Psykologian synty ja kehitys tieteenä lyhyesti. Psykologian syntyminen tieteenä. Psykologisen tiedon kehityksen historia

Muinaisista ajoista lähtien sosiaalisen elämän tarpeet ovat pakottaneet ihmisen erottamaan ja ottamaan huomioon ihmisten henkisen rakenteen erityispiirteet. Antiikin filosofisissa opetuksissa jotkut psykologisia puolia, jotka ratkaistiin joko idealismin tai materialismin kannalta. Siten antiikin materialistiset filosofit Demokritos, Lucretius, Epikuros ymmärsivät ihmissielun eräänlaisena aineena, pallomaisista, pienistä ja liikkuvimmista atomeista muodostuneena ruumiina. Mutta idealistifilosofi Platon ymmärsi ihmissielun jonakin jumalallisena, erilaisena kuin ruumis. Sielu on olemassa erillään ennen ihmiskehoon tuloaan ylempi maailma jossa hän oppii ideoita - ikuisia ja muuttumattomia olemuksia. Kun sielu on kehossa, se alkaa muistaa, mitä se näki ennen syntymää. Platonin idealistinen teoria, joka käsittelee kehoa ja mieltä kahtena itsenäisenä ja vastakkaisena periaatteena, loi perustan kaikille myöhemmille idealistisille teorioille.

Suuri filosofi Aristoteles valitsi tutkielmassaan "Sielusta" psykologian eräänlaisena tiedon kenttänä ja esitti ensimmäistä kertaa ajatuksen sielun ja elävän ruumiin erottamattomuudesta. Sielu, psyyke ilmenee erilaisissa toimintakyvyissä: ravitseva, tunteva, liikkuva, rationaalinen; korkeammat kyvyt syntyvät alemmista ja niiden perusteella. Ihmisen ensisijainen kognitiivinen kyky on aistiminen; se on aistillisesti havaittujen esineiden muodossa ilman niiden ainetta, aivan kuten "vaha saa vaikutelman sinetistä ilman rautaa ja kultaa". Tunteet jättävät jäljen esitysten muodossa - kuvien kohteista, jotka aiemmin vaikuttivat aisteihin. Aristoteles osoitti, että nämä kuvat ovat yhteydessä kolmeen suuntaan: samankaltaisuuden, vierekkäisyyden ja kontrastin kautta, mikä osoittaa pääasialliset yhteyksien tyypit - henkisten ilmiöiden assosiaatiot.

Siten vaihe I on psykologia sielutieteenä. Tämä psykologian määritelmä annettiin yli kaksi tuhatta vuotta sitten. Sielun läsnäolo yritti selittää kaikki käsittämättömät ilmiöt ihmiselämässä.

Vaihe II - psykologia tietoisuustieteenä. Syntyy 1600-luvulla kehityksen yhteydessä luonnontieteet. Kykyä ajatella, tuntea, haluta kutsutaan tietoisuudeksi. Pääasiallinen opiskelutapa oli ihmisen havainnointi itse ja tosiasioiden kuvaus.

Vaihe III - psykologia käyttäytymistieteenä. Syntyy 1900-luvulla: Psykologian tehtävänä on kokeilla ja tarkkailla sitä, mitä voidaan suoraan nähdä, nimittäin: ihmisen käyttäytymistä, tekoja, reaktioita (tekoja aiheuttavia motiiveja ei otettu huomioon).

Vaihe IV - psykologia tieteenä, joka tutkii psyyken objektiivisia malleja, ilmenemismuotoja ja mekanismeja.

Psykologian historia kokeellisena tieteenä alkaa vuonna 1879 maailman ensimmäisessä kokeellisessa psykologisessa laboratoriossa, jonka saksalainen psykologi Wilhelm Wundt perusti Leipzigiin. Pian, vuonna 1885, V. M. Bekhterev järjesti samanlaisen laboratorion Venäjälle.

2. Psykologian alat

Nykyaikainen psykologia on laajasti kehittynyt tiedon kenttä, joka sisältää useita erillisiä tieteenaloja ja tieteelliset suunnat. Joten zoopsykologia tutkii eläinten psyyken piirteitä. Ihmisen psyykettä tutkivat muut psykologian alat: lapsipsykologia tutkii tietoisuuden kehitystä, henkisiä prosesseja, toimintaa, kasvavan ihmisen koko persoonallisuutta, kehityksen kiihtymisen edellytyksiä. Sosiaalipsykologia tutkii ihmisen persoonallisuuden sosiopsykologisia ilmenemismuotoja, hänen suhteitaan ihmisiin, ryhmään, ihmisten psykologista yhteensopivuutta, sosiopsykologisia ilmenemismuotoja suuria ryhmiä(radion, lehdistön, muodin, huhujen vaikutus erilaisiin ihmisyhteisöihin). Pedagoginen psykologia tutkii persoonallisuuden kehittymisen malleja kasvatus- ja kasvatusprosessissa. On olemassa useita psykologian aloja, jotka tutkivat tietyntyyppisen ihmistoiminnan psykologisia ongelmia: työpsykologia ottaa huomioon psykologisia piirteitä työtoimintaa inhimillisiä, työkykyjen kehitysmalleja. Tekninen psykologia tutkii ihmisten vuorovaikutuksen prosessien säännönmukaisuuksia ja moderni teknologia käyttääkseen niitä suunnittelussa, luomisessa ja toiminnassa automatisoidut järjestelmät hallinta, uudentyyppinen tekniikka. Ilmailu-, avaruuspsykologia analysoi lentäjän, astronautin toiminnan psykologisia ominaisuuksia. Lääketieteellinen psykologia tutkii lääkärin toiminnan ja potilaan käyttäytymisen psykologisia ominaisuuksia, kehittyy psykologisia menetelmiä hoitoon ja psykoterapiaan. Patopsykologia tutkii poikkeamia psyyken kehityksessä, psyyken hajoamista useita muotoja aivojen patologia. Oikeuspsykologia tutkii rikosprosessiin osallistujien käyttäytymisen psykologisia ominaisuuksia (todistusten psykologiaa, kuulustelujen psykologisia vaatimuksia jne.), psykologisia käyttäytymisongelmia ja rikollisen persoonallisuuden muodostumista. Sotilaspsykologia tutkii ihmisten käyttäytymistä taisteluolosuhteissa.

Siten nykyaikaiselle psykologialle on ominaista erilaistumisprosessi, joka johtaa merkittävään haarautumiseen erillisiin haaroihin, jotka usein poikkeavat hyvin paljon ja eroavat merkittävästi toisistaan, vaikka ne säilyttävätkin yhteinen aihe tutkimusta- psyyken tosiasiat, mallit, mekanismit. Psykologian eriyttämistä täydentää integraation vastaprosessi, jonka seurauksena psykologia on kiinnitettynä kaikkiin tieteisiin (tekniikan psykologian kautta - teknisten tieteiden kanssa, kasvatuspsykologian kautta - pedagogiaan, sosiaalipsykologian kautta - sosiaaliseen ja sosiaaliseen tieteet jne.).

3. Psykologian tehtävät ja paikka tieteiden järjestelmässä

Psykologian tehtävät rajoittuvat pääasiassa seuraaviin:

• oppia ymmärtämään henkisten ilmiöiden olemusta ja niiden malleja;
• oppia hallitsemaan niitä;
• käyttää hankittua tietoa lisätäkseen niiden toiminta-alojen tehokkuutta, jotka ovat risteyksessä jo vakiintuneiden tieteiden ja alojen kanssa;
• olla psykologisen palvelun käytännön teoreettinen perusta.

Tutkimalla mielen ilmiöiden lakeja psykologit paljastavat objektiivisen maailman heijastusprosessin olemuksen ihmisen aivoissa, selvittävät, kuinka ihmisen toimintaa säädellään, miten henkinen toiminta kehittyy ja ihmisen henkiset ominaisuudet muodostuvat. Psyykestä lähtien ihmisen tietoisuus on heijastus objektiivinen todellisuus Psykologisten lakien tutkiminen tarkoittaa ennen kaikkea henkisten ilmiöiden riippuvuuden toteamista ihmisen elämän ja toiminnan objektiivisista edellytyksistä. Mutta koska mikä tahansa ihmisten toiminta ei ole aina luonnostaan ​​riippuvainen vain henkilön elämän ja toiminnan objektiivisista ehdoista, vaan joskus myös subjektiivisista olosuhteista (suhteet, henkilön asenteet, hänen henkilökohtainen kokemus, joka ilmaistaan ​​tarvittavilla tiedoilla, taidoilla ja kyvyillä tälle toiminnalle), psykologia kohtaa tehtävän tunnistaa toimintojen toteutuksen piirteet ja sen tehokkuus objektiivisten olosuhteiden ja subjektiivisten hetkien suhteesta riippuen.

Näin ollen psykologia edistää oppimisprosessin tieteellistä rakentamista luomalla kognitiivisten prosessien (aistien, havaintojen, ajattelun, mielikuvituksen, muistin) lait luomalla mahdollisuuden määrittää oikein tietyn tiedon omaksumiseen tarvittavan koulutusmateriaalin sisältö. , taidot ja kyvyt. Paljastamalla persoonallisuuden muodostumisen malleja psykologia auttaa pedagogiikkaa rakentamaan kasvatusprosessia oikein.

Laaja valikoima tehtäviä, joita psykologit ratkaisevat, määrää toisaalta psykologian ja monimutkaisten ongelmien ratkaisemiseen osallistuvien tieteiden välisen suhteen tarpeen ja toisaalta psykologian erityisalojen jakamisen itse psykologian sisällä. osallistunut psykologisten ongelmien ratkaisemiseen tietyllä yhteiskunnan alueella.

Mikä on psykologian paikka tieteiden järjestelmässä?

Nykyaikainen psykologia on tieteiden joukossa, ja se on väliasemassa toisaalta filosofisten tieteiden, toisaalta luonnontieteiden ja toisaalta yhteiskuntatieteiden välillä. Tämä selittyy sillä, että hänen huomionsa keskipiste on aina henkilö, jota myös edellä mainitut tieteet tutkivat, mutta muilta osin. Tiedetään, että filosofia ja sen olennainen osa - tiedon teoria (epistemologia) ratkaisee kysymyksen psyyken asenteesta ympäröivään maailmaan ja tulkitsee psyyken maailman heijastuksena korostaen, että aine on ensisijainen ja tietoisuus on toissijainen. Psykologia puolestaan ​​selventää psyyken roolia ihmisen toiminnassa ja sen kehityksessä (kuva 1).

Akateemikko A. Kedrovin tieteiden luokituksen mukaan psykologialla on keskeinen asema paitsi kaikkien muiden tieteiden tuotteena, myös mahdollisena selityksen lähteenä niiden muodostumiselle ja kehitykselle.

Riisi. yksi. Luokittelu A. Kedrov

Psykologia yhdistää kaiken näiden tieteiden datan ja vuorostaan ​​vaikuttaa niihin muodostaen yleisen ihmistiedon mallin. Psykologia tulee nähdä käyttäytymisen ja käyttäytymisen tieteellisenä tutkimuksena henkistä toimintaa henkilö ja myös käytännön käyttöä hankittua tietoa.

4. Psykologian kehityksen tärkeimmät historialliset vaiheet

Ensimmäiset ajatukset psyykestä liittyivät animismiin ( lat. anima - henki, sielu) - vanhimmat näkemykset, joiden mukaan kaikella, mikä maailmassa on, on sielu. Sielu ymmärrettiin ruumiista riippumattomaksi kokonaisuudeksi, joka hallitsee kaikkia eläviä ja elottomia esineitä.

Muinaisen kreikkalaisen filosofin Platonin (427-347 eKr.) mukaan ihmissielu on olemassa ennen kuin se yhdistyy ruumiiseen. Se on maailmansielun kuva ja ulosvirtaus. Platon jakaa mielen ilmiöt järkeen, rohkeuteen (nykyisessä mielessä - tahtoon) ja haluihin (motivaatio). Älykkyys on päässä, rohkeus rinnassa, himo vatsassa. Järkevän periaatteen, jalojen pyrkimysten ja halujen harmoninen yhtenäisyys antaa eheyden ihmisen henkiselle elämälle.

Viimeisin päivitys: 20/03/2015

Psykologian alkuperä. Psykologian kehitys ajan myötä

Vaikka moderni psykologia heijastaa tämän tieteenalan rikasta ja tapahtumarikasta historiaa, todellinen historia eroaa merkittävästi nykyaikaisista ajatuksistaan ​​sen alkuperästä.

Saadakseen täysi näkymä psykologiasta, sinun on vietettävä jonkin aikaa sen historian tutkimiseen. Miten psykologia syntyi? Milloin hän ilmestyi? Keitä olivat nämä ihmiset, joiden ansiosta psykologia kehittyi itsenäiseksi tieteeksi?

Miksi sinun on tiedettävä psykologian historia?

Nykyaikainen psykologia kattaa monia tutkimusalueita, mukaan lukien ihmisen käyttäytyminen ja henkisiä prosesseja fysiologisesta tasosta kulttuuritasolle. Psykologit tutkivat inhimillisiä ongelmia, jotka alkavat kehittyä jo ennen ihmisen syntymää ja ahdistavat häntä kuolemaansa asti. Psykologian historian tunteminen antaa sinulle paljon paremman käsityksen siitä, kuinka tämä tutkimus tapahtuu ja mitä psykologit tietävät nykyään.

Psykologiaa koskevia kysymyksiä

Psykologia on alusta asti ollut useiden erilaisten kysymysten edessä. Psykologian määritelmää koskeva pääkysymys auttoi luomaan perustan psykologian kehitykselle itsenäisenä tieteenä erottaen sen fysiologiasta ja filosofiasta. On muitakin kysymyksiä, joita psykologit ovat kohdanneet kautta historian:

• Mitä aiheita ja ongelmia psykologian tulisi käsitellä?
• Mitä tutkimusmenetelmiä tulisi käyttää psykologian tutkimuksessa?
• Pitäisikö psykologien käyttää tieteellistä tutkimustaan ​​vaikuttaakseen julkiseen politiikkaan, koulutukseen ja muihin ihmiselämän näkökohtiin?
• Onko psykologia todella tiedettä?
• Pitäisikö psykologien keskittyä enemmän ulkoiseen käyttäytymiseen vai ihmisessä tapahtuviin sisäisiin henkisiin prosesseihin?

Psykologian edelläkävijät: filosofia ja fysiologia

Filosofit, kuten René Descartes, soittivat tärkeä rooli psykologian historiassa.

1800-luvun loppuun asti psykologia ei ollut itsenäinen tieteenala aikainen historia voidaan jäljittää muinaisten kreikkalaisten aikaan. 1600-luvulla ranskalainen filosofi René Descartes esitteli dualismin käsitteen toteamalla, että mieli ja keho ovat kaksi erillistä kokonaisuutta, jotka ovat vuorovaikutuksessa ihmisen kokemuksen muodostamiseksi. Monet muut psykologien tähän päivään asti käsittelemät kysymykset, kuten luonnon suhteellinen panos hoitoon, perustuvat näihin varhaisiin filosofisiin perinteisiin.

