Sự vận hành của xã hội và những đặc điểm nổi bật của nó. Chương XXII. Xã hội: cơ chế phát triển và hủy diệt

Sự vận hành của xã hội là sự tự tái tạo liên tục của nó, một quá trình ổn định nhằm tái tạo các yếu tố, cấu trúc cơ bản, các mối liên hệ chức năng quyết định tính chắc chắn về chất của hệ thống xã hội. Để chỉ định quá trình tự tái tạo của một hệ thống xã hội, thuật ngữ "autopoiesis" (dịch từ tiếng Hy Lạp - tự tạo ra, tự tạo ra), do nhà sinh vật học người Chile U. Maturana, đề xuất, được sử dụng.

Hệ thống tạo tự động -đây là những hệ thống có khả năng tái tạo các thành phần chính của chúng, đảm bảo tính liên kết, trật tự của chúng, từ đó duy trì bản sắc riêng của chúng. Tuy nhiên, điều này không loại trừ những thay đổi bên trong hệ thống, sự xuất hiện của các yếu tố mới, các mối quan hệ và phụ thuộc mới, cơ cấu lại trật tự chuẩn tắc, v.v. Các quá trình tự tạo lần đầu tiên được mô tả trong các hệ thống sống. Hãy để chúng tôi đưa ra một ví dụ về mô tả tế bào, điều này sẽ giúp chúng ta có thể hiểu rõ hơn về bản chất của quá trình tự tạo: “Tế bào là một hệ thống phức tạp bao gồm trung bình 105 đại phân tử. Trong toàn bộ thời gian tồn tại của một tế bào nhất định, tất cả các đại phân tử được đổi mới khoảng 104 lần. Đồng thời, trong toàn bộ quá trình, tế bào vẫn giữ tính chất đặc biệt, tính liên kết và tính độc lập tương đối. Nó tái tạo vô số thành phần, nhưng nó không tạo ra gì ngoài chính nó. Việc duy trì sự thống nhất và toàn vẹn trong khi bản thân các thành phần phân hủy và phát sinh liên tục hoặc định kỳ, được tạo ra và phá hủy, được sản xuất và tiêu thụ, và được gọi là quá trình tự tái tạo (hoặc tự tạo) "*.

Sau đó, các hệ thống xã hội còn được gọi là tự tạo, vì, không giống như tự nhiên vô tri, chúng có khả năng của các sinh vật sống để "tái tạo vô số các thành phần, nhưng vẫn không tái tạo bất cứ thứ gì ngoài chính nó." Cách tiếp cận phương pháp luận này khiến chúng ta có thể nhận thức xã hội không phải là một sự hình thành cấu trúc đông cứng, mà là một hệ thống năng động tồn tại do sự phát triển không ngừng của các quá trình tự tạo.

* Đã trích dẫn. Trích dẫn từ: Plotinsky Yu.M. Các mô hình lý thuyết và thực nghiệm về các quá trình xã hội. - M., 1998, tr. 19.

Xem xét xã hội như một hệ thống tự tạo, chúng tôi nhấn mạnh những điều sau Các tính chất cơ bản:

xã hội có khả năng tự tái sản xuất một cách tổng thể. Đây là một thuộc tính khách quan của hệ thống: mặc dù nó thể hiện trong hành động của những người tham gia vào các tương tác xã hội, các kết nối và các mối quan hệ khác nhau, nhưng nó không được xác định bởi mong muốn và ý chí của một người cụ thể;

tự tái sản xuất, xã hội không những giữ được nguyên vẹn, mà còn thay đổi. Trong xã hội, không ngừng diễn ra các quá trình cập nhật các mối liên hệ cấu trúc, các yếu tố cơ bản, trật tự quy phạm giá trị,…;

tự tái tạo không phải là tái tạo lại xã hội dưới một hình thức hoàn toàn không thay đổi, mà là duy trì bản sắc của chính nó, tức là việc bảo tồn các nguyên tắc chung của tổ chức, những nguyên tắc xác định sự khác biệt về chất của xã hội với tất cả các hệ thống xã hội khác, cho phép nó được phân biệt với môi trường;

quá trình tự tái sản xuất của xã hội chỉ được thực hiện trên cơ sở phát triển của các quá trình trao đổi chất, tức là tương tác liên tục giữa xã hội và môi trường của nó.

Thông thường, quá trình tự tái sản xuất của xã hội có thể được biểu diễn như một chuỗi liên tục gồm các giai đoạn khác nhau quyết định trạng thái của hệ thống (xem Hình 2).

Giai đoạn cân bằng động - là sự tái sản xuất của các cá nhân của tất cả các các nguyên tố cấu trúc và các liên kết chức năng của hệ thống-xã hội. Tương tác, mọi người được hướng dẫn bởi các quy định về địa vị-vai trò (cấp độ địa vị-vai trò của xã hội được tái tạo, xem Hình 1), nhờ đó, sự vận hành trơn tru của các thể chế xã hội, tổ chức, nhóm được đảm bảo (cấp độ thể chế của hệ thống được tái tạo), và các chuẩn mực văn hóa và luật pháp được tuân thủ (mức độ xã hội của hệ thống được tái tạo). Trạng thái cân bằng của một hệ thống luôn mang tính tương đối, bởi vì hành vi người thật luôn đa dạng hơn các quy định về vai trò, nhưng những sai lệch mới xuất hiện hoặc không ảnh hưởng đến tính toàn vẹn của hệ thống, hoặc nhanh chóng bị triệt tiêu, chẳng hạn

các biện pháp, cơ chế thể chế chế tài. Đây chính xác là những gì đã gây ra năng động cân bằng hệ thống.

Giai đoạn mất cân bằng -đây là sự xuất hiện của những bất đồng, những thất bại trong công việc của hệ thống xã hội: sự gia tăng số vụ việc, sự thiếu nhất quán trong hành vi với vai trò hướng dẫn, giảm hiệu lực của các biện pháp trừng phạt, vi phạm trật tự quy phạm. Sự không phù hợp của các kết nối chức năng bên trong dẫn đến hậu quả nghiêm trọng cho hệ thống, vì vậy nó phải được kích hoạt để ngăn chặn các hiện tượng rối loạn chức năng và từ đó tìm lại sự cân bằng.

Giai đoạn của trạng thái cân bằng động mới - nó là một trạng thái được khôi phục, tương đối ổn định của hệ thống. Sự khác biệt của nó so với trạng thái cân bằng động trước đó có thể thay đổi từ hầu như không thể nhận thấy đến triệt để. Trong trường hợp đầu tiên, họ thường nói về hoạt động thực tế, sự tái tạo của hệ thống, trong trường hợp thứ hai - về sự thay đổi, biến đổi của nó.

Kẻ gây rối chính cho sự yên tĩnh của hệ thống là một người, bằng hành động của mình, có khả năng phá hủy các ràng buộc thể chế đã được thiết lập và làm cho trật tự chuẩn tắc trở nên vô hiệu. Đó là lý do tại sao vấn đề chính của hoạt động của hệ thống xã hộichúng ta đang khuất phục trước logic hành động của con người.

Trước hết, đối với điều này, điều cần thiết là hành vi của mọi người tương ứng với các quy định về trạng thái, rằng họ hoàn thành các vai trò được xác định bởi hệ thống.

Để giải quyết vấn đề này, chúng tôi sử dụng cơ chế xã hội hóasự - Trong quá trình xã hội hóa, các cá nhân học cách thực hiện các vai trò do xã hội quy định, học về các khuôn mẫu hành vi văn hóa quan trọng, phát triển các định hướng giá trị, đảm bảo tái tạo liên tục các mối quan hệ xã hội hiện có.

Hệ thống-xã hội, để duy trì sự cân bằng động của nó, tìm cách định hướng hành vi của các cá nhân trong khuôn khổ của các mối quan hệ địa vị-vai trò. Đối với vấn đề này, như đã đề cập, có các mức độ khác nhau của quy định và kiểm soát các tương tác xã hội: chuẩn mực nhóm, yêu cầu thể chế, tác động điều tiết của văn hóa, sự cưỡng chế của nhà nước. Chúng bổ sung quá trình học tập hành vi trạng thái-vai trò bằng tác động bên ngoài, ép buộc tuân thủ các yêu cầu quy định.

Tuy nhiên, trong đời thực luôn luôn có những sai lệch, tức là những người không tuân theo các quy tắc của hệ thống. Trong những hoàn cảnh nhất định (sự xuất hiện của các giá trị mới, sự phát triển của sự bất mãn trong môi trường khủng hoảng kinh tế, v.v.), sự sai lệch có thể trở thành mối đe dọa đối với hệ thống. Trong trường hợp này

nhân tố ổn định chính của hệ thống xã hội là các cơ chế của cấp độ thứ hai - cơ chế thể chế hóa, trong đó thể hiện dưới hai hình thức chính: tự vệ, tức là bảo vệ một tổ chức hoặc cộng đồng đã được thành lập khỏi sự tự hủy hoại, có thể xảy ra nếu hành vi của các cá nhân không còn tuân thủ các quy tắc và chuẩn mực của thể chế hoặc nhóm, và tạo ra các thể chế mới, các nhóm, tổ chức mới, cho phép sắp xếp hợp lý các loại tương tác xã hội mới.

Quá trình tạo thành cấu trúc mới có thể phát triển "từ bên dưới", tức là dưới dạng sự xuất hiện dần dần của tất cả các thuộc tính thể chế chính - các mối quan hệ tương tác giữa địa vị và vai trò ổn định, các quy tắc chuẩn mực, kiểm soát nội bộ xã hội đối với việc thực hiện các quy tắc này. Nhờ đó, các quan hệ trước đây mang tính chất ngẫu nhiên, rời rạc trở nên ổn định, chính thống và khai sinh ra các tổ chức, thể chế xã hội mới.

Vì vậy, vào cuối những năm 80 - đầu những năm 90. ở Liên Xô, mặt trận nhân dân (quốc gia) nổi lên trên làn sóng bất bình của quần chúng. Ban đầu là vô định hình, không có định hướng rõ ràng, dần dần họ có được các đặc điểm của các tổ chức ổn định và làm nảy sinh nhiều đảng phái chính trị ở các quốc gia non trẻ được thành lập sau khi Liên Xô sụp đổ.

Có thể tạo ra các hình thức cấu trúc mới và "ở trên", những, cái đó. các thông số của cấu trúc thể chế mới được thiết lập dưới dạng luật, nghị định được thông qua bởi giới tinh hoa chính trị. Theo quy luật, những quyết định như vậy được đưa ra khi họ nhận thức được sự bất bình ngày càng tăng của quần chúng và mối đe dọa ngày càng tăng của việc mở rộng phạm vi hành vi lệch lạc. Nó được thực hiện, như nó đã từng, một cuộc tấn công phủ đầu, tức là các quan hệ chuẩn tắc sẵn sàng được cung cấp cho quần chúng, một thuật toán cho hoạt động tương lai của họ được thiết lập.

Một ví dụ điển hình của việc thể chế hóa “từ trên cao” là cải cách cơ cấu, tức là các tham số được phát triển hợp lý của các hình thành xã hội mới chưa được vận hành dưới dạng các tương tác địa vị-vai trò cụ thể. Kiểu thể chế hóa này, như trước đây, là chủ động, có thể phân luồng, nhưng chưa thể hiện đầy đủ các kiểu tương tác. Do đó, chỉ có thể nhờ vào sự hỗ trợ của quyền lực, vì nó đòi hỏi các yếu tố ép buộc, nếu không, sự đồng hóa các vai trò mới của các cá nhân có thể được kéo dài rất nhiều trong thời gian hoặc hoàn toàn không xảy ra. Do đó, người dẫn dắt thực sự duy nhất của những cải cách cơ cấu trong xã hội là nhà nước, nơi có các nguồn lực cần thiết cho việc này.

Bất kỳ hình thức thể chế nào diễn ra, nó chắc chắn sẽ kết thúc bằng sự xuất hiện ở cấp độ thứ hai của hệ thống xã hội mới tổ chức xã hội hoặc các tổ chức. Nó có thể

gây ra phản ứng không thích hợp của toàn bộ hệ thống - xét cho cùng, các cấu trúc “quái vật” có thể nảy sinh không tương ứng với logic của cấp độ xã hội của hệ thống xã hội.

Do đó, Đuma Quốc gia thứ nhất (1905) không phù hợp với logic trật tự chuẩn tắc của một chế độ quân chủ tuyệt đối - sự xuất hiện của nó đòi hỏi những thay đổi, sự phân bổ lại chức năng giữa các thể chế nhà nước; Hoàng đế phải trao một phần quyền hạn của mình cho việc thành lập nhà nước mới, trong đó tuyên bố vai trò của quốc hội.

Xuất hiện ở Liên Xô vào nửa cuối những năm 80. nhiều đảng phái chính trị yêu cầu bãi bỏ quy định hiến pháp về vai trò lãnh đạo của CPSU; chuyên nghiệp hóa ở Hoa Kỳ vào thế kỷ 19. chính quyền nhà nước yêu cầu hạn chế quy tắc "hệ thống chiến lợi phẩm", theo đó mỗi tổng thống mới mang theo nhóm của mình và cập nhật thực tế toàn bộ bộ máy nhà nước.

Các cấu trúc “quái vật” phát sinh một cách tự phát hoặc do nhà nước tạo ra đòi hỏi phải tái cấu trúc không gian quy chuẩn, điều này có thể gây đau đớn cho xã hội: sự thay đổi trong các chuẩn mực luôn ảnh hưởng đến lợi ích của một số nhóm nhất định, sự đụng độ của các lực lượng làm mất đi vị trí của họ trong không gian xã hội và các lực lượng mở rộng các khu vực tất yếu xảy ra ảnh hưởng của mình. Cuộc đấu tranh giữa họ có thể kích thích sự gia tăng mạnh mẽ các hành vi lệch lạc, thái quá.

Hệ thống xã hội không thể cho phép giới tinh hoa cầm quyền hoặc các nhóm khác, dựa vào bạo lực, theo quyết định riêng của họ, chỉ dựa trên ý tưởng và lợi ích của họ, tổ chức lại các tương tác xã hội. Nhờ vào loại cơ chế thứ bahoạt động của xã hội- tính chính danh, các kết quả của xã hội hóa và thể chế hóa liên tục được so sánh với các mô hình giá trị được chấp nhận chung của nền văn hóa của một xã hội nhất định, các quy tắc của pháp luật. Kết quả là, một kiểu "loại bỏ" những tân sinh không tương ứng với hệ thống giá trị thống trị, các quy phạm pháp luật đã được thiết lập được thực hiện.

Ví dụ, không thể đưa ra một hình thức chính quyền quân chủ mà chế độ quân chủ không được coi là một giá trị trong tâm thức quần chúng; không thể chấp thuận các nguyên tắc của nhà nước pháp quyền mà người dân chưa biết đến các khuôn mẫu hành vi khác, ngoại trừ việc tuân phục không nghi ngờ gì đối với vua-thầy tế lễ, v.v.

Các cơ chế của tính hợp pháp được xác định bởi văn hóa, mà như đã nói ở trên, là một loại mã di truyền của xã hội có ảnh hưởng đến hành vi của nhiều cá nhân và cho phép mỗi người trong số họ hình thành trong tâm trí họ những hình ảnh giống nhau về thế giới xung quanh. và từ đó đạt được thỏa thuận về các vấn đề chính của trật tự xã hội. Các chuẩn mực không tương ứng với các mô hình giá trị của văn hóa xã hội sẽ không bén rễ

hoặc vẫn là một hư cấu cố định trên giấy. Bất kỳ thay đổi nào trong xã hội hầu như luôn đi trước sự thay đổi trong các định hướng giá trị của một bộ phận đáng kể dân số.

Những khó khăn của cải cách triệt để được xác định chính xác bởi chiều sâu của mâu thuẫn giữa văn hóa ứng xử, suy nghĩ, nhận thức và các kiểu tương tác xã hội được đề xuất, vẫn còn bất thường trong lịch sử đồng hóa. Những thay đổi nghiêm trọng phải diễn ra trong tâm trí mọi người để họ chấp nhận một hệ thống chuẩn mực và quy tắc mới, đồng thời xem xét lại các định hướng giá trị của họ.

