣ ማለትም በራሳቸው ጉልበት ሳይሆን በኪሳራ የሚኖሩ ገዳማት ቁጥራቸው እየጨመረ መጥቷል። የደጋፊው. እና ከዋሻዎች ገዳም መምጣት ጋር - በአንድ መነኩሴ የተመሰረተ ገዳም - ገዳም ፣ ስለ ሩሲያ ገዳማዊነት በትክክል መነጋገር እንችላለን።

ምዕራፍ 2. ገዳማዊነት በሩሲያ ከቅዱስ ሰርግዮስ ራዶኔዝ በፊት

በ XII-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ ውስጥ 1 ገዳማት.

መነኩሴው ቴዎዶስዮስ የተለየ የገዳማዊነት "ትምህርት ቤት" አልፈጠረም - በተለይም ለፔቸርስክ ገዳም ወይም ለቅድመ-ሞንጎልያ መነኮሳት በአጠቃላይ. ስለዚህ, በዚህ ዘመን ምንኩስና ውስጥ, እኛ "ወርቃማው አማካኝ" ማየት አይደለም - አንድ ጥብቅ ሆስቴል, ኪኖቪያ, Chernorites የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ትምህርት ቤት: በምትኩ, ወይ ከመጠን ያለፈ ድሎች ወይም የምንኩስና ሕይወት secularization. በዚሁ ጊዜ መነኩሴ ቴዎዶስዮስ ከህይወቱ ጋር, ለክርስቲያን ማህበረሰብ አስፈላጊ የሆነውን የገዳማዊነት ማዕረግ ከፍታ አመልክቷል, እና እሱ ራሱ አዲስ ለተመለሱት ሰዎች የአስቂኝ ጀግንነት ምሳሌ ነበር.

በክርስትና መስፋፋት, ገዳማቶች በሌሎች የድሮው የሩሲያ ግዛት ክልሎች ውስጥ መታየት ጀመሩ. ይህ ሂደት ከ XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ሊገኝ ይችላል. ኖቭጎሮድ በተለይ ጎልቶ ይታያል, ስለ የትኛው የበለጠ የተሟላ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል. የመጀመሪያዎቹ ክሎስተር እዚህ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይታያሉ. እዚህ ላይ ደግሞ በመሣፍንቱ ወጪ ገዳማትን የመፍጠር ወግ ነበር ነገር ግን በመጠኑም ቢሆን። የመጀመሪያው ገዳም የተነሳው በ 1119 አካባቢ ነው. በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል መሠረት "ኩርያክ የተመሰረተው በሄጉሜን እና ልዑል ቭሴቮሎድ, በኖቭጎሮድ ውስጥ የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን እና ገዳም" ነው. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ የዩሪዬቭ ገዳም ልዑል ሆኖ ቆይቷል። Mstislav Vladimirovich እና ልጁ Vsevolod ይንከባከቡት. ገዳሙ የመሳፍንት ቤተሰብ ተወካዮች መቃብር ነበር። ይሁን እንጂ የፊውዳል ሪፐብሊክ የኖቭጎሮድ ፖለቲካዊ መዋቅር ጠንካራ የልዑል ኃይልን አያመለክትም, እና ይህ ከሌሎቹ የድሮው የሩሲያ ግዛት ክልሎች በጣም የተለየ ነበር. መኳንንቱ በቬቼ ተመርጠዋል, ከውጭ ተጋብዘዋል እና በተግባር የኃይል ሙላት አልነበራቸውም, ለምሳሌ, በኪዬቭ. ለአካባቢው የከተማ ልሂቃን ተወካዮች ጠንከር ያለ ልዑል መኖሩ የማይጠቅም ነበር ፣ እና በከተማው ውስጥ ያላቸው ተፅእኖ ቀስ በቀስ እየጨመረ ነበር። በኖቭጎሮድ ውስጥ የራሱ የሆነ የልዑል ሥርወ መንግሥት የለም ማለት ይቻላል - ስለዚህ በገዥው መሣፍንት ወጪ የተፈጠሩት ገዳማት በከተማው ውስጥ ዋና ቦታ አልነበራቸውም ። ከመካከላቸው ሦስቱ ብቻ ነበሩ-ዩሪዬቭ (1119) ፣ ፓንቴሌሞኖቭ (1134) እና Spaso-Preobrazhensky (1198)። የተቋቋሙበት ጊዜ XII ክፍለ ዘመን ነው. ከመሳፍንት ጠብ ጋር በተያያዘ የመሳፍንት ሥልጣን ይወድቃል፣ ገዳማት በመሣፍንት ወጪ አይፈጠሩም። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. ሁለቱም የዩሪዬቭ እና የፓንቴሌይሞኖቭ ገዳማት በቦየር እንቅስቃሴ መስክ ውስጥ ተካትተዋል ። በእነዚህ ገዳማት ግድግዳዎች ውስጥ የቦይር መኳንንት ተወካዮች መቀበር ጀመሩ. ከ 1199 ጀምሮ የነበረው ሌላው የልዑል ገዳም ፣ ሁለቱ ልጆቿ ኢዝያላቭ እና ሮስቲስላቭ ከሞቱ በኋላ በያሮስላቭ ቭላድሚሮቪች ሚስት የተፈጠረው ፣ በኖቭጎሮድ boyars ተጽዕኖ ስር ወደቀ። ይህ ገዳም ለእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ልደታ ለሚካኤል የተሰጠ ነው። የመጀመሪያዋ ሴት የኖቭጎሮድ ፖሳድኒክ ዛቪድ ኔቬሮኒች (ኔሬቪኒች) መበለት ነበረች።

ስለዚህ, አዲስ ክስተት ተዘርዝሯል, ይህም ቀደም ሲል በሩሲያ ውስጥ የትም አጋጥሞ አያውቅም - ገዳማት ኖቭጎሮድ ውስጥ boyars ወጪ እየተፈጠሩ ነው. ይህ ለምሳሌ የሽቺሎቭ ገዳም ነው, እሱም እንደ ምንጮች ገለጻ, በአንድ መነኩሴ ገንዘብ ላይ የተመሰረተ ነው. በኦሎኒ ሽኪል ወጪ፣ በኋላ በስሙ የሚታወቅ ገዳም ተመሠረተ። ቀስ በቀስ የልዑል ክሎስተር ከኖቭጎሮድ መኳንንት ክበቦች ጋር ተቆራኝቷል. ይህ ሂደት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቅርፅ መያዝ የጀመረው በኖቭጎሮድ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ የቦይሮች ሚና እያደገ ከመምጣቱ ጋር ተያይዞ ነበር ። በኖቭጎሮድ ውስጥ ገዳማትም በአካባቢው ጌቶች የተገነቡ ናቸው. ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ ከወንድሙ ገብርኤል ጋር በመሆን ሁለት ገዳማትን መሠረቱ: ቤሎ-ኒኮላቭስኪ በቅዱስ ኒኮላስ ስም በ 1165 እና በ 1170 Annunciation በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. አንድ ታዋቂ ሰው በኖቭጎሮድ ውስጥ ይታያል-ሊቀ ጳጳስ ሙሴ. በርካታ ገዳማትን ያቋቋመ ሲሆን የመጀመሪያው በ 1313 በሴንት ኒኮላስ ስም በኔሬቭስኪ መጨረሻ ላይ ታየ. በመቀጠልም እነዚህ ሁሉ ገዳማት ከኖቭጎሮድ ተዋረዶች ጋር ግንኙነት ነበራቸው. ከ XII ባለው ጊዜ ውስጥ - የ XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በኖቭጎሮድ ውስጥ 27 ገዳማት አሉ, 10 ቱ ለሴቶች ናቸው.

በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ሌላ ሥዕል ይታያል. በ XII ውስጥ - መጀመሪያ XIIIውስጥ ከኪዬቭ ታላቁ አገዛዝ መጀመሪያ ወደ ሱዝዳል እና ከዚያም ወደ ቭላድሚር ተላልፏል. ሁሉም የተመሰረቱ የመሳፍንት ቤተሰቦች ወጎች ተላልፈዋል አዲስ ማዕከልየፖለቲካ ሕይወት. በኪየቭ እንደነበረው መኳንንት አብያተ ክርስቲያናትን እና ገዳማትን ይሠራሉ። ስለዚህ ጉዳይ የመጀመሪያው ዜና የሚያመለክተው በ XII ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው-ሱዝዳል እና ቭላድሚር - የዩሪ ዶልጎሩኪ የግዛት ዘመን መጀመሪያ እና ወደ XIII ክፍለ ዘመን: ሮስቶቭ, ያሮስቪል, ኒዝሂ ኖቭጎሮድ. ዩሪ ዶልጎሩኪ የልዑል ዙፋኑን ከያዘ በኋላ በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ውስጥ የቤተመቅደሶችን ግንባታ ቀጠለ። ነገር ግን፣ እንደ ኪየቭ፣ የልዑል ገዳማት የአባቶች መቃብር ሚና ከሚጫወቱት በተለየ፣ የዩሪ ቭላድሚሮቪች ዘሮች የቤተሰቦቻቸውን አባላት በእነሱ በተመሠረቱ ካቴድራል አብያተ ክርስቲያናት መቅበርን ይመርጣሉ። ልዩነቱ በ 1216 አካባቢ ልዑል ቭሴቮሎድ ኮንስታንቲኖቪች የትራንስፊጉሬሽን ገዳምን የመሰረተበት ያሮስቪል ነው። Yaroslavl የራሱ ልኡል ሥርወ መንግሥት ነበረው ፣ የመሳፍንት ቤተሰብ አባላት ከመሞታቸው በፊት ቶንሰርድ ተደርገዋል እና በገዳማቸው ውስጥ ተቀበሩ በ 1229 ያሮስቪል ልዑል ፌዮዶር ሮስቲስላቪች ቼርኒ በ 1345 የልጅ ልጁ ቫሲሊ ዴቪቪች እዚህ ተቀበረ ።

በሩሲያ ሰሜን-ምስራቅ ኖቭጎሮድ እንደነበረው ሁሉ ገዳማቶችም በአካባቢው ባለ ሥልጣናት ተመስርተዋል. በሱዝዳል እና አንዱ በያሮስቪል ውስጥ ሁለት ገዳማት ተመስርተዋል. ኤጲስ ቆጶሳትን ወደ ሮስቶቭ መንበር የተረከቡበት እና ጳጳሳቱ ጡረታ የወጡበት ቦታ ሆነው ዙፋኑን ትተው ዕቅዱን ተቀብለው አገልግለዋል። በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ወደ 26 የሚጠጉ ገዳማት ይታወቃሉ, ከእነዚህ ውስጥ 4 ቱ የሴቶች ናቸው. እነዚህ ገዳማት በዋነኛነት የመሳፍንት (ክቲቶር) ገዳማት ናቸው።

ስለ ደቡብ ምዕራብ ሩሲያ ገዳማት መረጃ የሚታየው ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት በሮማን ሚስቲስላቪች (1199-1205) የግዛት ዘመን በጥንቷ ሩሲያ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎችን የያዘው ጠንካራ የጋሊሺያ-ቮልሊን ርዕሰ-መስተዳደር በመፈጠሩ ነው። በዚህ ርዕሰ መስተዳድር ውስጥ ስለ ገዳማት መኖር ትንሽ መረጃ የለም, ነገር ግን መኖራቸውን ለመጠራጠር ምንም ምክንያት የለም. በ XIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የደቡብ-ምዕራብ ሩሲያ እድገት አለ። እዚህ ላይ አንድ ኃይለኛ ልኡል ኃይል ነበር. መኳንንቱ በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ተሳትፈዋል, በቤተክርስቲያኑ ጉዳዮች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ገብተዋል. በገዳማት እና በመሳፍንት መካከል የጠበቀ ግንኙነት ነበር። እንደ ዜና መዋዕል ገለጻ፣ ከመሳፍንት ቤተሰቦች ጋር በቀጥታ የተያያዙ ከአሥር በላይ ገዳማት ነበሩ። እነሱ የተፈጠሩት በእነርሱ ወጪ ነው, ማለትም, እነሱ ደግሞ ktitorskie ነበሩ. ስለዚህ, በቭላድሚር-ቮልንስኪ የሚገኘው ሐዋርያዊ ገዳም ተገንብቷል ቭላድሚር ልዑልቭላድሚር ቫሲልኮቪች ስለ 1287. ስለ ገዳሙ ዜናው በልዑል መንፈሳዊ ቃል ውስጥ ነው. ሲሞት ሚስቱን ኤሌና ሮማኖቭና ለገዳሙ ከተሰጠው የቤሬዞቪቺ መንደር ጋር በራሱ ወጪ የገነባውን የቅዱሳን ሐዋርያት ገዳም እምቢ አለ: Fodorka; የቭላድሚር ቫሲሊቪች ቤተሰብ ከዚህ ገዳም ጋር ያለውን ተጨማሪ ግንኙነት በታሪክ መዝገብ ላይ ማግኘት ይቻላል. በዚህ የጥንት ሩሲያ ክልል ውስጥ ስለ ገዳማቶች መኖር ጥቂት ማጣቀሻዎች የሴቶች ክሎስተር መኖሩን ለመለየት አይፈቅዱም.