Mikä sitten tekee psykologian eron filosofiasta? Kun varhaiset filosofit luottivat menetelmiin, kuten havainnointiin ja logiikkaan, nykyaikaiset psykologit käyttävät tieteellisiä menetelmiä ihmisen mielen ja käyttäytymisen tutkimiseen.

Fysiologia vaikutti myös psykologian kehittymiseen tieteenalana. Varhaisella aivojen ja käyttäytymisen fysiologisella tutkimuksella oli valtava vaikutus psykologiaan, mikä lopulta helpotti näiden tieteellisten metodologioiden soveltamista psykologiseen tutkimukseen. ihmisen ajattelua ja käyttäytyminen.

Psykologian muodostuminen itsenäiseksi tieteenalaksi

Saksalainen fysiologi Wilhelm Wundt käytti 1800-luvun puolivälissä tutkimusmenetelmiä reaktioaikojen tutkimiseen. Hänen vuonna 1874 julkaistu kirjansa Principles of Physiological Psychology kuvasi monia fysiologian tieteen ja ihmismielen ja -käyttäytymisen tutkimuksen välisiä merkittäviä yhteyksiä. Myöhemmin vuonna 1879 Wundt avasi maailman ensimmäisen psykologian laboratorion Leipzigin yliopistoon. Tätä tapahtumaa pidetään yleisesti psykologian itsenäisenä ja erillisenä tieteenalana muodostumisen virallisena alkuna.

Miten Wundt näki psykologian? Hän piti sitä ihmisen tietoisuuden tutkimuksena ja pyrki soveltamaan kokeellisia menetelmiä sisäisten mielenprosessien tutkimukseen. Vaikka Wundtin käyttämää menetelmää, joka tunnetaan nimellä itsetutkiskelu, pidetään nykyään epäluotettavana ja epätieteellisenä, hänen varhainen työnsä psykologiassa auttoi tasoittamaan tietä tuleville kokeellisille menetelmille.

Noin 17 000 opiskelijaa osallistui Wundtin psykologian luentoihin, ja useita satoja muita suoritti psykologian tutkinnon ja opiskeli hänen laboratoriossaan. Vaikka Wundtin menetelmien käyttötiheys on vähentynyt vuosien varrella, hänen vaikutuksensa psykologiaan on edelleen kiistaton.

Strukturalismi - ensimmäinen psykologian koulukunta

Edward B. Titchner, yksi Wundtin tunnetuimmista opiskelijoista, perusti ensimmäisen suuren psykologian koulun. Strukturalistien mukaan ihmisen tietoisuus voidaan jakaa pienempiin osiin.

Vaikka strukturalismi oli huomattava tieteellisen tutkimuksen painotuksesta, sen menetelmät olivat kuitenkin epäluotettavia, rajallisia ja subjektiivisia. Kun Titchner kuoli vuonna 1927, strukturalismi kuoli pohjimmiltaan hänen mukanaan.

William Jamesin funktionalismi

Psykologia kukoisti Amerikassa 1800-luvun puolivälistä loppuun. William Jamesista tuli tänä aikana yksi tärkeimmistä amerikkalaisista psykologeista, ja hänen klassisen oppikirjansa Fundamentals of Psychology julkaiseminen teki hänestä amerikkalaisen psykologian isän. Hänen kirjansa tekstistä tuli pian psykologian standardi, ja hänen ideansa toimivat lopulta perustana uudelle psykologian koululle, joka tunnetaan nimellä funktionalismi.

Funktionalismin painopiste oli kysymys siitä, kuinka ihmisen käyttäytyminen todella toimii auttaakseen häntä olemaan olemassa ympäristössään. Funktionalistit käyttivät suoran havainnoinnin menetelmää. Kun strukturalistit pyrkivät hajottamaan mentaaliset prosessit pieniksi paloiksi, funktionalistit uskoivat, että tietoisuus on olemassa jatkuvana ja muuttuvana prosessina.

Psykoanalyysi. Sigmund Freudin psykologia

Sigmund Freud (etuvasemmalla) pyydettiin pitämään luentoja psykoanalyyttisesta teoriasta Clarkin yliopistossa vuonna 1909.

Itävaltalainen lääkäri Sigmund Freud muutti psykologian ilmettä dramaattisella tavalla ehdottamalla persoonallisuusteoriaa, joka korosti alitajunnan merkitystä. Freudin kliininen työ hysteriasta ja muista sairauksista kärsivien potilaiden kanssa sai hänet uskomaan, että varhaislapsuuden kokemukset ja tiedostamattomat impulssit voivat vaikuttaa ihmisen persoonallisuuden ja käyttäytymisen kehittymiseen.

Kirjassaan The Psychopathology of Everyday Life Freud kuvasi yksityiskohtaisesti, kuinka nämä tiedostamattomat impulssit ilmaistaan ​​usein kielen lipsahduksina (tunnetaan nimellä "freudilaiset lipsahdukset") ja päiväunelmina. Freudin mukaan mielenterveyden häiriöt ovat seurausta näiden tiedostamattomien konfliktien tasapainottumisesta. Sigmund Freudin ehdottamalla psykoanalyyttisellä teorialla oli valtava vaikutus 1900-luvun psykologiaan.

Biheiviorismi nousu. Pavlovin, Watsonin ja Skinnerin psykologia

Fysiologi Ivan Pavlov löysi klassisen ehdollisuuden.

Psykologia muuttui dramaattisesti 1900-luvun alussa, kun käyttäytymiskoulu syntyi. Behaviorismi erosi suuresti aiemmista teorioista, koska se ei keskittynyt tietoisen ja tiedostamattoman tutkimiseen. Sen sijaan behaviorismi pyrki tekemään psykologiasta enemmän tieteellistä tieteenalaa keskittymällä yksinomaan ulkoisen käyttäytymisen tutkimukseen.

Behaviorismi sai alkunsa venäläisen fysiologin Ivan Pavlovin työn kautta. Hänen tutkimuksensa koirien ruoansulatusjärjestelmästä johti hänen löytämiseensa tunnetusta klassisesta ehdollistamisesta, joka osoitti mahdollisuuden tutkia käyttäytymistä ehdollisten yhteyksien avulla. Pavlov osoitti, että tällä menetelmällä voidaan luoda yhteys ulkoisten ja sisäisten ärsykkeiden välille.

Onko sinulla jotain sanottavaa? Jätä kommentti!.

Tiivistelmä etäopiskelun 1. kurssin opiskelijasta

Novosibirskin pedagoginen korkeakoulu nro 3

Muinaisista ajoista lähtien ihmisen oli sosiaalisten tarpeiden vuoksi erotettava ja otettava huomioon ihmisten yksilölliset henkiset ominaisuudet. Jo silloin ihmiset alkoivat ajatella tietyn henkisen periaatteen olemassaoloa, joka ohjasi heidän käyttäytymistään. Ensimmäiset teoriat, jotka yrittivät selittää ihmisen käyttäytymistä, sisälsivät ulkoisia tekijöitä, kuten tiettyä "Varjoa", joka asuu kehossa ja lähtee siitä kuoleman jälkeen, tai jumalia, joiden katsottiin olevan vastuussa kaikista ihmisten toimista. Viime aikoina kreikkalaiset filosofit, erityisesti Aristoteles, esittivät ajatuksen sielun olemassaolosta. He uskoivat, että sielu on yhtä ruumiin kanssa ja hallitsee ajatuksia ja tunteita, ja ne puolestaan ​​perustuvat elinikäiseen kokemukseen. Aristoteles tutkielmassaan "Sielusta" loi psykologian perustan itsenäiseksi tiedon alaksi. Joten alun perin psykologia toimi sielutieteenä.

Psykologia (kreikan sanasta psyche - sielu ja logos - opetus, tiede) on tiede psyyken kehityksen ja toiminnan laeista erityisenä elämänmuotona. Psykologia nimesi useiden vuosisatojen ajan tutkimiaan ilmiöitä yleisellä termillä "sielu" ja käsitteli tätä filosofian puitteissa. Tietoa näistä ilmiöistä kertyi myös monilla muilla tutkimusalueilla sekä mm eri aloilla käytäntö (erityisesti lääketieteellinen ja pedagoginen). 1500-luvun puolivälistä Laajan kokeellisen työn ansiosta psykologia alkoi erottautua sekä filosofiasta että fysiologiasta.

Psykologia erityisenä tieteenalana on saanut alkunsa filosofian syvyyksistä ja siksi liittyy siihen. Persoonallisuuden psykologista "ulottuvuutta" on erittäin vaikea erottaa ja tutkia ilman, että keskitytään ihmisen filosofiseen oppiin, hänen olemuksensa erityispiirteisiin (yksilöllinen ja sosiaalinen), ihmisen tietoisuuden ja toiminnan luonteeseen.

Psykologian muodostumisella tieteenä on pitkä ajanjakso, mutta melko lyhyt historia. Muinaisesta Kreikasta lähtien psyykkisiä ilmiöitä on yritetty selittää. Psyykeä ja sielua pidettiin luonnon välttämättömänä ominaisuutena: kaikella on sielu, ja se puolestaan ​​on liikkeen ja kehityksen lähde. Sielu on fyysisestä kehosta riippumaton aine, joka vaikuttaa ihmisen kohtaloon, hänen terveyteensä, menestykseen. Tätä lähestymistapaa kutsutaan animismiksi (latinasta anima - sielu, henki). Jatkossa Demokritos ja Platon kehittivät ajatuksia psyyken luonteesta. Demokritos on materialististen psyyken näkemysten perustaja. Hän uskoi, että sielu koostuu atomeista. Hän selitti kausaalisuuden ilmiötä ja osoitti, että syitä ei ole olemassa. Platon päinvastoin puhui ideoiden ensisijaisuudesta ja aineellisen maailman toissijaisuudesta. Hän uskoi, että kaikki tieto on sielun muistamisen prosessi. Idealismin filosofia on lähtöisin Platonilta. Antiikin suuret mielet olettivat, että psyyken ja aivojen välillä on yhteys. He uskoivat, että psyyke riippuu ympäristöön, ja erottuivat vakaat yksilölliset merkit ihmisen psyykestä.

Keskiajalla, uskonnon täydellisen ylivallan olosuhteissa, kiellettiin ihmisen tutkiminen. Ja kuitenkin 1400-luvulta lähtien psykologisen ajattelun kehitys jatkui, ja se liittyi kukoistavaan mekaniikkaan. Descartes oli ensimmäinen, joka sovelsi mekaniikan lakeja psyykeen. Hän vertasi organismin toimintaa teknisiin laitteisiin. Hän uskoi myös, että eläin on sieluton ja sen käyttäytyminen on reaktio ulkoisiin vaikutuksiin. Descartes esitteli refleksin ja tietoisuuden käsitteet, mutta "rikoi" ne. Spinoza yritti voittaa Descartesin dualismin. Hän halusi luoda opin ihmisestä kiinteänä olentona. Hän nosti esiin kolme ihmisen toiminnan päämotiivia: vetovoima, ilo, suru. Näillä motiiveilla ilmenee erilaisia ​​tunnetiloja. Locke kehitti ajatuksia maailman aistinvaraisista tiedon lähteistä. Hänen opetustaan ​​kutsutaan sensaatiohimoksi, koska hän väitti, ettei mielessä ole mitään, mikä ei kulkisi aistien läpi.

1700-luvulla Ranskalaiset filosofit Diderot, Holbach, Helvetius, Condillac olivat ensimmäisiä, jotka esittivät ajatuksia ihmisen psyyken sosiaalisesta määräytymisestä. Nämä ajatukset muodostivat perustan osalle modernin psykologian määräyksiä.

1800-luvun alussa uusia lähestymistapoja psyykeen ilmaantui. Siinä oli viesti psykologian muodostumiselle tieteenä. Edellytyksistä voidaan tunnistaa anatomian ja fysiologian kehitys hermosto. 1800-luvun jälkipuoliskolla tiedosta biologian, fysiologian ja lääketieteen alalta tuli perusta tieteellisen psykologian luomiselle.

Tieteen metodologian näkökulmasta psykologian historiaa voidaan kuvata vaiheiden sarjana aihetta, menetelmää ja selittäviä periaatteita koskevien ajatusten muodostumisessa tieteellisten paradigmien puitteissa, niiden syntymisjärjestyksessä, rinnakkaiselo, kilpailu ja muutos eri vaiheita psykologian muodostuminen yhdeksi itsenäiseksi tieteenalaksi.

Psykologian historiassa on ajanjakso, jolloin se syntyi muiden tieteenalojen syvyyksissä, ja ajanjakso, jolloin siitä oli tulossa itsenäinen tieteenala.

Psykologian muodostumisajalle muiden tieteenalojen puitteissa on ominaista:

1. psykologisen tiedon riippumattomuuden puute. Tämä tieto esitettiin yhtenä osana filosofista ja lääketieteellistä opetusta. Aluksi se oli sieluopin, sitten filosofisen tiedon teorian, kokemuksen ja tietoisuuden oppien muodossa;

2. sellaisten yhteisöjen puuttuminen, joilla olisi yhteinen näkemys aiheesta ja tutkimusmenetelmästä;

3. tutkimuksen spekulatiivinen luonne. Tänä aikana kokeellinen lähestymistapa tutkimukseen puuttui kokonaan.

Tätä ajanjaksoa edelsi sielua koskevien käsitysten syntyminen ja kehittyminen uskonnollisten järjestelmien ja rituaalien puitteissa, mikä varmisti primitiivisten yhteiskuntien yhtenäisyyden ja olemassaolon. Ideat sielusta antoivat selityksiä sellaisille ilmiöille kuin uni, unet, transsitilat, kieltojen toimet (tabut), maagisten taitojen hallinta, kuolema jne. Psyykkisia ilmiöitä koskevien ensisijaisten näkemysten yhteinen piirre oli niiden muuttumaton mysteerin ja pyhyyden välittäminen. Toinen näiden näkemysten tärkeä ominaisuus on animismi - uskomus, että jokaisella esineellä, ei vain elävällä, vaan myös elottomalla luonnolla, on varmasti sielu ja lisäksi sielut voivat olla olemassa esineistä riippumatta ja ovat erityisiä olentoja.

Sieluopin perusta on antiikin kreikkalaisen filosofian ja lääketieteen puitteissa. Tiede antiikin Kreikassa syntyi kahden tilanteen yhteydessä:

1. Tiede on erityinen ihmisen toiminnan alue. Se muodostui uskonnosta riippumattomasti ja oli siitä erillään;

2. Kosmoksen (kaiken) järjestyksen ei katsottu perustuvan superolennon voimaan, vaan lakiin. Kreikkalaiset kunnioittivat lakia suuresti, ja jopa ylimmät jumalat olivat sen alaisia.