Sự phân chia giá trị của dân số, tôn giáo hoặc ý thức hệ, làm cho xã hội trở nên cực kỳ dễ bị tổn thương, các cơ chế hợp pháp hóa trong đó không còn thực hiện chức năng tích hợp. Những người ủng hộ các quan điểm tôn giáo và các khái niệm hệ tư tưởng khác nhau có thể ủng hộ việc hình thành thể chế không tương thích, ủng hộ việc thành lập các cơ cấu, tổ chức loại trừ lẫn nhau, v.v. trong nước.

Do đó, những người theo đuổi hệ thống giá trị tự do coi định chế tài sản tư nhân là tự nhiên và cực kỳ cần thiết, trong khi những người đại diện cho hệ tư tưởng cộng sản coi đó là nguồn gốc của bất bình đẳng và ủng hộ việc bãi bỏ nó.

"Cơ chế bảo hiểm" duy nhất có khả năng ngăn chặn sự tan rã của xã hội có thể là nhà nước, đảm nhận nhiệm vụ trấn áp các hành vi lệch lạc, sử dụng các phương tiện trong kho vũ khí của mình cho việc này, bao gồm cả việc sử dụng bạo lực trực tiếp. Tuy nhiên, những phương tiện này chỉ có thể mang lại cho giới tinh hoa cầm quyền cơ hội ngắn hạn để thực hiện quyền thống trị của mình - bản thân chính phủ phải có tính hợp pháp, nhận được sự tin tưởng của người dân, nếu không thì nó sẽ bị tiêu diệt (để biết thêm về tính hợp pháp của quyền lực chính trị, xem Phần X, Chương XXVII). Các cơ chế hợp pháp là phổ biến, vì chúng điều chỉnh tất cả các thể chế, bao gồm cả các thể chế của quyền lực chính trị.

Các cơ chế vận hành của xã hội là quy trình tự tạo, với sự trợ giúp của hệ thống tự tái tạo trong sự phát triển không ngừng: xã hội hóa đảm bảo tái tạo các yếu tố cấu trúc và các mối quan hệ đã được thiết lập trước đó, thể chế hóa - sự xuất hiện của các hình thức cấu trúc mới trong hệ thống, tính hợp pháp hóa - sự tích hợp của các hình thức mới vào một giá trị-quy luật duy nhất trật tự, duy trì tính toàn vẹn của hệ thống.

Các cơ chế này mang tính khách quan, chúng phát triển trong bất kỳ hệ thống xã hội nào, đảm bảo cho sự tái sản xuất của nó. Nhưng chúng chỉ được biểu hiện trong những hành động cụ thể của những con người, những Chủ thể xã hội.

Cơ chế vận hành xã hội- đây là những quá trìnhtừ vô số các sự kiện hoặc thực tiễn, trong đó, bằng cách này hay cách khác,đo lường và hình thức, toàn bộ người dân của đất nước tham gia, và kết quả chính làtrong đó là tái sản xuất của xã hội.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Làm tốt lắmđến trang web ">

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Lưu trữ tại http://www.allbest.ru/

Giới thiệu

I. Khái niệm xã hội.

II. Cơ cấu của xã hội.

2.1 Cơ cấu, tổ chức bên trong.

2.2 Các yếu tố chính của cấu trúc xã hội.

2.3 Con người là một thành phần phổ biến của hệ thống xã hội.

III. Các hệ thống con của xã hội theo T. Parsons.

IV. Sự vận hành của xã hội (K. Marx; P. Sorokin).

Danh sách các tài liệu đã sử dụng.

Giới thiệu

xã hội cơ cấu xã hội tổ chức

Khi nghiên cứu vấn đề này, một vấn đề quan trọng đối với toàn bộ quá trình triết học xã hội, cần hiểu rằng một khía cạnh được duy nhất trong khái niệm xã hội: như cấu trúc của xã hội.

Cấu trúc của xã hội, giống như bất kỳ cấu trúc tự nhiên nào, không chỉ bao gồm các đối tượng riêng lẻ, mà còn bao gồm các thuộc tính của chúng. Xã hội là một cái gì đó không chỉ là tổng thể của các cá nhân, bởi vì cùng với họ, nó bao gồm các mối quan hệ thực sự gắn kết mọi người. Do đó, định nghĩa xã hội như một tập hợp người và các mối quan hệ của họ được chấp nhận là đơn giản nhất.

Nếu phần đầu tiên trong số các phần này của cấu trúc xã hội - các cá nhân và các hiệp hội khác nhau của họ - không khó phát hiện, thì phần thứ hai - các mối liên hệ và mối quan hệ giữa con người với nhau - khó thấy hơn, vì chúng vốn có, thực chất, ẩn . Đó là lý do tại sao người ta chưa hiểu ngay được vai trò to lớn trong đời sống xã hội của những quan hệ vô hình này. Khi đánh giá vai trò của họ, nhiều định kiến ​​vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Trong số này, chủ nghĩa cá nhân cực đoan (hay chủ nghĩa hư vô xã hội) và chủ nghĩa tập thể quân phiệt là phổ biến nhất.

Theo quan điểm của chủ nghĩa hư vô xã hội, chỉ có những con người, những cá nhân và những quan hệ xã hội riêng biệt và do đó, xã hội không tồn tại. TRONG trường hợp này xã hội xuất hiện như một hư cấu thuần túy, một từ tiện lợi và không hơn thế nữa. Hệ quả của cách tiếp cận chủ nghĩa cá nhân như vậy là chủ nghĩa vô chính phủ, phủ nhận sự tồn tại của các quan hệ xã hội khách quan và tầm quan trọng của các tổ chức xã hội.

Theo quan điểm của chủ nghĩa tập thể cực đoan, chủ nghĩa quân phiệt, thì ngược lại, xã hội không chỉ tồn tại, mà còn hoàn thiện hơn và cao hơn những cá nhân mà nó bao gồm. Dường như chỉ có xã hội và không có gì khác ngoài xã hội. Những con người riêng biệt chỉ là những hạt, những bánh răng. Nếu được thực hiện một cách nhất quán, quan điểm này dẫn đến chủ nghĩa toàn trị, theo đó xã hội phải khuất phục hoàn toàn cá nhân, điều chỉnh mọi khoảnh khắc trong cuộc sống của anh ta, cho dù là nhỏ nhất.

Triết học hiện đại coi xã hội loài người là một tập hợp nhiều phần khác nhau và các yếu tố. Hơn nữa, các bộ phận và yếu tố này không biệt lập với nhau, không biệt lập, mà trái lại, liên kết chặt chẽ với nhau, liên tục tác động qua lại, do đó xã hội tồn tại với tư cách là một cơ thể hợp nhất, như một hệ thống duy nhất. Từ những người khác hệ thống tự nhiên, bao gồm cả vật lý và sinh học, xã hội được phân biệt bởi sự phức tạp cụ thể của nó.

Do đó, để mô tả xã hội, cả hai khái niệm thường được chấp nhận trong lý thuyết về hệ thống: “yếu tố”, “hệ thống”, “cấu trúc”, “tổ chức”, “mối quan hệ” và các khái niệm triết học cụ thể: “chủ thể”, “đối tượng” , "Lý tưởng", "hoạt động xã hội", v.v.

Ý tưởng về xã hội như một sinh vật đơn lẻ là kết quả của một quá trình phát triển lâu dài của tư tưởng triết học. Ý tưởng về tính hệ thống trong tự nhiên và trong xã hội đã nảy sinh sớm nhất là triết học cổ đại dưới dạng một khái niệm chung về trật tự, tính toàn vẹn của bản thể. Vấn đề của đời sống xã hội có hệ thống được các nhà tư tưởng lỗi lạc của thế kỷ 19-20 như O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons, phát triển tích cực nhất. Họ đã xác định nội dung của các khái niệm và phạm trù chính để giải quyết vấn đề này. Dưới "phần tử" hoặc "bộ phận" của xã hội được hiểu là hạt nhỏ nhất của hệ thống hoặc sự kết hợp của chúng; các chủ thể, quan hệ, thiết chế xã hội nhất định có thể đóng vai trò là các yếu tố, bộ phận của xã hội. Các yếu tố, bộ phận, hệ thống con tạo nên xã hội rất đa dạng, đa chất, có thứ bậc.

Khái niệm "cấu trúc" phản ánh một dạng nhất định của các mối quan hệ, mối quan hệ ổn định, một tập hợp các nhóm xã hội và các thể chế đã phát triển trên cơ sở của chúng, đảm bảo tính toàn vẹn của xã hội và bảo tồn các thuộc tính của nó dưới nhiều nội tại và những thay đổi bên ngoài. Cơ cấu có thể được định nghĩa là một hình thức tổ chức của xã hội, trật tự bên trong, sự thống nhất trong mối quan hệ của các bộ phận khác nhau của nó.

Khi mô tả đặc điểm Đời sống xã hội Các thuật ngữ "chủ đề" và "đối tượng" thường được sử dụng. Các khái niệm này trái ngược nhau về nghĩa. Nếu một chủ thể được hiểu là một hiện tượng đóng vai trò là vật mang hoạt động hướng vào hiện tượng khác, hoạt động trong trường hợp này là thụ động hơn, thì ngược lại, vật được hiểu là hiện tượng mà hoạt động của một hiện tượng khác được chỉ đạo.

Là một đối tượng nghiên cứu tương đối độc lập, cấu trúc của các cộng đồng xã hội đã phát triển về mặt lịch sử trong quá trình hoạt động chung của con người có thể được tách ra, bao gồm các cộng đồng như gia đình, thị tộc, bộ lạc, quốc gia, giai cấp, điền trang, đẳng cấp, v.v. . Cấu trúc của các kết nối, sự phụ thuộc, mối quan hệ giữa con người cũng có thể được xác định và xem xét một cách đặc biệt; chúng có thể được khám phá trong các lĩnh vực rộng lớn của xã hội, chẳng hạn như kinh tế, chính trị, tâm linh, đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ. Có thể coi cả quan hệ giữa con người trong các lĩnh vực này và quan hệ giữa các lĩnh vực này với nhau.

Cũng có thể phân tích xã hội theo quan điểm của các thiết chế đa dạng tồn tại trong nó, nảy sinh nhằm đảm bảo sự ổn định của các quan hệ xã hội. Cấu trúc này bao gồm vô số các thiết chế xã hội: các loại hình doanh nghiệp công nghiệp, các tổ chức văn hóa, chính quyền trung ương và địa phương, hệ thống chăm sóc sức khỏe, tức là toàn bộ mạng lưới đa dạng của các thể chế và tổ chức kinh tế, chính trị và văn hóa đáp ứng các nhu cầu khác nhau của con người.

Một cách tiếp cận tổng hợp, phổ quát khác để hiểu cấu trúc của xã hội cũng được cho phép - như bao gồm các cá nhân; từ các tập thể cá nhân, các nhóm nhỏ: từ các nhóm xã hội lớn và tổ chức của họ; từ các dân tộc, quốc gia và quốc gia riêng lẻ; từ các hiệp hội và tổ chức quốc tế, giữa các tiểu bang. Với cách tiếp cận này, mỗi đại diện riêng lẻ của bất kỳ cấp nào đang được xem xét hoạt động như một phần tử của một tổ chức cấu trúc phức tạp hơn, và mỗi phần tử của cấu trúc nằm trong một hệ thống các mối quan hệ phức tạp với nhau, cả theo chiều dọc và chiều ngang.

Sự phân tích các yếu tố đa dạng được liệt kê của hệ thống xã hội - các loại hình hoạt động, các quan hệ xã hội, cộng đồng xã hội, các lĩnh vực đời sống công cộng, các thiết chế xã hội - thực chất là cấu thành nên nội dung của triết học xã hội.

I. Khái niệm xã hội

Xã hội là một nhóm người được tạo ra thông qua hoạt động chung có mục đích và được tổ chức hợp lý, và các thành viên của một nhóm đó không được thống nhất bởi một nguyên tắc sâu sắc như trong trường hợp của một cộng đồng thực sự. Xã hội dựa trên một quy ước, một thỏa thuận, một định hướng lợi ích giống hệt nhau. Tính cá nhân của một cá nhân thay đổi ít hơn nhiều dưới ảnh hưởng của sự hòa nhập của anh ta vào xã hội so với việc phụ thuộc vào sự hòa nhập của anh ta trong cộng đồng. Xã hội thường được hiểu là phạm vi nằm giữa cá nhân và nhà nước.

Sau những nỗ lực giải thích bản chất của khái niệm "xã hội" trong thời cổ đại (Aristotle) ​​và trong thời Trung cổ (Augustine và Thomas Aquinas), câu hỏi này, đặc biệt là vào thế kỷ 18, trở thành một vấn đề chính trị và triết học, một cách thấu đáo. giải pháp mà Comte đã cố gắng đưa ra trong xã hội học của mình; do đó, xã hội trở thành đối tượng được xem xét và là trung tâm của khoa học mới - xã hội học.

Theo nghĩa rộng nhất, xã hội được triết học xã hội nghiên cứu hoạt động như một tính xã hội nói chung, như một xã hội, hay một dạng tồn tại đặc biệt trong thế giới.

Có nhiều cách hiểu khác nhau về xã hội: chủ quan, coi xã hội như một tập thể nghiệp dư đặc biệt của con người;

hoạt động, cho rằng xã hội không nên được coi là quá trình tập thể, mà là quá trình tồn tại tập thể của con người; tổ chức, coi xã hội như một hệ thống thể chế gồm các mối quan hệ ổn định giữa những người tương tác và nhóm xã hội.

Xã hội là một khái niệm cực kỳ rộng để chỉ một phần của thế giới vật chất đã trở nên cô lập với tự nhiên và tương tác với nó theo một cách nhất định. Sự cô lập này bao gồm những điều sau đây: đối lập với các lực lượng tự nhiên nguyên tố, con người có ý thức và ý chí là trung tâm của sự phát triển xã hội. Mặt khác, tự nhiên tồn tại và phát triển theo quy luật của chính nó, không phụ thuộc vào con người và xã hội. Theo nghĩa này, xã hội là tổng thể của tất cả các hình thức liên kết và cách thức tương tác giữa con người với nhau, với nhau và với thế giới tự nhiên xung quanh.

Định nghĩa cuối cùng này được coi là định nghĩa chính trong bài báo này.

II. Cơ cấu xã hội

2.1 Cơ cấu, tổ chức nội bộ

Có tầm quan trọng lớn trong việc xác định các chi tiết cụ thể của một tổng thể, các đặc điểm, tính chất của nó tạo nên cấu trúc - tổ chức bên trong của một hệ thống tích hợp, là một phương thức liên kết cụ thể, tương tác của các thành phần của nó.

Khái niệm cấu trúc cũng được sử dụng theo một nghĩa khác, rộng hơn là một tập hợp các phần tử và các mối quan hệ của chúng. Trong trường hợp này, khái niệm cấu trúc, về bản chất, được đồng nhất với khái niệm tổng thể, ví dụ, các hạt và nguyên tử "cơ bản", phân tử và các vật thể và hiện tượng khác, là những hình thành tích hợp, được gọi là cấu trúc vật chất. .

Cấu trúc là tính trật tự, tổ chức của hệ thống. Do đó, điều tự nhiên là đặc tính cơ bản của cấu trúc là thước đo trật tự, ở dạng tổng quát nhất của nó, theo nghĩa điều khiển học, đóng vai trò là mức độ lệch khỏi trạng thái cân bằng nhiệt động lực học của nó. Các hệ thống xã hội cố gắng tăng mức độ trật tự, sử dụng chất, năng lượng và thông tin có trong môi trường bên ngoài cho hoạt động và phát triển của chính chúng.

Khái niệm cấu trúc trên được nhiều nhà nghiên cứu chia sẻ.