ስለዚህ, ቀድሞውኑ በዚህ የጥንታዊ ሩሲያ የገዳማት እድገት ወቅት አንድ ሰው በተማሩት ግዛቶች የፖለቲካ መዋቅር እና በገዳማዊ ግንባታ መካከል የተወሰነ ግንኙነት ማየት ይችላል. ጠንካራ የመሳፍንት ኃይል ባለበት ገዳማቱ የተፈጠሩት በዋናነት በመሣፍንቱ ወጪ ሲሆን ሙሉ በሙሉ በእነርሱ ላይ ጥገኛ ነበሩ። እና በስም የልዑል ኃይል በነበረበት ፣ እንደ ኖቭጎሮድ ፣ በመሳፍንቱ ተሳትፎ የተፈጠሩት ገዳማት ብዛት እዚህ ግባ የማይባል ነው ፣ ግን ከቦይርስ ክበቦች ጋር በጣም በቅርብ የተሳሰሩ ገዳማት አሉ። በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የገዳሙ አቀማመጥ በአብዛኛው የተመካው በመስራቹ (ktitor) ማህበራዊ ደረጃ ላይ ነው.

በጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ስለ ገዳማት ቦታ የበለጠ የተሟላ ግንዛቤ ለማግኘት ወደ ኢኮኖሚያቸው እና ንብረታቸው ጥናት መዞር አስፈላጊ ነው ። ያ.ኤን. Shchapov, ብቻ ድርጊት ቁሳዊ በመመርመር, የፔቸርስክ ገዳም ምሳሌ በመጠቀም, ግዛት መሬቶች, መሣፍንት መንደር ወይም ሌሎች ምንጮች ገቢ ወደ ገዳም በማስተላለፍ አንድ የመሬት ንብረት የትውልድ እና ልማት ሂደት መከታተል ይችላሉ የሚል መደምደሚያ ላይ ደረሰ. .

ገዳማቱ የመሬትና የመሬት ባለቤትነት እንዴት ሊያገኙ ቻሉ? በመጀመሪያ፣ ገዳማቱ ገዳማቶቻቸውን መተዳደሪያቸውን የማቅረብ ግዴታ ነበረባቸው። በምስሎች፣ በመጻሕፍቶች፣ በገንዘብ መልክ ከሚደረጉት መዋጮዎች በተጨማሪ የገዳማትን ባለቤትነትና የመሬት ባለቤትነትን ከመሬቱ ጋር አስተላልፈዋል። በኖቭጎሮድ የሚገኘው የማስታወቂያ ገዳም የራሱ መንደሮች ነበሯቸው ፈጣሪዎቹ ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ እና ወንድሙ ገብርኤል "ገዝተው ወደ ገዳሙ..." ኤጲስ ቆጶስ ኒፎንት በፕስኮቭ ለሚገኘው የስፓሶ-ሚሮዝ ገዳም መሬት ለገሱ እና ሊቀ ጳጳስ ሙሴ በስኮቮሮትካ ለሚገኘው ሚካሂሎቭስኪ ገዳም ብዙ ቦታዎችን ሰጡ።

ሌላው ገዳማት መሬት የሚያገኙበት መንገድ የተቀማጭ ገንዘብ ነው። ነፍስን ለማስታወስ እንደተናገሩት በዕለት ተዕለት የገዳማት አገልግሎት ውስጥ የአስተዋጽኦውን ስም ለመጥቀስ ዓላማ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1158 የኢፓቲዬቭ ዜና መዋዕል መልእክት በጣም አስደሳች ነው-“በተመሳሳይ የበጋ ወቅት ፣ የያሮፖልች ኢዝያስላቪች ሴት ልጅ የተባረከችው ልዕልት ግሌቦቫያ ቪሴስላቪች እንደገና መለሰች… አሁን ለታላቋ ልዕልት ከልዑልዋ ጋር ፍቅር ስላላት የተባረከች ናት ፣ ለቅድስት እናት እናት እግዚአብሔር እና ለአባቷ ቴዎዶስዮስ, በአባቷ ያሮፖልክ ቅናት. እነዚህ በቀሪው ሕይወቱ ኔብልስካያ ቮሎስት እና ዴርቭስካያ እና ሉችስካያ እና በኪዬቭ አቅራቢያ ያሉ ያሮፖልክ ናቸው ። ግሌብ በሆዱ ውስጥ ከልዕልት ጋር 600 ሂሪቪንያ ብር እና 50 ሂሪቪንያ ወርቅ; በልዕልቲቱም ሆድ ላይ ለልዕልቲቱ 100 ሂርቪንያ ብር እና 50 ሂርቪንያ ወርቅ ተሰጣት በሆዷም ላይ ልዕልት 5 ተቀምጣ ከአገልጋዮቹ ጋር እስከ ጦርነቱም ድረስ። በዚህ ጉዳይ ላይ ለሁለት ትውልዶች ለኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ያበረከቱት አስተዋፅኦ በኪዬቭ ውስጥ ያልገዛው አንድ ልዑል ቤተሰብ ነው. ይህ እንደገና ይህ ገዳም ለጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ አስፈላጊነት ያሳያል. ይህ ክስተት ምንም እንኳን ከምንጮቹ የተገኘው መረጃ laconic ቢሆንም ይህ ገለልተኛ ጉዳይ እንዳልሆነ ይጠቁማል.

አንዳንድ ጊዜ ገዳማት የመሬት ይዞታዎችን ብቻ ሳይሆን ከነሱ ግብር የመሰብሰብ መብትም አግኝተዋል. አስተዋጽዖ አበርካቾች ገዳማትን ያለመከሰስ መብት ይሰጣሉ። ይህ እገዳው ለልዑል ብቻ ሳይሆን ለኖቭጎሮድ ጳጳስም በሚተገበርበት በኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች ወደ ፓንቴሌሞኖቭ ገዳም በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንደተገለጸው ወደ ገዳሙ የመሬት ይዞታዎች እንዳይገቡ በእገዳው ቀመር ውስጥ ተገልጿል.

ገዳማት ከመንደር እና መሬቶች በተጨማሪ ሌሎች ንብረቶችን በንብረትነት ተቀበሉ። እነዚህም "ደን, እና ሰሌዳዎች, እና ወጥመዶች ..." ያካትታሉ. የሪያዛን ልዑል ኦሌግ ኢቫኖቪች የኦልጎቭን ገዳም ይዞታ ለ Arestovskoye መንደር ሰጠው "በወይን እና በፖሊስ ፣ እና በጎን መሬቶች ፣ እና ፍግ ፣ እና ከሐይቅ ፣ እና ከቢቨር እና ከ perevesittsa" ጋር። ገዳሙ የሚታረስ መሬት፣ ሀይቆች እና የቢቨር ግኝቶች ባለቤት ሆነ። ቢቨር አደን በጥንቷ ሩሲያ ትርፋማ ሥራ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ብዙውን ጊዜ፣ ከመንደር ጋር ከመሬት ይዞታ በተጨማሪ፣ የገዳሙ ንብረት ማጨድ እና ሜዳዎችን ያጠቃልላል። በገዳማውያን መንደሮች ውስጥ ከብቶች ስለመኖራቸው መረጃ አለ. መነኮሳቱ እና የገዳማውያን መንደሮች ነዋሪዎች ተጠምደዋል ማጥመድ, አደን. የቦርቲ እና የቢት መሬቶች የማር ምርትን ያመለክታሉ-እንዲሁም ለቢቨር ማደን ይህ ጥሩ ገቢ የሚያስገኝ የመጀመሪያ የሩሲያ የእጅ ሥራ ነው። ስለዚህም ግብርና ከገዳሙ ተግባራት አንዱ ነበር።

ሌላው የተግባር አይነት በገዳሙ ለድሆች እና ለድሆች የሚውሉ የበጎ አድራጎት ተቋማትን መፍጠር በራሱ በገዳሙ ገንዘብ ተደግፎ ነበር። ለዚህም ገዳሙ ከጠቅላላ የገዳማት ገቢ አስረኛውን ይጠቀም ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ በቴዎዶሲየስ የገዳም ዘመን የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳምን በተመለከተ አንድ እንደዚህ ያለ ማስረጃ ብቻ መጥቷል ። ነገር ግን የዋሻዎች ገዳም በሩሲያ ውስጥ ያለውን ተጽእኖ እና ጠቀሜታ በማወቅ በሌሎች ክልሎች ተመሳሳይ እውነታዎች እንደነበሩ መገመት እንችላለን.

ገዳማቱ ከፍተኛ ገንዘብ ነበራቸው, በእርዳታውም አንዳንድ የገንዘብ ልውውጦችን አደረጉ. ስለዚህ, የኖቭጎሮድ ክሌመንት መንፈሳዊ መሠረት, የዩሪዬቭ ገዳም ለቦይር ፍላጎቶች እንደ ገንዘብ-ብድር ይሠራል. በመቀጠልም እነዚህን ገንዘቦች ወደ ገዳሙ ይመልሳል, ነገር ግን ከመንደሩ በስጦታ መልክ ከመሬቶች እና ከመሬቶች ጋር.

ስለዚህ የገዳማቱ ኢኮኖሚ ለልማቱ እና ለማበልጸግ ምቹ ሁኔታዎችን እና እድሎችን ይቀበላል. ይህ በዘመናቸው ወደ ትላልቅ ፊውዳል ባለቤቶች ይቀይራቸዋል። በምንጮቹ ላይ የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው እያንዳንዱ ገዳም ንብረቱን ለማሳደግ ጥረት አድርጓል። በተመሳሳይ ገዳሙ ራሱን ከአጎራባች ግዛቶች በማግለል የራሱ የሆነ መሬት ነበረው። እንደ ያ.ኤን. Shchapov ገዳም የመሬት ላይ ንብረትለተመራማሪዎች በጣም የተበታተነ ይመስላል. ይህ ደግሞ ገዳማትን በመንፈሳዊ ግንኙነት እና በውስጣዊ እና ውጫዊ እድገቶች ውስጥ እርስ በርስ እንዲገለሉ አድርጓል.