Uudet käsitykset sielusta eivät olleet uskonnollisia, eivät perustuneet perinteisiin. Nämä näkemykset olivat täysin maallisia, kaikille avoimia ja rationaalista kritiikkiä. Sieluopin rakentamisen tarkoituksena oli tunnistaa sen olemassaolon ominaisuudet ja mallit, ts. sielun opilla oli selkeä nomoteettinen luonne.

Toinen sielun opin kehitykseen vaikuttanut tapahtuma oli siirtyminen spontaanista ja irrationaalisesta animismista, jonka mukaan kaikki tapahtumat tapahtuvat luonnon esineiden sielujen vaikutuksen alaisena, hylozoismiin, filosofiseen oppiin, joka perustuu ajatukseen elämän erottamattomuus aineesta, elämästä aineen yleisenä ominaisuutena. Tämä oppi esitteli alkuperäisen kannan havaitun maailman koskemattomuudesta. Vaikka tämä erityisesti Descartesin jakama näkemys johtaa panpsykismiin (ajatukseen sekä elävän että elottoman luonnon esineiden animaatiosta), hylozoismi sisällyttää sielun luonnonlakien piiriin ja tekee sen tutkimisesta saavutettavan. . Nämä olivat alkuehdot sielun opin ja sen alkumääräysten muodostumiselle. Juuri näiden säännösten kehittäminen määritti psykologisen tiedon muodostumisen historian pitkään.

Tärkeimmät suunnat sielua koskevien käsitysten kehityksessä liittyvät Platonin (427 - 347 eKr.) ja Aristoteleen (384 - 322 eKr.) opetuksiin. Platon jakoi aineellisen kuolevaisen ruumiin ja aineeton kuolemattoman sielun. Yksittäiset sielut ovat epätäydellisiä kuvia yhdestä universaalista maailmansielusta. Jokaisella sielulla on osa universaalista henkistä kokemusta, jonka hän muistaa, ja tämä on yksilöllisen tiedon ydin. Tämä oppi loi filosofisen tiedon teorian perustan ja määritti psykologisen tiedon suuntautumisen varsinaisten filosofisten, eettisten, pedagogisten ja uskonnollisten ongelmien ratkaisuun.

Pohjimmiltaan erilaisen käsityksen sielusta antoi Aristoteles psykologisessa tutkielmassaan Sielusta. Aristoteleen mukaan sielu ei ole muuta kuin elävän orgaanisen kehon muoto. Sielu tarjoaa tarkoituksen. Se on kaikkien elämän ilmentymien perusta ja on erottamaton kehosta. Tämä kanta on täysin ristiriidassa Platonin opetuksen kanssa sielujen tunkeutumisesta syntymässä ja niiden kuolemisesta kuolemassa. Mutta molemmat filosofit ovat yhtä mieltä siitä, että sielu määrittää elävän ruumiin toiminnan tarkoituksen. Aristoteles esitteli tarkoituksen, perimmäisen syyn, käsitteen selittääkseen elävien organismien käyttäytymisen determinismin. Tällainen selitys oli teleologinen, johti paradoksiin tulevaisuuden vaikutuksesta menneisyyteen, mutta antoi meille mahdollisuuden tuoda elävien organismien toiminnan selittävien ilmiöiden kehään. Aristoteles antoi yhden varhaisimmista psykologian selittävien periaatteiden muotoilusta - kehitys, determinismi, eheys, aktiivisuus.

Platonin oppilas, Aristoteles Theophrastuksen (372 - 287 eKr.) seuraaja tutkielmassa "Hahmot", kuvasi 30 erilaista hahmoa kehittäen aristoteelisen käsityksen tästä henkilön ominaisuudesta. Hänen työnsä merkitsi populaaripsykologian erillisen linjan alkua, jota renessanssin aikana jatkoi Montaigne, valistuksen aikana La Bruyère, La Rochefoucauld, sitten von Knighe ja meidän aikanamme Carnegie.

Saavutukset muinaiset filosofit ja lääkärit sieluopin kehittämisessä toimivat kaiken perustana jatkokehitystä psykologinen tieto, joka tässä vaiheessa rajoittui pääasiassa tarkasteltavana olevien ilmiöiden kirjon laajentamiseen. 3. - 4. vuosisadalla. ILMOITUS Plotinoksen (205 - 270), Aurelius Augustinuksen (354 - 430) ja varhaiskristittyjen filosofien ja teologien teoksissa ihmisen sisäinen maailma, itsetuntemuksen mahdollisuudet nostetaan esiin tutkimuksen kohteena, ilmiöiden kuvaukset Tietoisuuden keskittyminen ilmestyy ensimmäistä kertaa esimerkiksi Tuomas Akvinolaisen (1226 – 1274) korostaman aiheeseen.

5.-14. vuosisadalta Boethiuksen (480 - 524), Thomas Aquinuksen, Duns Scotuksen (1256 - 1308) teoksissa muodostuu käsitys persoonasta. On tärkeää huomata, että kristillisen teologian, jonka perustana oli uusplatonismin filosofia, voimakas vaikutus antoi näille teoksille eettis-teologisen luonteen ja lähensi niitä Platonin opetusten määrittämää linjaa.

Francis Baconin näkemysjärjestelmästä (1561-1626) tuli sielun opin puitteissa psykologisen tiedon kehitysvaiheen huippu ja loppuun. Sielun tutkiminen oli osa yhtenäistä ihmistiedettä, jonka rakentamisen Bacon suunnitteli. Baconin lähestymistavan uutuus koostui sielun olemusta koskevien kysymysten spekulatiivisen ratkaisun hylkäämisestä ja siirtymisestä sen piirteiden empiiriseen tutkimukseen. Tätä aikomusta ei kuitenkaan voitu toteuttaa, koska tuolloin ei ollut ideoita yleinen tieteellinen menetelmä, eikä myöskään tutkimusaiheesta. Bacon erotti perinteen mukaisesti ruumiintieteen sielun tieteestä, ja sielun opissa hän nosti esiin tieteen rationaalisesta jumalallisesta sielusta ja irrationaalisesta, tuntevasta, ruumiillisesta sielusta, jotka ovat yhteisiä ihmisille ja ihmisille. eläimet. Baconin opetus herätti henkiin ajatuksen hylozoismista: sekä elävällä että kuolleella ruumiilla (esimerkiksi magneettilla) on kyky valita. Baconin esittelemän sielun opin tärkeitä uusia komponentteja ovat ajatus yhteiskunnan roolista ja työkaluista kognitioprosesseissa. .

Ajatukset sielusta muuttuivat radikaalisti sen jälkeen, kun Rene Descartes (1596 - 1650) esitteli käsitteen "tietoisuus". Sitä pidettiin kriteerinä, joka erottaa sielun ja ruumiin. Itsetutkiskelu on Descartesin mukaan niin ilmeistä, että hän käytti sitä kiistattomaan todisteeseen subjektin olemassaolosta, muotoiltuna aforismin "ajattelen, siis olen" muodossa. Itsetutkiskelun kriteerin mukaan vain ihmisellä on sielu, kun taas eläimillä ei ole sielua ja ne toimivat kuin mekaaniset laitteet. Selvittääkseen varsinaisia ​​kehon toimintoja eläimissä ja ihmisissä Descartes esitteli refleksin käsitteen, jossa mekanistisen determinismin periaate toteutettiin. Refleksin ydin Descartesin mukaan on, että ulkoiset vaikutukset eläinhenkien liikkumisen kautta hermoja pitkin johtavat tiettyjen lihasten liikkeisiin, mikä on kehon toimintaa. Descartesin opetukset muodostivat perustan uudelle psykologiselle tiedolle, koska se esitteli käsitteet:

Sisäisen maailman saavutettavuudesta itsetutkiskelun kautta;

Refleksistä käyttäytymismekanismina;

Tietoja pääroolista ulkopuolinen maailma käyttäytymisen määrittämisessä sekä sen mekanistisessa tulkinnassa;

Psykofysikaalisesta ongelmasta ja sen dualistisesta ratkaisusta.

Nämä innovaatiot määrittelivät kognition filosofisen opin kehityskulkua pitkään ja toimivat sitten tärkeänä tekijänä psykologian tieteellisten paradigmojen muodostumisessa ja kehittämisessä.

1700-luvun puoliväliin mennessä. kokemus hyväksyttiin filosofisen tiedon teorian aiheeksi. Kokemuksen käsite sisälsi ideat, tunteet, tunteet ja itsetutkiskelun tulokset. Tuolloin muotoutui ja alkoi hallita ajatus, että tieto perustuu kokemukseen ja tietoisuuden sisällön muodostavat ideat syntyvät kokemuksen pohjalta. Tämä näkemys juontaa juurensa sensaatioon, antiikin oppiin, jonka mukaan mielessä ei ole mitään, mikä ei ollut aiemmin tunteessa. Se on kokemuksen käsitteen tärkein rooli, joka määritti koko tutkimusalueen nimen tietofilosofian - empiirisen psykologian - puitteissa. Tämä Christian Wolffin (1679-1754) esittelemä termi korosti tehtävää tutkia henkisen elämän konkreettisia ilmiöitä itsehavainnoinnin avulla, toisin kuin rationaalinen psykologia, joka koski ikuista, muuttumatonta, kuolematonta sielua. Tietoisuusoppi muodostui filosofian puitteissa, eikä sillä edes luonnontieteellisten töiden tuloksia käyttäen ollut kokeellista luonnetta sanan nykyisessä merkityksessä.

Tietoisuuden tutkimuksen perusta sekä Wolf - Hobbesin (1588 - 1679) ja Locken (1632 - 1704) edeltäjien keskuudessa kuin tämän opin kehittäneiden ajattelijoiden keskuudessa 1800-luvun jälkipuoliskolle asti. - Condillac (1715 - 1780), Herbart (1776 - 1841), Lotze (1817 - 1881), oli juuri itsetutkiskelun tekniikka, heitä yhdisti ajatus tutkittujen ilmiöiden erityisestä olemuksesta, jonka vain itse ymmärsi -havainto. Sekä ulkoinen että sisäinen kokemus ovat vain itsensä havainnoinnin ulottuvilla.

Leibniz (1646 - 1716) otti käsitteen "havainnon" lisäksi käyttöön termin "apperception" tulkitseen sen henkiseksi voimaksi, joka määrää toimien tarkoituksenmukaisuuden, niiden aktiivisen, tietoisen, mielivaltaisen luonteen. Siten, jos kartiolaiset ja lockelaiset käsitykset tietoisuudesta veivät loppuun koko hengen tilojen fenomenologian, niin Leibniz oli ensimmäinen, joka otti esiin tajuttomien ilmiöiden ympyrän, johon itsehavainnointi ei ole mahdollista.

Assosiatiivinen ja empiirinen psykologia toimi tänä aikana filosofisen tietoteorian haaroina, eikä se siksi voinut olla ristiriidassa.

Empirismin kehittyminen filosofisessa tiedon opissa liittyy uuden tieteenalan, psykologian, nimen syntymiseen. Termin "psykologia" esiintyminen yhdistetään yleensä joko uskonpuhdistuksen hahmon Philip Melanchthonin (1497 - 1560) teologisiin teoksiin tai 1500-luvulla käyttöön otetun erityisen kirjallisuuden osan nimeämiseen. filosofit Goclenius ja Kassman. Leibniz ehdotti termiä "pneumatologia" tarkoittamaan tietoa sielusta, mutta hänen opiskelijansa Wolf otti termin "psykologia" laajaan käyttöön.

1700-luvun lopussa - 1800-luvun alussa. psykologinen tieto alkaa mennä filosofian ulkopuolelle - kielitieteeseen, etnografiaan, biologiaan ja lääketieteeseen. Spencer muotoili periaatteen organismien sopeutumisesta ympäristöön, Darwin hahmotteli ei-teleologisen selityksen käytöksen tarkoituksenmukaisuudesta, tutki vaistomaista käyttäytymistä ja tunteita, osoitti joidenkin ihmisten käyttäytymismuotojen evoluution alkuperän, Galton esitti kysymyksen periytyvyydestä. psykologiset ominaisuudet, englantilainen neurologi Jackson tutki menestyksekkäästi henkisten toimintojen paikallistamisen ja jakautumisen malleja eri aivorakenteiden kautta. Hedelmällinen kontakti fysiologiaan ja anatomiaan kehitettiin Descartesin refleksi-ideoiden kehittämisessä. Alkuperäinen spekulatiivinen idea sai erityisen anatomisen ja fysiologisen ilmaisun Prochazkan, Bellin ja Magendien teoksissa refleksikaarena, jota pitkin hermostunut viritys eteni reseptorista efektoriin siten, että aistiärsyke herätti motorisen vasteen. Sechenov muotoili refleksin idean perusteella yhden tärkeimmistä ohjelmista psykologian muuntamiseksi tieteenalaksi.

Tänä aikana tärkein ongelma oli psykologian asenteen kehittyminen sellaisiin yleisiin tieteellisiin arvoihin, jotka siihen mennessä olivat muodostuneet luonnontieteissä, kuten kokeellisen tutkimuksen menetelmät, sen yleistämisen vaatimukset, objektiivisuus. ja tiedon määrällinen luonne.

Siten aikana, jolloin psykologinen tieto muodostui muiden tieteiden suolistossa, hylättiin esitieteellinen käsitys sielusta aineettomana ruumiittomana aineena. Ihmistietoisuutta ja kokemusta alettiin tutkia itsehavainnoinnin pohjalta. Epistemologisen tyyppisestä filosofisesta tutkimuksesta oli siirryttävä konkreettisiin tieteellisiin menetelmiin. Tätä ajanjaksoa voidaan kutsua esiparadigmaksi. Sille on ominaista seuraavat ilmiöt:

1. kertynyt paljon havaintoja, jotka olivat helposti tutkijan saatavilla (itsehavainnoinnin kautta);

2. havaintojen loogisia ristiriitoja ja tärkeysastetta oli vaikea arvioida. Tämän seurauksena kaikkia saatuja tuloksia pidettiin yhtä arvokkaina ja merkityksellisinä;

3. koulujen asettamat tieteelliset paradigmat, joissa johtajan (perustajan) auktoriteetti katkaisi tarpeen saada tulokset tiukasti tieteellisen tiedon perusvaatimusten mukaisiksi;

4. Paradigmaa edeltävänä aikana hallitsevat näkemykset vaihtuivat hyvin harvoin. Vaikka otetaan huomioon, että ne eivät olleet jo tarpeeksi elinkelpoisia.

Psykologisen tiedon kehittämisen aikana muiden tieteiden syvyyksissä muodostuu tieteellisen tiedon rakenteen tarvittavat komponentit - oma aihe ja menetelmä, sellaiset laitokset, kuten erikoistuneet laboratoriot, tieteelliset aikakauslehdet, jotka varmistavat tiedeyhteisön viestinnän, ei ollut olemassa, eikä ammattipsykologien yhteisöä itseään ollut olemassa.