Đồng thời, nhiều nhà nghiên cứu chú ý đến vai trò to lớn của cấu trúc đối với sự hình thành các tính chất tích phân của hệ thống. Vì vậy, lưu ý rằng hệ thống là một tập hợp các phần tử có liên quan với nhau hoạt động như một tính toàn vẹn nhất định, VN Sadovsky nhấn mạnh rằng “các thuộc tính của một đối tượng nói chung chỉ được xác định và không quá nhiều bởi các thuộc tính của các phần tử riêng lẻ của nó, mà bởi thuộc tính, cấu trúc của nó, đối tượng kết nối tích hợp đặc biệt đang được xem xét.

Đối với khái niệm cấu trúc, - V. S. Tyukhtin viết, - một kiểu quan hệ đặc biệt và đồng thời phổ biến là cụ thể - mối quan hệ về "trật tự, thành phần của các yếu tố." Hơn nữa, "khái niệm cấu trúc phản ánh một trật tự ổn định." Đồng thời, V. S. Tyukhtin phân biệt ba mức độ trong cấu trúc tích phân: sự phụ thuộc giữa các thuộc tính của các thành phần hệ thống, giữa các thuộc tính của hệ thống với các thuộc tính của các thành phần của nó, sự phụ thuộc của hệ thống, các tính chất tích phân giữa chúng. Cấu trúc của hệ thống, thể hiện bản chất của nó, được biểu hiện trong tổng thể các quy luật của một trường hiện tượng nhất định.

M. I. Setrov lưu ý: “Cấu trúc hợp nhất các yếu tố và thuộc tính của một đối tượng,“ hoạt động như một quy luật nhất định của một đối tượng hoặc một lớp vật nhất định. Quy luật này là khách quan, sự tồn tại của nó không phụ thuộc vào ý muốn của chúng ta, và do đó, bất kể chúng ta kết hợp tất cả các kết hợp có thể có của các thuộc tính và yếu tố như thế nào, thì sự vật sẽ vẫn như cũ.

Khi áp dụng cho xã hội như một hệ thống, cấu trúc hoạt động như một tổ chức bên trong của xã hội hoặc các liên kết riêng lẻ của nó. Cơ cấu của xã hội là một tập hợp các quan hệ xã hội. Toàn bộ xã hội và bất kỳ hệ thống con cụ thể nào trong khuôn khổ của nó đều có cấu trúc. Hơn nữa, bất kỳ hệ thống cụ thể nào trong khuôn khổ của tổng thể “toàn cầu” - xã hội - đều có cấu trúc, tổ chức cụ thể của riêng nó, là sự cụ thể hóa cấu trúc tổng quát hơn, cấu trúc thống trị xã hội.

Vì thành phần chính của bất kỳ hệ thống xã hội nào là con người, nhân tố chính của cấu trúc của nó, nên có thể nói, mắt xích trung tâm của nó là quan hệ nhân dân, trước hết là quan hệ sản xuất. Tuy nhiên, con người hoạt động trong nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội - kinh tế, chính trị xã hội, tinh thần, gia đình và hộ gia đình. Do đó, sự hiện diện của các cấu trúc cụ thể cho các lĩnh vực cụ thể của một xã hội toàn vẹn - cơ cấu kinh tế, cấu trúc chính trị xã hội, cấu trúc của đời sống tinh thần, cấu trúc của cuộc sống hàng ngày và cuộc sống hạt giống. Mỗi người trong số họ có những đặc điểm riêng, mang dấu ấn của bản chất xã hội và được xác định chủ yếu bởi các hình thức sở hữu phổ biến trong đó.

Cấu trúc của hệ thống xã hội xuất hiện nhưng chỉ với tư cách là mối quan hệ của con người với nhau. Các quan hệ của các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội - kinh tế và chính trị xã hội, kinh tế và tinh thần, quan hệ của các lĩnh vực xã hội khác - đây cũng là những yếu tố của cấu trúc.

Các mối quan hệ của sự vật cũng có thể là các yếu tố của cấu trúc. Đồng thời, tất nhiên chúng ta không được quên rằng mọi thứ đều có bản chất xã hội. Ví dụ, cấu trúc của một hệ thống như một xí nghiệp, cũng bao gồm sự kết nối nhất định, sự sắp xếp của máy móc, cơ chế, sự liên kết với nhau của các quá trình công nghệ, v.v.

Cơ cấu còn thể hiện ở mối quan hệ của người với vật, cụ thể là đối với tư liệu sản xuất, tức là các hình thức sở hữu, là yếu tố quan trọng nhất của cơ cấu xã hội. Nó cũng có thể hoạt động như mối quan hệ của mọi người với các ý tưởng. Đây là quá trình phát triển, nhận thức, phổ biến ý tưởng của một số nhóm người, tầng lớp nhất định, ... Ngoài ra còn có các quan hệ giữa ý tưởng với ý tưởng, sự kết nối các loại ý tưởng, ... Ví dụ, ý thức xã hội với tư cách là một hệ thống ý tưởng có những hình thức nhất định, chúng, những hình thức, khoa học, tư tưởng chính trị, nghệ thuật, v.v. - nằm trong mối liên hệ, mối quan hệ nhất định.

Cấu trúc cũng là mối quan hệ của con người với các quá trình - kinh tế, chính trị, v.v., tương quan của các quá trình khác nhau trong xã hội, chẳng hạn như các cuộc cách mạng và cải cách, các quá trình kinh tế và chính trị xã hội, v.v.

Nói đến thực tế là cấu trúc của hệ thống xã hội rất đa dạng, được biểu hiện dưới nhiều mối liên hệ và mối quan hệ khác nhau, người ta không nên quên một thực tế rằng bất kể thành phần nào được kết nối trong tổng thể xã hội, và dù cấu trúc đó xuất hiện dưới hình thức nào, nó sẽ nhất thiết, cuối cùng, được thể hiện thông qua con người.

2.2 Các yếu tố cơ bản của cấu trúc xã hội

Yếu tố cần thiết đầu tiên các hoạt động xã hội là những cá nhân sống của con người - chủ thể của hoạt động, trong đó các cơ chế kích hoạt và điều tiết của nó được liên kết với nhau.

Yếu tố thứ hai là đối tượng của hoạt động xã hội. Đối tượng của hoạt động xã hội có thể được chia thành hai lớp:

Những thứ, "công cụ" với sự trợ giúp của con người ảnh hưởng đến thế giới thực xung quanh họ. Với sự trợ giúp của những thứ đó, con người thực hiện các hoạt động thích ứng, thích ứng với môi trường thông qua sự biến đổi vật chất - năng lượng, biến đổi có mục đích của nó.

Biểu tượng, dấu hiệu (sách, hình ảnh, biểu tượng, v.v.). Những đối tượng này không trực tiếp thay đổi thực tế, mà là thay đổi ý tưởng của chúng ta về thế giới. Chúng ảnh hưởng đến ý thức, nguyện vọng, mục tiêu của chúng ta và thông qua chúng, một cách gián tiếp, ảnh hưởng đến một thực tại khác với ý thức. Chức năng của biểu tượng là thể hiện thông tin được mã hóa theo một cách đặc biệt, dùng như một phương tiện lưu trữ, tích lũy, truyền tải thông tin, cho phép mọi người phối hợp các mục tiêu của hoạt động tập thể của họ. Nhu cầu về các biểu tượng là do bất kỳ ý tưởng, hình ảnh, cảm xúc nào được thiết kế để tác động đến hành vi của con người đều có thể làm được điều này, và chỉ khi chúng có được một loại "vỏ vật chất" nào đó trở thành chất dẫn vật chất, "nghĩa là chất mang".

Nếu sự vật là công cụ trực tiếp để thích ứng, thì biểu tượng đảm bảo tính mục đích của hoạt động con người.

Một tập hợp máy móc gồm những con người, sự vật và biểu tượng không tạo ra một xã hội-giáo dục có hệ thống toàn diện. Đối với sự tồn tại của nó, một tập hợp phức tạp của các kết nối nội bộ giữa tất cả các lớp là cần thiết. môn xã hội.

Những liên kết ổn định, có thể tái tạo được giữa những người cùng hành động được gọi là quan hệ xã hội. Những mối quan hệ này ràng buộc mọi người như trong quá trình các hoạt động xã hội trên cơ sở phân công chức năng và phân công kết quả lao động cùng tạo ra: thành phẩm lao động và phương tiện tạo ra chúng. Những quan hệ như vậy giữa người sở hữu ruộng đất, máy móc công cụ ... và người bị tước đoạt những phương tiện lao động cần thiết, K. Marx gọi là quan hệ sản xuất - kinh tế, giao cho chúng vai trò quan trọng nhất trong việc tổ chức đời sống xã hội của con người.

2.3 Con người là một thành phần phổ biến của hệ thống xã hội

Hệ thống nào cũng vậy, tổng thể là một thể thống nhất hữu cơ và tác động qua lại của các thành phần, bộ phận. Các hệ thống trật tự xã hội phức tạp và đa dạng một cách bất thường, và nếu chúng ta tiếp cận thực tế xã hội bằng thước đo hệ thống, thì nó hoạt động như một hệ thống thứ bậc. các cấp độ khác nhau, mức độ phức tạp và tổ chức khác nhau. Trong hệ thống phân cấp này, một mặt, bất kỳ hệ thống nào cũng là một thành phần của một hệ thống hơn trình độ cao, và mặt khác, bản thân nó được hình thành từ các hệ thống có bậc thấp hơn. Để tách ra hệ thống này hoặc hệ thống nhất định trong xã hội, để xác định nó có nghĩa là cô lập một bộ phận (thành phần) khỏi toàn bộ (hệ thống), sau đó khám phá nó như một hệ thống, tách ra và xác định các tham số của nó (thành phần, cấu trúc, chức năng, vv).

E. S. Markaryan phân chia tổng thể các thành phần của hệ thống xã hội thành con người và phi con người, và đặt con người lên vị trí đầu tiên. E. S. Markaryan viết: “Có vẻ như đối với chúng tôi,“ để hiểu xã hội loài người (và bất kỳ hệ thống sống nào nói chung) như một thực thể toàn vẹn, trước hết nó phải được xem xét từ ba quan điểm khác nhau về chất:

từ quan điểm của các diễn viên, trả lời câu hỏi ai đang diễn;

từ quan điểm về các lĩnh vực ứng dụng của các hoạt động, từ đó có thể thiết lập hoạt động hướng đến mục tiêu là gì, nó được thực hiện ở đâu;

từ quan điểm của phương thức hoạt động, được thiết kế để trả lời câu hỏi hoạt động của con người được thực hiện như thế nào, theo cách nào.

Còn những thành phần không phải con người thì lại được E. S. Markarian chia thành hai hạng. Một lớp bao gồm "các lĩnh vực và loại hình hoạt động khác nhau" (kinh tế, chính trị, khoa học, giáo dục, v.v.), lớp còn lại bao gồm các biểu hiện khác nhau của văn hóa như một "cách thức tồn tại cụ thể của con người" (công cụ, phong tục, thể chế xã hội, v.v. .). d.).

Sự phân chia này không phải là không có ý nghĩa, bởi trên thực tế, ngoài con người trong các hệ thống xã hội, còn có những thành phần thuộc một loại khác.

Còn về kinh tế, chính trị, khoa học, giáo dục, theo chúng tôi, không thể quy vào “thành phần phi con người”. Đây là những lĩnh vực của cuộc sống công cộng, những biểu hiện của hoạt động của con người.

Khái niệm của V. M. Krasnov có vẻ rất thú vị đối với chúng tôi, nó đưa ra “tập hợp” các thành phần của xã hội như một hệ thống xã hội sau đây:

các chủ thể xã hội - các cá nhân công cộng và cộng đồng và hiệp hội của họ (giai cấp, quốc gia, đảng phái, tiểu bang, v.v.);

nhu cầu công cộng;

hoạt động của con người là hoạt động được xã hội xác định môn xã hộiđể đáp ứng những nhu cầu này;

quan hệ xã hội là những quan hệ phụ thuộc lẫn nhau thực sự phát triển giữa con người với nhau trong quá trình hoạt động của họ;

văn hóa là nhiều cách thức và phương tiện vật chất, tinh thần và tổ chức khác nhau do con người tạo ra, với sự giúp đỡ của phương tiện xã hội làm trung gian cho các quan hệ xã hội của họ, thực hiện các hoạt động và thoả mãn các nhu cầu.

Theo V. M. Krasnov, cấp độ tiếp theo, cấp độ cao hơn được thể hiện bằng các phạm trù cụ thể hơn của “các quá trình và hiện tượng” xã hội, và thậm chí cao hơn - bởi các lĩnh vực của đời sống công cộng, v.v. đối với xã hội nói chung.

Khái niệm của V. M. Krasnov khá dễ dàng “chồng chất” lên bất kỳ hệ thống xã hội nào, vì nó bao hàm những đặc điểm chung nhất của chúng. Đồng thời, đối với chúng tôi, có vẻ như khái niệm này quá trừu tượng, vì nó làm giảm toàn bộ các hệ thống cụ thể xuống các thành phần ban đầu giống nhau.

Con người với tư cách là một thực thể xã hội luôn hoạt động như một thành phần phổ biến của bất kỳ hệ thống xã hội nào. Con người là người cuối cùng, theo một nghĩa nào đó của từ này, mang bản chất cơ bản của một hệ thống xã hội.

Trong xã hội, còn lâu mới có thể vạch rõ ranh giới giữa các thành phần vật chất, thủ tục, tinh thần và con người, vì bất kỳ thành phần nào của hệ thống xã hội luôn đóng vai trò như một mối quan hệ. Ví dụ, một hàng hóa tự nó là một vật, nhưng với tư cách là một thành phần của hệ thống xã hội, nó hoạt động như một quan hệ xã hội.

Con người chiếm vị trí trung tâm trong cơ cấu, tổ chức bên trong của hệ thống, vì cơ cấu là một tập hợp các quan hệ xã hội, đằng sau bao giờ cũng có con người, một đội, một nhóm xã hội, một giai cấp. Nhân cách, với tư cách là một thành phần của hệ thống, rất phức tạp và đa dạng, có nhiều đặc điểm, tính năng, phẩm chất. Do đó sự đa dạng của các quan hệ của con người, từ đó, về bản chất, sự đa dạng của các hệ thống xã hội kéo theo sự đa dạng của các hệ thống xã hội. Ví dụ, đội sản xuất là một hệ thống, một tập hợp người được tích hợp chủ yếu bởi các mối quan hệ kinh tế và công nghiệp. Nhưng các thành viên của cùng một đội có thể tham gia vào các mối quan hệ của một kế hoạch khác, phi kinh tế, chẳng hạn như tạo một đội thể thao. Đây cũng là một hệ thống, nhưng có chất lượng khác. Thành phần con người trong cả đội sản xuất và đội thể thao đều giống nhau, nhưng do thực tế tương tác với các bên khác nhau, hệ thống xã hội mà chúng hình thành cũng khác nhau. Và ở đây, trong mối quan hệ của các thành phần, trong cơ cấu, vốn là một trong những nhân tố tích hợp quan trọng của hệ thống, một con người đóng vai trò trung tâm.

Các chức năng chính của hệ thống xã hội cũng do một người và các nhóm người thực hiện, vì những chức năng này là bản chất, là hoạt động. Hoạt động của tất cả các cá nhân giống nhau, tập thể, v.v ... Trong quá trình làm việc và cuộc sống, con người tương tác giữa hệ thống với môi trường tự nhiên và xã hội. Con người là chủ thể và đối tượng chính của quản lý, như chúng tôi đã lưu ý, là một phương tiện quan trọng để tích hợp hệ thống, duy trì sự chắc chắn về chất lượng, cải tiến và phát triển của hệ thống. Một người là người vận chuyển, chuyển đổi và sử dụng thông tin xã hội thực hiện vai trò giao tiếp, quản lý, nhận thức và tuyên truyền trong xã hội.