2 የገዳማት ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች

በ XI ውስጥ ገዳማት - XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በከተማው ውስጥ ወይም በቅርብ ዳርቻዎች ውስጥ የሚገኝ. ይህም ራሳቸውን ከአለማዊ ህይወት ሙሉ በሙሉ የመጠበቅ እድል እንዳላገኙ አድርጓቸዋል። የድሮው የሩሲያ ገዳማቶች ከመሳፍንት ወይም ከመኳንንት ቤተሰብ አባላት ተወካዮች ጋር ብቻ ሳይሆን በኅብረተሰቡ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥም በቀጥታ ይሳተፋሉ። በመጀመሪያ ፣ የኪየቭ ጠረጴዛን ለመያዝ በጠላት መኳንንት መካከል ያሉ ግጭቶች በገዳማቱ ውስጥ ተፈትተዋል ። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ 1169 ፣ የኪየቭ ልዑል ሮስቲስላቭ ሚስቲስላቪች ከሞተ በኋላ ፣ በዘመዶች መካከል የሚደረግ ትግል ለታላቁ ልዑል ጠረጴዛ ተጀመረ ። በኪየቭ በሚገኘው የምስቲስላቭ ኢዝያስላቪች ልዑል ዙፋን ላይ በወጣው ድንጋጌ ተጠናቀቀ። አወዛጋቢ ጉዳዮች ግን መፈታት አለባቸው። ልዑል ዴቪድ ሮስቲስላቪች ተዋጊዎቹን መኳንንት በቪሽጎሮድ ሰብስቦ የዋሻ ገዳም መኳንንቱ የሚሰበሰቡበት ቦታ ሆነ፡- “ምስቲስላቭ ወደ ፔቸርስክ ገዳም ደረሰ፣ ቮልዲሚርም ተከትለው መጥቶ በኢኮኖምሊ ክፍል እንዲበላ አዘዘው፣ እርሱም ራሱ ተቀመጠ። በአቢስ ክፍል ውስጥ ወደ ታች” የደረሱት መኳንንት ጭቅጭቁን ያቆማል የተባለውን የመስቀሉን መሳም ተቀበሉ።

በመሳፍንት መካከል የተፈጠረውን ግጭት ለመፍታት ከሞከሩት መካከል የትላልቅ ገዳማት አባቶች ይገኙበታል። የዋሻ ገዳም አበ ምቶችም በጣም ንቁ ነበሩ። እንደ ኖቭጎሮድ ፣ የዩሪዬቭ ገዳም አባቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ በጣም ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። ብዙውን ጊዜ አምባሳደሮች ነበሩ, ከልዑል, ኖቭጎሮዳውያን ትዕዛዞችን ያከብሩ ነበር. ስለዚህ በ 1133 አቦት ኢሳያስ ኪየቭን እንደ አምባሳደር ጎበኘ, ከዚያም ከሜትሮፖሊታን ሚካሂል ጋር ወደ ኖቭጎሮድ ተመለሰ. የኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ለዚህ ጉዞ ምክንያቱን አይገልጽም። ዜናው በኖቭጎሮድ እና በሱዝዳል መካከል እንዲሁም በኪየቭ እና በቼርኒጎቭ መካከል ስላለው ግጭት ዜና ቅርብ ነው። ኖቭጎሮድ እንደ ሁኔታው ​​​​የእነዚህ ክስተቶች ማዕከል ነበር. በሱዝዳል ላይ ከተደረጉት ድርጊቶች በተጨማሪ ኖቭጎሮዳውያን ከሁለቱም ቡድኖች ጎን ለጎን በሁለተኛው ግጭት ውስጥ እንዲሳተፉ ተጠርተዋል. ምናልባት እነዚህን የእርስ በርስ ግጭቶችን ለማስቆም የሜትሮፖሊታን ኖቭጎሮድ መድረስ አስፈላጊ ነበር. ይሁን እንጂ ሌላ አስተያየት ሳይኖር አይቀርም. ያ.ኤን. ሽቻፖቭ - በሰሜናዊ ሩሲያ ከተማ ውስጥ ይህ ረጅም ጊዜ ከታህሳስ እስከ የካቲት 1133 ሜትሮፖሊታን ሚካኤል ከፖለቲካ ጉዳዮች ወጣ።

አንዳንድ ጊዜ የዩሪዬቭ ገዳም አባቶች በኖቭጎሮድ ውስጥ ባለው የፖለቲካ ትግል ውስጥ አስታራቂዎች ሆነው ያገለግላሉ። ስለዚህ በ 1342 ኤጲስ ቆጶስ ቫሲሊ ካሌካ (1329-1351) አርክማንድሪት ዮሴፍን ከቦያርስ ጋር ልኮ በከተማው ውስጥ የተከሰተውን ግጭት ለመፍታት ከኖቭጎሮዲያን ሀብታም ሉካ ቫርፎሎሚቪች ግድያ ጋር ተያይዞ የተፈጠረውን ግጭት ለመፍታት። ቭላዲካ የዩሪየቭ ገዳም አስተዳዳሪን መላኩ በተለይም ዮሴፍ ከኖቭጎሮድ ገዳማት አባቶች በላይ ያደረገው አርኪማንድራይት ስለነበረ የኋለኛው ታላቅ ስልጣን ይናገራል ።

የጥንት የሩሲያ ገዳማት ጠቃሚ ተግባር የወደፊቱ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ, ጳጳሳት እና ሊቀ ጳጳሳት ስልጠና ነው. ብዙውን ጊዜ፣ ወደ ኤጲስ ቆጶስ መንበር ከማደጉ በፊት፣ የወደፊት ተዋረዶች በገዳማት ግድግዳዎች ውስጥ “ስልጠና” ወስደዋል። ገዳሙ መታዘዝን ለመፈፀም ብቻ ሳይሆን በየጊዜው ራሱን ለማሻሻል: ለመጸለይ, ለማሰላሰል እና በአምልኮ ውስጥ ለመሳተፍ ይገደዳል. ስለዚህም መነኩሴ ቴዎዶስዮስ መነኮሳቱ በሌሊት የሚያደርጉትን የማጣራት ልማድ ነበረው፡- “አንድ ሰው ጸሎት ሲያደርግ በሰማችሁ ጊዜ እግዚአብሔርን አመስግኑት። ለበጎ አድራጎት ሕይወት በጣም የተከበሩት በአባቶች ተመርጠዋል። ይህ በመሠረቱ, የወደፊቱ ጳጳሳት በገዳማቱ ግድግዳዎች ውስጥ ያለፉበት መንገድ ነው. ስለዚህ ሜትሮፖሊታን ፒተር የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን ከመወሰኑ ከረጅም ጊዜ በፊት መነኩሴ ነበር። በ12 አመቱ ከቤት ወጥቶ ወደ አንዱ የቮልሊን ገዳም ሄደ፣ ‹‹የምንኩስና ታዛዥነትን ፈፅሟል፣ ውሃና ማገዶን ተሸክሞ ለማእድ ቤት፣ የወንድሞችን ማቅ አጥቦ፣ በክረምትም ሆነ በበጋ ስልጣኑን አልተወም። ፈጽሞ." ከተወሰነ ጊዜ በኋላ "በመ/ር ፈቃዱ ዲያቆን ከዚያም ወደ ሊቀ ጵጵስና ከፍ ከፍ ተደረገ።" በዚህ ገዳም ቅጥር ውስጥ ለረጅም ጊዜ ከቆዩ በኋላ, ጴጥሮስ የአባ ገዳውን ቡራኬ ተቀበለ እና በወንዙ ላይ በረሃማ ቦታ ፈጠረ. ራታ የራሱ ገዳም በሴንት ትራንስፎርሜሽን ስም. ስፓዎች በዚህ ውስጥ፣ ጴጥሮስ ወደ ተዋረድ ካቴድራ ከመሾሙ በፊት አበምኔት ነበር። ጴጥሮስ የደከመበት የገዳሙ አበምኔት እንዲሄድ መፍቀዱ፣ በተለየ ሁኔታ ትሑት እና ጨዋ እንደነበር፣ በገዳሙም ያሉ አዳዲስ መነኮሳትን ለማስተማርና ለማስተማር መዘጋጀቱን ያመለክታል።

በሕይወት የተረፉት ምንጮች እንደሚገልጹት ጳጳሳት ወደ ጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች መምሪያዎች የሄዱባቸውን ገዳማት መለየት ይቻላል. ከእነዚህ ውስጥ አሥራ ስድስት ያህሉ ናቸው። እነሱም በስምንት ከተሞች ውስጥ ተከፋፍለዋል-በኖቭጎሮድ - አምስት ፣ በኪዬቭ - ሶስት ፣ በቭላድሚር እና ሮስቶቭ እያንዳንዳቸው ሁለት ፣ በፔሬያስላቭል ፣ በሱዝዳል ፣ በያሮስቪል እና በቴቨር አንድ እያንዳንዳቸው። የነዚህ ገዳማት አበው ሊቃነ ጳጳሳት የተሾሙት በዋናነት በዚህ ወቅት ከነበሩት ከአሥራ ስድስት አህጉረ ስብከት በስምንቱ ውስጥ ነው። ከኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም የመጡ ሰዎች በየቦታው ማለት ይቻላል ወደ ጌታ ወንበሮች እንደ መኳንንት እንደደረሱ ምንጮች ያመለክታሉ። እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ገዥዎቹ መኳንንት ለእነሱ "ቤተሰብ" የሆኑትን ገዳማት አባቶችን ወደ መንበሩ ስለሚያስቀምጡ ይህ መረጃ በጣም ጠቃሚ ነው. ስለዚህ, ለምሳሌ, በቪዶቢቺ የሚገኘው ሚካሂሎቭስኪ ገዳም የሩሪክ ሮስቲስላቪች ቅድመ አያት ነበር, ምክንያቱም እሱ የገዳሙ መስራች Vsevolod Yaroslavich ዘር ነበር.

በኖቭጎሮድ ውስጥ ገዳማቱ እራሳቸው ለከተማው ተዋረዶችን አዘጋጅተዋል. በተመሳሳይም የቅዱስ ጊዮርጊስ ገዳም አርኪማንድራይት በሆነበት ወቅት (በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ለወደፊት የኃላፊዎች ትምህርት ቤት ነበር። ብዙውን ጊዜ በኖቭጎሮድ የሚገኙ ጳጳሳት በአካባቢው ልዑል እና መነኮሳት በተሳተፉበት አጠቃላይ ስብሰባ ላይ ተመርጠዋል. ይህ በኖቭጎሮድ የፖለቲካ ስርዓት ምክንያት ከሌሎች ከተሞች የበለጠ ዲሞክራሲያዊ ነው. አ.ኤስ. Khoroshev ይህ አሠራር ከ 1157 ጀምሮ እንደተቋቋመ ያምናል የከተማው ነዋሪዎች እና የዓለማዊ ባለስልጣናት ምርጫ, አባቶች እና የነጭ ቀሳውስት ተወካዮች ተሳትፎ ጋር, በኖቭጎሮድ ውስጥ ያለው የሥርዓተ-ሥርዓት ወንበር በቅደም ተከተል ተያዘ: በ 1156 ሄጉመን አርካዲ ከ. የገዳሙ አርካዝ ፣ አንቶኒ በ 1211 እና አርሴኒ በ 1223 እና 1228 ከ Khutyn Spaso-Preobrazhensky ገዳም መነኮሳት እና በ 1229 ሄጉሜን የአኖንሺዬሽን ገዳም Feoktist ነበሩ ።

በሌሎች አህጉረ ስብከት የኤጲስ ቆጶሳትን ሹመት በተመለከተ አንድ ገፅታ መታወቅ አለበት። እዚህ እንደ ኖቭጎሮድ ሁሉ የኤጲስ ቆጶስ መንበር በተመሳሳይ ሀገረ ስብከት ውስጥ በሚገኙ ገዳማት ውስጥ ባሉ ሰዎች ተይዟል. ለምሳሌ, በ XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ. የቭላድሚር ሀገረ ስብከት ተፈጠረ፣ የተለየ ቭላድሚር-ሱዝዳል ሀገረ ስብከት ተፈጠረ። በዚሁ ጊዜ, የቭላድሚር ገዳማቶች እራሳቸው የወደፊቱን ተዋረድ አዘጋጅተዋል. ተመሳሳይ ምስል በሮስቶቭ እና በቴቨር ሀገረ ስብከት ውስጥ ይስተዋላል።

ገዳማት አንዳንድ ጊዜ እንደ ማቆያ ስፍራ ሆነው ያገለግላሉ። በዚህ ጊዜ ውስጥ በዋናነት የመሳፍንት ቤተሰቦች ተወካዮች በፖለቲካዊ ምክንያቶች ብቻ ወደ እነርሱ ይወድቃሉ. ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1147 በኪዬቭ ህዝብ እጅ ሰማዕትነትን ከመቀበሉ በፊት የቼርኒጎቭ ልዑል ኦሌግ ስቪያቶስላቪች ልጅ ልዑል ኢጎር ኦሌጎቪች ተይዞ በመጀመሪያ በኪዬቭ ሚካሂሎቭስኪ ገዳም ታስሮ በኋላም በግድግዳው ግድግዳ ውስጥ ወደ ፔሬያስላቭል ተዛወረ ። Ioannovsky ገዳም. የኪየቭ ሚካሂሎቭስኪ ገዳም በፔሬያስላቭል የግዛት ዘመን በልዑል ቭሴቮሎድ ያሮስላቪች ተመሠረተ። ገዳሙ ለዘሮቹ አጠቃላይ ነበር፣ እና ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች የቭሴቮሎድ ያሮስላቪች የልጅ ልጅ ነበር። በዚህም ምክንያት ተቀናቃኙን ኦልጎቪች በቤተሰብ ገዳም ውስጥ ተከለ። በኋላም በፔሬስላቪል ወደሚገኘው የቅዱስ ዮሐንስ ቤተሰብ ገዳም አዛወረው:: ከኪየቭ በግዞት የተወሰደው ኢጎር ኦልጎቪች እሱን በገለበጠው ልዑል ገዳም ውስጥ ታስሮ ነበር።

በዋሻ ገዳም ውስጥ የኖቭጎሮድ ጳጳስ ኒፎንት መታሰር ጉዳይ አመላካች ነው። ይህ የሆነው እ.ኤ.አ. በ 1149 ኒፎንት በልዑል ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች የሜትሮፖሊታን ዙፋን ላይ ክሊም ስሞሊያቲች መሾምን በመቃወም በተቃዋሚዎች መሪ ላይ ቆሞ ነበር ። ለምንድነው ኒፎንት በዋሻዎች ገዳም ውስጥ የታሰረው, እና አይደለም, በተመሳሳይ ሚካሂሎቭስኪ ውስጥ, ለአይዝያላቭ ቤተሰብ ገዳም አይደለም? ከፓትርያርክ መሪነት ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ለመውጣት የታለመው የኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች እንቅስቃሴ በሄጉሜን እና በፔቸርስክ ገዳም መነኮሳት የተደገፈ ሊሆን ይችላል ። ለዚህም ነው የዚህ ተቃዋሚው ኒፎንት በገዳሙ ግድግዳ ውስጥ ታስሮ ድጋፍ ማግኘት አልቻለም። በዚህ ጉዳይ ላይ ገዳሙ እና ልዑል አንድ ግብ ላይ ለመድረስ እንደ አጋር ይሠራሉ.

