Sự phát triển của sinh thái chung và sự hình thành của sinh thái xã hội. Chủ đề, nhiệm vụ, lịch sử sinh thái xã hội
Sinh thái xã hội là một ngành khoa học trẻ. Trên thực tế, sự xuất hiện và phát triển của hệ sinh thái xã hội phản ánh
thu được sự quan tâm ngày càng tăng của xã hội học đối với các vấn đề Môi trường nghĩa là, một cách tiếp cận xã hội học đối với sinh thái nhân văn ra đời, điều này đầu tiên dẫn đến sự xuất hiện của sinh thái nhân văn, hay sinh thái nhân văn, và sau này - sinh thái xã hội.
Theo định nghĩa của một trong những nhà sinh thái học hàng đầu hiện nay, Yu. Odum, "sinh thái học là một lĩnh vực tri thức liên ngành, là khoa học về cấu trúc của các hệ thống đa cấp trong tự nhiên, xã hội và sự liên kết giữa chúng."
Các nhà nghiên cứu đã quan tâm đến vấn đề môi trường từ lâu. Ngay trong giai đoạn đầu của quá trình hình thành xã hội loài người, người ta đã tìm thấy mối liên hệ giữa điều kiện sống của con người và đặc điểm sức khỏe của họ. Các tác phẩm của thầy thuốc vĩ đại thời cổ đại Hippocrates (khoảng 460-370 trước Công nguyên) chứa nhiều bằng chứng cho thấy các yếu tố môi trường bên ngoài, lối sống có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành thể chất (thể chất) và tinh thần (khí chất) của một người.
Vào thế kỷ 17 địa lý y tế xuất hiện - một môn khoa học nghiên cứu ảnh hưởng của các điều kiện tự nhiên và xã hội của các vùng lãnh thổ khác nhau đến sức khỏe của người dân sống trong đó. Người sáng lập ra nó là bác sĩ người Ý Bernardino Ramazzini (1633-1714).
Điều này chỉ ra rằng một cách tiếp cận sinh thái đối với cuộc sống của con người đã tồn tại trước đó. Theo N.F. Reimers (1992), sinh thái nhân văn phát sinh gần như đồng thời với sinh thái sinh học cổ điển, mặc dù dưới một cái tên khác. Qua nhiều năm, nó đã được hình thành theo hai hướng: sinh thái thực tế của con người với tư cách là một sinh vật và sinh thái xã hội. Nhà khoa học Mỹ J. Buce lưu ý rằng dòng "địa lý nhân văn - sinh thái nhân văn - xã hội học" bắt nguồn từ các công trình của nhà xã hội học và triết học người Pháp Auguste Comte (1798-1857) vào năm 1837 và được phát triển thêm bởi D.-S. Mill (1806-1873) và G. Spencer (1820-1903).
Theo định nghĩa của Viện sĩ A.L. Yanshin và Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Y khoa Nga V.P. Kaznacheeva, sinh thái nhân văn là một hướng nghiên cứu khoa học và khoa học-thực tiễn phức tạp về sự tương tác của quần thể (quần thể) với môi trường tự nhiên và xã hội xung quanh. Nó nghiên cứu các mô hình tương tác xã hội và tự nhiên giữa con người và nhân loại nói chung với môi trường.
môi trường hành tinh vũ trụ sống, các vấn đề phát triển dân số, giữ gìn sức khoẻ và khả năng lao động, nâng cao thể chất và tinh thần của con người.
Nhà sinh thái học N.F. Reimers đã đưa ra định nghĩa sau: “Hệ sinh thái kinh tế xã hội của con người là Lĩnh vực khoa học, khám phá các quy luật cấu trúc-không gian, chức năng và thời gian chung của mối quan hệ giữa sinh quyển của hành tinh và hệ thống nhân loại (các cấp độ cấu trúc của nó từ toàn bộ loài người đến cá nhân), cũng như các mô hình tích hợp của tổ chức xã hội sinh học bên trong của xã hội loài người. Đó là, mọi thứ đều đi theo cùng một công thức cổ điển “sinh vật và môi trường”, điểm khác biệt duy nhất là “sinh vật” là toàn bộ nhân loại nói chung, và môi trường là tất cả các quá trình tự nhiên và xã hội.