60-luvulla. 1800-luvulla alkaa uusi aikakausi psykologian kehityksessä. Sille on tunnusomaista seuraavat ominaisuudet:

1. uusia tieteellisiä paradigmoja, instituutioita ja psykologisia ammatillisia yhteisöjä on syntymässä;

2. ajatukset tutkimuksen aiheesta ja menetelmästä muodostuvat paradigmojen sisällä;

3. psykologian aine ja menetelmä sovitetaan yhteen yleisten tieteellisten normien ja arvojen kanssa;

4. kehittyvät yhteydet muihin tieteisiin, joiden seurauksena syntyy uusia psykologian paradigmoja ja aloja;

5. Paradigmojen vaihtelu ja kilpailu on suuri.

Psykologian muodostuminen itsenäiseksi tieteenalaksi liittyy ensimmäisen ilmestymiseen tieteelliset ohjelmat luoneet Wundt ja Sechenov. Wundtin ohjelma suuntautui yleistieteelliseen kokeelliseen menetelmään. Mutta Wundt kutsui itsehavainnointia ainoaksi suoraksi psykologian menetelmäksi, koska psykologian aihe on ihmisen itsensä suora kokemus. Kokeen rooli rajoittuu vain tutkimuksen tulosten tarkkuuden ja luotettavuuden tuomiseen. Wundtin tärkein rooli psykologian kehittämisessä itsenäisenä tieteenalana oli se, että hän järjesti ensimmäiset erikoistuneet psykologian instituutit. Vuonna 1879 Wundt perusti tieteellisen laboratorion Leipzigiin ja vuonna 1881 tieteellisen aikakauslehden Philosophical Investigations. Wundt perusti myös kiinteän jäsenyyden tieteelliseen psykologiseen yhteisöön Pariisissa vuonna 1889 pidetyn ensimmäisen kansainvälisen psykologisen kongressin ansiosta. Wundtin psykologian menetelmäksi ehdottama itsetutkiskelu kehittyi edelleen rakennepsykologian paradigmassa, jonka perusti Titchener (1867 - 1927), Wundtin ajatusten seuraaja Yhdysvalloissa.

1800-luvun loppuun mennessä oli tietoisuus siitä, että itsetutkiskelu ei paljasta psyyken pääpiirteitä. Ja aluksi siksi, että psykologiassa tutkittujen ilmiöiden kirjo ei rajoitu vain tietoisuuden ilmiöihin. Ja myös itsetutkiskelua voidaan soveltaa vain pieneen määrään psykologian aihetta vastaavia esineitä.

Merkittäviä muutoksia psykologian aihetta ja menetelmää koskevissa käsityksissä esitteli Z. Freud (1856 - 1939), joka perusti psykoanalyysin paradigman. Ennen kuin psykoanalyysi muuttui populaaripsykologian versioksi, se oli suunnattu persoonallisuuden tutkimiseen ja rakennettiin sellaisten periaatteiden mukaisesti kuin determinismin periaate, kehitysperiaate, toiminnan periaate, jonka lähde Freudin mukaan sijaitsee aiheen sisällä. Psykoanalyysi hylkäsi itsetutkiskelun tutkimusmenetelmänä.

Watson (1878 - 1958) teki suuren vallankumouksen psykologian aihetta ja menetelmää koskevissa ideoissa. Biheiviorismin syntymäpäivänä pidetään vuonna 1913 julkaistua artikkelia "Psykologia behavioristin näkökulmasta". Tämän suunnan mukaan psykologia on luonnontieteiden objektiivinen kokeellinen haara. Psykologian aiheena on käyttäytyminen, joka ymmärretään sarjana havaittavia lihaksiston, rauhasten reaktioita ulkoisiin ärsykkeisiin. Tutkimusmenetelmä - käyttäytymiskoe.

Ajanjaksolla 1910-1930-luvulle. psykologiassa on muodostunut monia kilpailevia yhteensopimattomia ja jopa vertaansa vailla olevia paradigmoja. Tämä oli ainutlaatuinen tilanne tieteen historiassa. Mikään muu tieteenala ei ole nähnyt niin monia erilaisia ​​paradigmoja törmäävän toisiinsa. Tässä on epätäydellinen luettelo aikana muodostuneista psykologisista paradigmoista avoin kriisi: behaviorismi; Tolmanin kognitiivinen biheiviorismi; psykoanalyysi; Freudin, Jungin, Adlerin opetukset; Gestalt-psykologia; dynaaminen psykologia Levin; Diltheyn ja Sprangerin kuvaileva psykologia; Piaget'n geneettinen psykologia; Vygotskin kulttuurihistoriallinen teoria; eri versiot toimintateoriasta: Basov, Rubinshtein; reaktologia Kornilovin ja Bekhterevin versioissa; Uznadzen installaation psykologia. Psykologian tila 1910-1930-luvuilla oli keskellä avointa kriisiä. Tämä ajanjakso jatkuu nykypäivään, sille on ominaista monimuotoisuus ja paradigmien kilpailu. Monien kilpailevien paradigmien ansiosta meillä on täydellisin ymmärrys psykologian aiheesta ja menetelmästä. Kriisistä tuottavasti selviäminen edellyttää, että psykologinen yhteisö muodostaa yhteisen mielipiteen psykologian tieteellisistä perusarvoista, periaatteista, aiheesta ja menetelmästä.

Modernin psykologian rakenne edustaa kaikkia sen muodostumisvaiheita. Tutkimuskäytännön tiukat vaatimukset sekä paradigmien sisäinen ja välinen kritiikki johtavat lainattujen periaatteiden ja käsitteiden muutokseen. Psykologian paradigmojen kilpailu ja keskinäiset yhteydet johtavat sen intensiiviseen kehitykseen. Voimme erottaa joitain pääsuuntia psykologian kehityksessä:

1. jo olemassa olevien paradigmojen kehittäminen. Esimerkiksi psykosemantiikka ilmestyi Leontievin toimintateorian pohjalta. Hänen tutkimuksensa aiheena on merkitysjärjestelmän synty, rakenne ja toiminta yksilötietoisuudessa. Se käyttää nykyaikaisia ​​tekniikoita eikä tarvitse itsetutkiskelumenetelmää;

2. uusien paradigmojen syntyminen. Esimerkiksi 1950-1960-luvuilla. humanistinen psykologia syntyi. Sen tutkimuksen aiheena on ihmisen kiinteä persoonallisuus;

3. eri versioiden muodostuminen selittävistä periaatteista, ajatuksista psykologian aiheesta ja menetelmästä. 1960-1980-luvuilla. eheyden periaatteen pohjalta muotoiltiin johdonmukaisuuden periaate. Eri paradigmat toimivat tämän periaatteen eri puolilla;

4. uusien selittävien periaatteiden ilmaantuminen. Esimerkiksi subjektiivisuuden periaate hahmottaa täydellisimmin psykologian aiheen ja menetelmän, ja nyt se on intensiivisen kehitysvaiheessa;

5. kehittyneimpien paradigmojen laajentaminen muille psykologian aloille. Esimerkiksi kognitiivisen psykologian tutkimusala on laajentunut merkittävästi. Tämä suunta alkoi kehittyä 1950-luvulla. vastakohtana behaviorismin dominanssille;

6. psykologian ja muiden tieteiden välisten yhteyksien kehittäminen. Tämä prosessi johtaa uusien psykologian haarojen syntymiseen. Joten psykologian kosketuksessa kielitieteen kanssa muodostui psykolingvistiikka, neurologia, neurofysiologia ja psykofysiologia - neuropsykologia, populaatiogenetiikan kanssa - geneettinen psykofysiologia.

1. Suuri psykologinen sanakirja / Comp. ja yleistä toim. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. - Pietari: prime-EVROZNAK, 2003. - 672 s. (Projekti "Psychological Encyclopedia").

2. Kliininen psykologia: oppikirja / Toim. B. D. Karvasarsky. - Pietari: Pietari, 2002. - 960 s. (Sarja "National Medical Library").

3. Psykologia. Oppikirja talousyliopistoille / Under the General. toim. V. N. Druzhinina. - Pietari: Pietari, 2002. - 672 s.: ill. - (Sarja "Uuden vuosisadan oppikirja").

4. Psykologia. Oppikirja taideyliopistoille / Toim. toim. V. N. Druzhinina. - Pietari: Pietari, 2001. - 656 s.: ill. - (Sarja "Uuden vuosisadan oppikirja").

5. Stolyarenko L. D. Psykologian perusteet. 6. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä (Sarja "Oppikirjat, opetusvälineet.") - Rostov n / D: Phoenix, 2003. - 672 s.

Psykologia tieteenä sai alkunsa antiikin Kreikasta ja on edelleen relevantti toimiala. Tutkijoiden ja tutkijoiden töiden pohjalta on kehitetty mekanismeja, malleja ja järjestelmiä ihmisen käyttäytymisen, havainnon, tietoisuuden ja sopeutumiskyvyn tutkimiseksi yhteiskunnassa. Opitaan lyhyt psykologian historia sekä tutustutaan kuuluisiin henkilöihin, jotka ovat antaneet valtavan panoksen tämän humanitaarisen tieteen kehitykseen.

Lyhyt psykologian historia

Kuinka kaikki alkoi? Miten psykologia tieteenä sai alkunsa? Itse asiassa tämä haara liittyy läheisesti filosofiaan, historiaan ja sosiologiaan. Nykyään psykologia on aktiivisesti vuorovaikutuksessa biologian ja neuropsykologian kanssa huolimatta siitä, että alun perin alan tutkijat yrittivät löytää todisteita sielun olemassaolosta ihmiskehossa. Itse nimi tulee kahdesta johdannaisesta: logos ("opetus") ja psyko ("sielu"). Vasta 1700-luvun jälkeen tiedemiehet loivat hienovaraisimman yhteyden tieteen määritelmän ja ihmisen luonteen välille. Ja niin ilmestyi uusi psykologian käsite - tutkijat alkoivat rakentaa psykoanalyysiä, tutkia jokaisen ihmisen käyttäytymistä, tunnistaa luokkia ja patologioita, jotka vaikuttavat etuihin, sopeutumiskykyyn, mielialaan ja elämänvalintoihin.

Monet suuret psykologit, kuten S. Rubinstein ja R. Goklenius, huomauttivat, että tämä tiede on tärkeä ihmisen tiedossa. Muinaisista ajoista lähtien tutkijat ovat tutkineet järjen yhteyttä uskontoon, uskon yhteyttä henkisyyteen, tietoisuuden yhteyttä käyttäytymiseen.

Mikä se on

Psykologia itsenäisenä tieteenä tutkii henkisiä prosesseja, ihmisen vuorovaikutusta ulkomaailman kanssa ja käyttäytymistä siinä. Opetusten pääkohde on psyyke, joka muinaisessa kreikassa tarkoittaa "henkistä". Toisin sanoen psyyke on ihmisen toteuttamia toimia, jotka perustuvat ensisijaiseen tietoon todellisuudesta.

Lyhyet psykologian määritelmät:

• Tämä on tapa tuntea itsesi, sisäinen ja tietysti ympäröivä maailma.
• Tämä on "hengellinen" tiede, koska se saa meidät jatkuvasti kehittymään ja esittämään ikuisia kysymyksiä: kuka minä olen, miksi olen tässä maailmassa. Tästä syystä psykologian ja tieteiden, kuten filosofian ja sosiologian, välinen hienovaraisin yhteys voidaan jäljittää.
• Tämä on tiede, joka tutkii ulkoisen maailman vuorovaikutusta psyyken kanssa ja sen vaikutusta muihin. Lukuisten tutkimusten ansiosta luotiin uusi haara - psykiatria, jossa tutkijat alkoivat tunnistaa patologioita ja psykologisia häiriöitä sekä pysäyttää niitä, hoitaa tai tuhota ne kokonaan.
• Tämä on alku henkinen polku, jossa suuret psykologit yhdessä filosofien kanssa pyrkivät tutkimaan henkisen ja aineellisen maailman välistä yhteyttä. Huolimatta siitä, että tietoisuus henkisestä ykseydestä on nykyään vain myytti, joka tuli aikojen syvyyksistä, psykologia heijastaa tiettyä olemisen merkitystä - tilattua, viljeltyä, organisoitua tuhansien vuosien jälkeen.

Mitä psykologia tutkii

Vastataanpa pääkysymykseen - mitä psykologian tiede tutkii? Ensinnäkin kaikki henkiset prosessit ja niiden komponentit. Tutkijat havaitsivat, että nämä prosessit voidaan jakaa kolmeen tyyppiin: tahto, tunteet, kognitio. Näitä ovat ihmisen ajattelu, muisti, tunteet, tarkoitus ja päätöksenteko. Sieltä tulee toinen ilmiö, jota tiede tutkii - mielentilat. Mitä psykologia tutkii?

• Prosessit. Huomio, puhe, herkkyys, vaikutteet ja stressi, tunteet ja motiivit, mielikuvitus ja uteliaisuus.
• valtioita. Väsymys ja tunnepurkaukset, tyytyväisyys ja apatia, masennus ja onnellisuus.
• Ominaisuudet. Kykyjä, ainutlaatuisia luonteenpiirteitä, temperamenttityyppejä.
• koulutus. Tottumukset, taidot, tietoalueet, taidot, sopeutumiskyky, henkilökohtaiset ominaisuudet.

Aloitetaan nyt muotoilemaan vastaus pääkysymykseen - kuinka psykologia tieteenä syntyi? Aluksi tutkijat keskittyivät yksinkertaisia ​​ilmiöitä psyykettä, jota he alkoivat tarkkailla. Havaittiin, että mikä tahansa henkinen prosessi voi kestää vain muutaman sekunnin tai kauemmin, joskus jopa 30-60 minuuttia. Tämä aiheutti ja myöhemmin kaikki ihmisten henkinen toiminta johtui monimutkaisista aivoprosesseista.

Nykyään tiede tutkii jokaista yksilöä erikseen paljastaen yhä uusia henkisiä ilmiöitä, vaikka aiemmin kaikki oli jaettu useisiin tyyppeihin. Masennuksen tunteet, ärsytyksen syyt, hajamielisyys, mielialan vaihtelut, luonteen ja temperamentin muodostuminen, itsensä kehittäminen ja evoluutio ovat vain pieni osa siitä, mikä vaikutti psykologian kehitykseen tieteenä.

Tieteen päätehtävät

Miten psykologia tieteenä sai alkunsa? Kaikki alkoi siitä, että ajattelijat ja filosofit alkoivat kiinnittää huomiota henkisiin prosesseihin. Tästä tuli opetuksen päätehtävä. Tutkijat analysoivat kaikkien psyykeen suoraan liittyvien prosessien piirteitä. He uskoivat, että tämä suunta heijastaa todellisuutta, toisin sanoen kaikki tapahtumat vaikuttavat ihmisen psykoemotionaaliseen tilaan, mikä saa hänet tekemään yhden tai toisen toimenpiteen.