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች ውስጥ አዲስ ድርጅት ተነሳ - አርኪማንድሪት. ይህ ገዳም ከሌሎቹ መካከል ግንባር ቀደም ቦታ የያዘ ነው። አርክማንድሪት በጥቁር ቀሳውስት እና በከተማው, በልዑል, በኤጲስ ቆጶስ መካከል ያለውን ግንኙነት አከናውኗል, እንዲሁም በገዳማቱ መካከል ያለውን ግንኙነት በእጅጉ ይቆጣጠራል.

የ archimandrite ብቅ ማለት, በ Ya.N. ሽቻፖቭ, ገዳማቱ ነጻ የፊውዳል የኢኮኖሚ ድርጅቶች ከሆኑ በኋላ ይቻል ነበር. በቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ ለሜትሮፖሊታን እና ለኤጲስ ቆጶሳት ተገዥ በመሆን በአስተዳደራዊ ገለልተኛ ሆነው በከተማው ሕይወት ውስጥ በመሳተፍ ገዳማትን ከኪቲቶቻቸው ጋር በማገናኘት በእጅጉ ተመቻችቷል - መኳንንት ሥርወ መንግሥት እና boyars (በኖቭጎሮድ ውስጥ)። ስለ “ሁሉም አባቶች” የከተማ ገዳማት ተሳትፎ የመጀመሪያ መረጃ ከመሳፍንት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ፣ ከመሳፍንት ኮንግረስ ፣ ወዘተ ጋር የተቆራኘ ነው። በኪየቭ. እንደ ምንጮች ገለጻ፣ አባ ገዳዎቹ ከሜትሮፖሊታን በተጨማሪ በከተማው ውስጥ ባሉ ዋና ዋና ፖለቲካዊ ወይም ኢኮኖሚያዊ ዝግጅቶች ላይ ይሳተፋሉ።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኪዬቭ ዋና ከተማ ውስጥ የመጀመሪያው አርኪማንድራይት ተነሳ. ይህ ማዕረግ ከኪየቭ መኳንንት ጋር በተለይም ከሮስቲስላቭ ሚስቲስላቪች ጋር በቅርበት ለነበረው የዋሻዎቹ አቦት ፖሊካርፕ (1164-1182) ተሰጥቷል። በመሠረቱ, የመሾም እና የአርኪማንራይት መብትን የማጽደቅ መብት የፓትርያርኩ ነበር. በሩሲያ ውስጥ, ምናልባት, ሜትሮፖሊታን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ጠባቂ በመሆን ይህን መብት ነበራቸው. ነገር ግን በዚያን ጊዜ ፖሊካርፕ አልገባም ነበር። የተሻሉ ግንኙነቶችከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ራስ ጋር - የግሪክ ቆስጠንጢኖስ. ምክንያቱ በቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ላይ አንዳንድ አለመግባባቶች ነበሩ። ከመሳፍንት ቤት ጋር ያለው ቅርበት የአርኪማንድራይት ፖሊካርፕ ማዕረግ የማግኘት ተነሳሽነት ከልዑሉ እንደመጣ ያሳያል ፣ እና በኪዬቭ ውስጥ ያለው አርኪማንድራይት ራሱ ከሜትሮፖሊታን ጋር የሚቃረን እና ከልዑል ኃይል ጋር የተቆራኘ እንደ ተቋም ሊቆጠር ይችላል።

በኖቭጎሮድ የሚገኘው የአርኪማንድራይት ተቋም ልዩ ነው ፣ ምንም እንኳን እንደሌሎች የሩሲያ ከተሞች ሁሉ ፣ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በቀድሞው ልዑል ገዳም ውስጥ ተነሳ። በ Savvaty (1194-1226) አቢሴስ ወቅት. ለ V.L ምርምር ምስጋና ይግባውና. ያኒን ይህ ድርጅት በበቂ ሁኔታ ተጠንቷል። በኖቭጎሮድ ውስጥ አርኪማንድራይት በቬቼ ተመርጧል. የግዛቱ ጊዜ የተወሰነ ነበር, እና የኖቭጎሮድ ገዳማቶች አባቶች በገዳማቸው ውስጥ አቢይነትን ሲጠብቁ በዚህ ልኡክ ጽሁፍ ውስጥ እርስ በርስ ተሳክተዋል. የኖቭጎሮድ አርክማንድራይትም ከኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ነፃ ነበር። በሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ, የወደፊቱን ሞስኮን ጨምሮ, አርኪማንድሪት ከጊዜ በኋላ ተነሳ - በ 13 ኛው - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. እንዲሁም በመሳፍንት ገዳማት ውስጥ. ለምሳሌ, በያሮስቪል - በ Spaso-Preobrazhensky ገዳም (1311), እና በሞስኮ - በዳኒሎቭ ገዳም (የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ).

የ archimandrite ብቅ ማለት በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ቀሳውስትን ማደራጀት አስፈላጊነት ምክንያት ነው. በዚህ ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል, እንደ Ya.N. የሜትሮፖሊታን እና ጳጳሳት ኃላፊ በኩል ገዳማት እንቅስቃሴዎች ላይ የራሳቸውን ቁጥጥር Shchapova, ልዑል መንግስት ፍላጎት. ለዚህም ነው አርኪማንድራይቶች በዋናነት በትልልቅ መሳፍንት ገዳማት የተነሱት።

ስለዚህ የጥንት የሩሲያ ገዳም ገለልተኛ መዋቅር አልነበረም, ነገር ግን በዙሪያው ካሉት ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበር. አበው እና አርኪማንድራይቶች በስልጣናቸው የህዝብ አስተያየት ላይ ተጽዕኖ በማሳደር ንቁ የፖለቲካ ሰዎች ሆነው አገልግለዋል። ገዳማቱ በስፋት ተሰማርተው ነበር። ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችከሞላ ጎደል ሁሉንም የህዝብ ክፍሎች የሚሸፍን.

2.3 የገዳማት ትምህርታዊ ተግባራት

ገዳማት የመንፈሳዊ ሕይወት ማዕከል ነበሩ። በገዳማቱ ግድግዳዎች ውስጥ የብራና ጽሑፎች ተዘጋጅተው ተገለበጡ ከዚያም በምእመናን መካከል ተሰራጭተዋል። በገዳማቱ ውስጥ ማንበብና መጻፍ የሚችሉባቸው ትምህርት ቤቶች ነበሩ።

ስለዚህ, በቪ.ኤን. የቭሴቮሎድ ያሮስላቪች ያንካ ሴት ልጅ ታቲሽቼቫ በኪዬቭ በሚገኘው አንድሬቭስኪ ገዳም የበለጸጉ ልጃገረዶች ትምህርት ቤት መስርታለች: "ጥቂት ወጣት ልጃገረዶችን ሰብስባ, መጻፍ, እንዲሁም የእጅ ጥበብ, ዘፈን እና ሌሎች ጠቃሚ እውቀቶችን አስተምራለች." ገዳሙ ትምህርት፣ የሥራ ክህሎት፣ እምነትና ሥነ ምግባር የተገኘበት ቦታ እንደነበር እንዲህ ዓይነት መጥቀስ ያስችለናል።

የሩስያ መነኮሳትን ማንበብና መጻፍ የሚያረጋግጡ የተለያዩ ዘገባዎች አሉ. ስለዚህ በፔቸርስክ ገዳም ውስጥ አንድ መነኩሴ ሂላሪዮን "መጻሕፍትን ለመጻፍ ተንኰለኛ ስለነበር እና ቀንና ሌሊት መጻሕፍትን በብፁዕ አባታችን ቴዎዶስዮስ ክፍል ውስጥ ይጽፍ ስለነበረ" ነበር. ይህ መረጃ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽን ያመለክታል. በገዳማቱ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ሥራዎች የተፈጠሩበትና የሚገለበጡባቸው መጻሕፍቶች ነበሩ፤ እነዚህ መጻሕፍት ተጠብቀው የቆዩባቸው ቤተ መጻሕፍትም ነበሩ። እስከ አሁን ድረስ በ 12 ኛው - 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ጥቂት ቁጥር ያላቸው የብራና ጽሑፎች ተጠብቀው ነበር ፣ ይህም በተወሰኑ መስፈርቶች መሠረት ፣ ቀደም ሲል የነበሩትን የገዳማት መጽሐፍት አውደ ጥናቶች ናቸው ለማለት ምክንያት ይሰጡናል። ስለዚህ, በኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ ቁሳቁስ ምሳሌ ላይ N.N. ሮዞቭ በኖቭጎሮድ በሚገኘው የኩቲን ገዳም ውስጥ የመጽሃፍ አጻጻፍ መኖሩን ወሰነ. የራሱ ቤተመጻሕፍት እና የጊዮርጊስ ገዳም ነበረው።

በኪዬቭ ከፔቸርስኪ ገዳም በተጨማሪ በዛሩብስኪ ገዳም ውስጥ የመፅሃፍ ማእከል ነበረ። ዜና መዋዕል ስለ አንዱ የዚህ ገዳም ተወላጆች ይነግረናል፡- “በዚያው ክረምት ኢዝያስላቭን ሜትሮፖሊታን ክሊም ስሞሊያቲክን ሾመው ጸሐፊና ፈላስፋ እንዳይሆን ከዛሩብ አወጣው። በሩሲያ ምድር ላይ ሊሆን አይችልም. በገዳሙ ውስጥ የሚሠራው አቫራሚ ስሞልንስኪ እንደ "ሰው ስለ ተፈጠረበት ስለ ሰማያዊ ኃይሎች ቃል" እንዲሁም ጸሎቶችን የመሳሰሉ አንዳንድ ስራዎች ደራሲ ነበር. ቱሮቭ በምዕራብ ሩሲያ ውስጥ ሌላ የትምህርት ማዕከል ነው. እዚህ፣ የቱሮቭ ኤጲስ ቆጶስ ሲረል፣ የመገለጥ እና የመጽሃፍነት ድንቅ ተወካይ ነበር። እሱ እንደ “የነፍስ እና የአካል ምሳሌ” ፣ “የቤላሩስኛ እና ሚዮን ተረት” ፣ “የቼርኖሬትስ ተረት” ፣ ለቤተክርስቲያን በዓላት ስምንት ቃላት ፣ ሠላሳ ያሉ ትምህርቶችን ፣ የተከበሩ ቃላትን እና ጸሎቶችን ደራሲ ነበር። ጸሎቶች እና ሁለት ቀኖናዎች. የቱሮቭ ሲረል ሥራ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ከተመዘገቡት ከፍተኛ ስኬቶች አንዱ ነበር. የእሱ ስራዎች ከፍተኛ የስነጥበብ ደረጃ, ጥልቅ ተምሳሌትነት አላቸው. በስራዎቹ ውስጥ, የሩስያ አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ በግልጽ ይታያል, ይህም ከዋና ዋናዎቹ ሀሳቦች አንዱ ነው ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕልእና hagiographic ስራዎች.