Con người không chỉ là một thành phần cơ bản, không thể phân hủy được của hệ thống xã hội, mà còn là trung tâm, trọng tâm của nó, trong đó tập trung tất cả các mối liên hệ, các mối quan hệ và tương tác. Không phải ngẫu nhiên mà K. Marx đã xác định bản chất của con người là tổng thể của mọi quan hệ xã hội. Mỗi người là một vật mang các đặc tính định tính của hệ thống mà anh ta thuộc về, và không chỉ là vật mang mà còn là người phát ngôn, vì những đặc điểm này được thể hiện trong hoạt động của con người, hoạt động của anh ta.

Là một thành phần của bất kỳ hệ thống xã hội nào, là hiện thân của bản chất của nó, con người chỉ là một bộ phận của hệ thống xã hội. Nó không phải là một nguyên tử xã hội tuyệt đối nào đó, vĩnh cửu và không thể phân chia, được bao quanh bởi sự trống rỗng. Chỉ thông qua hệ thống, một người mới có được bản chất xã hội của mình.

Vì vậy, ở mọi nơi và luôn luôn, trong bất kỳ hệ thống xã hội nào, con người đóng vai trò là thành phần chính.

Hệ thống trật tự công cộng rất đa dạng về thành phần của chúng. Có những hệ thống, ví dụ như toàn bộ xã hội, nơi có một tập hợp tất cả các lớp thành phần: con người, sự vật (đối tượng), quá trình và ý tưởng.

Một nhóm hệ thống khác bao gồm - chỉ những người được kết nối bằng các mối quan hệ nhất định. Đó là các giai cấp, các quốc gia, các đội sản xuất. Ở đây, sự vật đóng vai trò là một mắt xích trung gian, nhưng bản thân chúng không trực tiếp là bộ phận của hệ thống này, mặc dù các mối quan hệ với sự vật, tư liệu sản xuất quyết định vị trí của con người trong hệ thống này hay hệ thống khác.

Nhóm hệ thống thứ ba bao gồm cả thành phần con người và vật chất. Chẳng hạn, lực lượng sản xuất là một hệ thống bao gồm cả yếu tố vật chất - tư liệu sản xuất và yếu tố con người - người làm chủ và quản lý tư liệu sản xuất. Vân vân.

III. Các hệ thống con của xã hội theo T. Parsons

Hệ thống xã hội là hệ thống được hình thành bởi các trạng thái và quá trình sự tương tác xã hội giữa các tác nhân.

Cấu trúc của các hệ thống xã hội có thể được phân tích bằng cách sử dụng bốn loại biến số độc lập: giá trị, chuẩn mực, cộng đồng và vai trò. Các giá trị chiếm vị trí quan trọng hàng đầu đối với việc thực hiện chức năng của các hệ thống xã hội có chức năng bảo tồn và tái tạo mô hình, vì chúng không hơn gì những ý tưởng về kiểu hệ thống xã hội mong muốn điều chỉnh quá trình chấp nhận của các chủ thể có nghĩa vụ nhất định . Các chuẩn mực, chức năng chính của nó là tích hợp các hệ thống xã hội, cụ thể và chuyên biệt trong mối quan hệ với các chức năng xã hội cá nhân và các loại tình huống xã hội. Chúng không chỉ bao gồm các yếu tố của hệ thống giá trị, được xác định trong mối quan hệ với các cấp độ tương ứng trong cấu trúc của hệ thống xã hội, mà còn chứa đựng các cách thức định hướng hành động cụ thể trong các điều kiện chức năng và tình huống cụ thể cho các nhóm và vai trò nhất định. Bộ sưu tập thuộc về số lượng thành phần cấu trúc mà chức năng đạt được mục tiêu là quan trọng nhất.

Thực tế là các hệ thống xã hội là một thực tế chung có nghĩa là, đặc biệt, tất cả các kiểu liệt kê của các thành phần cấu trúc của chúng là các biến độc lập đối với nhau. Hệ thống xã hội được tạo thành từ sự kết hợp của các thành phần cấu trúc này. Để đạt được thể chế hóa ổn định, các nhóm và vai trò phải được "hướng dẫn" bởi các giá trị và chuẩn mực cụ thể, và bản thân các giá trị và chuẩn mực chỉ được thể chế hóa khi chúng được "thể hiện" bởi các nhóm và vai trò cụ thể.

Khái niệm xã hội

Xã hội là một kiểu hệ thống xã hội có mức độ tự cung tự cấp cao nhất trong mối quan hệ với môi trường của nó, bao gồm các hệ thống xã hội khác. Tuy nhiên, sự tự cung tự cấp hoàn toàn sẽ không phù hợp với địa vị của xã hội như một hệ thống con của hệ thống hành động. Bất kỳ xã hội nào, để duy trì bản thân như một hệ thống, phụ thuộc vào những gì nó nhận được để trao đổi với các hệ thống xung quanh. Và do đó, sự tự cung tự cấp trong mối quan hệ với môi trường có nghĩa là sự ổn định của các mối quan hệ trao đổi và khả năng kiểm soát sự trao đổi vì lợi ích của hoạt động của nó.

Môi trường vật chất có giá trị thích ứng đối với xã hội theo nghĩa là nguồn vật chất trực tiếp được xã hội sử dụng thông qua cơ chế sản xuất, công nghệ và kinh tế. Sự phân bố khả năng tiếp cận các nguồn tài nguyên vật chất, được kết nối với hệ thống phân công lao động thông qua khía cạnh sinh thái của xã hội, đòi hỏi phải giải quyết các vấn đề về phân bố theo lãnh thổ của các nhóm dân cư khác nhau, cũng như phân bổ các lợi ích kinh tế khác nhau cho họ. Môi trường vật chất còn có khía cạnh thứ hai có ý nghĩa đối với xã hội (do tầm quan trọng của sức mạnh thể chất trong việc ngăn chặn các hành động không mong muốn), theo đó việc đạt được mục tiêu xã hội hiệu quả đòi hỏi phải kiểm soát các hành động trong một phạm vi lãnh thổ nhất định. Do đó, chúng ta đang giải quyết hai biểu hiện của tính tự cung tự cấp của xã hội, tương ứng, đề cập đến hoạt động kinh tế và chính trị trong mối quan hệ với môi trường vật chất - thông qua công nghệ và sử dụng vũ lực có tổ chức trong việc thực hiện các chức năng của quân đội và cảnh sát.

Biểu hiện thứ ba của tính tự cung xã hội đề cập đến hệ thống cá nhân của các thành viên cá nhân trong xã hội, ở trong một kiểu tương tác đặc biệt với các sinh vật của nó. Sinh vật được kết nối trực tiếp với khu phức hợp lãnh thổ vì lý do đơn giản là các hành động luôn được thực hiện ở một số nơi. Nhưng mối liên hệ chính của anh ta với hệ thống xã hội là thông qua nhân cách; khu vực chính của mạng nội bộ là trạng thái của thành viên.

Trên cấp độ xã hội các mẫu giá trị được thể chế hóa đóng vai trò là "đại diện tập thể" xác định kiểu hệ thống xã hội mong muốn. Những đại diện này tương quan với các khái niệm về các loại hệ thống xã hội, với sự trợ giúp của chúng mà các cá nhân được hướng dẫn trong việc nhận thức mình là thành viên của xã hội. Do đó, chính sự đồng thuận của các thành viên trong xã hội về định hướng giá trị của chính xã hội họ có nghĩa là thể chế hóa mô hình giá trị.

Giá trị nằm trong những mối quan hệ nhất định với các thành phần khác của hệ thống văn hóa - tri thức thực nghiệm, hệ thống biểu tượng biểu đạt và cấu trúc biểu tượng cấu thành cốt lõi của hệ thống tôn giáo.

Các hệ thống con của xã hội

Xã hội được chia thành bốn hệ thống phụ chính (như trong bảng). Như vậy, hệ thống con của việc bảo tồn và tái tạo mô hình chủ yếu liên quan đến mối quan hệ của xã hội với hệ thống văn hóa và thông qua nó với hiện thực cao nhất; hệ thống con của các mối quan hệ đạt được mục tiêu, hoặc chính trị với các hệ thống cá nhân của các cá nhân; hệ thống con thích nghi, hoặc kinh tế - quan hệ với sinh vật tập tính và thông qua nó với thế giới vật chất. Những sự khác biệt này là rõ ràng và quan trọng nhất trong các xã hội phát triển vượt bậc trên quy mô hiện đại hóa.

Cốt lõi của xã hội với tư cách là một loại tâm lý xã hội là thành phần thứ tư - hệ thống con tích hợp của nó. Vì chúng tôi giải thích hệ thống xã hội là tích hợp của các hệ thống hành động nói chung, nên Đặc biệt chú ý cần phải chú ý đến cách nó cung cấp hoặc ngược lại, không cung cấp các đơn đặt hàng và mức độ tích hợp nội bộ khác nhau. Hệ thống con tích hợp này của xã hội sẽ được gọi là cộng đồng xã hội.

Có lẽ chức năng chung nhất của một cộng đồng xã hội là sự khớp nối của một hệ thống chuẩn mực với một tổ chức tập thể có sự thống nhất và logic bên trong.

Điều quan trọng là không cho phép giải thích cấu trúc của các chuẩn mực xã hội như một thể toàn vẹn nguyên khối. Do đó, bốn thành phần của nó được phân biệt về mặt phân tích, mặc dù trong thực tế cụ thể, chúng ở mức độ cao nhất lẫn lộn với nhau. Sự khác biệt liên quan đến cơ sở của nhiệm vụ và quyền, cũng như bản chất của các biện pháp trừng phạt đối với việc vi phạm các chỉ tiêu và phần thưởng cho việc tuân thủ của họ hoặc cho mức độ thực hiện cao của họ.

Cốt lõi: cộng đồng xã hội

Khái niệm trung tâm, cộng đồng xã hội, nghe có vẻ hơi lạ, có lẽ vì các vấn đề mà nó đề cập thường được thảo luận về mặt chính trị hoặc tôn giáo, chứ không phải về mặt xã hội. Chức năng chính của hệ thống con tích hợp này là xác định các nghĩa vụ phát sinh từ lòng trung thành đối với tập thể xã hội, đối với cả các thành viên của nó nói chung và đối với nhiều loại địa vị và vai trò khác nhau trong xã hội. Do đó, trong hầu hết các xã hội hiện đại, sự sẵn sàng cho nghĩa vụ quân sự là phép thử lòng trung thành đối với đàn ông, nhưng không phải đối với phụ nữ. Lòng trung thành bao gồm sự sẵn sàng đáp lại lời kêu gọi "có lý do" chính đáng được đưa ra thay mặt cho tập thể hoặc nhân danh lợi ích hoặc nhu cầu "công cộng". Vấn đề quy chuẩn là xác định thời điểm phản ứng như vậy thiết lập một nghĩa vụ. Thông thường, nhân danh và vì lợi ích của lòng trung thành của xã hội, hệ thống chính trị Họ cũng giám sát việc tuân thủ các quy định liên quan.

Đặc biệt quan trọng là các mối quan hệ giữa lòng trung thành của các phân nhóm và cá nhân trong mối quan hệ với tập thể xã hội, nghĩa là, với toàn xã hội, và trong mối quan hệ với các tập thể khác mà họ là thành viên. Đặc điểm cơ bản của tất cả các xã hội loài người là tính đa nguyên về vai trò, sự tham gia của những người giống nhau vào một số tập thể. Sự mở rộng vai trò của chế độ đa nguyên là một thành phần quan trọng của quá trình phân hóa dẫn đến hình thành xã hội loại hiện đại. Do đó, một trong những vấn đề quan trọng của việc hội nhập mà cộng đồng xã hội phải đối mặt là vấn đề điều chỉnh lòng trung thành của các thành viên trong mối quan hệ với chính mình và với nhiều tập thể khác.

Cộng đồng xã hội là mạng phức tạpđan xen giữa tập thể và lòng trung thành của tập thể, một hệ thống được đặc trưng bởi sự khác biệt và phân khúc. Do đó, các đơn vị gia đình, công ty kinh doanh, nhà thờ, cơ quan chính phủ, cơ sở giáo dục, v.v. được tách biệt với nhau (phân biệt). chỉ có một số người và từ nhiều cộng đồng địa phương.

Lòng trung thành đối với cộng đồng xã hội phải chiếm một vị trí cao trong bất kỳ thứ bậc ổn định nào về lòng trung thành và do đó là vấn đề được toàn xã hội đặc biệt quan tâm.

Theo quan điểm thứ bậc, trật tự chuẩn tắc của một cộng đồng xã hội về tư cách thành viên ngụ ý sự tồn tại của một thang phân tầng - một thang đo được công nhận và hợp pháp hóa (trong phạm vi các chuẩn mực và giá trị được học) uy tín của các tập thể bao gồm trong cộng đồng này với tư cách là thành viên của nó, cá nhân, cũng như các trạng thái và vai trò phổ biến trong cộng đồng này.

Vị trí của một tập thể hoặc một cá nhân trong hệ thống phân tầng được đo lường bằng mức độ uy tín hoặc khả năng gây ảnh hưởng của họ. Phân tầng được coi là một trong những phương tiện giao thoa xã hội mang tính biểu tượng khái quát, cùng với tiền bạc và quyền lực. quid pro quo và không đe dọa họ với bất kỳ hậu quả bất lợi nào. Ảnh hưởng này phải hành động thông qua sự tin chắc của đối tượng ảnh hưởng rằng quyết định mà đối tượng ảnh hưởng truyền cảm hứng cho anh ta có nghĩa là hành động vì lợi ích của hệ thống tập thể mà cả hai đều đoàn kết với nhau.

Cộng đồng xã hội và tái tạo mô hình

Các cơ sở của sự hợp pháp hóa văn hóa là siêu việt liên quan đến bản chất cụ thể và ngẫu nhiên của lợi ích, ảnh hưởng và sự đoàn kết, hoạt động ở cấp độ xã hội dưới dạng các cam kết giá trị. Vi phạm nghĩa vụ giá trị được định nghĩa là thực hiện một hành vi bất hợp pháp; trái lại, việc tuân theo nghĩa vụ là vấn đề danh dự và lương tâm, do đó, không thể được biểu thị nếu không có các khái niệm về sự ô nhục và tội lỗi.

Hệ thống giá trị bao gồm phạm trù nghĩa vụ đối với “các hiệp hội dựa trên giá trị”, sự đoàn kết trong khuôn khổ các tương tác tập thể hợp pháp và các doanh nghiệp. Những hiệp hội nào dựa trên giá trị được quyết định khác nhau trong các xã hội cụ thể.

Ở cấp độ văn hóa, cái thường được gọi là đạo đức đóng vai trò là một khía cạnh tương ứng của các giá trị. Đạo đức liên quan đến việc đánh giá các đối tượng của kinh nghiệm trong bối cảnh của các mối quan hệ xã hội. Hành vi đạo đức là việc thực hiện một giá trị văn hóa trong một hoàn cảnh xã hội, bao gồm cả các mối quan hệ tương tác với các chủ thể khác. Càng sớm càng chúng tôi đang nói chuyện về tương tác, cần có các tiêu chuẩn ràng buộc lẫn nhau đối với những người tham gia.

Giá trị đạo đức không phải là thành phần duy nhất của nội dung giá trị của một hệ thống văn hóa. Có những giá trị khác, ví dụ, giá trị thẩm mỹ, nhận thức hoặc thực sự là tôn giáo.

Cộng đồng xã hội và chính trị

Các cam kết về ảnh hưởng và giá trị hoạt động trên nguyên tắc tự nguyện, thông qua thuyết phục và kêu gọi danh dự và lương tâm. Tuy nhiên, không một hệ thống xã hội lớn và phức tạp nào có thể tồn tại nếu việc tuân thủ hầu hết các nền tảng quy phạm của nó không có tính ràng buộc, nghĩa là nếu sự không tuân theo không phải chịu các biện pháp trừng phạt tiêu cực khi thích hợp. Những biện pháp trừng phạt như vậy phần nào ngăn chặn sự bất tuân bằng cách "nhắc nhở" những công dân đáng kính về nghĩa vụ của họ và coi đó là hình phạt đối với những người vi phạm. Ứng dụng được tổ chức và quản lý xã hội trừng phạt tiêu cực, bao gồm cả việc đe dọa sử dụng chúng trong các trường hợp nghi ngờ có ý định không tuân theo, được gọi là chức năng cưỡng chế.