Kaikkien psyykeen liittyvien ilmiöiden ja niiden kehityksen analysointi on tieteen toinen tehtävä. Sitten tuli kolmas, tärkeä askel psykologiassa - kaikkien henkisten ilmiöiden ohjaamien fysiologisten mekanismien tutkimus.

Jos puhumme tehtävistä lyhyesti, voimme jakaa ne useisiin kohtiin:

1. Psykologian tulee opettaa ymmärtämään kaikkia psykologisia prosesseja.
2. Sen jälkeen opimme hallitsemaan niitä ja hallitsemaan niitä sitten kokonaan.
3. Kaikki tieto on suunnattu psykologian kehittämiseen, joka liittyy läheisesti moniin humanistisiin ja luonnontieteisiin.

Päätehtävien vuoksi peruspsykologia (eli tiede tieteen vuoksi) jaettiin useisiin haaroihin, joihin kuuluvat lasten hahmojen, käyttäytymisen työympäristössä, luovien, teknisten ja urheilullisten persoonallisuuksien luonteen ja piirteiden tutkiminen.

Tieteen käyttämät menetelmät

Kaikki psykologian tieteena kehitysvaiheet liittyvät suuriin mieliin, ajattelijoihin ja filosofeihin, jotka kehittivät täysin ainutlaatuisen alan, joka tutkii ihmisten käyttäytymistä, luonnetta ja taitoja. Historia vahvistaa, että opin perustajat olivat Hippokrates, Platon ja Aristoteles - antiikin kirjoittajat ja tutkijat. Juuri he ehdottivat (tietysti eri aikoina), että on olemassa useita erilaisia ​​temperamenttityyppejä, jotka heijastuvat käyttäytymisessä ja tavoitteissa.

Ennen kuin psykologiasta tuli täysimittaista tiedettä, se on kulkenut pitkän tien ja koskettanut melkein kaikkia. kuuluisa filosofi, lääkäri ja biologi. Yksi näistä edustajista on Thomas Aquinas ja Avicenna. Myöhemmin, 1500-luvun lopulla, Rene Descartes osallistui psykologian kehittämiseen. Hänen mukaansa sielu on substanssi substanssissa. Se oli Descartes, joka esitteli ensimmäisenä sanan "dualismi", joka tarkoittaa henkisen energian läsnäoloa fyysisessä kehossa, joka toimii hyvin tiiviissä yhteistyössä toistensa kanssa. Mieli, kuten filosofi totesi, on sielumme ilmentymä. Huolimatta siitä, että monia tiedemiehen teorioita pilkattiin ja kumottiin useita vuosisatoja myöhemmin, hänestä tuli psykologian tieteen tärkein perustaja.

Välittömästi Rene Descartesin teosten jälkeen alkoi ilmestyä uusia tutkielmia ja opetuksia, jotka ovat kirjoittaneet Otto Kasman, Rudolf Goklenius, Sergei Rubinshein, William James. He menivät pidemmälle ja alkoivat julkaista uusia teorioita. Niinpä esimerkiksi W. James 1800-luvun lopulla todisti tietoisuuden virran olemassaolon kliinisten tutkimusten avulla. Filosofin ja psykologin päätehtävänä oli löytää sielun lisäksi myös sen rakenne. James ehdotti, että olemme kaksoisolento, jossa sekä subjekti että objekti "asuvat". Katsotaanpa muiden yhtä tärkeiden tiedemiesten, kuten Wilhelm Maximilian Wundtin ja Carl Gustav Jungin ja muiden panoksia.

S. Rubinstein

Sergei Leonidovich Rubinshtein on yksi uuden psykologian koulun perustajista. Hän työskenteli 1900-luvun alussa Moskovan valtionyliopistossa, toimi opettajana ja teki samalla tutkimusta. Sergei Leonidovich Rubinsteinin tärkein panos tehtiin kasvatuspsykologiaan, logiikkaan ja historiaan. Hän tutki yksityiskohtaisesti persoonallisuuden tyyppejä, heidän temperamenttiaan ja tunteitaan. Rubinstein loi tunnetun determinismin periaatteen, joka tarkoitti, että kaikki ihmisen toimet ja teot liittyvät suoraan ulkoiseen (ympäröivään) maailmaan. Tutkimuksensa ansiosta hänelle on myönnetty lukuisia mitaleja, kunniamerkkejä ja palkintoja.

Sergei Leonidovich kuvaili teorioitaan yksityiskohtaisesti kirjoissa, jotka myöhemmin otettiin käyttöön. Näitä ovat "luovan amatööritoiminnan periaate" ja "Psykologian ongelmat Karl Marxin kirjoituksissa". Toisessa teoksessa Rubinstein piti yhteiskuntaa yhtenä kokonaisuutena, joka seuraa yhtä polkua. Tätä varten tiedemiehen oli suoritettava syvä analyysi Neuvostoliiton kansasta ja verrattava sitä ulkomaiseen psykologiaan.

Sergei Leonidovichista tuli myös persoonallisuuksien tutkimuksen perustaja, mutta kaikkien valitettaviksi hän ei voinut saattaa työtä päätökseen. Hänen panoksensa edisti kuitenkin huomattavasti kotipsykologian kehitystä ja vahvisti sen asemaa tieteenä.

O. Kasman

Otto Kasmannilla oli merkittävä rooli psykologiassa huolimatta siitä, että hän oli pitkän ajan pääpastori ja teologi Saksan Staden kaupungissa. Tämä julkinen uskonnollinen henkilö kutsui kaikkia henkisiä ilmiöitä tieteellisiksi esineiksi. Tästä perustajasta ei käytännössä ole tietoa, koska neljän vuosisadan aikana on tapahtunut melko paljon tapahtumia. Otto Kasman jätti meille kuitenkin arvokkaita teoksia nimeltä Psychologia anthropologica ja Angelographia.

Teologi ja aktivisti teki muutoksia termiin "antropologia" ja selitti, että ihmisen biologinen luonne liittyy suoraan abstraktiin maailmaan. Huolimatta siitä, että Kasman antoi korvaamattoman panoksen psykologiaan, pastori itse opiskeli huolellisesti antropologiaa ja yritti vetää rinnakkaisuuden tämän opetuksen ja filosofian välille.

R. Goklenius

Rudolf Goklenius psykologiassa on tärkeä linkki huolimatta siitä, että hän oli fysiikan, matematiikan ja lääketieteen tohtori. Tiedemies eli 16-17-luvuilla ja loi pitkän elämänsä aikana monia tärkeitä teoksia. Otto Kasmanin tavoin Goclenius alkoi käyttää sanaa "psykologia" jokapäiväisessä elämässä.

Mielenkiintoinen tosiasia, mutta Goklenius oli Kasmanin henkilökohtainen opettaja. Tohtorin tutkinnon jälkeen Rudolf alkoi opiskella filosofiaa ja psykologiaa yksityiskohtaisesti. Siksi tunnemme nykyään Gocleniuksen nimen, koska hän oli uusskolastismin edustaja, joka yhdisti sekä uskonnon että filosofiset opetukset. No, koska tiedemies asui ja työskenteli Euroopassa, hän puhui katolinen kirkko, joka loi skolastiikan uuden suunnan - uusskolastismin.

W. Wundt

Wundtin nimi tunnetaan psykologiassa yhtä hyvin kuin Jungin ja Rubinsteinin nimi. Wilhelm Maximilian eli 1800-luvulla ja harjoitti aktiivisesti kokeellista psykologiaa. Tämä suuntaus sisälsi epätyypillisiä ja ainutlaatuisia käytäntöjä, jotka mahdollistivat kaikkien psykologisten ilmiöiden tutkimisen.

Rubinsteinin tavoin Wundt tutki determinismia, objektiivisuutta ja hienoa rajaa ihmisen toiminnan ja tietoisuuden välillä. pääominaisuus tiedemies siinä mielessä, että hän oli kokenut fysiologi, joka ymmärsi elävien organismien kaikki fyysiset prosessit. Jossain määrin Wilhelm Maximilianin oli paljon helpompi omistaa elämänsä sellaiselle tieteelle kuin psykologia. Koko elämänsä aikana hän koulutti kymmeniä hahmoja, mukaan lukien Bekhterev ja Serebrennikov.

Wundt yritti ymmärtää, miten mielemme toimii, joten hän suoritti usein kokeita, joiden avulla hän pystyi selvittämään kehon kemialliset reaktiot. Tämän tiedemiehen työ loi perustan sellaisen tieteen kuin neuropsykologian luomiselle ja edistämiselle. Wilhelm Maximilian rakasti tarkkailla ihmisten käyttäytymistä eri tilanteissa, joten hän kehitti ainutlaatuisen tekniikan - itsetutkiskelun. Koska Wundt itse oli myös keksijä, monet kokeet teki tiedemies itse. Itsetutkiskelu ei kuitenkaan sisältänyt laitteiden tai instrumenttien käyttöä, vaan vain pääsääntöisesti omien henkisten ilmiöiden ja prosessien havainnointia.

K. Jung

Jung on ehkä yksi suosituimmista ja kunnianhimoisimmista tiedemiehistä, joka on omistanut elämänsä psykologialle ja psykiatrialle. Lisäksi hahmo ei vain yrittänyt ymmärtää psykologisia ilmiöitä, hän avasi myös uuden suunnan - analyyttisen psykologian.

Jung työskenteli huolellisesti arkkityypit tai rakenteet (käyttäytymismallit), jotka syntyvät ihmisen kanssa. Tiedemies tutki huolellisesti jokaista luonnetta ja luonnetta, yhdisti ne yhteen linkkiin ja täydensi uusia tietoja tarkkailemalla potilaitaan. Jung osoitti myös, että useat ihmiset samassa tiimissä voivat alitajuisesti suorittaa samanlaisia ​​toimia. Ja juuri näiden töiden ansiosta tiedemies alkoi analysoida jokaisen henkilön yksilöllisyyttä, tutkia, onko sitä ollenkaan olemassa.

Tämä hahmo ehdotti, että kaikki arkkityypit ovat synnynnäisiä, mutta niiden pääominaisuus on, että ne kehittyvät satoja vuosia ja siirtyvät sukupolvelta toiselle. Myöhemmin kaikki tyypit vaikuttavat suoraan valintoihin, tekoihimme, tunteisiimme ja tunteisiimme.

Kuka on psykologi nykyään

Nykyään psykologin, toisin kuin filosofin, on suoritettava vähintään kandidaatin tutkinto yliopistosta harjoittaakseen ja tutkiakseen. Hän on tieteensä edustaja, ja häntä ei vaadita vain tarjoamaan psykologista apua mutta myös osallistumaan toimintansa kehittämiseen. Mitä ammattipsykologi tekee?

• Paljastaa arkkityyppejä ja vahvistaa yksilön luonnetta, temperamenttia.
• Analysoi potilaansa käyttäytymistä, tunnistaa perimmäisen syyn ja poistaa sen tarvittaessa. Tämän avulla voit muuttaa elämäntapaasi, päästä eroon negatiivisista ajatuksista ja auttaa sinua löytämään motivaation ja tarkoituksen itsessäsi.
• Se auttaa pääsemään ulos masentuneesta tilasta, pääsemään eroon apatiasta, tuntemaan elämän tarkoituksen ja alkamaan etsiä sitä.
• Taistelee kanssa henkinen trauma joka tapahtui joko lapsuudessa tai koko elämän ajan.
• Analysoi potilaan käyttäytymistä yhteiskunnassa ja löytää myös perimmäisen syyn. Pääsääntöisesti monissa tapauksissa tärkeä rooli on perhetilanteella, suhteilla ikätovereihin, sukulaisiin ja vain tuntemattomiin.

Älä sekoita psykologia psykiatriin. Toinen on tiedemies, joka on saanut lääketieteellisen tutkinnon ja jolla on oikeus osallistua diagnoosiin, hoitoon. Hän tunnistaa, analysoi ja tutkii mielenterveyshäiriöitä pienimmistä ja hienovaraisimmista aggressiivisimpiin. Psykiatrin tehtävänä on selvittää, onko henkilö sairas vai ei. Jos poikkeama havaitaan, lääkäri kehittää ainutlaatuisen tekniikan, jonka avulla voit auttaa potilasta, pysäyttää hänen oireensa tai parantua kokonaan. Yleisestä erimielisyydestä huolimatta pääteltiin, että psykiatri ei ole erikoislääkäri, vaikka hän työskenteleekin suoraan potilaiden ja erilaisten lääkkeiden parissa.

Psykologia on merkityksellistä ja tärkeää meidän jokaisen elämässä. Tämä tiede on elävä esimerkki ihmisen evoluutiosta, kun kysymällä itseltämme lukemattomia kysymyksiä kehitimme ja astuimme joka kerta uudelle askeleelle. Hän tutkii ihmisten tyyppejä, ilmiöitä, kun he eri tilanteissa yhdistyvät ryhmiksi, hajaantuvat ja elävät yksinäistä elämäntapaa, osoittavat aggressiota tai päinvastoin kokevat emotionaalista ylikiihtymystä ja onnellisuutta. Motivaatio, tavoitteet, masennus ja apatia, arvot ja tunteet - tämä on vain pieni murto-osa, jota niin ainutlaatuinen tiede kuin psykologia tutkii.

Kuten, on peräisin vuosituhansien syvyyksistä. Termi "psykologia" (kreikasta. psyyke- sielu, logot- oppi, tiede) tarkoittaa "sielun oppia". Psykologinen tieto on historiallisesti kehittynyt - jotkut ideat on korvattu toisilla.

Psykologian historian opiskelua ei tietenkään voida supistaa yksinkertaiseksi luettelemaan erilaisia ​​ongelmia, ideoita ja ideoita. psykologiset koulut. Niiden ymmärtämiseksi on tarpeen ymmärtää niiden sisäinen yhteys, psykologian tieteenä muodostumisen yksi logiikka.

Psykologia ihmissielun oppina on aina antropologian ehdollistama, ihmisen oppi kokonaisuudessaan. Psykologian tutkimukset, hypoteesit, johtopäätökset, olivatpa ne kuinka abstrakteja ja yksityisiä tahansa, merkitsevät tiettyä ymmärrystä ihmisen olemuksesta, niitä ohjaa yksi tai toinen hänen kuvansa. Ihmisoppi puolestaan ​​sopii yleiseen maailmakuvaan, joka muodostuu historiallisen aikakauden tiedon synteesin, maailmankatsomuksen asenteiden pohjalta. Siksi psykologisen tiedon muodostumisen ja kehityksen historia nähdään täysin loogisena prosessina, joka liittyy muutokseen ihmisen olemuksen ymmärtämisessä ja uusien lähestymistapojen muodostumiseen tämän perusteella hänen psyykensä selittämiseen.