"የጸጋ እምነት በምድር ላይ ተስፋፍቷል, እናም ወደ ሩሲያ ህዝባችን ደርሷል. የሕጉም ባሕር ደረቀ፥ የወንጌልም ጕድጓድ ግን በውኃ ሞላ፥ ምድርንም ሁሉ ከደነ በኋላ፥ በፊታችን ሞላ። አሁን እኛ ከሁሉም ክርስቲያኖች ጋር በመሆን ቅድስት ሥላሴን እያከበርን ነው” ሲል “የህግ እና የጸጋ ስብከት” ደራሲ የሆነው የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ቃል።

በእርግጥም “አዲስ ዘመን” መጥቷል፣ “አዲስ ሰዎች” መጥተዋል። ሂላሪዮን ራሱ, በተደጋጋሚ እንደተነገረው, የሩሲያ ጥምቀት በሴንት ቭላድሚር ሥር ያመጣውን ፍሬ የሚያሳይ አስደናቂ ምሳሌ ነው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከግማሽ ምዕተ-አመት በላይ ትንሽ አልፏል, እና ከእኛ በፊት ታየ, ሩሲያን ክርስቲያናዊ ለማድረግ የተደረገው ጥረት ፍሬያማ ፍሬ, አስማታዊ አስማተኛ እና ድንቅ የስነ-መለኮት ሊቅ. የእሱ ዋሻ ታላቁን የኪዬቭ-ፔቸርስክ ገዳም ፈጠረ. በኋላም ከቅዱስ እንጦንዮስ እና ከቴዎዶስዮስ ገዳም, ምንኩስና በመላው ሩሲያ መስፋፋት ጀመረ. ብዙ የወደፊት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት ወደዚህ ያደጉ ነበሩ። በታታር-ሞንጎሊያውያን ወረራ ጊዜ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከላቫራ ቢያንስ ሃምሳ ጳጳሳትን ተቀብላለች። ላቭራ አስደናቂ ሚስዮናውያንን አቅርቧል፡ ቅዱሳን ሊዮንቲ እና ኢሳያስ፣ ቅዱሳን ኩክሻ ከደቀ መዝሙሩ ኒኮን እና ኒፎንት ጋር። ስለዚህም የአቶስ ገዳም አበምኔት መነኩሴ እንጦንዮስ ወደ ትውልድ አገሩ ሲሄድ የተናገራቸው ትንቢታዊ ቃላት ተፈጽመዋል፡- “ወደ ሩሲያ ተመለስና የቅዱስ ተራራ በረከት በአንተ ላይ ይሁን፤ ብዙ ጥቁሮች ይመጣሉና ካንተ."

የጥንት ሩሲያ የስላቭ ጎሳዎች, ክርስትናን ለረጅም ጊዜ ሲቃወሙ, በኦካ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ የሚኖሩ ቪያቲቺ እና ራዲሚቺ ይገኙበታል. በአረማዊ ምግባራቸው እና ልማዳቸው እና እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ተለይተው ይታወቃሉ። ወደ ሩሲያ ጎሳዎች አልቀረበም. ለብርሃንነታቸው የኪየቭ ዋሻ መነኩሴ መነኩሴ ኩክሻ ተልኳል። ጥቂቶቹን አጥምቆ ብዙ ተአምራትን አደረገ ነገር ግን በአረማውያን ተይዞ ከብዙ ስቃይ በኋላ ከደቀ መዝሙሩ ኒቆን ጋር አንገቱ ተቆርጧል። እነዚህ ነገዶች ክርስትናን የተቀበሉት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቻ ነው።

በስሞልንስክ አካባቢ በዲኒፐር የላይኛው ጫፍ ላይ ክሪቪቺ ይኖሩ ነበር. መነኩሴ ኔስቶር በ11ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ እንደነበሩ ዘግቧል። "ህጉን ለራሳቸው መፍጠር." በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የእነርሱ መገለጥ እና እውነተኛ የለውጥ ማዕበል ህይወቱ እንደሚናገረው የስሞልንስክ መነኩሴ አብርሃም ስብከት ጋር የተያያዘ ነበር።

በተጠቀሰው ጊዜ ውስጥ የገዳማትን ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ምንነት የሚያሳዩ ብዙ እውነታዎች አይደሉም. በዚህ ጉዳይ ላይ በዝርዝር መቆየቱ ምንም ፋይዳ የለውም, ምክንያቱም በእያንዳንዱ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በዚህ ርዕስ ላይ ክፍሎች አሉ. በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ያለው ቤተ ክርስቲያን እና ምንኩስና ሁልጊዜ በተግባራቸው ልዩነት የተነሳ የተከሰተውን የሴኩላሪዝምን አደጋ ለማስወገድ እንደሚፈልጉ እናስተውል. እና በታሪክ አውድ ውስጥ, አንድ ሰው ይህ የሚቻል መሆኑን ማየት ይችላል, እና ብዙውን ጊዜ ለብርሃን ሐውልቶች ምስጋና ይግባው. ደግሞም ምንኩስና, ከዚያም በሩሲያ ሕዝብ አስማታዊ ስሜት ላይ ተመርኩዞ ይህን በጣም ስውር እና ለመፍታት ያስቀምጣል. ፈታኝ ተግባርእንደ አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶች ዓለማዊነት, እና በዚህ በራሱ አዲስ ጥንካሬን ያገኛል.

ማጠቃለያ

ገዳማቶች ለረጅም ጊዜ የጥንት ሩሲያ የዕለት ተዕለት ሕይወት ዋነኛ አካል ናቸው. ቀድሞውኑ በ XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሩሲያ ውስጥ የተወሰነ የገዳማት ሥርዓት ነበር. ሩሲያ ክርስትናን ከባይዛንቲየም ተቀብላ ከቀሪው የቤተ ክርስቲያን ባህል ጋር በመሆን ምንኩስናን እንደ ዋና አካል ተቀበለች። ሩሲያ ክርስትናን በተቀበለችበት ጊዜ የባይዛንታይን ምንኩስና ሌላ እድገት እያሳየች ነበር። ለዚያም ነው የሩስያ ገዳማዊነት ወዲያውኑ ትክክለኛ ቦታውን በመያዝ በጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ እራሱን ያፀደቀው. በተጨማሪም ገዳማቱ የልዑል ወይም የኤጲስ ቆጶስ ደኅንነት ምልክት ይሆናሉ, ስለዚህም "ክቲቶር" የሚባሉት ገዳማት, ማለትም በኪቲቶር ገንዘብ ላይ የሚኖሩ ገዳማት - የኪነ-ጥበብ ደጋፊ የሚባሉት ከፍተኛ ጭማሪ . እና የፔቸርስክ ገዳም መምጣት ብቻ - በሩሲያ መነኩሴ የተመሰረተ ገዳም - ገዳም ፣ ስለ ሩሲያ ገዳማዊነት በትክክል መነጋገር እንችላለን።

ገዳሙ ከውስጥ ቢገለልም ከዓለም ጋር ከመገናኘት ተነጥሎ አያውቅም። ስለዚህ, የጥንት ሩሲያውያን መነኮሳት, የምእመናን መናዘዝ በመሆናቸው በእርግጠኝነት ተጽእኖ አሳድረዋል. በጥንታዊው የሩስያ ማህበረሰብ ብርሃን ውስጥ ተገልጿል. በተፈጥሮ፣ በዚህ ሁኔታ፣ እንደ ግላዊ ምሳሌ ያን ያህል መምከር አያስፈልግም። እናም እንዲህ ዓይነቱ ምሳሌ በጥንታዊው የሩስያ ገዳማዊነት ፊት ለፊት ተገኝቷል. ምናልባትም ፣ ለጥንታዊው የሩሲያ ክርስቲያናዊ ማህበራዊ አስተሳሰብ እንደዚህ ያለ ቅን እና ቀናተኛ አመለካከት ያረጋገጠው ይህ ሁኔታ በትክክል ሊሆን ይችላል።

የገዳማት ንቁ ተሳትፎ በሕዝብ ሕይወት ውስጥም መታወቅ አለበት። አበው እና አርኪማንድራይቶች፣ ለምሳሌ ሰላም ፈጣሪ ሆነው በመንፈሳዊ ሥልጣናቸው በሕዝብ አስተያየት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ገዳማቱ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍል የሚሸፍኑ ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎችን ያደረጉ ነበሩ። የሞስኮ እና የመላው ሩሲያው ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኪሪል ቃል ወደ አእምሯችን ይመጣል፡- “እኛ የቅድስት ሩሲያ ወራሾች በተለያዩ ግዛቶች የምንኖር፣ ነገር ግን የጋራ እምነት፣ ታሪክና ባህል ያለን እኛ የመጠበቅን ከፍተኛ ኃላፊነት እንድንወጣ በእግዚአብሔር ተጠርተናል። ከቅድመ አያቶች የተቀበልነው የኦርቶዶክስ ወግ ውድ ውድ ሀብት። በዚህ ዘመን ያለውን ጠብ በመቃወም "በሰላም ማሰሪያ የመንፈስን አንድነት" ለማሳየት በተግባርም ሆነ በሕይወት ተጠርተናል። በጣም አስቸጋሪ በሆኑት ወቅቶች ፣ በከባድ ፈተናዎች እና በታላቅ ሀዘን ውስጥ ፣ የሩሲያ ቅዱሳን ምድር እርዳታቸውን ለሚፈልጉ ሁሉ ይቆያሉ ፣ በሚናወጥ የዓለማዊ ምኞቶች ባህር ውስጥ ታማኝ ምልክት ፣ የመጽናናት እና የሁሉንም ተስፋ ምንጭ። በእያንዳንዱ ሰው እና በሁሉም ህዝቦች እጣ ፈንታ በሚመራው መንገድ ብቻውን የሚሰራ የእግዚአብሔር መሐሪ።

ምንኩስና rus pechersky ገዳም

ስነ ጽሑፍ

1. የሩስያ ምድር ከየት እንደመጣ, በኪዬቭ ለመጀመሪያ ጊዜ የነገሠው እና የሩስያ ምድር እንዴት እንደተነሳ, ያለፉት ዓመታት ታሪኮች እዚህ አሉ. - ትርጉም በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ

2. የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ቅዱሳን ሕይወት እና ድርጊቶች ከተመረጡት አካቲስቶች አባሪ ጋር። - ሚንስክ: የቅዱስ ኤልሳቤጥ ገዳም, 2005.

የ 1076 ኢዝቦርኒክ: መጽሃፎችን ስለማንበብ ቃል // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር- XI - XVII ክፍለ ዘመናት. - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 33-34.

ሂላሪዮን ስለ ህግ እና ፀጋ ቃል // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር: XI - XVII ክፍለ ዘመናት. - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 42 - 49.

Kiev-Pechersk Patericon. - ኤም., 1759.

Kiev-Pechersk Patericon: በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ውስጥ የሠሩት የቅዱሳን ሕይወት የተሟላ ስብስብ። - 2 ኛ እትም. በአዲስ ሙሉ ትርጉም በ E. Poselyanin. - M .: የመጽሃፍ አከፋፋይ እትም ኤ.ዲ. ስቱፒና ፣ 1900

ኪሪል ቱሮቭስኪ. የተከበሩ ቃላት // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር: XI - XVII ክፍለ ዘመናት. - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 70 - 107.

የስቴፋይ ሱሮዝስኪ አጭር የግሪክ ሕይወት - የቪ.ጂ. ቫሲልቭስኪ. - ቲ. 3. ፔትሮግራድ: የንጉሠ ነገሥቱ የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1915. - C. CCXVIII-CCXXIII.

ሉካ Zhidyata. ለወንድሞች መመሪያ // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር: XI - XVII ክፍለ ዘመናት. - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 39 - 40.

የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ትምህርቶች በትዕግስት እና ምጽዋት ላይ ትምህርቶች // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር- XI - XVII ክፍለ ዘመን። - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 67 - 69.

የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ትምህርቶች የክርስትና እና የላቲን እምነት ቃል // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር- XI - XVII ክፍለ ዘመናት. - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 58 - 62.

የዋሻዎቹ የቴዎዶስዮስ ትምህርቶች-ስለ ትዕግሥት ፣ እና ስለ ፍቅር ፣ እና ስለ ጾም ቃል // የጥንቷ ሩሲያ ንግግር- XI - XVII ክፍለ ዘመናት። - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987. - ኤስ 63 - 66.

አብራሞቪች ዲ.አይ. በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን ላይ ምርምር እንደ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሐውልት. - ሴንት ፒተርስበርግ-የኢምፔሪያል ሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት ፣ 1902

አቬሪንትሴቭ ኤስ.ኤስ. የጥንት የባይዛንታይን ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች። - ኤም., 1977.