Trong số các cơ quan đặc biệt hành động theo hướng này, một vị trí quan trọng thuộc về các tòa án và hiệp hội pháp lý. Tuy nhiên, một trật tự quy phạm phức tạp không chỉ cần sự ép buộc mà còn cần sự giải thích có thẩm quyền. Thường hệ thống tư pháp buộc phải kết hợp những dịp đặc biệtđịnh nghĩa về nghĩa vụ, hình phạt, v.v. cùng với việc giải thích ý nghĩa của các quy phạm, đôi khi là một vấn đề khá quan trọng.

Về khuôn khổ phân tích được chấp nhận, chính trị không chỉ bao gồm các chức năng cơ bản của chính phủ trong quan hệ của nó với cộng đồng xã hội, mà còn bao gồm các khía cạnh tương ứng của bất kỳ hoạt động tập thể nào. Một hiện tượng nhất định được coi là chính trị trong chừng mực nó gắn liền với việc tổ chức và huy động các nguồn lực để đạt được mục tiêu của một nhóm nào đó. Khía cạnh chính trị hoạt động tồn tại trong các công ty kinh doanh, trường đại học, nhà thờ. Tuy nhiên, trong sự phát triển của xã hội hiện đại, nhà nước ngày càng bị phân biệt với cộng đồng xã hội với tư cách là một cơ quan chuyên môn của xã hội, cấu thành cốt lõi của hệ thống phụ chính trị của nó.

Mối quan hệ cơ bản giữa nhà nước và cộng đồng xã hội có thể mang tính mô tả. Ngay cả trong các xã hội giai đoạn đầu hiện đại hóa, người dân thường được xem như là "thần dân" của nhà vua, những người theo truyền thống được quy định phải phục tùng quyền lực của ông. Tuy nhiên, một khi đạt đến mức độ phân hóa tương ứng với một xã hội hiện đại hóa, quyền lực của các nhà lãnh đạo chính trị có xu hướng trở nên phụ thuộc vào sự ủng hộ của một bộ phận rất lớn dân chúng.

Sự khác biệt giữa lãnh đạo và quyền lực bao hàm một mức độ khái quát đặc biệt của phương tiện trao đổi xã hội đó, được gọi là quyền lực. Quyền lực - khả năng đưa ra và "áp đặt" các quyết định ràng buộc đối với các tập thể tương ứng và các thành viên của họ trong chừng mực địa vị của họ thuộc các nghĩa vụ do các quyết định đó đảm nhận. Quyền lực phải được phân biệt với ảnh hưởng, vì việc ban hành các quyết định ràng buộc hoàn toàn không giống như một biện pháp thuyết phục.

Một phần nhỏ quyền lực vẫn là quyền lực, cũng giống như một đô la là tiền nhỏ, nhưng vẫn là tiền.

Cộng đồng xã hội và nền kinh tế

Thành phần thứ tư của trật tự quy chuẩn được liên kết với khu vực. thực dụng. Các lĩnh vực ứng dụng rõ ràng nhất của nó là kinh tế và công nghệ, và nguyên tắc chỉ đạo của nó là mong muốn quản lý tài nguyên hiệu quả. Ngay cả trong những trường hợp không liên quan đến lòng trung thành, tuân thủ các quy định ràng buộc hoặc đạo đức, hành động của một cá nhân hoặc tập thể sẽ bị lên án nếu chúng lãng phí hoặc bất cẩn một cách không cần thiết. Trong các xã hội hiện đại, khía cạnh quy phạm này đặc biệt rõ ràng khi nói đến việc quy định nguồn lao động như một yếu tố sản xuất theo nghĩa kinh tế của từ này.

Sự khác biệt của các cấu trúc tự trị khiến cho việc phát triển một phương tiện trao đổi tiền tệ tổng quát hóa kết hợp với một hệ thống thị trường là cần thiết. Tiền và thị trường hoạt động ở nơi có sự phân công lao động khá rộng rãi và ở đó lĩnh vực hoạt động kinh tế đủ tách biệt khỏi các mệnh lệnh chính trị, xã hội và đạo đức. Trong tất cả các cơ chế tổng quát của trao đổi xã hội, tiền và thị trường ít liên quan nhất đến trật tự chuẩn mực thể hiện trong cộng đồng xã hội. Theo đó, tính hợp lý trên thực tế được điều chỉnh chủ yếu bởi các quy phạm thể chế, chủ yếu bởi các thể chế về tài sản và hợp đồng, có các cơ sở khác để chế tài.

IV. Sự vận hành của xã hội (K. Marx; P. Sorokin)

Làm thế nào để một hệ thống bao gồm nhiều bộ phận có thể tồn tại và thay đổi một cách tổng thể, làm thế nào để các phương tiện tích hợp của tổng thể nảy sinh, mà các bộ phận của nó bị tước đoạt?

Các đại diện của hiện tượng nhất thể cho rằng trên mỗi “tầng” của cấu trúc xã hội, người ta có thể thấy nhân tố hình thành hệ thống chính có ảnh hưởng đến tất cả các hiện tượng khác (nghĩa là các bộ phận của hệ thống đều phụ thuộc vào nhau).

Những người ủng hộ khuynh hướng đa nguyên tin chắc rằng các bộ phận của bất kỳ đơn vị xã hội nào cũng phối hợp với nhau: ảnh hưởng lẫn nhau, chúng không được phân chia thành xác định và xác định.

Giữa các nhà duy vật (K. Marx) và các nhà duy tâm (P. Sorokin) cũng có những quan điểm khác nhau về vấn đề này.

“Khái niệm toàn vẹn” của P. Sorokin xuất phát từ ý tưởng về ý thức vô điều kiện trong đời sống công cộng của con người, bản chất của các đối tượng và quá trình xã hội được xác định bởi các ý tưởng, mục tiêu chứ không phải bởi các phương tiện vật chất - năng lượng được sử dụng để thực hiện chúng. Tinh thần quyết định hoàn toàn vật chất trong đời sống của xã hội.

Nói về cấu trúc của xã hội, Sorokin đưa ra hai cấp độ tổ chức: cấp hệ thống văn hóa(một tập hợp các ý tưởng có liên quan với nhau) và mức độ phù hợp của các hệ thống xã hội (một tập hợp những người được kết nối với nhau). Hơn nữa, cấp độ thứ hai hoàn toàn phụ thuộc vào cấp độ đầu tiên. Sorokin phân biệt giữa các mối quan hệ của sự phụ thuộc giữa các cấp độ văn hóa và vật chất và mối quan hệ phối hợp (ảnh hưởng lẫn nhau) giữa các thành phần quan trọng nhất của Văn hóa.

Trong lịch sử, có sự thay thế luân phiên hai loại thế giới quan chính - "tinh thần" và "cảm tính", mỗi loại tương ứng với kiểu cấu trúc xã hội riêng của nó ("hệ thống siêu văn hóa xã hội").

Những người sống trong các xã hội thuộc loại đầu tiên bắt nguồn từ niềm tin rằng thực tế xung quanh họ có một linh hồn, nguồn gốc thần thánh. Theo đó, họ nhìn thấy ý nghĩa của sự tồn tại của mình trong sự quy phục tuyệt đối của thần thánh, với sự khinh thường hoặc say mê đối với mọi thứ thế gian, trôi qua. Vì vậy, sản xuất vật chất trong những xã hội như vậy về bản chất là hỗ trợ. Đối tượng chính của ảnh hưởng không phải là thiên nhiên, mà là linh hồn con người, nên cố gắng hòa nhập với Đức Chúa Trời.

Các đặc điểm đối lập trực tiếp là đặc điểm của các xã hội thuộc loại thứ hai, dựa trên nhận thức duy vật về thế giới, nhấn mạnh các khía cạnh cảm tính của sự tồn tại của con người. Cuối cùng, Sorokin thừa nhận sự tồn tại của một kiểu tổ chức văn hóa xã hội trung gian - một kiểu tổ chức duy tâm, cố gắng kết hợp hài hòa các nguyên tắc của tâm linh và cảm tính "ngay cả nền văn hóa chung của cá nhân (với tư cách là khu vực văn hóa nhỏ nhất) cũng không được tích hợp đầy đủ vào một hệ thống nhân quả. Đó là sự cùng tồn tại của nhiều hệ thống văn hóa, một phần hòa hợp với nhau, một phần trung tính và một phần đối lập với nhau - cộng với sự chung sống của nhiều cụm đã phần nào rơi vào văn hóa chung cá nhân và định cư ở đó. "

Tác giả cuốn sách "Các lý thuyết xã hội học về hiện đại" coi sự phát triển lịch sử của nhân loại là sự thay đổi thường xuyên có tính chu kỳ của các "siêu hệ thống văn hóa xã hội". Sorokin nhận thấy lý do của sự thay đổi liên tục của các hệ thống là do không thể tìm ra sự cân bằng lý tưởng của các giá trị tồn tại, thứ có thể đảm bảo sự phát triển hài hòa của xã hội.

Đến lượt mình, K. Marx hoàn toàn thừa nhận sự thật rằng sự khác biệt giữa lịch sử và các quá trình tự nhiên được kết nối chính xác với sự hiện diện của ý thức, khả năng của một người để "xây dựng trong đầu" những gì sau đó sẽ được xây dựng trong thực tế. K. Marx cho rằng nguyên nhân sâu xa của bất kỳ hành động nào của con người là khách quan, tức là những nhu cầu không phụ thuộc vào mong muốn của con người, cho biết con người cần gì để tồn tại và phát triển. Theo học thuyết của Marx, nhu cầu được hiểu là thuộc tính bản chất của con người, là thái độ của con người trước những điều kiện tồn tại cần thiết, khác với ý thức và có trước nó: "Ý thức không bao giờ có thể là cái gì khác hơn là bản thể có ý thức, là bản thể của con người Là quá trình thực sự cuộc sống của họ".

Coi ý thức là nguyên nhân thực sự thay đổi xã hội, Marx đã dứt khoát từ chối công nhận chúng là nguyên nhân sâu xa, như các nhà triết học duy tâm (ví dụ, P. Sorokin) đã và đang làm.

Tuy nhiên, ý thức hóa ra có thể ảnh hưởng không chỉ đến hoạt động, mà còn cả sự hình thành các thực tế kinh tế, như nó đã xảy ra trong lịch sử hiện đại (Thỏa thuận mới của Tổng thống F. Roosevelt ở Hoa Kỳ là một cuộc cải cách hoàn toàn có ý thức về nền tảng kinh tế Thuộc về xã hội).

Ý tưởng về tính ưu việt của các nhu cầu khách quan đối với ý thức phản ánh chúng được K. Marx thực hiện một cách nhất quán. Do đó, trên cơ sở phân bổ các tiểu hệ thống của xã hội, theo ông, hóa ra không phải là những ý tưởng quan trọng nhất (cái thiện, cái công bằng, cái đẹp, - ở P. Sorokin), mà là những nhu cầu quan trọng nhất của xã hội trong các sản phẩm vật chất và sản xuất tinh thần, sản xuất trực tiếp cuộc sống con người và "các hình thức giao tiếp" của con người, tức là quan hệ công chúng. Cái thiết thực trong đời sống của xã hội quyết định cái tinh thần. Nhưng ngay cả trong thực tế, Marx cũng chỉ ra hình thức xác định của hoạt động - sản xuất vật chất, do đó trở thành cơ sở cho sự vận hành và phát triển của toàn xã hội.

Quy luật về vai trò quyết định của sản xuất vật chất có nhiều biểu hiện khác nhau. Trước hết, nó gắn với ý nghĩa đặc biệt của sản phẩm của quá trình sản xuất đó. Trước khi có thể tham gia vào chính trị, khoa học hay nghệ thuật, con người phải ăn, uống, mặc, tiêu dùng những gì sản xuất vật chất tạo ra. Kết quả là, tất cả các loại hình hoạt động, không chỉ tinh thần, buộc phải thích ứng với các yêu cầu của sản xuất vật chất, coi đó là phương tiện tối ưu hóa, phát triển và cải tiến liên tục của nó.

Vì vậy, mục tiêu ưu tiên và nội bộ và chính sách đối ngoại bất kỳ chính phủ nào có tầm nhìn xa là tạo ra và duy trì các điều kiện cần thiết cho hoạt động bình thường của sản xuất vật chất. Rõ ràng, không một chính trị gia nào có thể kiểm soát tình hình trong một xã hội mà công việc bình thường như vậy, vốn là yếu tố bảo đảm quan trọng nhất cho sự ổn định chính trị, đã bị gián đoạn. Vấn đề là ngoài việc hỗ trợ kỹ thuật cho tất cả các loại hoạt động của con người, sản xuất vật chất tạo ra các sản phẩm hỗ trợ cuộc sống mà trên đó không chỉ phụ thuộc vào “phúc lợi của xã hội”, mà còn phụ thuộc vào sự sống còn vật chất của mỗi cá nhân trong tương lai rất gần. Những sản phẩm như vậy không chỉ là đối tượng của một nhu cầu, mà trước hết là một nhu cầu phải được thỏa mãn, bằng mọi cách và bằng mọi giá, với sự "huy động" của tất cả các lực lượng có thể giúp giải quyết vấn đề này: từ các chính trị gia đến các nhà khoa học.

Tình trạng tương tự đặc trưng cho cả xã hội cổ đại và hiện đại - ngay cả một cuộc cách mạng khoa học và công nghệ triệt để cũng không thể bác bỏ vai trò quyết định của sản xuất vật chất.

Tuy nhiên, Marx kết nối vai trò quyết định của sản xuất vật chất không chỉ với tầm quan trọng của sản phẩm. Vai trò này còn được thể hiện ở chỗ, trong quá trình sáng tạo ra sự vật, con người tham gia vào những quan hệ sản xuất đặc biệt quyết định toàn bộ lối sống của họ, hình thành chúng như những sinh thể xã hội. Điều này đề cập đến sản xuất và quan hệ kinh tế của sở hữu. Bản chất của tài sản không ngẫu nhiên mà có, phụ thuộc vào trình độ phát triển của lực lượng sản xuất (tư liệu sản xuất gắn với lực lượng lao động) và phân công lao động chuyên nghiệp.

Theo Marx, quyền sở hữu về tư liệu sản xuất đóng vai trò quan trọng nhất đối với sự phát triển của nó. Quyền sở hữu có ảnh hưởng to lớn đến toàn bộ đời sống xã hội. Những đặc thù của cuộc sống thực tiễn của con người gắn với kinh tế cuối cùng ảnh hưởng đến bản chất của suy nghĩ và cảm giác vốn có của họ. Theo Marx, những khuôn mẫu về hành vi, những ý tưởng về sở thích thẩm mỹ tử tế và không đứng đắn, xứng đáng và không xứng đáng, loại hình văn hóa nói chung, rất khác nhau giữa các đại diện của các tầng lớp khác nhau trong xã hội.

Vì vậy, đặc trưng cho cách hiểu duy vật về lịch sử của K. Marx, chúng ta có thể nói rằng nó gắn liền với một số ý tưởng cơ bản, theo đó:

Trong mỗi hình thức hoạt động của con người (bao gồm khoa học, nghệ thuật, tôn giáo), mục tiêu và ý định của con người, ý thức vốn có của họ, cuối cùng đều do nhu cầu và lợi ích khách quan của chủ thể quyết định;

Trong hai loại hoạt động của con người - hoạt động thay đổi thế giới có mục đích và thay đổi có mục đích những ý tưởng về thế giới phản ánh và mô hình hóa nó - hoạt động thực tiễn quyết định tinh thần, phụ thuộc vào mục tiêu và mục đích của nó;

Từ hình thức hiện có hoạt động thực tiễn, sản xuất vật chất (sản xuất ra sự vật) có tác động trở lại sản xuất trực tiếp đời sống xã hội và sản xuất “các hình thức giao tiếp của nhân dân”;

Trong khuôn khổ hoạt động tập thể của con người, thái độ của họ đối với đồ vật, tư liệu sản xuất có ảnh hưởng quyết định đến toàn bộ cách sống, bao gồm ở đây là thái độ của họ đối với các cơ chế quyền lực, cách tái sản xuất của cuộc sống tức thời, cách suy nghĩ và cảm nhận.