Psykologian muodostumisen ja kehityksen historia

Mytologiset ajatukset sielusta

Ihmiskunta alkoi siitä mytologinen kuva maailmasta. Psykologia on nimensä ja ensimmäisen määritelmänsä velkaa kreikkalainen mytologia, jonka mukaan Eros, kuolematon rakkauden jumala, rakastui kauniiseen kuolevaiseen naiseen Psycheen. Erosin ja Psychen rakkaus oli niin vahvaa, että Eros onnistui vakuuttamaan Zeuksen muuttamaan Psychen jumalattareksi, jolloin hänestä tuli kuolematon. Näin ollen rakastajat ovat yhtä ikuisesti. Kreikkalaisille tämä myytti oli klassinen kuva todellisesta rakkaudesta korkeimpana oivalluksena. ihmisen sielu. Siksi Psycho - kuolevainen, joka on saavuttanut kuolemattomuuden - on tullut sielun symboliksi, joka etsii sen ihannetta. Samaan aikaan tässä kauniissa legendassa Eroksen ja Psychen vaikeasta tiestä toisiaan kohti arvataan syvä ajatus ihmisen vaikeudesta hallita henkistä alkuaan, mieltään ja tunteitaan.

Muinaiset kreikkalaiset ymmärsivät alun perin sielun läheisen yhteyden sen fyysiseen perustaan. Sama ymmärrys tästä yhteydestä voidaan jäljittää venäjän sanoilla: "sielu", "henki" ja "hengittää", "ilma". Jo muinaisina aikoina sielun käsitteessä se yhdistettiin yksittäinen kompleksi luontainen ulkoinen luonto(ilma), keho (hengitys) ja kehosta riippumaton kokonaisuus, joka ohjaa elämänprosesseja (elämän henki).

Varhaisissa ideoissa sielulle annettiin kyky vapautua ruumiista ihmisen nukkuessa ja elää oma elämä hänen unissaan. Uskottiin, että ihmisen kuoleman hetkellä sielu jättää ruumiin ikuisesti, lentää ulos suun kautta. Oppi sielujen vaeltamisesta on yksi vanhimmista. Sitä ei esitelty vain muinaisessa Intiassa, vaan myös muinaisessa Kreikassa, erityisesti Pythagorasin ja Platonin filosofiassa.

Mytologinen kuva maailmasta, jossa sielut (heidän "kaksoiskappaleet" tai aaveet) asuttavat ruumiissa ja elämä riippuu jumalien mielivaltaisuudesta, on vallannut yleisessä tietoisuudessa vuosisatoja.

Psykologinen tieto antiikin aikana

Psykologia kuin järkevää tieto ihmissielusta syntyi antiikin syvyyksissä pohjalta geosentrinen kuva maailmasta, asettaa ihminen maailmankaikkeuden keskipisteeseen.

Muinainen filosofia otti sielun käsitteen aiemmasta mytologiasta. Melkein kaikki muinaiset filosofit yrittivät ilmaista elävän luonnon tärkeintä oleellista periaatetta käyttämällä käsitettä sielu, pitäen sitä elämän ja tiedon syynä.

Ensimmäistä kertaa mies, hänen sisäinen henkinen maailma tulee Sokrateen (469-399 eKr.) filosofisen pohdinnan keskus. Toisin kuin edeltäjänsä, jotka käsittelivät pääasiassa luonnonongelmia, Sokrates keskittyi ihmisen sisäiseen maailmaan, hänen uskomuksiinsa ja arvoihinsa, kykyyn toimia rationaalisena olentona. Sokrates antoi pääroolin ihmisen psyykessä henkiselle toiminnalle, jota tutkittiin dialogisen viestinnän prosessissa. Hänen tutkimuksensa jälkeen sielun ymmärrys täyttyi sellaisilla ideoilla kuin "hyvä", "oikeudenmukaisuus", "kaunis" jne., joita fyysinen luonto ei tunne.

Näiden ajatusten maailmasta tuli Sokrateen loistavan opiskelijan Platonin (427-347 eKr.) sieluopin ydin.

Platon kehitti opin kuolematon sielu asua kuolevaisessa ruumiissa, jättää se kuoleman jälkeen ja palata ikuiseen yliaistavaan ideoiden maailma. Platonin kohdalla pääasia ei ole kuolemattomuuden ja sielunvaelluksen opissa, vaan toimintansa sisällön tutkimisessa(nykyaikaisessa terminologiassa henkisen toiminnan tutkimuksessa). Hän osoitti sen sisäisiä toimintoja suihkussa ja antaa tietoa yliaistillisen olennon realiteetit, ikuinen ideoiden maailma. Kuinka sitten sielu, joka on kuolevaisessa lihassa, liittyy ideoiden ikuiseen maailmaan? Kaikki tieto on Platonin mukaan muistia. Asianmukaisella ponnistelulla ja valmistautumalla sielu voi muistaa, mitä sillä oli mahdollisuus pohtia ennen maallista syntymäänsä. Hän opetti, että ihminen ei ole "maallinen istutus, vaan taivaallinen istutus".

Platon oli ensimmäinen, joka paljasti sellaisen henkisen toiminnan muodon kuin sisäinen puhe: sielu heijastaa, kysyy itseltään, vastaa, vahvistaa ja kieltää. Hän oli ensimmäinen, joka yritti paljastaa sielun sisäisen rakenteen eristämällä sen kolminkertaisen koostumuksen: korkeampi osa- rationaalinen alku, keskikohta - tahdonmukainen alku ja sielun alaosa - aistillinen alku. Sielun rationaalinen osa on kutsuttu koordinoimaan alempia ja korkeampia motiiveja ja impulsseja, jotka tulevat sielun eri osista. Sellaiset ongelmat kuin motiivien ristiriita tuotiin sieluntutkimuksen alalle ja pohdittiin mielen roolia sen ratkaisemisessa.

Opetuslapsi (384-322 eKr.), väitteli opettajansa kanssa, palautti sielun yliaistillisesta järkevään maailmaan. Hän esitteli käsitteen sielu nimellä elävän organismin toimintoja jonkin itsenäisen kokonaisuuden sijaan. Sielu on Aristoteleen mukaan muoto, tapa organisoida elävä ruumis: "Sielu on olemisen olemus ja muoto ei ole sellaisesta ruumiista kuin kirves, vaan sellaisesta luonnollisesta ruumiista, joka sinänsä on liikkeen ja levon alku."

Aristoteles nosti esiin kehon eri aktiivisuuskyvyt. Nämä kykytasot muodostavat sielunkehityksen tasojen hierarkian.

Aristoteles erottaa kolme sielutyyppiä: kasvis, eläin ja kohtuullinen. Kaksi niistä kuuluu fyysiseen psykologiaan, koska ne eivät voi olla olemassa ilman ainetta, kolmas on metafyysinen, ts. mieli on olemassa erillään ja riippumattomasti fyysisestä ruumiista jumalallisena mielenä.

Aristoteles toi ensimmäisenä psykologiaan ajatuksen kehityksestä sielun alemmista tasoista korkeimpiin muotoihin. Samaan aikaan jokainen ihminen, muuttuessaan lapsesta aikuiseksi, kulkee askeleen läpi kasvista eläimeen ja siitä rationaaliseen sieluun. Aristoteleen mukaan sielu tai "psyyke" on moottori antaa organismin toteuttaa itsensä. "Psyyken" keskus on sydämessä, jonne aisteista välittyvät vaikutelmat tulevat.

Luonnehdittaessa henkilöä Aristoteles esitti ensimmäisenä tietoa, ajattelua ja viisautta. Tämä ihmisen näkemysten asetelma, joka oli luontaista paitsi Aristoteleelle, myös koko antiikin ajalle, muutettiin suurelta osin keskiajan psykologian puitteissa.

Psykologia keskiajalla

Tutkittaessa psykologisen tiedon kehitystä keskiajalla on otettava huomioon useita olosuhteita.

Psykologiaa itsenäisenä tutkimusalana ei ollut keskiajalla. Psykologinen tieto sisällytettiin uskonnolliseen antropologiaan (ihmisoppi).

Keskiajan psykologinen tieto perustui uskonnolliseen antropologiaan, jota erityisesti kristinusko kehitti syvästi, erityisesti sellaiset "kirkon isät" kuin Johannes Chrysostomos (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Tuomas Akvinolainen ( 1225-1274) ja muut.

Kristillinen antropologia on peräisin teosentrinen kuva maailma ja kristillisen dogman pääperiaate - kreationismin periaate, ts. maailman luominen jumalallisen mielen toimesta.

Nykyaikaisen tieteellisesti suuntautuneen ajattelun on hyvin vaikea ymmärtää pyhien isien opetuksia, jotka ovat pääasiassa symbolinen merkki.

Ihminen pyhien isien opetuksissa esiintyy keskeinen olento universumissa teatterin hierarkkisten tikkaiden korkein askel nuo. Jumalan luoma rauhaa.

Ihminen on maailmankaikkeuden keskus. Tämä ajatus oli tiedossa antiikin filosofia, joka piti henkilöä "mikrokosmosena", pienenä maailmana, joka käsittää koko maailmankaikkeuden.

Kristillinen antropologia ei ole hylännyt ajatusta "mikrokosmuksesta", mutta pyhät isät ovat muuttaneet merkittävästi sen merkitystä ja sisältöä.

"Kirkkoisät" uskoivat, että ihmisluonto on yhteydessä kaikkiin olemisen pääalueisiin. Ihminen on liitetty maahan hänen ruumiillaan: "Ja Herra Jumala teki ihmisen maan tomusta ja puhalsi hänen sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu", sanoo Raamattu. Tunteiden kautta ihminen on yhteydessä aineelliseen maailmaan, sielu - henkiseen maailmaan, jonka rationaalinen osa pystyy nousemaan Luojalle itselleen.

Ihminen, pyhät isät opettavat, on luonteeltaan kaksijakoinen: yksi hänen komponenteistaan ​​on ulkoinen, ruumiillinen ja toinen sisäinen, hengellinen. Ihmissielu, joka ravitsee kehoa, jonka kanssa se luotiin yhdessä, on kaikkialla kehossa, eikä se ole keskittynyt yhteen paikkaan. Pyhät isät tekevät eron "sisäisen" ja "ulkoisen" ihmisen välillä: "Jumala luotu sisäinen ihminen ja sokaissut ulkoinen; liha muovataan, mutta sielu luodaan. puhuminen moderni kieli, ulkoinen mies on luonnollinen ilmiö, ja sisäinen ihminen on yliluonnollinen ilmiö, jotain mystistä, tuntematonta, jumalallista.

Toisin kuin intuitiivis-symbolinen, henkis-kokeellinen tapa tuntea henkilö itäisessä kristinuskossa, länsikristinusko seurasi polkua järkevää Jumalan, maailman ja ihmisen ymmärtäminen, joka on kehittänyt sellaisen erityisen ajattelutavan kuin skolastiikkaa(tietysti läntisen kristinuskon skolastiikan ohella oli myös irrationaalisia mystisiä opetuksia, mutta ne eivät määrittäneet aikakauden henkistä ilmapiiriä). Vetous rationaalisuuteen johti viime kädessä länsimaisen sivilisaation siirtymiseen nykyaikana teosentrisestä antroposentriseen maailmankuvaan.

Renessanssin ja nykyajan psykologinen ajatus

Humanistinen liike, joka sai alkunsa Italiasta 1400-luvulla. ja levisi Euroopassa 1500-luvulla, kutsuttiin "renessanssiksi". Elvyttämällä muinaisen humanistisen kulttuurin tämä aikakausi vaikutti kaikkien tieteiden ja taiteiden vapautumiseen keskiaikaisten uskonnollisten ideoiden niille asettamista dogmeista ja rajoituksista. Tämän seurauksena luonnon-, biologia- ja lääketieteet alkoivat kehittyä melko aktiivisesti ja ottivat merkittävän askeleen eteenpäin. Alkoi liike psykologisen tiedon muodostamiseksi itsenäiseksi tieteeksi.

Valtava vaikutus XVII-XVIII vuosisatojen psykologiseen ajatteluun. toimitti mekaniikka, josta tuli luonnontieteiden johtaja. Mekaaninen kuva luonnosta johti uuteen aikakauteen eurooppalaisen psykologian kehityksessä.

Mekaanisen lähestymistavan psyykkisten ilmiöiden selittämiseen ja niiden pelkistämiseen fysiologiaan loi ranskalainen filosofi, matemaatikko ja luonnontieteilijä R. Descartes (1596-1650), joka oli ensimmäinen, joka kehitti mallin organismista automaattina tai automaattina. järjestelmä, joka toimii kuin keinotekoiset mekanismit mekaniikan lakien mukaisesti. Siten elävä organismi, jota aiemmin pidettiin elävänä, ts. sielun lahjoittama ja hallitsema, vapautettu sen määrittävästä vaikutuksesta ja häirinnästä.

R. Descartes esitteli käsitteen refleksi josta tuli myöhemmin perustavanlaatuinen fysiologialle ja psykologialle. Refleksin karteesisen kaavion mukaisesti ulkoinen impulssi välitettiin aivoihin, joista tapahtui vaste, joka sai lihakset liikkeelle. He selittivät käyttäytymisen puhtaasti refleksiilmiöksi viittaamatta sieluun voimana, joka liikuttaa kehoa. Descartes toivoi, että ajan mittaan ei vain yksinkertaiset liikkeet - kuten oppilaan puolustava reaktio valoon tai kädet tuleen - vaan myös monimutkaisimmat käyttäytymistoimet voitaisiin selittää hänen löytämällään fysiologisella mekaniikalla.

Ennen Descartesia uskottiin vuosisatojen ajan, että sielu suorittaa kaiken toiminnan henkisen materiaalin havaitsemisessa ja käsittelyssä. Hän väitti myös, että kehollinen laite ja ilman sitä pystyy selviytymään menestyksekkäästi tästä tehtävästä. Mitkä ovat sielun tehtävät?

R. Descartes piti sielua substanssina, ts. muusta riippumaton kokonaisuus. Hän määritteli sielun yhden merkin - sen ilmiöiden suoran tietoisuuden - mukaan. Sen tarkoitus oli subjektin tuntemus omista teoistaan ​​ja tiloistaan, joka on näkymätön kenellekään muulle. Siten "sielun" käsitteessä tapahtui käänne, josta tuli viittaus seuraavaan vaiheeseen psykologian aiheen rakentamisen historiassa. Tästä aiheesta tulee tästä eteenpäin tietoisuus.

Descartes esitti mekanistisen lähestymistavan pohjalta teoreettisen kysymyksen "sielun ja ruumiin" vuorovaikutuksesta, josta tuli myöhemmin keskustelun aihe monille tiedemiehille.

Toinen yritys rakentaa psykologinen oppi ihmisestä kiinteänä olentona teki yksi R. Descartesin ensimmäisistä vastustajista - hollantilainen ajattelija B. Spinoza (1632-1677), joka piti kaikenlaisia ​​inhimillisiä tunteita (vaikutuksia) ihmisen käyttäytymistä motivoivat voimat. Hän perusti yleisen tieteellisen determinismin periaatteen, joka on tärkeä psyykkisten ilmiöiden ymmärtämiselle – yleismaailmallinen kausaalisuus ja minkä tahansa ilmiön luonnollinen tieteellinen selitettävyys. Hän astui tieteeseen seuraavan lausunnon muodossa: "Ideoiden järjestys ja yhteys ovat samat kuin asioiden järjestys ja yhteys."