Bestyuzhev-Ryumin K. የሩሲያ ጥምቀት. - ሚንስክ: የቤላሩስ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን, 2008.

ቡልኮቫ ኤም.አይ. በሩሲያ XI ውስጥ ገዳማት - XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ. // በሩሲያ ውስጥ ገዳማት እና ገዳማት. XI - XX ክፍለ ዘመናት. : ታሪካዊ ድርሰቶች. - ኤም: ናኡካ, 2002. - ኤስ 25 - 56.

ጋቭሪዩሺና ኤል.ኬ. ከሴንት ማምለጥ በቅዱስ ተራራ ላይ ሳቫቫስ፡- የሰርቢያ ሃጂዮግራፊያዊ ወግ እና በሩሲያ ያለው አመለካከት // የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትርጓሜ። - ኤም.: ምልክት, 2005. - ስብስብ 12. - S. 580 - 591.

ጎሉቢንስኪ ኢ.ኢ. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. - M .: የታሪክ አፍቃሪዎች ማህበር, 2002. - ቲ. 1-2.

ዴሚን ኤ.ኤስ. በ 11 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ታሪክ. // የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትርጓሜ። - M.: የስላቭ ባህል ቋንቋዎች, እድገት-ወግ, 2004. - ጉዳይ. 11. - ኤስ. 9 - 131.

Dmitrievsky A.A. በኦርቶዶክስ ምስራቅ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ የተቀመጡ የቅዳሴ ቅጂዎች መግለጫ፡ በ 3 ጥራዞች - ኪየቭ፡ ጂ.ቲ. ኮርቹክ - ኖይካጎ ፣ ሚክ። ሴንት, ቁጥር 4, 1895. - V.1

ዶብሮክሎንስኪ ኤ.ፒ. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ መመሪያ. - ኤም., 2009.

ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. / በኤ.ኤል. የተጠናቀረ. Zhovtis. - መ:" ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት"፣ 1965

ዱኮፔልኒኮቭ ቪ.ኤም. የሩስያ XII - XVIII ክፍለ ዘመናት ታሪክ; አጋዥ ስልጠናለከፍተኛ ደረጃ ታሪካዊ ልዩ ተማሪዎች የትምህርት ተቋማት. - ካርኮቭ, 2005.

ኢፊሞቭ ኤ.ቢ. በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሚስዮናዊነት ሥራ ታሪክ ላይ ጽሑፎች። - ኤም.: PSTGU ማተሚያ ቤት, 2007.

Zhuravlev V.K. ስለ ሩሲያ ቅድስና, የሩሲያ ታሪክ እና የሩስያ ባህሪ ታሪኮች. - ኤም., 2004.

ካዛንስኪ ፒ.ኤስ. በምስራቅ የኦርቶዶክስ ምንኩስና ታሪክ. - በ 2 ጥራዞች - M.: Palomnik, 2000.

ካርታሼቭ ኤ.ቪ. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ጽሑፎች. - ሚንስክ: ቤላሩስኛ Exarchate, 2007. - ቲ. 1.

የኪየቭ ዋሻዎች እና ኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ። - ኪየቭ: ሴሜንቶቭስኪ ማተሚያ ቤት, 1864.

30. Klyuchevsky V.O. የጥንት የሩሲያ የቅዱሳን ሕይወት እንደ ታሪካዊ ምንጭ። - ኤም., 1988.

የጥንቷ ሩሲያ ቅልጥፍና: XI - XVII ክፍለ ዘመናት. / በቲ.ቪ. Chertoritskaya. - ኤም.: ሶቪየት ሩሲያ, 1987.

ኩስኮቭ ቪ.ቪ. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ። - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1989.

Lebedev L., prot. የሩሲያ ጥምቀት: 988 - 1988. - የሞስኮ ፓትርያርክ, 1987.

ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶችን ለማንበብ መግቢያ። - ኤም., 2004.

ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ), ሜትሮፖሊታን. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. - ኤም., 1995. - መጽሐፍ. 2.

ማሊትስኪ ፒ.አይ. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ መመሪያ. - ኢድ. 4ኛ. - ኤም., 2000.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?

ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

የቦይር ሊቀ ጳጳስ ቴዎዶስዮስ

ሪፖርት አድርግ የቦይር ጳጳስ ቴዎዶስዮስ, የኪዬቭ ሜትሮፖሊስ ቪካርበአለም አቀፍ ቲዎሎጂካል ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ"የቅድስት ሩሲያ ምንኩስና: ከመነሻው እስከ አሁን" (ሞስኮ, ፖክሮቭስኪ ስታውሮፔጂያል ገዳም, መስከረም 23-24, 2015)

ክቡራኖቻችሁ፣ መኳንቶቻችሁ፣ ፓስተሮች፣ ቅን ምንኩስና፣ ወንድሞች እና እህቶች!

በዚህ ዓመት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የቅዱስ እኩል-ለሐዋርያት ልዑል ልዑል ቭላድሚር ስቭያቶስላቪች ያረፉበትን 1000ኛ ዓመት እያከበረች ነው። በቅዱሳኑ የሚደነቅ እግዚአብሔርን እናከብራለን - በዲኒፐር ፊደል ቅዱስ ጥምቀትን ከተቀበልን በኋላ ወደ ክርስቶስ ተተከልን ከኃጢአት ነፃ የመውጣት የቅድስና ፍሬ አፍርተን የዘላለም ሕይወትን እንድንወርስ ዕድል አግኝተናል (ሮሜ. 6፡22)።

በቅድስት ሩሲያ ከባይዛንቲየም ክርስትናን መቀበል የስላቭን ታሪክ እና አኗኗራቸውን ለዘለዓለም የለወጠ የዘመናት ክስተት ነው። እኛ የተቀበልነው የምስራቅ ሪት እምነትን ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያው ሺህ ዓመት ውስጥ ክሪስታል የነበረውን፣ ነገር ግን ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን የምትኖርበትን ጥንታዊ ወጎችም ጭምር ነው። በዘመናችን አስቄጥስ እንደሚሉት የቤተክርስቲያን ገጽታ የሆነውን ምንኩስናን ለማወቅ የመላእክትን ሕይወት እንድንነካ ጌታ ባርኮናል።

ምንኩስና የጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን አስማታዊ ሕይወት ልዩ ምስል ነው፣ እሱ የእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች የሕይወት ምርጫ ነው፣ ክርስቶስ ስለ እነሱ የተናገረው፡- “ይህን ቃል የሚቀበለው ሁሉም አይደለም፣ ነገር ግን ለእርሱ የተሰጠው... ማንም ቢሆን። ማስተናገድ የሚችል፣ ያስማማው” ( ማቴ. 19:11, 12 ) እናም የደቀመዛሙርቱን ጥያቄ ሲመልስ፡- “ምን ይደርስብናል?” ክርስቶስም አለ፡- “ስለ ስሜም ቤቶችን ወይም ወንድሞችን... ወይም ልጆችን ወይም እርሻን የሚተው ሁሉ መቶ እጥፍ ይቀበላል ይወርሳልም። የዘላለም ሕይወት” (ማቴ. 19፡27, 29)

በመጀመሪያው ሺህ ዘመን ሁሉ፣ በእግዚአብሔር ቅዱሳን ሠራዊት መካከል ብዙ የብቸኝነት ድነት ምሳሌዎችን እናገኛለን፣ ለዚህም የጽድቅ መንገድ በመነኩሴው እንጦንስ ታላቁ እና የገዳሙ ማኅበረሰብ መስራች፣ ታላቁ መነኩሴ ፓኮሚየስ። አምላክን በማገልገል ምሳሌነት ብዙዎችን እንዲህ ያለ የትሕትና ሥራ እንዲሠሩ አነሳስቷቸዋል።

የዋሻዎቹ ቅዱስ አንቶኒዮስ እና የገዳማዊነት ልደት በኪየቫን ሩስ

የኪየቫን ሩስ ምንኩስና በትክክል የመጣው ከዚህ ኢኩሜኒካዊ የገዳማዊ ሕይወት ምንጭ ነው። ብዙ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ያመለክታሉ የተለየ ጊዜየሩሲያ ገዳማዊ ባህል ብቅ ማለት እና እንደ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ አንቶን ቭላዲሚሮቪች ካርታሼቭ እንደተናገረው "የሩሲያ መነኮሳት መጀመሪያ እንደ ምስጢር ዓይነት ነው."

የኪየቭ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን (በ11ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) የተሰኘው “የህግ እና የጸጋ ስብከት” በሩሲያ ልዑል ቭላድሚር ስር ከተጠመቀ በኋላ የመጀመሪያዎቹ ገዳማውያን ገዳማቶች እንደተገለጡ ይመሰክራል: - “ገዳማት በተራሮች ላይ ተነሱ ፣ ቼርኖሪዚያውያን ታዩ።” ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ( ቡልጋኮቭ) የሞስኮ ዘጋቢ እንደዘገበው ከግሪክ ወደ እኛ ከመጡ የመጀመሪያዎቹ እረኞች ጋር ገዳማት ታይተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ ሴንት. ንስጥሮስ ዜና መዋዕል (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ስለ ገዳማዊ ሕይወት ሕልውና የኋላ ጊዜ መረጃ ይዟል. በ1037 በልዑል ያሮስላቭ ጠቢብ ሃጊያ ሶፊያ ከተቀመጠ በኋላ በቅዱስ ጊዮርጊስ እና ቅድስት ኢሪና ገዳማት ውስጥ የምንኩስና ሕይወት ታየ፡- “በእርሱም የክርስትና እምነት ፍሬያማ መሆንና መስፋፋት ጀመረ፣ የቼርኖሪዚያውያንም መብዛት ጀመሩ። ገዳማትም ታዩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ከዚያ ጊዜ በፊት የመነኮሳት መኖር አይገለልም. በእኛ የተጠቀሰው A.V., ስለዚህ ጉዳይ ብቻ ነው የሚናገረው. ካርታሼቭ፡ “አንድ ሰው መነኮሳቱ ከሴንት. ቭላድሚር፣ እና አዲስ የሚስዮናውያን መነኮሳት ከቡልጋሪያ፣ አቶስ እና ባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ ሲመጡ፣ ወደ እግዚአብሔር ብርሃን መጡ፣ በማህበረሰቦች አንድ ሆነው፣ አዲስ በተቋቋሙት አብያተ ክርስቲያናት አቅራቢያ መኖር ጀመሩ።

በዚሁ ጊዜ, በሩሲያ ውስጥ የገዳማዊነት ብቅ ማለት በተለምዶ ከዋሻው የቅዱስ እንጦንስ ስም (983-1073) ስም ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በሕይወት የተረፉትን እውነታ በመጥቀስ. ታሪካዊ መረጃስለ prp. አንቶኒ በጣም አከራካሪ ነው።

እስከዚህ ቀን ድረስ የቅዱስ የእግር ጉዞዎች ብዛት ጥያቄ. አንቶኒ በአቶስ ተራራ ላይ። ስለዚህ, የጥንት ፓትሪኮን ወደ አቶስ አንድ ጉብኝት ብቻ እና በ 1051 መነኩሴ ወደ ኪየቭ ስለተመለሰ ይናገራል. በዚህ መሠረት ሌሎች አስተያየቶች አሉ ። አንቶኒ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ አቶስ ገና በለጋ ዕድሜው በ1000 ዓ.ም አካባቢ አደረገ እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወደ ሩሲያ ተመለሰ (አንዳንድ ምንጮች 1013 ቀኑን ያመለክታሉ)።

ስለ ሁለተኛው የአቶስ ጉብኝት መረጃ በ 1462 በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ካሲያን መነኩሴ የተፈጠረው በፓትሪክ ሁለተኛ እትም ላይ ብቻ ይታያል ። በእሱ ዜና መዋዕል መሠረት፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. አንቶኒ ኦን አቶስ የተከሰተው በ 1015 ልዑል ቭላድሚር ሞት እና የእርስ በርስ ግጭት ከጀመረ በኋላ ነው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ወደ ኪየቭ የመጨረሻ ምላሹ እስኪደርስ ድረስ ደክሟል (እንደ አንዳንድ ምንጮች ከሆነ ይህ ከ 1030 በኋላ ነው ፣ ሌሎች እንደሚሉት ፣ ከ 1051 በኋላ) ። ይህ አስተያየት በታዋቂው የቤተክርስቲያን ታሪክ ምሁር እና የኪዬቭ ዩጂን (ቦልኮቪቲኖቭ) የመጽሐፍ ቅዱስ ተመራማሪ ሜትሮፖሊታን ተደግፏል። ታዋቂ ሥራየኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ መግለጫ።