Lập luận về những nguồn gốc sâu xa nhất của sự thay đổi xã hội, Marx kết nối chúng không phải với sự thay đổi "các hình thái tinh thần văn hóa xã hội", mà với sự tăng trưởng ổn định của sản xuất xã hội, chủ yếu là sản xuất vật chất.

Tuy nhiên, chúng tôi thấy rằng lịch sử hiện đại, phá vỡ mối liên hệ không rõ ràng giữa quyền sở hữu tư liệu sản xuất và hạnh phúc của con người, địa vị tài sản của họ, từ đó điều chỉnh đáng kể ý tưởng của Marx về mối quan hệ giữa “cơ sở” của xã hội và cấu trúc xã hội của đời sống xã hội. Chúng ta không thể rút ra một cách trực tiếp hơn cách sống của con người, cách thức tự tái sản xuất của họ, từ vị trí của họ trong hệ thống sản xuất và quan hệ kinh tế.

Thư mục

1. Markaryan E. S. Về vấn đề thành phần cơ bản của xã hội loài người (Báo cáo tại Đại hội xã hội học quốc tế lần thứ VII. Varna, Bungari, 1970). M „1970, tr. năm.

2. Marx K., Engels F. Soch., V.2, tr. 102

3. Afanasiev V.G. "Tính hệ thống và xã hội" - M; Politizdat. 1980.-386 tr.

4. Borulin V.S. Phép biện chứng của các mặt cầu của đời sống công cộng.-M.: Nhà xuất bản Đại học Tổng hợp Matxcova, 1982.-230 tr.

5. Parsons T. Hệ thống các xã hội hiện đại.-M.: Aspect Press, 1982.-270 tr.

6. Triết học xã hội: Sách giáo khoa dành cho trường trung học / V.N. Lavrinenko.-M.: Văn hóa và thể thao, 1995.-240 tr.

7. Triết học xã hội: Người đọc. Chương 1 / G.S. Arefieva.-M.: Trung học phổ thông, 1994.-255p.

8. Moidzhyan K.Kh. Nhập môn Triết học xã hội: Sách giáo khoa.-M.: Cao hơn. trường học, 1997.-448s.

9. Hội Moidzhyan K.Kh. Xã hội. Lịch sử.-M.: Nauka, 1994.-239p.

10. Sorokin P.A. Nhân loại. Nền văn minh. Xã hội.-M., 1992. tr. 522

11. Lê-nin V.I. Đầy Nức nở. Tác phẩm, v.1, tr. 424

12. Các vấn đề nghiên cứu hệ thống và cấu trúc. Tài liệu cho hội nghị. M., 1965, tr. 109

13. V. Shlapentokh Xã hội học cho mọi người. " liên Xô”, M., -1970

14. Kravchenko A.I. Các nguyên tắc cơ bản của xã hội học. "Academproekt", M., -2000

15. Kravchenko A.I. Xã hội học. "Academproekt", M., -2000

16. Xã hội học Radugin. "Trung tâm", M., -2000

17. Volkov Yu.G. Mostovaya I.V. Xã hội học. "Dardalika", M., -1998

18. Rudensky E.V. Tâm lý xã hội. Moscow - Novosibirsk, văn học 1997

Được lưu trữ trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Đặc điểm của các tư tưởng hiện đại về xã hội. Các đặc điểm của xã hội theo quan điểm tổng hợp - một hệ thống phát triển tiêu tán siêu phức tạp có những đặc điểm chung của các hệ thống đó. Các tiểu hệ thống cơ cấu của xã hội.

tóm tắt, bổ sung 30/11/2010


Nghiên cứu về khái niệm, chức năng và điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của các thiết chế xã hội của lĩnh vực tinh thần. Mô tả vai trò của các thể chế khoa học, tôn giáo và văn hóa đối với sự phát triển của xã hội hiện đại. Phân tích các quan hệ nảy sinh trong quá trình tạo ra các giá trị tinh thần.

hạn giấy, bổ sung 16/05/2011


Định nghĩa khái niệm xã hội, phân tích và các đặc điểm của nó như một hệ thống. Chức năng của hệ thống xã hội. Các nhân tố và hình thức thay đổi xã hội. Vấn đề chỉ đạo của lịch sử. Phân tích văn minh của xã hội. Quá trình lịch sử theo quan điểm của tổng hợp.

hạn giấy, bổ sung 25/05/2009


Khái niệm xã hội từ các quan điểm khác nhau. Các tiểu hệ thống kinh tế, xã hội, chính trị và hệ tư tưởng của xã hội. Hệ thống chính trị trong nước, các hình thức chính quyền và cấu trúc của nhà nước. Các lý thuyết về trao đổi xã hội. Thuyết tất định xã hội.

tiểu luận, thêm 23/08/2012


Khái niệm, các yếu tố và các cấp độ của cơ cấu xã hội của xã hội, phân tích thực trạng và sự chuyển biến của nó ở nước Nga thời hậu Xô Viết. Các đề xuất và khuyến nghị để hình thành một sự phân tầng xã hội và tầng lớp trung lưu trong cấu trúc xã hội của xã hội Nga.

hạn giấy, bổ sung 05/06/2010


Vai trò của các thiết chế xã hội trong việc duy trì tính toàn vẹn và tái sản xuất của xã hội hiện đại. Kinh nghiệm của doanh nghiệp trong việc thực hiện các nguyên tắc trách nhiệm xã hội. Vấn đề hình thành và thể chế hoá các chủ thể của xã hội Nga hiện đại.

tóm tắt, thêm 01/04/2016


Khái niệm về cấu trúc xã hội của xã hội, mô tả các yếu tố của nó. Xem xét phân tích cấu trúc xã hội của toàn xã hội. Thực trạng cấu trúc xã hội của xã hội nước Nga thời hậu Xô Viết, sự biến đổi của nó ở thời điểm hiện tại, việc tìm kiếm những cách thức để cải thiện nó.

hạn giấy, bổ sung 05/06/2010


Đặc trưng của cấu trúc xã hội của xã hội, nghiên cứu các yếu tố chính của nó: giai cấp, điền trang, cư dân thành thị và nông thôn, các nhóm nhân khẩu - xã hội, cộng đồng quốc gia. Đặc điểm của sự di chuyển xã hội và phân tích vấn đề của xã hội dân sự.

tóm tắt, thêm 02/01/2010


Khái niệm về cơ cấu xã hội của xã hội. Phân loại và dấu hiệu của các nhóm xã hội. Phân tích vai trò xã hội và địa vị xã hội của một người. Quốc gia với tư cách là một cộng đồng người ổn định về mặt lịch sử. Đặc điểm của sự phát triển các mối quan hệ giữa các dân tộc trong thế giới hiện đại.

tóm tắt, bổ sung 19/05/2010


Hình thành xã hội học giáo dục như một bộ môn độc lập. Nội dung chính của giáo dục. Vai trò của giáo dục đối với đời sống của xã hội. Chức năng xã hội và mục tiêu của giáo dục. Hình thành các thiết chế xã hội của xã hội. Triển vọng cho sự phát triển của xã hội.

Xét rằng một người quan sát con người thuộc các hệ thống tự nhiên-xã hội, ở bên trong các hệ thống toàn cầu hơn, không những không thể dự đoán triển vọng của chúng mà còn hiểu đầy đủ những gì đang xảy ra, có thể giả định rằng ngay cả trong tất cả những điều chính mà anh ta quan tâm là tự nhiên- hệ thống xã hội, anh ta cũng không hóa ra được thông tin đến mức có thể xây dựng các dự báo có thể thực hiện được. Nói chung, hóa ra một người không có đầy đủ thông tin không chỉ về tất cả những điều đó hệ thống toàn cầu cái mà anh ta đề cập đến, mà còn cho cái đại diện cho chính anh ta. Điều này là do nhiều hoàn cảnh. Nhưng trên tất cả, điều này là do bản chất hạn chế của khả năng của nó. Anh ta không thông thạo các cơ chế kiểm soát, vì những gì anh ta có thể nhìn thấy, quan sát được, trên thực tế, không phải là sự phản ánh đáng tin cậy của cơ chế kiểm soát. Ngoài ra, cần phải tính đến mâu thuẫn hiện hữu giữa cơ chế kiểm soát rõ ràng và những gì thực hiện kiểm soát này trên thực tế: “đòn bẩy”, chính chủ thể kiểm soát. Điều quan trọng nữa là khi phân tích các cơ chế kiểm soát, một người thường chỉ tập trung vào một số khía cạnh của chính các cơ chế đó, 'rút lui' khỏi bối cảnh thực tế của quá trình hình thành và hoạt động của chúng.. Điều này có nghĩa là anh ta không phân tích chúng ở dạng thực mà chúng tồn tại. Đồng thời, cần tính đến thực tế là bản thân cơ chế, được lựa chọn để phân tích, không ổn định, vĩnh viễn. Cơ chế này không thể giữ nguyên trong bối cảnh thay đổi hiện nay. Những thay đổi của nó cũng không được kiểm soát, mà chỉ do chính họ quyết định. Chúng bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố. Đồng thời, bản chất cụ thể của tác động được thể hiện rõ nhất như một cơ chế tương tác của bên trong và bên ngoài, khách quan và chủ quan..

Cần lưu ý rằng bản chất trừu tượng như vậy của các hiện tượng, các yếu tố chỉ được chấp nhận trong kiến ​​thức khoa học (và sau đó trong bối cảnh hoạt động của các nguyên tắc 'rút gọn - dẫn xuất'), chứ không phải trong cuộc sống thực. Nếu tất cả những điều này xảy ra trong cuộc sống thực, thì một người không làm việc với các hiện tượng trong cuộc sống thực, thường là vì anh ta làm việc với '' hệ thống chủ quan ''.

Trong tình hình toàn cầu hóa phát triển xã hội đang được thực hiện một cách khách quan, cần lưu ý sự tồn tại của hai chiến lược. Một người định nghĩa xu hướng toàn cầu hóa phát triển xã hội trên quan điểm nhu cầu và lợi ích của các quốc gia mạnh, trước hết là Hoa Kỳ. Chiến lược thứ hai liên quan đến việc tính đến các nhu cầu và lợi ích của khu vực và quốc tế. Nhưng để không bị kích động về thực tế là các khái niệm đã được đặt tên đang ở trong tình huống tự hiện thực hóa và tất cả những người muốn chấp thuận khái niệm này hoặc khái niệm kia phải giao phó bản thân vào số phận được xác định bởi quản lý tiến hóa, cần lưu ý rằng khái niệm đầu tiên ngày nay không chỉ được chứng minh rộng rãi về mặt lý thuyết, mà nó còn được thực hiện và thực tế.

Để làm rõ tình hình, trước hết, cần chuyển sang việc sử dụng trong phương pháp luận phân tích các phạm trù và khái niệm như tự tổ chức và tổ chức, tính chắc chắn và tính không chắc chắn.

Một khái niệm quan trọng là "tự tổ chức." Nhưng đây chỉ là giai đoạn ban đầu để giới thiệu sự chắc chắn về những gì đang xảy ra, bởi vì tự nhiên và xã hội không chỉ có dữ liệu chung mà còn có những dữ liệu cụ thể. Về mặt này, bằng cách sử dụng các khả năng nhận thức luận và phương pháp luận của nguyên tắc tự tổ chức, có thể tiến tới mức độ hiểu biết đầy đủ hơn về các khuôn mẫu xã hội, nếu chúng ta cũng thêm vào cách tiếp cận này sự hiểu biết các cơ sở của tổ chức.aization, vì trong họ tự tổ chức được bổ sung bởi tổ chức. Phù hợp với điều này, trong phân tích các hiện tượng xã hội cần tính đến các cơ chế tác động qua lại của các tổ chức tự thân và tổ chức trong sự phát triển xã hội. Nếu tự tổ chức là cơ sở khách quan cho việc kích hoạt hoạt động của con người, thì tổ chức là một cách sắp xếp hợp lý hóa sáng kiến ​​được lưu ý dưới hình thức này hay hình thức khác. Điều này có nghĩa là kích hoạt được 'dịch' thành một cấp độ phân tích mới có thể thực hiện được. Để làm rõ các tham số của trật tự trong các hệ thống xã hội, khái niệm về một thể chế đã được đưa ra. Nếu tổ chức đề cập đến yếu tố quyết định tính hiệu quả của việc sử dụng và sự xuất hiện của tổ chức, "các quy tắc của trò chơi", thì tổ chức đề cập đến cách các quy tắc cụ thể của trò chơi được thực hiện.

Quay trở lại việc thiết lập điểm chung và đặc biệt giữa tổ chức tự thân e th và tổ chức, có thể lưu ý rằng tỷ lệ này có ý nghĩa quan trọng trong việc khẳng định mức độ đúng đắn cao hơn, làm rõ cơ chế tự tổ chức được đề xuất, cơ chế tổ chức các cơ cấu, hiện tượng xã hội. Nhưng vị trí này không phải lúc nào cũng hợp lý. Cũng biết rằng một tổ chức có thể dẫn đến hậu quả tiêu cực, trên cơ sở đó có thể kết luận rằng chỉ dựa vào khả năng tự tổ chức, quản lý tiến hóa là xa xỉ phi lý đối với nhân loại; do đó, cần điều chỉnh khuynh hướng tự tổ chức với khả năng của tổ chức.. Đổi lại, tổ chức cũng trở thành một kỹ thuật không phải lúc nào cũng hợp lý. Vì vậy, cần phải làm rõ khả năng của tổ chức đối với từng lý do lịch sử cụ thể cho việc lựa chọn hình thức này hoặc hình thức khác. Có rất nhiều định nghĩa về khái niệm '' tổ chức '' đến nỗi nó đòi hỏi sự thống nhất. Một trong những cách thực sự của sự thống nhất này là sự điều chỉnh của họ dưới ảnh hưởng của khái niệm '' thể chế '' (D. North).

Về bản chất, tình hình với cái gọi là perestroika ở nước ta diễn ra dưới sự lan truyền tích cực của mô hình tự tổ chức: họ nói, hệ thống tự biết rằng nó phải chọn hướng đi, nó cần phải đi như thế nào. phát triển, xây dựng; hoạt động của con người là không cần thiết. Kết quả của sự biến đổi diễn ra trong xã hội, khi nhiều quá trình đã trở nên không thể đảo ngược, mọi người thấy rõ rằng xu hướng tự tổ chức đã được hiện thực hóa nhờ hoạt động có tổ chức của “những người quản lý perestroika”.

P Vì chính loại sự chắc chắn này trong hành vi của nhà nước không được đưa vào các kế hoạch cho quá trình chuyển đổi đang diễn ra, nên một tác động của sự không chắc chắn đã được tạo ra trong các hoạt động của nhà nước. Còn đối với người dân, họ chuyển hướng sang một loại hoạt động khác: tìm kiếm lãi suất trúng thưởng từ tiền gửi, xem phim truyền hình, mở chợ, mua hàng tiêu dùng không kiềm chế, v.v.

Một người mất đi các nguyên tắc thế giới quan trước đây, sự chắc chắn của họ được thay thế bằng sự không chắc chắn về nơi làm việc của anh ta, sự không chắc chắn về cái "tôi" của anh ta.