Siitä huolimatta Spinozan aikalainen, saksalainen filosofi ja matemaatikko G.V. Leibniz (1646-1716) pohti henkisten ja ruumiillisten ilmiöiden korrelaatiota psykofysiologinen rinnakkaisuus, eli niiden riippumaton ja rinnakkainen rinnakkaiselo. Hän piti henkisten ilmiöiden riippuvuutta kehon ilmiöistä illuusiona. Sielu ja ruumis toimivat itsenäisesti, mutta niiden välillä vallitsee ennalta sovittu harmonia, joka perustuu jumalalliseen mieleen. Psykofysiologisen rinnakkaisuuden oppi löysi monia kannattajia psykologian tieteenä muodostumisvuosina, mutta tällä hetkellä se kuuluu historiaan.

Toinen idea G.V. Leibniz, että jokainen lukemattomista monadeista (kreikasta. monot- yksi), josta maailma koostuu, on "mentaalinen" ja jolla on kyky havaita kaikki maailmankaikkeudessa tapahtuva, on löytänyt odottamatonta empiiristä vahvistusta joissakin nykyaikaisia ​​käsitteitä tietoisuus.

On myös huomattava, että G. W. Leibniz esitteli konseptin "tajuton" New Agen psykologiseen ajatteluun, jossa tiedostamattomat havainnot ovat "pieniä havaintoja". Tietoisuus havainnoista tulee mahdolliseksi johtuen siitä, että yksinkertaiseen havaintoon (käsitykseen) lisätään erityinen henkinen teko - apperseptio, joka sisältää muistin ja huomion. Leibnizin ideat muuttivat ja laajensivat merkittävästi henkisen käsitettä. Hänen käsityksensä tiedostamattomasta psyykestä, pienistä havainnoista ja havainnoista ovat vakiintuneet tieteellisessä psykologisessa tiedossa.

Toinen suunta uuden eurooppalaisen psykologian muodostumisessa liittyy englantilaiseen ajattelijaan T. Hobbesiin (1588-1679), joka hylkäsi sielun erityisenä kokonaisuutena ja uskoi, että maailmassa ei ole muuta kuin aineelliset ruumiit, jotka liikkuvat lakien mukaan. mekaniikasta. Psyykkiset ilmiöt saatettiin mekaanisten lakien vaikutuksen alaisena. T. Hobbes uskoi, että tunteet ovat suora seuraus aineellisten esineiden vaikutuksesta kehoon. G. Galileon löytämän hitauslain mukaan esitykset ilmenevät aistimuksista heikentyneen jäljen muodossa. Ne muodostavat ajatussarjan samassa järjestyksessä, jossa aistimukset korvattiin. Tätä yhteyttä kutsuttiin myöhemmin yhdistykset. T. Hobbes julisti järjen assosiaatiotuotteeksi, jonka lähteenä on aineellisen maailman suora vaikutus aistielimiin.

Ennen Hobbesia rationalismi hallitsi psykologisissa opetuksissa (lat. pacationalis- kohtuullinen). Siitä lähtien kokemus otettiin tiedon perustaksi. Rationalismi T. Hobbes vastusti empirismiä (kreikasta. empiria- kokemus), josta syntyi empiirinen psykologia.

Tämän suunnan kehittämisessä merkittävä rooli kuului T. Hobbesin maanmiehelle - J. Lockelle (1632-1704), joka itse kokeessa tunnisti kaksi lähdettä: tunne ja heijastus, jolla hän ymmärsi mielemme toiminnan sisäisen havainnon. konsepti heijastuksia vakiintunut psykologiaan. Locken nimi liittyy sellaiseen psykologisen tiedon menetelmään kuin itsetutkiskelu, eli ideoiden, kuvien, esitysten, tunteiden sisäinen itsehavainnointi sellaisina kuin ne ovat häntä tarkkailevan subjektin "sisäiselle katseelle".

J. Lockesta alkaen ilmiöistä tulee psykologian aihe tietoisuus, jotka tuottavat kaksi kokemusta - ulkoinen aistielimistä lähtöisin ja sisätilat yksilön oman mielen keräämä. Tämän merkin alla tietoisuuden kuva muodostui psykologisia käsitteitä seuraavina vuosikymmeninä.

Psykologian synty tieteenä

AT alku XIX sisään. uusia lähestymistapoja psyykeen alettiin kehittää, ei mekaniikkaan vaan perustuen fysiologia, joka muutti organismin esineeksi kokeellinen tutkimus. Fysiologia käänsi edellisen aikakauden spekulatiiviset näkemykset kokemuksen kielelle ja tutki mielentoimintojen riippuvuutta aistielinten ja aivojen rakenteesta.

Selkäytimeen johtavien sensoristen (sensoristen) ja motoristen (motoristen) hermopolkujen erojen löytäminen mahdollisti hermoviestinnän mekanismin selittämisen "heijastuskaari" yhden olkapään viritys aktivoi luonnollisesti ja peruuttamattomasti toista olkapäätä aiheuttaen lihasreaktion. Tämä löytö osoitti organismin toimintojen riippuvuuden sen käyttäytymisestä ulkoisessa ympäristössä kehon substraatista, joka koettiin sielun opin kumoaminen erityisenä ruumiittomana kokonaisuutena.

Tutkiessaan ärsykkeiden vaikutusta aistielinten hermopäätteisiin saksalainen fysiologi G.E. Müller (1850-1934) muotoili kannan, että hermokudoksella ei ole muuta energiaa kuin tunnetun fysiikan. Tämä asema nostettiin lain tasolle, minkä seurauksena henkiset prosessit liikkuivat samassa rivissä mikroskoopilla näkyvän ja niitä synnyttävällä skalpellilla leikatun hermokudoksen kanssa. Totta, tärkein asia jäi epäselväksi - kuinka psyykkisten ilmiöiden sukupolven ihme saadaan aikaan.

Saksalainen fysiologi E.G. Weber (1795-1878) tunnisti yhteyden tunteiden jatkumon ja niitä herättäneen fyysisen ärsykkeen jatkumon välillä. Kokeiden aikana havaittiin, että alkuärsykkeen ja seuraavan ärsykkeen välillä on melko selvä (eri aistielimille erilainen) suhde, jossa koehenkilö alkaa huomata, että aistiminen on muuttunut erilaiseksi.

Psykofysiikan perustan tieteenalana loi saksalainen tiedemies G. Fechner (1801-1887). Psykofysiikka, käsittelemättä kysymystä mielen ilmiöiden syistä ja niiden aineellisesta substraatista, paljasti empiirisiä riippuvuuksia kokeiden ja kvantitatiivisten tutkimusmenetelmien käyttöönoton perusteella.

Fysiologien työ aistielimien ja liikkeiden tutkimuksessa valmisteli uutta, perinteisestä psykologiasta poikkeavaa psykologiaa, joka liittyy läheisesti filosofiaan. Maaperä luotiin psykologian erottamiselle sekä fysiologiasta että filosofiasta erillisenä tieteenalana.

XIX vuosisadan lopussa. Melkein samanaikaisesti syntyi useita ohjelmia psykologian rakentamiseksi itsenäiseksi tieteenalaksi.

Suurin menestys saavutti W. Wundt (1832-1920), saksalainen tiedemies, joka tuli psykologiaan fysiologiasta ja oli ensimmäinen, joka alkoi kerätä ja yhdistää uutta kurinalaisuutta eri tutkijoiden luomia. Kutsumalla tätä tieteenalaa fysiologiseksi psykologiaksi, Wundt alkoi tutkia fysiologeilta lainattuja ongelmia - aistimuksia, reaktioaikoja, assosiaatioita, psykofysiikkaa.

Perustettuaan ensimmäisen psykologisen instituutin Leipzigiin vuonna 1875, W. Wundt päätti tutkia tietoisuuden sisältöä ja rakennetta tieteellisesti eristämällä sisäisen kokemuksen yksinkertaisimmat rakenteet, luoden pohjan strukturalisti lähestymistapa tietoisuuteen. Tietoisuus jaettiin henkisiä elementtejä(sensaatiot, kuvat), josta tuli tutkimuksen aihe.

Ainutlaatuinen psykologian aihe, jota mikään muu tieteenala ei ole tutkinut, tunnustettiin "suoraksi kokemukseksi". Päämenetelmä on itsetutkiskelu, jonka ydin oli prosessien kohteen tarkkaileminen mielessään.

Kokeellisen itsetutkiskelun menetelmässä on merkittäviä puutteita, jotka johtivat hyvin nopeasti W. Wundtin ehdottaman tietoisuuden tutkimusohjelman luopumiseen. Tieteellisen psykologian rakentamiseen tarkoitetun itsetutkiskelumenetelmän haittapuoli on sen subjektiivisuus: jokainen subjekti kuvaa kokemuksiaan ja tuntemuksiaan, jotka eivät täsmää toisen kohteen tunteiden kanssa. Pääasia on, että tietoisuus ei koostu joistakin jäädytetyistä elementeistä, vaan on kehitys- ja jatkuvassa muutoksessa.

Vastaanottaja myöhään XIX sisään. innostus, jonka Wundtin ohjelma kerran heräsi, on kuivunut ja siihen upotettu ymmärrys psykologian aiheesta on menettänyt uskottavuutensa lopullisesti. Monet Wundtin oppilaista erosivat hänestä ja valitsivat toisen polun. Tällä hetkellä W. Wundtin panos näkyy siinä, että hän osoitti, mihin suuntaan psykologian ei pitäisi mennä, koska tieteellinen tieto kehittyy paitsi vahvistamalla hypoteeseja ja tosiasioita, myös kumoamalla ne.

Ymmärtääkseen ensimmäisten tieteellisen psykologian rakentamisyritysten epäonnistumisen saksalainen filosofi W. Dilypey (1833-1911) esitti ajatuksen "kahdesta hesykologiasta": kokeellisesta, joka liittyy menetelmältään luonnontieteisiin ja toinen psykologia, joka kokeellisen psyyken tutkimuksen sijaan käsittelee ihmishengen ilmentymisen tulkintaa. Hän erotti mielen ilmiöiden ja organismin ruumiinelämän yhteyksien tutkimuksen niiden yhteyksistä kulttuuriarvojen historiaan. Hän kutsui ensimmäistä psykologiaa selittävä, toinen - ymmärtäminen.

Länsimainen psykologia 1900-luvulla

1900-luvun länsimainen psykologia. On tapana erottaa kolme pääkoulukuntaa tai amerikkalaisen psykologin L. Maslowin (1908-1970) terminologiaa käyttäen kolme voimaa: behaviorismi, psykoanalyysi ja humanistinen psykologia. Viime vuosikymmeninä länsimaisen psykologian neljättä suuntaa on kehitetty erittäin intensiivisesti - transpersonaalinen psykologia.

Historiallisesti ensimmäinen oli behaviorismi, joka on saanut nimensä hänen julistamansa psykologian aiheen - käyttäytymisen - ymmärtämisestä (englanniksi. käyttäytymistä - käyttäytyminen).

Amerikkalaista zoopsykologia J. Watsonia (1878-1958) pidetään behaviorismin perustajana länsimaisessa psykologiassa, koska juuri hän vuonna 1913 julkaistussa artikkelissa "Psykologia sellaisena kuin behavioristi näkee sen" vaati uuden luomaan psykologia, jossa todetaan, että puolen vuosisadan olemassaolostaan ​​kokeellisena psykologian tieteenalana ei ole onnistunut ottamaan sille kuuluvaa paikkaa luonnontieteiden joukossa. Watson näki syyn tähän psykologisen tutkimuksen aiheen ja menetelmien väärässä ymmärryksessä. J. Watsonin mukaan psykologian aiheena ei pitäisi olla tietoisuus, vaan käyttäytyminen.

Subjektiivinen sisäisen itsensä havainnoinnin menetelmä tulisi korvata vastaavasti objektiivisia menetelmiä käyttäytymisen ulkoinen tarkkailu.

Kymmenen vuotta Watsonin pääartikkelin jälkeen behaviorismi alkoi hallita lähes kaikkea amerikkalaista psykologiaa. Tosiasia on, että mielentoiminnan tutkimuksen pragmaattinen suuntautuminen Yhdysvalloissa johtui talouden ja myöhemmin joukkotiedotusvälineiden pyynnöstä.

Biheiviorismi sisälsi I.P:n opetukset. Pavlov (1849-1936) käsitteli ehdollista refleksiä ja alkoi pohtia ihmisen käyttäytymistä ehdolliset refleksit muodostuu sosiaalisen ympäristön vaikutuksesta.

E. Tolman (1886-1959) paransi entisestään J. Watsonin alkuperäistä kaavaa, joka selittää käyttäytymistoimia reaktiona esitettyihin ärsykkeisiin ottamalla käyttöön väliyhteyden ympäristöstä tulevan ärsykkeen ja yksilön vasteen välille. yksilön tavoitteet, odotukset, hypoteesit, kognitiivinen karttarauha jne. Välilinkin käyttöönotto monimutkaisi järjestelmää jonkin verran, mutta ei muuttanut sen olemusta. Behaviorismin yleinen lähestymistapa ihmiseen eläin,sanallinen käyttäytyminen, pysyi ennallaan.

Amerikkalaisen behavioristi B. Skinnerin (1904-1990) teoksessa "Beyond Freedom and Dignity" vapauden, ihmisarvon, vastuun ja moraalin käsitteitä tarkastellaan behaviorismin näkökulmasta johdannaisina "kannustinjärjestelmästä", " vahvistusohjelmat" ja niitä pidetään "hyödyttömänä varjona ihmiselämässä".

Vahvin vaikutus länsimaiseen kulttuuriin oli Z. Freudin (1856-1939) kehittämä psykoanalyysi. Psykoanalyysi vaikutti Länsi-Euroopan ja Amerikan kulttuuriin yleisiä käsitteitä"tajunnan psykologia", ajatukset ihmisen toiminnan irrationaalisista hetkistä, konflikteista ja yksilön sisäisen maailman jakautumisesta, kulttuurin ja yhteiskunnan "repressiivisuudesta" jne. jne. Toisin kuin behavioristit, psykoanalyytikot alkoivat tutkia tietoisuutta, rakentaa hypoteeseja yksilön sisäisestä maailmasta, ottaa käyttöön uusia termejä, jotka väittävät olevansa tieteellisiä, mutta joita ei voida tarkistaa empiirisesti.