በሁለተኛው እትም መሠረት እ.ኤ.አ. በ 1016 ከሴንት ፒተርስበርግ ጋር የመጡት መነኮሳት ስለነበሩ በአቶስ ተራራ ላይ የሩሲያ ምንኩስና መጀመሪያ ነበር ። አንቶኒ, የመጀመሪያውን የሩሲያ ገዳም በሎጥ ድንግል ውስጥ አቋቋመ. አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚጠቁሙት የዋሻ ቅዱስ እንጦንዮስ የምንኩስናን ስእለት የተቀበሉበት የቴዎቶኮስ ሂለርጉ የቅዱስ አስሱም ገዳም ነው። ሌላ እትም አለ ፣ በኋላ አመጣጥ (XVIII-XIX ክፍለ ዘመን) ፣ በዚህ መሠረት አንቶኒ በታላቁ የቅዱስ አትናቴዎስ ታላቁ ላቫራ ወይም በኤስፊግመን ገዳም ውስጥ የገዳም ስእለት ገባ።

በሽማግሌዎች በረከት ፣ መነኩሴ አንቶኒ የአቶኒት አገዛዝን ተቀብሎ ወደ ሩሲያ አመጣ ፣ የኪየቭ-ዋሻ ገዳም በአቶስ ሞዴል ላይ በመመስረት ፣ ለሩሲያ ገዳማዊነት መሠረት ጥሏል። ስለዚህም የዋሻ ገዳም የተመሰረተው በኦርቶዶክስ ምስራቅ የአስቂኝ ህይወት ከፍተኛ ሀሳቦች ላይ ነው። የዋሻ ገዳም በመጨረሻ መንፈሳዊ የአበባ አትክልት እና የሩስያ ገዳማት ሁሉ ምሳሌ ሆነ። "የቅዱስ እንጦንዮስ እና የደቀ መዝሙሩ የቅዱስ ቴዎዶስዮስ ጸሎት፣ ድካም እና ተግባር የኪየቫን ሩስ ምንኩስና ያደገበት እና የሚበረታበት ጠንካራ መሠረት ሆነ።" አዲስ የተቋቋሙት የሩስ ገዳማት አኗኗራቸውን በዋሻ ገዳም ሞዴል ላይ ተመስርተው ነበር። የእነዚህ ገዳማት መስራቾች በአብዛኛው የመነኮሳት አንቶኒ እና ቴዎዶስዮስ ተማሪዎች ነበሩ.

በኪየቭ ከሚገኘው የፔቸርስክ ገዳም በተጨማሪ ሁለት የበለጸጉ የልዑል ገዳማት ነበሩ፡ ሴንት. ዜና መዋዕል ጸሐፊው በፔቸርስክ ገዳም ቅጥር ውስጥ ያለውን አመለካከት በግልጽ ገልጿል:- “ኢዝያስላቭ የቅዱስ ዲሜጥሮስ ገዳም አቆመ፣ ምንም እንኳን የዚህ ገዳም መፈጠር (ማለትም ፔቸርስኪ) ሀብትን ለማግኘት ተስፋ ቢያደርግም” በማለት ጽፏል።

ነገር ግን የእግዚአብሔር መሰጠት የተለየ ነበር - በኪዬቭ ውስጥ ዋነኛው ጠቀሜታ እና ሁሉም ሩሲያ በዋሻዎች ገዳም ዕጣ ላይ ወድቀዋል። በራዕይ እንደተብራራው. ንስጥሮስ ይህ የሆነው “በእንባ፣ በጾም፣ በጸሎትና በንቃት” የተመሰረተ በመሆኑ ነው።

ዛሬ 1051 የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም የተመሰረተበት ክላሲካል ቀን እንደሆነ ይታሰባል፤ ለዚህም ማረጋገጫ በመነኩሴ ኔስቶር ዘ ዜና መዋዕል በ"ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ እናገኘዋለን። ይህ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል, ቆንጆ እና ልዩ ስራ, በሩሲያ ውስጥ ለታሪክ መዝገብ ለመጻፍ መሰረት ጥሏል, ነገር ግን የሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያ ክስተቶችን ትውስታን ጠብቆታል. ይህ ዜና መዋዕል ለታሪካዊ እራሳችን ግንዛቤ አስፈላጊ ከሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ሲሆን ከቅድመ-አብዮታዊ ተመራማሪዎች አንዱ እንደሚለው፡- “ይህ ዜና መዋዕል ባይኖር ታሪካችን መነሻ ገጾች የሌለው መጽሐፍ ይሆን ነበር።

መነኩሴው ኔስቶር የጠቀሰው የአንቶኒ ሁለተኛ መመለሱን እና በሂላሪዮን ዋሻ ውስጥ ስላደረገው ሰፈር ብቻ ነው፣ የተከበሩ ሽማግሌው ልዑል ያሮስላቪን ወደ ኪየቭ መምጣትን እንዳሳወቁት እውነታውን ሳይጠቁም ነበር። ስለዚህ የታላቁ መነኩሴ ታሪክ በአይዝያላቭ ያሮስላቪች ስር ይታወቅ እንደነበር ከሜትሮፖሊታን ኢቭጄኒ (ቦልኮቪቲኖቭ) አስተያየት ጋር ልንስማማ እንችላለን ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ለመንፈሳዊ ውይይት እና በረከት ወደ ሴንት አንቶኒ ዘወር ብሎ ነበር።

በከፍተኛ ደረጃ ዕድል ፣ ከ 1054 በኋላ ብቻ ፣ ብቸኝነትን እና ጸሎትን በመፈለግ አስሴቲክስ ወደ ሴንት አንቶኒ እንደመጡ መገመት ይቻላል ። ከቄስ ወንድሞች መካከል. አንቶኒ ከኪየቭ ገዳማት አንዱ የሆነው ቄስ ኒኮን እና የ23 ዓመቱ ቴዎዶስዮስ ነበሩ። ስለዚህ፣ የመጀመሪያው አንቶኒ ወንድማማችነት አራት መነኮሳትን ብቻ ያቀፈ ነበር፡ በሴንት. አንቶኒ፣ ቴዎዶስዮስ በመነኩሴው ኒኮን አንድ መነኩሴን ተነጠቀ፣ እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ የዋሻዎቹ የመጀመሪያ ሄጉሜን የሆነው መነኩሴ ቫርላም ነበር።

እዚህ ስለ ዋሻዎቹ መነኩሴ ኒኮን ጥቂት ቃላት ማለት እፈልጋለሁ, ማን የመጀመሪያ ደረጃየዋሻ ገዳም መኖር በእውነቱ የኪየቫን ሩስ መነኮሳት መሪ ነበር።

የቅዱስ ኒኮን ስብዕና በገዳሙ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ሚስጥራዊ ነው. እስካሁን ድረስ፣ መነሻው፣ የቃና ቦታው፣ ሁኔታው ​​እና ወደ ቅዱስ አንቶኒ የሚደርስበት ጊዜ አልታወቀም። የሞንክ ኒኮን ከፍተኛ ቦታ ለተመራማሪው ኤም.ዲ. ፕሪሴልኮቭ በኒኮን ስም ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን እቅዱን እንደተቀበለ ለመጠቆም ፣ መረጃው በ 1053-1054 አካባቢ ጠፍቷል ። ይህ ግምት ምንም ማስረጃ መሰረት የለውም.

መነኩሴ ኒኮን የኪየቭ ልዑል ኢዝያስላቭ ጋር በተፈጠረ ግጭት ምክንያት ከዋሻ ገዳም እንደወጣ በትክክል ይታወቃል። ለዚህ ምክንያቱ የታላቁ ዱክ አለቃ ኤፍሬም እና የቦይር ልጅ ቫራላም የገዳሙ ስእለት ነበር። መነኩሴ ኒኮን ወደ ተሙታራካን ደሴት ሄዶ የዋሻ ገዳምን ምሳሌ በመከተል የቲኦቶኮስን ገዳም መሰረተ። ከ 1062 ጀምሮ በ 1074 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ መነኩሴ ቴዎዶስየስ የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ገዥ ነበር.

መነኩሴ ቴዎዶስዮስ - በሩሲያ ዋና ገዳም ውስጥ የሴኖቢቲክ ቻርተር መስራች

ቅዱስ እንጦንስ በዋነኛነት ምስጢራዊ፣ ምሥጢራዊ የአርብቶ አገልግሎታቸውን ከፈጠረ፣ ከዚያም ቅዱስ ቴዎዶስዮስ፣ እንደ መነኩሴ፣ ለዓለምና ለሕዝብ ክፍት የሆነ ንቁ መርሕ አሳይቷል። "የምድር መልአክ እና ሰማያዊ ሰው" - ዋሻ ዜና መዋዕል እንዲህ ብሎ ጠራው።

እ.ኤ.አ. በ 1062 የመነኮሳት ቁጥር እየጨመረ በሄደ ቁጥር ላቭራ ለወንድሞች እንዲኖሩ የመሬት ገዳማዊ መዋቅሮችን መሰረተ ፣ ነገር ግን የሟች ወንድሞችን የቀብር ሥነ ሥርዓት እና የነጠላ መነኮሳትን ስኬት በአክብሮት ዋሻዎችን ጠብቋል ። የመሬት ገዳም ከመገንባቱ በፊት እንኳን, ሴንት. አንቶኒ "በአዲሱ ገዳም ሥር" ለራሱ ዋሻ በመቆፈር ራሱን ከአስማተኞች አገለለ። ይህ "አዲስ ገዳም" ምን ነበር? ለዚህ ጥያቄ በቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሕይወት ውስጥ በመጀመሪያ ዋሻ ውስጥ ከተሠራው ገዳም ብዙም ሳይርቅ ከመሞቱ በፊት የቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሕይወት ያለበት ቦታ እንዳለ ይናገራል. ቴዎዶስዮስ ማህበረሰቡን በማስተዳደር የድንጋይ ቤተመቅደስ መገንባት ጀመረ, እና ግንባታው ከተጠናቀቀ በኋላ, ወንድሞች ተንቀሳቅሰዋል, በአሮጌው ገዳም ውስጥ ጥቂት መነኮሳት ብቻ ቀሩ.

የገዳማት ወንድማማችነት ቁጥር መጨመር ሴንት. ቴዎዶስዮስ የዋሻውን ገዳም ህይወት ለማሳለጥ ቻርተሩን ለመፈለግ ተነሳ። የስቱዲያን ሴኖቢቲክ ገዳማዊ አገዛዝ መግቢያ የተገናኘው በዋሻ ቅዱስ ቴዎዶስዮስ ስም ነው። የፔቸርስክ ገዳም ተጨማሪ ሕልውና እንዲኖር መደበኛ አስተዳደር መሠረታዊ ሁኔታ ሆኗል; በቴዎዶስዮስ ገዳም (1062) መጀመሪያ ላይ 20 መነኮሳት በገዳሙ ውስጥ ሠርተዋል, እና በአጭር ጊዜ ውስጥ የነዋሪዎች ቁጥር ወደ አንድ መቶ ጨምሯል.

እንደ ተመራማሪው V.N. ቶፖሮቭ, "የስቱዲዮ ቻርተር ምርጫ በአጋጣሚ አይደለም, ነገር ግን በንቃተ-ህሊና እና በጥልቀት የታሰበበት ደረጃ ነበር." በ Studian Rule የተደነገገው ማደሪያ የገዳማውያን የጋራ ሕይወትን ለመጠበቅ ብቸኛው ሁኔታ ነበር. በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ውስጥ ስለ ስቱዲያን ህግ መግቢያ መረጃ የሚገኘው በዋሻ ቴዎዶስየስ ኦቭ ዋሻ እና ዋሻ ፓትሪኮን ሕይወት ውስጥ ነው። የቻርተሩ የመጀመሪያ ክፍል - መለኮታዊ አገልግሎቶችን የማክበር ባህል - በ 1062 ከሜትሮፖሊታን ጆርጅ ጋር ወደ ሩሲያ የመጣው የባይዛንታይን መነኩሴ ሚካኤል ተቀብሏል.