Tất cả những gì được lưu ý ở đây có thể chứng thực không có lợi cho chiến lược và chiến thuật quản lý trong xã hội, vốn tập trung vào một con người, vào sự chắc chắn của người đó trong thái độ thế giới quan, quan điểm sống. Đối với tương quan của tự tổ chức và tổ chức, thì tự tổ chức, thực sự, là một nguyên tắc hoạt động; tổ chức, hoạt động như một thuộc tính của sự phát triển xã hội, xác định các hướng dẫn cho hoạt động này, nhưng ở một cấp độ định tính mới. Và nếu có sự chắc chắn trong các cơ cấu quyền lực tương ứng với nhu cầu và lợi ích của người dân, thì không có gì phải giấu giếm. Khi đó sự chắc chắn về chiến lược và chiến thuật của chính phủ sẽ được hỗ trợ bởi sự chắc chắn về vị trí của chính người dân. Nếu chính phủ tập trung vào sự chắc chắn của các vị trí khác, xa rời nhu cầu và lợi ích của người dân, thì chính phủ sẽ hành xử theo mô hình của sự không chắc chắn. Trạng thái, dưới mái nhà mà các đối tượng của perestroika đã hành động, là trọng tâm của sự tách rời bên ngoài, không hành động và trạng thái không chắc chắn. Nhưng "lớp vỏ" của sự không chắc chắn về vị trí của nhà nước, về bản chất, là vỏ bọc cho một vị trí được xác định rõ ràng của những người nắm quyền, cũng như các nhà tư tưởng về chính sách đang được theo đuổi từ bên ngoài. Kết quả của tính hai mặt này chỉ là một điều: các cấu trúc quyền lực đã đưa mọi người đến sự chắc chắn của một trật tự khác. Tác động của sự không chắc chắn trong các hành động của nhà nước là cần thiết đối với các chủ thể của trật tự xã hội mới ở Nga. Tình hình hiện nay, được đánh dấu bởi quá trình phát triển xã hội toàn cầu hóa, làm cho vấn đề tương quan giữa tự tổ chức và tổ chức càng trở nên phù hợp hơn do nó buộc chúng ta phải chú ý đến một kiểu thích ứng mới - thích ứng với các quốc gia khác, các thiết lập của cộng đồng thế giới trong một phương pháp luận chiến lược và chiến thuật duy nhất để vận hành và phát triển.

Toàn cầu hoá phát triển xã hội là gì? Đây là một xu hướng phát triển, khi cường độ của các mối quan hệ kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội và các mối quan hệ khác tăng lên rõ rệt. Đồng thời, việc thực hiện tất cả các loại kết nối được xác định bởi các cơ sở khác nhau. Và thực tế là toàn cầu hóa phát triển xã hội thực sự diễn ra được quyết định bởi sự thiết lập các mối ràng buộc này không chỉ do sự kích hoạt của chính các hoạt động của con người, mà còn do sự thống nhất hiện có của thế giới. Thực tế là sự thống nhất này có tầm quan trọng quyết định được ghi nhận bởi nhiều khái niệm hoạt động như những cách làm rõ đặc biệt, phản ánh những gì đang xảy ra..

Trong thế giới hiện đại của chúng ta, một nền văn minh đơn hành tinh đang được hình thành. Không có một hình thức duy nhất nào như vậy cho toàn hành tinh, hình thức hợp nhất của tự nhiên và xã hội trong cuộc sống của nhân loại với sự trợ giúp của các cơ hội được kiểm chứng bởi thời gian và được tinh chế bởi dữ liệu không gian về sự tồn tại của loài người, các phương pháp luận cho chủ thể-thực tiễn, lý thuyết và thực tiễn- sự phát triển tinh thần của thế giới và sự tự khẳng định của một người như một chủ thể thực sự, hành tinh Trái đất sẽ không tồn tại. Chỉ có một "sự sắp xếp sự sống" thống nhất cho toàn bộ hành tinh và hợp lý về các hướng, hình thức và phương pháp của nó mới có thể góp phần vào sự tự bảo tồn của Trái đất và nhân loại.

Một nền văn minh như vậy, tất nhiên, không thể đột ngột xuất hiện, đã và đang hình thành. Có nhiều bằng chứng cho điều này, bao gồm sự lan rộng nhanh chóng trên khắp hành tinh của nhiều hình thức hoạt động kinh tế, chính trị và hợp tác ở cấp độ quốc tế. Và mặc dù ngày nay, biểu hiện của hai lựa chọn thay thế trong chiến lược toàn cầu hóa phát triển xã hội đã được chú ý, nhưng chỉ có lựa chọn được xây dựng có tính đến nhu cầu và lợi ích của tất cả các quốc gia, chứ không phải là lựa chọn xác định nhu cầu hỗ trợ cuộc sống của một nhà nước với sự tiêu cực của đa số tuyệt đối, sẽ có nhiều hứa hẹn hơn từ quan điểm về nhu cầu và lợi ích của các dân tộc..

Bằng chứng về sự tồn tại của xu hướng thống nhất là nhiều thứ, chẳng hạn như trình độ phát triển của khoa học và công nghệ đạt được, cơ hội hiện có thông tin hóa xã hội, v.v.

Hiệp lựctiếp cận nghiên cứu xã hội.

Tổng hợp dựa trên những ý tưởng về tính hệ thống và thế giới, và tri thức khoa học về nó, tính phổ biến của các quy luật phát triển của các đối tượng ở mọi cấp độ tổ chức vật chất và tinh thần, tính phi tuyến tính (tức là tính đa phương và không thể đảo ngược), mối quan hệ sâu sắc. của sự hỗn loạn và trật tự. Trong mô hình khoa học trước đây, thế giới được coi là ít nhiều có tính xác định, và tính ngẫu nhiên được hiểu là một yếu tố không quan trọng trong hành vi, chuyển động của bất kỳ hệ thống nào. Trong thế giới "Laplacian" này không có sự khác biệt cơ bản giữa thời điểm hiện tại, quá khứ và tương lai. Người ta tin rằng một nỗ lực đơn lẻ không thể ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử. Mất cân bằng, không ổn định được đánh giá là một cái gì đó tiêu cực, có tính chất phá hoại. Phát triển được coi là một quá trình không thay thế.

Chủ thể của sự hợp lực là các cơ chế tự tổ chức. Các cơ chế hình thành và phá hủy cấu trúc, các cơ chế chuyển từ hỗn loạn sang trật tự và ngược lại không phụ thuộc vào bản chất cụ thể của các yếu tố hoặc hệ thống con. Chúng vốn có trong cả thế giới tự nhiên (sống và không sống), và thế giới của con người, các quá trình xã hội. Do đó, Synergetics là một lĩnh vực nghiên cứu khoa học liên ngành.

Synergetics coi xã hội như một hệ thống phi tuyến tính. Sự lựa chọn của một hoặc một con đường khác của hệ thống tại điểm phân đôi được xác định bởi một dao động, một độ lệch ngẫu nhiên. Tính ngẫu nhiên trong quá trình lịch sử luôn gắn liền với hoạt động của những con người cụ thể. Đồng thời, sự hỗn loạn của các ý chí tự do được định hướng khác nhau (tính ngẫu nhiên) ở cấp độ vi mô tạo ra trật tự ở cấp độ vĩ mô. Trong thời kỳ bất ổn, khi hệ thống xã hội trở nên cực kỳ nhạy cảm với sự biểu hiện của tính ngẫu nhiên, một tình huống nảy sinh khi một sự ngẫu nhiên nhỏ có thể quyết định đến số phận của hệ thống xã hội này: “Khi đó ý chí tự do của một chủ thể hoặc nhóm xã hội chấm dứt chỉ là vật chất (đối với Chúa, Chúa quan phòng, quy luật khách quan) - nó trở nên hoạt động diễn viên nam lịch sử, chuyển từ tầm vi mô sang tầm vĩ mô.

Các sự kiện ngẫu nhiên không đáng kể về mặt lịch sử (ví dụ, rò rỉ thông tin, cái chết của một nhà lãnh đạo chính trị) dẫn đến một cú sốc đối với nền tảng của nhà nước và thậm chí cả trật tự thế giới. Sự xuất hiện của một nhà lãnh đạo có sức hút quyết định phần lớn đến vụ việc. Văn học ghi nhận rằng sức lôi cuốn trong đời sống chính trịđóng vai trò của một loại chất hấp dẫn tập hợp các yếu tố quan trọng của hệ thống xung quanh mình, lôi kéo họ vào phong trào, vào cuộc tranh giành quyền lực. Thêm một tính chất nữa của đời sống chính trị rất phù hợp với những ý tưởng về sự hiệp lực - hiện tượng "trái ngược" (sự đối lập của kết quả của các hành động chính trị với mục tiêu của họ). Theo nghĩa này, các cuộc cách mạng xã hội luôn trở thành “sự trớ trêu của lịch sử”.

Tất cả điều này xảy ra trong các kỷ nguyên chuyển tiếp, hay nói theo ngôn ngữ của sự hiệp lực, trong các giai đoạn của một bước ngoặt phân đôi. Trong những kỷ nguyên bình lặng về sự tồn tại ổn định, cân bằng hơn của hệ thống xã hội, thuyết tất định chiếm ưu thế, có thể ngăn chặn bất kỳ biến động nào.

Như đã đề cập, hiệp lực cho thấy rằng có những kịch bản chung cho sự xuất hiện của trật tự và sự hủy diệt của nó. Một số cách tiếp cận để dự đoán các quá trình trong hệ thống phi tuyến và một số cách để kiểm soát chúng được cung cấp bởi động lực học phi tuyến. Điều này tạo cơ sở để phát triển một kỹ thuật dự báo cho một số lớp của các quá trình lịch sử.

Kiến thức về các nguyên tắc tự tổ chức của các hệ thống phức tạp cho thấy những hướng đi mới trong việc tìm kiếm các cách điều khiển các hệ thống này. Cách tiếp cận truyền thống để quản lý tự nhiên và các quá trình xã hội dựa trên sự biểu diễn tuyến tính về hoạt động của các hệ thống tự nhiên và xã hội. Theo khái niệm này, kết quả của một hành động kiểm soát bên ngoài tỷ lệ thuận với các nỗ lực được áp dụng. Tuy nhiên, kinh nghiệm cho thấy rằng nhiều nỗ lực sẽ vô ích nếu chúng đi ngược lại với xu hướng phát triển của chính các hệ thống tự nhiên và xã hội. Trong cuộc sống công cộng, nỗ lực lên kế hoạch tối đa và tổ chức quá mức dẫn đến một cuộc khủng hoảng kéo dài và không thể vượt qua. Vì vậy, một chính phủ mạnh mẽ đảm bảo trật tự, ngăn chặn tai nạn, kìm hãm sự phát triển và cuối cùng dẫn đến suy tàn..

Một hệ thống phi tuyến phức tạp có khả năng tự xây dựng và tổ chức, giống như nó xảy ra với một người hoặc một tổng thể Vũ trụ quan sát được. Nó chỉ cần thiết để bắt đầu các khuynh hướng phát triển bản thân của hệ thống này là mong muốn của một người. Nói cách khác, hành động điều khiển trên một hệ thống phi tuyến chỉ có thể có hiệu quả khi nó được cộng hưởng.

Tất nhiên, người ta không nên đánh giá quá cao các khả năng của phép tổng hợp: nó không thể là "chìa khóa" vạn năng để giải quyết tất cả các vấn đề phương pháp luận và thực dụng của lý thuyết xã hội. Cho đến nay, tiềm năng của sức mạnh tổng hợp trong nhận thức xã hội vẫn còn lâu mới được khám phá.

Phần kết luận.

Đặc điểm nổi bật của sự phát triển xã hội nằm ở chỗ, phần lớn các quá trình và hiện tượng đều gắn liền với hoạt động có ý thức của con người, ý chí, lợi ích và động cơ hành vi của họ. Trên cơ sở này, trong một thời gian dài trong xã hội học, lịch sử và các khoa học xã hội khác, cách lý giải duy tâm về đời sống xã hội đã thống trị. Mặt khác, trong chủ nghĩa duy vật kinh tế, ngay cả những câu hỏi về đời sống tinh thần và văn hóa cũng được cố gắng giải thích chỉ bằng những nhu cầu của đời sống vật chất của xã hội.
Giờ đây, mô hình tự tổ chức được sử dụng rộng rãi trong khoa học tự nhiên và công nghệ, nhưng các nguyên tắc và ý tưởng cơ bản của nó đang dần thâm nhập vào khoa học kinh tế và xã hội,
Thành tựu chính của phép hợp lực là nó đã chứng minh khả năng xuất hiện của tự tổ chức, là cơ sở sự phát triển tiến hóa, trong các hệ thống vật lý, hóa học đơn giản nhất và các hệ thống khác của bản chất vô cơ. Do đó, một mối liên hệ đã được thiết lập giữa thiên nhiên vô tri và sống, cũng như các hệ thống xã hội của xã hội hình thành sau này.
Nghiên cứu về tự nhiên và xã hội cho thấy rằng nhiều hệ thống mở phức tạp, bao gồm một số lượng lớn các hệ thống con, trong những điều kiện nhất định, có khả năng tự tổ chức và tiến hóa.
Những sinh vật sống, sự xuất hiện và phát triển của chúng trên hành tinh của chúng ta có thể là một ví dụ.
Các điều kiện cho bất kỳ quá trình tự tổ chức và tiến hóa nào là:
a) dòng năng lượng qua hệ thống động lực;
b) tính không đồng nhất, tính đa dạng của hệ thống;
c) lựa chọn - loại bỏ hoặc phá hủy các hệ thống con hoặc phần tử bị loại bỏ.
Một trong những vấn đề trọng tâm là vấn đề mô tả quá trình tự tổ chức, kiến ​​thức về mối quan hệ giữa các quá trình tổ chức có mục đích và tự tổ chức. Các phương pháp tiếp cận để nghiên cứu các cơ chế tự tổ chức có liên quan đến rất nhiều và đa dạng của các cơ chế này.
Hệ thống động lực phức tạp thường là hệ thống tự tổ chức. Tùy thuộc vào sự phân bổ của một hoặc một nhóm thuộc tính hàng đầu khác, chúng còn được gọi là hệ thống tự điều chỉnh, tự điều chỉnh, tự thuật toán.
Hệ thống tự tổ chức được gọi là hệ thống có khả năng duy trì hoặc cải tiến tổ chức của chúng, có tính đến kinh nghiệm trong quá khứ, các tín hiệu nhận được thông qua các kênh phản hồi, khi các điều kiện bên ngoài hoặc bên trong để hoạt động và phát triển của chúng thay đổi..
Dựa trên định lý tổng hợp trung tâm về sự phụ thuộc của các trạng thái hệ thống để sắp xếp các tham số, có thể ảnh hưởng đến hành vi của hệ thống được điều khiển bằng cách thay đổi các tham số của nó.
Có nghĩa là trên cơ sở đó có thể điều chỉnh lại quá trình phát triển của xã hội theo hướng cần thiết.

Trong xã hội, sự tự điều chỉnh ở cấp độ cá nhân và nhóm xảy ra do khả năng phản xạ và xây dựng của mỗi cá nhân trong một môi trường đã tồn tại của các mối quan hệ và kết nối xã hội. Trong thực tế cá nhân của mình "Khả năng thiết kế và xây dựng không giới hạn được đặt ra và xác định trước bởi văn hóa, và với nó là tiềm năng quản lý các đối tượng có bất kỳ độ phức tạp nào.
Ở đây, một tình huống thực sự phát triển khi điều khiển vào bên trong hệ thống này, trở thành một phần của máy dò và bắt đầu tham gia tích cực vào các tương tác nội bộ.x phần tử của hệ thống, được triển khai trong tự quản.
Vì vậy, dựa trên nghiên cứu, một số kết luận có thể được rút ra:
1. Tiến trình lịch sử được tạo thành từ hành động của cả những cá nhân thực hiện các chức năng xã hội quan trọng, và hành động của các hiệp hội nhân dân và hoạt động của quần chúng nói chung.
2. synergetics đã chỉ ra rằng các hiện tượng và quá trình ngẫu nhiên tương tác với nhau, dẫn đến một loại quy luật đặc biệt, xuất hiện dưới dạng các luật ngẫu nhiên hoặc xác suất-thống kê. Do đó, mối quan hệ giữa ngẫu nhiên và thường xuyên trong quá trình tự tổ chức không phải là một tuyên bố về mối quan hệ của chúng, mà đóng vai trò là kết quả của sự tương tác của các cơ hội. Sự cần thiết thể hiện ở các định luật xác định. Trong quá trình tương tác của các cơ hội trongluật ngẫu nhiên phát sinh cónhân vật xác suất.
3. synergetics chứng minh rằng cùng với sự tồn tại của các quy luật xác định, cũng có các quy luật may rủi. Và kết quả là, cả quy luật xác định và ngẫu nhiên, tất yếu và ngẫu nhiên đều tham gia vào sự phát triển của thế giới, và ngẫu nhiên khởi đầu cho sự phát triển.
Tự tổ chức trong các hệ thống xã hội về cơ bản khác với tự tổ chức về bản chất, vì đặc điểm phân biệt chính của xã hội là sự hiện diện của một người có ý thức và do đó, có khả năng hoạt động có mục đích.