Psykologisessa kirjallisuudessa, mukaan lukien opetuskirjallisuudessa, Z. Freudin ansio nähdään hänen vetoamuksensa psyyken syviin rakenteisiin, tiedostamattomaan. Pre-Freudilainen psykologia otti tutkimuksen kohteena normaalin, fyysisesti ja henkisesti terve ihminen ja kiinnitti päähuomion tietoisuuden ilmiöön. Freud, joka alkoi psykiatrina tutkia neuroottisten persoonallisuuksien sisäistä henkistä maailmaa, kehitti yksinkertaistettu psyyken malli, joka koostuu kolmesta osasta - tietoisesta, tiedostamattomasta ja ylitajuisesta. Tässä mallissa 3. Freud ei löytänyt tiedostamatonta, koska tiedostamattomuuden ilmiö on ollut tiedossa antiikista lähtien, vaan vaihtoi tietoisuuden ja tiedostamattoman: tajuton on psyyken keskeinen osa, jolle tietoisuus rakentuu. Hän tulkitsi itse tajuttoman vaistojen ja halujen alueeksi, joista tärkein on seksuaalinen vaisto.

Psyyken teoreettinen malli, joka on kehitetty suhteessa neuroottisia reaktioita omaavien sairaiden yksilöiden psyykeen, sai yleisteoreettisen mallin aseman, joka selittää psyyken toimintaa yleisesti.

Ilmeisestä erosta huolimatta ja näyttää siltä, ​​​​että jopa lähestymistapojen vastakohta, behaviorismi ja psykoanalyysi ovat samankaltaisia ​​​​toistensa kanssa - molemmat alueet rakensivat psykologisia ideoita turvautumatta henkisiin todellisuuksiin. Ei turhaan humanistisen psykologian edustajat tulivat siihen johtopäätökseen, että molemmat pääkoulut - biheiviorismi ja psykoanalyysi - eivät nähneet henkilöä nimenomaan ihmisenä, jättäneet huomiotta ihmiselämän todelliset ongelmat - hyvyyden, rakkauden, oikeudenmukaisuuden ongelmat sekä moraalin, filosofian, uskonnon rooli, eivätkä ne olleet mitään muuta, "henkilön panetteluna". Kaikki nämä todelliset ongelmat nähdään peräisin perusvaistoista tai sosiaalisista suhteista ja viestinnästä.

"1900-luvun länsimainen psykologia", kuten S. Grof kirjoittaa, "loi erittäin negatiivisen kuvan ihmisestä - jonkinlaisen biologisen koneen, jolla on eläinluonteisia vaistonvaraisia ​​impulsseja."

Humanistinen psykologia edustajina L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja muut ottivat tehtäväkseen tuoda todellisia ongelmia psykologisen tutkimuksen alalle. Psykologisen tutkimuksen kohteena humanistisen psykologian edustajat pitivät terveenä luova persoonallisuus. Humanistinen suuntautuminen ilmeni siinä, että rakkaus, luova kasvu, korkeammat arvot, merkitys katsottiin ihmisen perustarpeiksi.

Humanistinen lähestymistapa poikkeaa kauimpana tieteellisestä psykologiasta, kääntäen johtavassa asemassa henkilön henkilökohtainen kokemus. Humanistien mukaan yksilö kykenee itsetuntoon ja voi itsenäisesti löytää tien persoonallisuutensa kukoistukseen.

Psykologian humanistisen suuntauksen ohella tyytymättömyyttä yrityksiin rakentaa psykologia luonnontieteellisen materialismin maailmankatsomuspohjalle ilmaisee myös tyytymättömyys. transpersonaalinen psykologia, joka julistaa tarvetta siirtyä uuteen ajattelun paradigmaan.

Ensimmäinen transpersonaalisen suuntautumisen edustaja psykologiassa on sveitsiläinen psykologi K.G. Jung (1875-1961), vaikka Jung itse kutsui psykologiansa ei transpersonaaliksi, vaan analyyttiseksi. Liittyminen K.G. Jungia transpersoonallisen psykologian edelläkävijöille pidetään sillä perusteella, että hän piti ihmisen mahdollisena voittaa "minä" ja persoonallisen alitajunnan kapeat rajat ja muodostaa yhteyden korkeampaan "minään", korkeampaan mieleen, suhteessa kaikkeen. ihmisyydestä ja kosmoksesta.

Jung yhtyi Z. Freudin näkemyksiin vuoteen 1913 asti, jolloin hän julkaisi pääkirjoituksen, jossa hän osoitti, että Freud on täysin virheellisesti vähentänyt kaiken ihmisen toiminnan biologisesti periytyväksi seksuaaliseksi vaistoksi, kun taas ihmisen vaistot eivät ole biologisia, vaan luonteeltaan täysin symbolisia. K.G. Jung ei jättänyt huomiotta tiedostamatonta, mutta kiinnittäen suurta huomiota sen dynamiikkaan, hän antoi uuden tulkinnan, jonka ydin on, että tiedostamaton ei ole hylättyjen vaistomaisten taipumusten, tukahdutettujen muistojen ja alitajuisten kieltojen psykobiologinen kaatopaikka, vaan luova, rationaalinen periaate, joka yhdistää ihmisen koko ihmiskuntaan, luontoon ja avaruuteen. Yksilöllisen alitajunnan rinnalla on myös kollektiivinen alitajunta, joka luonteeltaan ylipersoonallisena, transpersonaalisena muodostaa jokaisen ihmisen henkisen elämän universaalin perustan. Tämä Jungin idea kehitettiin transpersonaalisessa psykologiassa.

Amerikkalainen psykologi, transpersonaalisen psykologian perustaja S. Grof toteaa, että luonnontieteelliseen materialismiin perustuvaa maailmankuvaa, joka on jo pitkään vanhentunut ja josta on tullut 1900-luvun teoreettisen fysiikan anakronismi, pidetään edelleen psykologiassa tieteellisenä sen tulevan kehityksen kustannuksella. "Tieteellinen" psykologia ei voi selittää henkistä parantamisen harjoittamista, selvänäköisyyttä, paranormaalien kykyjen esiintymistä yksilöissä ja kokonaisuuksissa. sosiaaliset ryhmät, sisäisten tilojen tietoinen hallinta jne.

Ateistinen, mekanistinen ja materialistinen lähestymistapa maailmaan ja olemassaoloon, S. Grof uskoo, heijastelee syvää vieraantumista olemisen ytimestä, todellisen itsensä ymmärtämisen puutetta ja oman psyyken transpersoonallisten sfäärien psykologista tukahduttamista. Tämä tarkoittaa transpersonaalisen psykologian kannattajien näkemyksen mukaan sitä, että henkilö identifioi itsensä vain yhteen luonteensa osittaiseen osa-alueeseen - keholliseen "minä" ja chilotrooppiseen (eli aivojen materiaaliseen rakenteeseen liittyvään) tietoisuuteen.

Tällainen typistetty asenne itseään ja omaan olemassaoloon on viime kädessä täynnä tunnetta elämän turhuudesta, vieraantumista kosmisesta prosessista sekä kyltymättömiä tarpeita, kilpailukykyä, turhamaisuutta, joita mikään saavutus ei voi tyydyttää. Kollektiivisessa mittakaavassa tällainen ihmisen tila johtaa vieraantumiseen luonnosta, suuntautumiseen "rajattomaan kasvuun" ja pakkomielle olemassaolon objektiivisiin ja määrällisiin parametreihin. Kuten kokemus osoittaa, tämä tapa olla maailmassa on äärimmäisen tuhoisaa sekä henkilökohtaisella että kollektiivisella tasolla.

Transpersonaalinen psykologia pitää henkilöä kosmisena ja henkisenä olentona, joka on erottamattomasti yhteydessä koko ihmiskuntaan ja universumiin ja jolla on kyky päästä käsiksi globaaliin informaatiokenttään.

AT viime vuosikymmen monia transpersonaalista psykologiaa käsitteleviä teoksia on julkaistu, ja oppikirjoissa ja käsikirjoissa tämä suunta esitetään uusimpana saavutuksena psykologisen ajattelun kehittämisessä ilman psyyken tutkimuksessa käytettyjen menetelmien seurausten analysointia. Transpersonaalisen psykologian menetelmät, jotka väittävät tietävänsä ihmisen kosmisen ulottuvuuden, eivät puolestaan ​​liity moraalikäsitteisiin. Nämä menetelmät tähtäävät henkilön erityisten, muuttuneiden tilojen muodostumiseen ja muuttamiseen lääkkeiden annostelun, erityyppisten hypnoosien, keuhkojen hyperventilaatioiden jne. avulla.

Ei ole epäilystäkään siitä, että transpersonaalisen psykologian tutkimus ja käytäntö löysi ihmisen yhteyden kosmokseen, ihmistietoisuuden ulostulon tavallisten esteiden yli, tilan ja ajan rajoitusten ylittäminen transpersoonallisten kokemusten aikana, osoitti henkisen olemassaolon. pallo ja paljon muuta.

Mutta yleensä tämä tapa tutkia ihmisen psyykettä näyttää olevan erittäin turmiollinen ja vaarallinen. Transpersonaalisen psykologian menetelmät on suunniteltu murtamaan luonnollinen puolustus ja tunkeutumaan yksilön henkiseen tilaan. Transpersoonalliset kokemukset tapahtuvat huumemyrkytystilassa, hypnoosissa tai lisääntyneessä hengittämisessä eivätkä johda henkiseen puhdistumiseen ja henkiseen kasvuun.

Kotipsykologian muodostuminen ja kehittyminen

OLEN. Sechenov (1829-1905), eikä amerikkalainen J. Watson, koska ensimmäinen vuonna 1863 julkaistu tutkielma "Aivojen refleksit" tuli siihen tulokseen, että käyttäytymisen itsesäätelyä organismi signaalien kautta on psykologisen tutkimuksen kohteena. Myöhemmin I.M. Sechenov alkoi määritellä psykologiaa tieteenä henkisen toiminnan alkuperästä, joka sisälsi havainnon, muistin ja ajattelun. Hän uskoi, että henkinen toiminta rakentuu refleksin tyypin mukaan ja sisältää ympäristön havaitsemisen ja sen prosessoinnin aivoissa jälkeen motorisen laitteiston vastetyön. Sechenovin teoksissa ensimmäistä kertaa psykologian historiassa tämän tieteen aihe alkoi kattaa tietoisuuden ja tiedostamattoman psyyken ilmiöiden ja prosessien lisäksi myös koko organismin vuorovaikutuksen sykliä maailman kanssa. mukaan lukien sen ulkoiset kehon toiminnot. Siksi psykologian osalta I.M. Sechenov, ainoa luotettava menetelmä on objektiivinen, ei subjektiivinen (introspektiivinen) menetelmä.

Sechenovin ajatukset vaikuttivat maailmantieteeseen, mutta ne kehitettiin opetuksissa pääasiassa Venäjällä I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. selkärankareuma(1857-1927), jonka teokset hyväksyivät refleksologisen lähestymistavan prioriteetin.

Neuvostoliiton aikana Venäjän historia ensimmäisten 15-20 vuoden aikana Neuvostoliiton valta havaittiin selittämättömältä vaikuttava ilmiö - useiden ennennäkemätön nousu tieteen aloilla— fysiikka, matematiikka, biologia, kielitiede, mukaan lukien psykologia. Esimerkiksi pelkästään vuonna 1929 maassa julkaistiin noin 600 nimikettä psykologian kirjoja. Uusia suuntauksia on syntymässä: kasvatuspsykologian - pedologian, työelämän psykologian - psykotekniikan alalla tehtiin loistavaa työtä defektologian, oikeuspsykologian, zoopsykologian alalla.

30-luvulla. psykologia sai murskaavia iskuja bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean päätöksillä ja lähes kaikilla psykologisilla peruskäsitteillä ja psykologinen tutkimus marxilaisten asenteiden ulkopuolella kiellettiin. Historiallisesti psykologia itse on vaikuttanut tähän asenteeseen psyyken alan tutkimukseen. Psykologit - aluksi teoreettisissa opinnoissa ja laboratorioiden seinien sisällä - ikään kuin jäivät taka-alalle ja sitten kielsivät kokonaan ihmisen oikeuden kuolemattomaan sieluun ja henkiseen elämään. Sitten teoreetikot korvattiin harjoittajilla ja he alkoivat kohdella ihmisiä sieluttomina esineinä. Tämä saapuminen ei ollut sattumaa, vaan valmisteltu aikaisemmasta kehityksestä, jossa myös psykologialla oli osansa.

50-luvun loppuun mennessä - 60-luvun alkuun. syntyi tilanne, kun psykologialle annettiin osa roolia korkeamman hermoston fysiologiassa ja psykologisen tiedon kompleksi marxilais-leninistisessä filosofiassa. Psykologia ymmärrettiin tieteeksi, joka tutkii psyykettä, sen synty- ja kehitysmalleja. Psyyken ymmärtäminen perustui leninistiseen reflektioteoriaan. Psyyke määriteltiin erittäin organisoidun aineen - aivojen - ominaisuudeksi heijastaa todellisuutta mielikuvien muodossa. Mentaalista reflektiota pidettiin ihanteellisena aineellisen olemassaolon muotona. Dialektinen materialismi oli psykologian ainoa mahdollinen ideologinen perusta. Henkisen todellisuutta itsenäisenä kokonaisuutena ei tunnustettu.

Jopa näissä olosuhteissa Neuvostoliiton psykologit, kuten S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotski (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) antoi merkittävän panoksen maailman psykologiaan.

Neuvostoliiton jälkeisenä aikana Venäjän psykologialle avautui uusia mahdollisuuksia ja uusia ongelmia ilmaantui. Kotimaisen psykologian kehitys nykyaikaisissa olosuhteissa ei enää vastannut dialektisen materialistisen filosofian jäykkiä dogmeja, mikä tietysti tarjoaa vapauden luovalle etsimiselle.

Tällä hetkellä venäläisessä psykologiassa on useita suuntauksia.

Marxilainen psykologia. Vaikka tämä suuntautuminen on lakannut olemasta hallitseva, ainutlaatuinen ja pakollinen, se on kuitenkin useiden vuosien ajan muodostanut ajattelun paradigmoja, jotka määräävät psykologisen tutkimuksen.

Länsimainen psykologia edustaa assimilaatiota, sopeutumista, jäljittelyä Länsivirtaukset psykologiassa, jotka edellinen hallinto hylkäsi. Yleensä tuottavia ideoita ei synny jäljittelyn poluilla. Lisäksi länsimaisen psykologian päävirrat heijastavat länsieurooppalaisen ihmisen psyykettä, eivät venäläisen, kiinalaisen, intialaisen jne. Koska universaalia psyykettä ei ole, länsimaisen psykologian teoreettiset suunnitelmat ja mallit eivät ole universaaleja.

Hengellisesti suuntautunut psykologia, jonka tarkoituksena on palauttaa "ihmissielun pystysuora", edustavat psykologien nimet B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Shadrikov. Hengellisesti suuntautunut psykologia tukeutuu perinteisiin henkisiin arvoihin ja henkisen olemisen todellisuuden tunnustamiseen.