ከሴንት ቡራኬ ጋር. ቴዎዶስዮስ፣ የሥቱዲያን ገዳም ደንብ ሙሉ እትም በ1065 አካባቢ በዋሻ ኤፍሬም መነኩሴ ወደ ሩሲያ አምጥቷል። የኪየቭ ዋሻ ገዳም የገዳማውያን ማህበረሰብን መሰረት ያደረገው ይህ ቻርተር ነው። ዛሬ ምን ያህል ትክክለኛ ሴንት በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ. ቴዎዶስዮስ የስቱዲያን ህግን ተከተለ። ለዋሻ ገዳም አበምኔት የሕይወት መንገድ መሠረት የቻርተሩን መሠረት ማክበር ነበር - ጥብቅ የሆነ የጋራ ሕይወት መርህ ፣ የንብረት መካድ ፣ የወንድማማቾች ሙሉ እኩልነት ፣ የማያቋርጥ ጸሎት እና ሥራ።

ስለዚህም የ Rev. በፔቸርስክ ገዳም ውስጥ የስቱዲያን ሴኖቢቲክ ቻርተር ቴዎዶሲየስ የወንድማማች ማህበረሰቡን የዕለት ተዕለት ባህሪ በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦ “የተለየ መኖሪያ” ባህሎችን እየጠበቀ ነው። የእነዚህ ሁለት ተቃራኒ የአሴቲክ ዓይነቶች መገኘት የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ልዩ ገጽታ ነው.

የቅዱስ አንቶኒ እና የዋሻ ቴዎዶስዮስ እምነት ማስረጃ በ 1073 የገዳሙ ዋና ቤተመቅደስ - የአስሱም ካቴድራል የግንባታ መጀመሪያ ነበር. የቭላድሚር-ሱዝዳል ኤጲስ ቆጶስ ሲሞን (†1226) “የዋሻዎች ቤተ ክርስቲያን አፈጣጠር ስብከት” (†1226) በቤተክርስቲያኑ ምሥረታ ዋዜማ እንደተገለጸው ከቁስጥንጥንያ አራት መሐንዲሶች ወደ ቅዱስ እንጦንዮስ መጡ። ቴዎዶስዮስ. የአምላክ እናት ስላላት ተአምራዊ ገጽታና በሩሲያ ውስጥ ቤተ መቅደስ እንዲሠራ ስለያዘችው ትእዛዝ “እኔ ራሴ ቤተ ክርስቲያንን ለማየት እመጣለሁ፤ በእርስዋም እኖራለሁ” ሲሉ ተናገሩ። እንደ ተረት ፣ ከሴንት ሞት ጋር ቴዎዶስዮስ በ 1074 የቤተ መቅደሱ ግንባታ ቆመ, ነገር ግን ከአንድ አመት በኋላ, ቀጣዩ የገዳሙ አስተዳዳሪ ሄጉሜን እስጢፋኖስ, የቤተ መቅደሱን ግንባታ እንደገና በመጀመር በ 1078 አጠናቀቀ.

የታላቋ ቤተክርስትያን አፈጣጠር ታሪክ በፀጋ የተሞሉ ተአምራት የተሞላ ነው, በእግዚአብሔር የተገለጠው ወጣት ክርስቲያን ሩሲያ በ ውስጥ ለመመስረት ነው. የኦርቶዶክስ እምነት. የዚህ ታሪክ የተለያዩ ክፍሎች በLavra tonsurers በዝርዝር ተገልጸዋል፡ ሴንት. ንስጥሮስ ዜና መዋዕል፣ ሴንት. ሲሞን, የቭላድሚር-ሱዝዳል ኤጲስ ቆጶስ እና የሲሞኖቭ ደቀመዝሙር, መነኩሴ ፖሊካርፕ, በ "መልእክት" ለላቭራ ሬክተር አርክማንድሪት አኪንዲን.

እንደ ተረት ገለጻ፣ የታላቁ ላቫራ ቤተ ክርስቲያን መቀደስ በ1089 በኪየቭ ሜትሮፖሊታን ከጳጳሳት ጋር በአቦ ዮሐንስ ዋሻ ሥር ተካሄዷል።

ከዋሻው ቴዎዶስዮስ “ሕይወት” በተጨማሪ መነኩሴ ንስጥሮስ ከስሙ ጋር የተያያዘ ሌላ ሥራ ጻፈ፡- “የዋሻው መነኩሴ ንስጥሮስ የሚለው ቃል የዋሻው ቅዱስ አባታችን የቴዎድሮስ ንዋያተ ቅድሳትን ስለማስተላለፉ ነው። ." ይህ ክስተት የተካሄደው በ 1091 የቅድስት ድንግል ማርያም ዕርገት ዋዜማ ላይ ነው-የቅዱስ ንዋያተ ቅድሳት. ቴዎዶስዮስ. የቤተ መቅደሱ መቀደስ እና የሩስያ ገዳማዊ ማህበረሰብ መስራች ቅርሶች አቀማመጥ የፔቸርስክ ገዳም የኪየቫን ሩስ መንፈሳዊ ማእከል በመሆን የመጀመሪያውን ደረጃ አጠናቅቋል.

ለዘጠኝ ተኩል ምዕተ-ዓመታት የኪየቭ-ፔቼርስክ ላቫራ ታሪካዊ ሕልውና, ታላቅ አስማቶች በእሱ ውስጥ ያበሩ ነበር. የገዳሙ ወንድሞች ሁል ጊዜ በእግዚአብሔር ቸርነት በጥንካሬያቸው ተለይተዋል። መነኮሳቱ የከፍታ ገዳማዊ ሥራ ቀናዒ በመሆናቸው፣ በአክብሮት እና በትሕትና የመከራ ሕይወትን፣ ረሃብን፣ ብርድን እና ድህነትን ለመወጣት ዝግጁ ነበሩ። በአሁኑ ጊዜ የብዙ ቅዱሳን ቅርሶች በክብር ኪየቭ ላቫራ ዋሻዎች ውስጥ ያርፋሉ, ከእነዚህም ውስጥ ከ 120 በላይ ነዋሪዎቿ በስም ይታወቃሉ.

የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ዋና ገዳማዊ ማህበረሰብ እና የቅድስት ሩሲያ የመንፈሳዊ ሕይወት ምሽግ ፣ የስላቭ ባህል ሀብቶች መፈጠር ማዕከል ፣ የበርካታ ተአምራት ቦታ ሆነ። በምድር ላይ ያለው የእግዚአብሔር እናት ሦስተኛው ክፍል ፣ ልክ እንደ መንፈሳዊ ውቅያኖስ ፣ የጸጋ መንፈስን ያጎላል ፣ በሚስጥር ፣ በማይታወቅ ሁኔታ ምድርንና ሰማይን በግድግዳው ውስጥ አንድ ያደርገዋል። እና ዛሬ ታላቁ ገዳም, ጩኸት እና ስራ ፈት ከሆነው ሜትሮፖሊስ በላይ ከፍ ብሎ በትህትና የጥንት የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ትውፊት መንፈስን በትህትና ይጠብቃል, ይህም እጅግ በጣም ልዩ በሆኑ ሰዎች ነፍስ ውስጥ ያስተጋባ.

ስለዚህም ንግግሬን ከቀኖና ወደ ቅዱስ እንጦንዮስ እና ቴዎዶስዮስ ዋሻ ዘእምነተ ባሕረ ጥምቀት በጸሎት በጸሎት እቋጫለሁ፡- “እናንተ ብፁዓን አባቶች በሕይወታችሁ የማይደነቅ ማን አለ? ለቦሴ ቅናት የማይሰማው ማነው? በሥጋ እንደ መልአክ ትሆናለህ፣ አብረው የሚኖሩባቸው አሁን ነው፣ እኛን አትርሳ፣ በዝማሬ የሚባርክህ።

ይመልከቱ: ካዛንስኪ ፒ.ኤስ. በምስራቅ የኦርቶዶክስ ምንኩስና ታሪክ. ተ.1. - ኤም., 1854.
ካርታሼቭ ኤ.ቪ. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ጽሑፎች. - ኤም., 1991. ቲ.1. ኤስ 125.
ሂላሪዮን ፣ ሜትሮፖሊታን ስለ ሕግ እና ጸጋ ቃል። - ኤም., 1994. ኤስ 81.
ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ), ሜት. ሞስኮ እና ኮሎምና። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. ክፍል 1 - ኤም., 1996. ኤስ 359.
ያለፉት ዓመታት ታሪክ። - ኤም - አውግስበርግ. 2003, ገጽ 47.
ካርታሼቭ ኤ.ቪ. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ጽሑፎች. ኤስ 126.
Nazarenko A.V., Turilov A.A. አንቶኒ ፣ ሬቭ. Pechersky // ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ. - ኤም., 2001. ቲ. 2. ኤስ 603.
ዩጂን (ቦልኮቪቲኖቭ). የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ መግለጫ። - ኬ., 1847. ኤስ 5.
ባምብልቢ ኤስ. የዋሻዎቹ ቅዱስ አንቶኒ እና የድሮ ሩሲያ አቶስ። በሩሲያ ገዳማዊነት በአቶኒት ሥሮች ላይ. // [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ]. URL፡ http://www.pravoslave.ru/put/72420.htm
Nazarenko A.V., Turilov A.A. አንቶኒ ፣ ሬቭ. Pechersky // ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ. ተ.2.ኤስ.603.
ካዛንስኪ ፒ.ኤስ. የኦርቶዶክስ ሩሲያውያን መነኮሳት ታሪክ, የፔቸርስክ ገዳም በቅዱስ እንጦንዮስ ከተመሠረተበት ጊዜ አንስቶ በቅዱስ ሰርግዮስ የቅድስት ሥላሴ ላቫራ እስከመመሥረት ድረስ. - ኤም., 1855.
ቭላድሚር (ሳቦዳን), ሜት. የዩክሬን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና ዋና የኪየቭ እና የመላው ዩክሬን ዋና ከተማ የብፁዕ ቭላድሚር መልእክት የቅዱስ ዶርም 950ኛ ዓመት የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ // በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም፡- መልእክቶች፣ ስብከቶች፣ ንግግሮች፣ ቃለ መጠይቆች። - ኬ., 2005. ኤስ 429.
የተሟላ የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ። ተ.1. የሎረንቲያን ዜና መዋዕል። ኤስ.ፒ.ቢ., 1846. ኤስ 155.
እዚያ። ኤስ 155.
ማሊኒን ቪ. ሬቨረንድ ቴዎዶስየስ, የኪየቭ ዋሻዎች ገዳም መስራች // የኪየቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ ሂደቶች. 1902. ቁጥር 5 (ግንቦት). ኤስ. 66.
ዩጂን (ቦልኮሆቪቲኖቭ), ሜት. የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ መግለጫ። - ኬ., 1847. ፒ.4.
Zhilenko I.V. ሊቶፒስኒ ዴዝሬል ወደ ኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ XI-XIII ክፍለ ዘመናት ታሪክ። ዓይነት: KPL. 1995፣ ገጽ 3.
የዋሻው ቅዱስ ቴዎዶስዮስ ሕይወት። - ኬ: ፊኒክስ 1998. ኤስ 23.
ጥቀስ። በ: Dyatlov V. Kiev-Pechersk Lavra. የእጅ መጽሐፍ-መመሪያ. - K: Ed. KPL 2008, ገጽ 380.
ቶፖሮቭ ቪ.ኤን. በሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ቅድስና እና ቅዱሳን. - ኤም., 1995. ኤስ 700-701. // የተጠቀሰው. የተጠቀሰው ከ: Vasikhovskaya N.S. በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ውስጥ ዶርሚቶሪ (የ 11 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). የTyumen ማስታወሻ ስቴት ዩኒቨርሲቲ. ገጽ 144-145
Vasikhovskaya N.S. በኪየቭ ዋሻዎች ገዳም ውስጥ ዶርሚቶሪ (የ 11 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). የ Tyumen ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ኤስ 146.
Dyatlov V. Kiev-Pechersk Lavra. የእጅ መጽሐፍ-መመሪያ. - K: Ed. KPL 2008, ገጽ 41.
የክቡር አባታችን ቴዎዶስዮስ የዋሻ ሄጉሜን። የክቡር አባታችን ቴዎዶስዮስ የዋሻዎች አቦት // የተመረጠ የሩስያ ቅዱሳን ህይወት (X-XV ክፍለ ዘመን) ቅርሶችን ማስተላለፍ. - ኤም., 1992. ኤስ. 69-104.