Thư mục.

1. Bransky V.P. màu xanh xã hộirgetics và lý thuyết về dân tộc. - St.Petersburg: Ak meol, Học viện 2000 - 280 tr.

2. Vasilkova V.V. Trật tự và hỗn loạn trong sự phát triển của các hệ thống xã hội. Hợp lực và lý thuyết về tổ chức xã hộicác tổ chức. - St.Petersburg: "Lan" 2002.

3. Gott V.S. Tính xác định và tính không chắc chắn trong bản chất và tri thức khoa học // Thuyết xác định và khoa học hiện đại. - Novosibirsk, 1971. - Tr.11.

4. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. Quy luật tiến hóa và tự tổ chức của các hệ thống phức tạpăn. - M.: Khoa học. 2004 - 380 tr.

5. Markaryan E.S. Văn hóa với tư cách là một hệ thống: Các khía cạnh lý luận và lịch sử - phương pháp luận chung của vấn đề // Câu hỏi Triết học. 1984. Số 1.

6. Nazaretyan A.P. Synergetics, tâm lý học nhận thức và giả thuyết về sự cân bằng công nghệ-nhân đạo. // ONS, 1999, số 4.

7. Pozdnyakov A.V. Tính khách quan của tự tổ chức và tính chủ quan của việc giải thích nó // Tự tổ chức và tổ chức quyền lực: Tư liệu IV Toàn tiếng Nga. thuộc về khoa học Tọa đàm Tự tổ chức toàn vẹn bền vững trong tự nhiên và xã hội. Tomsk: Spectrum, 2000 G.

8. Ruzavin G.I. Tự tổ chức và tổ chức trong sự phát triển của xã hội // Vopr. Triết học. - 1995. - Số 8. - Tr.69– 72 .

9. Haken G. Thông tin và tự tổ chứca hóa. M.: Mir, 2003.

Tên thông số	Nghĩa
Chủ đề bài viết:	Chức năng của xã hội
Phiếu tự đánh giá (danh mục chuyên đề)	Giáo dục

Sản xuất của cải vật chất và dịch vụ

Phân phối sản phẩm lao động (hoạt động)

Quy định và quản lý các hoạt động và hành vi

Tái sản xuất con người và xã hội hóa

Tinh thần sản xuất và điều hòa hoạt động của con người

3. Quan hệ công chúng - các hình thức tương tác đa dạng của con người, cũng như các kết nối nảy sinh giữa các nhóm xã hội khác nhau (hoặc bên trong họ)

Xã hội là một tập hợp các quan hệ xã hội. Bản chất của xã hội là ở các mối quan hệ giữa người với người.

· Quan hệ vật chất - nảy sinh và phát triển trực tiếp trong quá trình hoạt động thực tiễn của con người ngoài ý thức và không phụ thuộc vào anh ta. Cái này:

o Quan hệ lao động

o Quan hệ môi trường

o Mối quan hệ sinh đẻ

· Các mối quan hệ tinh thần (lý tưởng) - được hình thành, trước đó vượt qua ý thứcʼʼ của con người, được xác định bởi các giá trị tinh thần của họ. Cái này:

o Quan hệ đạo đức

o Quan hệ chính trị

o Quan hệ pháp luật

o Quan hệ nghệ thuật

o Thái độ triết học

o Quan hệ tôn giáo

4. Xã hội như một hệ thống tự phát triển năng động.

TỪ hệ thống - phức hợp của các yếu tố và kết nối giữa chúng.

Xã hội là một hệ thống phức tạp, tự phát triển được đặc trưng bởi những điều sau đây các tính năng cụ thể :

1. Nó được đặc trưng bởi sự đa dạng của các cấu trúc xã hội và hệ thống con khác nhau.

2. Xã hội không thể giảm bớt đối với những người tạo nên nó, nó là một hệ thống các dạng, kết nối và mối quan hệ phụ và siêu riêng lẻ, mà một người tạo ra bằng hoạt động tích cực của mình cùng với những người khác.

3. Xã hội vốn là tự túc, nghĩa là khả năng tạo ra và tái tạo những điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của chính mình thông qua hoạt động chung tích cực.

4. Xã hội đặc biệt tính năng động, tính không hoàn thiện và sự phát triển thay thế. Tác nhân chính trong việc lựa chọn các phương án phát triển là một con người.

5. Điểm nổi bật của xã hội tình trạng đặc biệt của các đối tượng, xác định sự phát triển của nó.

6. Xã hội vốn có tính không thể đoán trước, phi tuyến tính của sự phát triển.

Cơ sở để phân định các lĩnh vực của đời sống công cộng là những nhu cầu cơ bản của con người.

Nhu cầu cơ bản của con người	Các lĩnh vực của cuộc sống công cộng	Hoạt động của con người và mối quan hệ giữa họ	Định chế (tổ chức)
Vật chất	Thuộc kinh tế	Sản xuất, phân phối, trao đổi, tiêu dùng của cải vật chất và các quan hệ có liên quan	Nhà máy, công ty, ngân hàng, sàn giao dịch, v.v.
Sự cần thiết của tổ chức, tương tác, kỷ luật, hòa bình, luật pháp và trật tự	Chính trị	Quan hệ giữa xã hội dân sự và nhà nước, giữa nhà nước và các đảng chính trị	Quốc hội, chính phủ, đảng phái, tổ chức công cộng, v.v.
Nhu cầu tiếp xúc, giao tiếp với người khác, trong một số hình thức cộng đồng hoặc tập thể	Xã hội	Mối quan hệ giữa các giai cấp, điền trang, quốc gia, nghề nghiệp và nhóm tuổi; các hoạt động của nhà nước nhằm đảm bảo các bảo đảm xã hội	Hệ thống y tế, an sinh xã hội, tiện ích, v.v.
Nhu cầu tự nhận thức, tự khẳng định mình, trưởng thành chân, thiện, mỹ, hoàn thiện đạo đức	Thuộc linh	Các quan hệ phát sinh trong quá trình tạo ra các giá trị tinh thần, bảo tồn, phân phối, tiêu dùng chúng	Trường học, đại học, nhà hát, viện bảo tàng, thư viện, kho lưu trữ, v.v.

Phân chia thành bốn lĩnh vực của cuộc sống công cộng có điều kiện. Bạn có thể kể tên các lĩnh vực khác: khoa học, hoạt động nghệ thuật và sáng tạo, quan hệ chủng tộc, sắc tộc, quốc gia.

6. Xã hội và tự nhiên. Thiên nhiên:

Theo nghĩa rộng của từ này, toàn bộ thế giới trong tất cả sự vô tận của các hình thức và biểu hiện của nó

theo nghĩa hẹp của từ này Toàn bộ thế giới vật chất, ngoại trừ xã ​​hội, tức là tổng thể các điều kiện tự nhiên cho sự tồn tại của xã hội loài người

Giữa xã hội và tự nhiên có mối quan hệ khăng khít, vừa hài hoà vừa mâu thuẫn. Việc tách con người ra khỏi tự nhiên là một bước tiến mới về chất: xét cho cùng, con người không chỉ có các thuộc tính tự nhiên, mà còn có các thuộc tính xã hội.

7. Xã hội và văn hoá. Văn hóa là kết quả hoạt động của xã hội, mọi thứ do xã hội sáng tạo ra và con người là “bản chất thứ hai”.

Đồng thời, đôi khi một số loại xã hội nhất định được gọi là văn hóa, mặc dù các khái niệm ʼʼsocietyʼʼ (quan hệ giữa con người) và ʼʼcultureʼʼ (một cách sống do con người tạo ra) không đồng nghĩa với nhau.

Mỗi lĩnh vực của đời sống xã hội đều có tính độc lập nhất định nhưng đồng thời chúng cũng tác động qua lại và ảnh hưởng lẫn nhau. Câu hỏi về mối quan hệ của họ và sự phân bổ ưu tiên đang được tranh luận.

Các chức năng của xã hội - khái niệm và các loại hình. Phân loại và tính năng của danh mục "Chức năng của xã hội" 2017, 2018.

Trang 1

Xã hội là một phức tạp tự phát triển hệ thống mở, bao gồm các cá nhân riêng lẻ và cộng đồng xã hội, được thống nhất bằng các kết nối phối hợp và các quá trình tự điều chỉnh, tự cấu trúc và tự tái sản xuất.

Hai hướng lý thuyết trái ngược nhau đã phát triển: lý thuyết về xung đột và phân tích cấu trúc-chức năng. Các tác giả của phân tích cấu trúc-chức năng nhấn mạnh tầm quan trọng của sự đồng ý của tất cả các thành viên trong xã hội để chia sẻ các giá trị chung, trong khi những người theo thuyết xung đột tập trung vào việc đàn áp một số thành viên trong xã hội bởi những người khác. Các ý tưởng của thuyết chức năng được phát triển bởi O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim và nhiều nhà xã hội học khác. Lý thuyết hiện đại về phân tích cấu trúc-chức năng được phát triển trong các công trình của T * Parsons, R. Merton, K. Denis, R. Park và những người khác. Có thể phân biệt những ý tưởng chính sau đây của chủ nghĩa chức năng hiện đại: 1) xã hội là một hệ thống các bộ phận hợp nhất thành một tổng thể duy nhất; 2) các hệ thống công vẫn ổn định, vì chúng có các cơ chế kiểm soát nội bộ như các cơ quan hành pháp và tòa án; 3) Các rối loạn chức năng, tất nhiên, tồn tại, nhưng chúng tự khắc phục được hoặc bám rễ vào xã hội; 4) những thay đổi thường từ từ, không mang tính cách mạng; 5) hội nhập xã hội hay cảm giác xã hội là một tấm vải bền chắc được dệt từ nhiều sợi chỉ khác nhau được hình thành trên cơ sở đồng ý của đa số công dân đất nước tuân theo một hệ thống giá trị duy nhất. Hệ thống giá trị này là khuôn khổ ổn định nhất của hệ thống xã hội.

Các nhà lý thuyết xung đột mô tả xã hội luôn thay đổi và dễ xảy ra xung đột. Một trong những lý thuyết hiện đại có ảnh hưởng nhất về xung đột là khái niệm của nhà xã hội học người Đức R. Dahrendorf. Dahrendorf phủ nhận ý tưởng của Marx rằng các nhóm xung đột chính trong xã hội là các tầng lớp được giáo dục theo đường lối kinh tế. Theo Dahrendorf, nguyên nhân chính của cuộc xung đột là do một số người có quyền lực hơn những người khác. Quyền lực có thể được coi là khả năng của một số cá nhân để kiểm soát hành động của những người khác. Bản chất của nó được phản ánh theo quan điểm của Max Weber, người tin rằng quyền lực là khả năng biến đổi có tính chất hành động của các quan hệ xã hội của một chủ thể bất chấp sự phản kháng của chủ thể khác. Do đó, các xung đột chính nảy sinh giữa những người có quyền lực và những người không có quyền lực D. Arendorf đã xây dựng các quy định chính sau đây của lý thuyết xung đột: I) các đặc điểm phân biệt chính của bất kỳ xã hội nào là thống trị, xung đột và đàn áp; 2) cấu trúc xã hội dựa trên quyền lực của một số nhóm người so với những nhóm người khác, ví dụ, doanh nhân đối với công nhân, sĩ quan đối với binh lính, giáo viên đối với học sinh, v.v.; 3) mỗi nhóm này đều có lợi ích chung, bất kể họ có nhận thức được họ có nằm trong các nhóm đó hay không; 4) khi mọi người nhận ra lợi ích chung của mình, họ có thể hình thành một giai cấp xã hội, giai cấp này có thể bộc lộ ra dưới hình thức phong trào công đoàn, Đảng chính trị Vân vân.; 5) xung đột giai cấp leo thang nếu: a) hầu như tất cả quyền lực tập trung vào tay một số ít người, và những người còn lại hầu như bị tước đoạt hoàn toàn; b) những người bị tước đoạt quyền lực không có cơ hội nhận được; c) mọi người có thể tự do tổ chức các nhóm chính trị.

Như vậy, xã hội là một tập hợp phát triển về mặt lịch sử bao gồm tất cả các cách thức tương tác và các hình thức thống nhất của con người.

Xã hội là một hệ thống phức tạp có những đặc điểm cụ thể sau đây.

Xã hội được phân biệt bởi nhiều loại cấu trúc, hệ thống và tiểu hệ thống xã hội khác nhau.

Xã hội không thể giảm bớt đối với những người tạo nên nó - nó là một hệ thống các mối quan hệ và ràng buộc xã hội.

Đặc điểm quan trọng nhất của xã hội là tự cung tự cấp, tức là khả năng xã hội tạo ra và tái sản xuất những điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của chính mình.

Xã hội được phân biệt bởi tính năng động đặc biệt, tính không hoàn chỉnh và tính thay thế, tính phi tuyến tính và tính không thể đoán trước của sự phát triển.

Xã hội tồn tại, hoạt động và phát triển trong thời gian xã hội và không gian xã hội. Theo nhà xã hội học nổi tiếng người Belarus E.M. Babosov, hiện nay, các đặc điểm không gian-thời gian mới đang được hình thành tích cực trong xã hội, trong đó nổi bật là xu hướng ảo hóa.

Một dấu hiệu của xã hội là sự hiện diện của một lãnh thổ như một ngách sinh thái trong đó có sự liên kết chặt chẽ của các mối quan hệ xã hội.

Ngày nay, chúng ta có thể nói về một hệ thống thế giới duy nhất là kết quả của việc tăng cường kinh tế, xã hội và các mối quan hệ chính trị giữa các quốc gia. Sự phụ thuộc lẫn nhau ngày càng tăng của cộng đồng thế giới được biểu thị bằng thuật ngữ toàn cầu hóa.

Các bài viết hữu ích:

Biện minh và định nghĩa các biến số cho nghiên cứu về tác động của chính trị đối với các mối quan hệ giữa các cá nhân
Định nghĩa biến nghiên cứu được hiểu là thủ tục xác định các khái niệm hoạt động đó mô tả Đối tượng nghiên cứu, mối quan hệ giữa cái nào là chính trên quan điểm phân tích vấn đề nghiên cứu. Kể từ khi nhà điều hành ...

Mẫu vật
Cho năm 2006/2007 Số lượng cán bộ giảng dạy trong các cơ sở giáo dục đại học nghìn người: - Nhà nước, thành phố trực thuộc Trung ương 334 nghìn người. 81,66% - ngoài quốc doanh (tổng số ...

Tính đặc thù của quan hệ cha mẹ - con cái ở lứa tuổi mầm non
Để hiểu chi tiết cụ thể về mối quan hệ cha mẹ của trẻ mẫu giáo, chúng ta hãy chuyển sang phần chính đặc điểm tâm lýở độ tuổi này. Hoạt động hàng đầu của trẻ mẫu giáo là trò chơi. Bản chất của trò chơi thay đổi theo sự phát triển của trẻ ...