Sự xuất hiện và phát triển của hệ sinh thái xã hội có liên quan chặt chẽ với cách tiếp cận rộng rãi, theo đó, thế giới vật chất (tự nhiên) và xã hội không thể được coi là tách biệt với nhau, và để bảo vệ thiên nhiên khỏi bị hủy diệt, nghĩa là duy trì hệ sinh thái. cân bằng, nó là cần thiết để tạo ra các cơ chế kinh tế xã hội để bảo vệ nó.
Sự phát triển của sinh thái xã hội bắt đầu sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, đồng thời những nỗ lực đầu tiên để xác định chủ thể của nó xuất hiện. McKenzie là một trong những người đầu tiên làm điều này. đại diện nổi tiếng sinh thái nhân văn cổ điển. Ông định nghĩa sinh thái nhân văn là khoa học về các mối quan hệ không gian và thời gian của con người, chịu tác động của các lực chọn lọc, phân bố và thích ứng của môi trường. Định nghĩa như vậy về chủ đề sinh thái nhân văn đã tạo cơ sở cho các nghiên cứu sâu rộng về sự phân bố dân cư theo không gian và các hiện tượng khác trong các quần thể đô thị. Trong khi đó, việc quan tâm đến việc nghiên cứu các tham số không gian của đời sống xã hội cuối cùng đã dẫn đến sự hiểu biết đơn giản về sự phụ thuộc lẫn nhau giữa dân số và các hiện tượng không gian khác, và điều này dẫn đến cuộc khủng hoảng của hệ sinh thái nhân văn cổ điển.
Nhu cầu cải thiện tình trạng môi trường trong những năm 50. khơi dậy hứng thú nghiên cứu các vấn đề môi trường.
Sinh thái xã hội nảy sinh và phát triển dưới ảnh hưởng của sinh thái học. Vì vậy, nếu mối quan hệ của con người với môi trường đồng nhất với mối quan hệ của bất kỳ sinh vật sống nào, thì không tồn tại
sự khác biệt đáng kể trong hoạt động của các mô hình sinh thái chung. Ví dụ, một căn bệnh chỉ là sự vi phạm mức độ thích nghi sinh học của con người, sự vi phạm các phản ứng thích nghi trong hệ thống các yếu tố của hệ sinh thái sinh học. Vì tiến bộ công nghệ liên tục phá vỡ môi trường sinh học và phi sinh học của con người, nên chắc chắn dẫn đến sự mất cân bằng trong hệ sinh thái sinh học. Vì vậy, cùng với sự phát triển của nền văn minh không tránh khỏi tử vong, kèm theo đó là sự gia tăng của số lượng bệnh tật. Bất cứ điều gì phát triển hơn nữa xã hội trở nên chết chóc đối với một người và đặt ra câu hỏi về sự tồn tại của nền văn minh. Đó là lý do tại sao trong xã hội hiện đại nói về những "căn bệnh của nền văn minh".
Sự hiểu biết như vậy về mối quan hệ giữa con người và môi trường của anh ta là không thể chấp nhận được.
Sự phát triển của sinh thái xã hội đã tăng tốc sau Đại hội Xã hội học Thế giới (Evian, 1966), và tại Đại hội Xã hội học Thế giới tiếp theo (Varna, 1970) đã có thể thành lập một ủy ban nghiên cứu của Hiệp hội Xã hội học Quốc tế về sinh thái xã hội. Như vậy, sự tồn tại của sinh thái xã hội với tư cách là một nhánh của xã hội học đã được thừa nhận, những điều kiện tiên quyết đã được tạo ra để nó phát triển nhanh hơn và định nghĩa rõ ràng hơn về chủ thể của nó.
Các nhân tố ảnh hưởng đến sự xuất hiện và hình thành hệ sinh thái xã hội:
Sự xuất hiện của các khái niệm mới trong sinh thái học (hẹp sinh học, hệ sinh thái, sinh quyển) và nghiên cứu con người với tư cách là một thực thể xã hội.
Mối đe dọa đối với cân bằng sinh thái và sự vi phạm của nó nảy sinh do mối quan hệ phức tạp giữa ba bộ hệ thống: tự nhiên, kỹ thuật và xã hội.
Hệ thống kỹ thuật thực chất là hệ thống xã hội nảy sinh trong quá trình hoạt động lao động con người, cũng như trong xã hội, vì vậy nó bảo tồn Kỹ năng sáng tạo một con người, cũng như thái độ của xã hội đối với tự nhiên, nơi một cái gì đó được tạo ra hoặc sử dụng.
CÂU HỎI KIỂM SOÁT ĐỐI VỚI SINH THÁI CON NGƯỜI
CHUẨN BỊ CHO KẾT QUẢ
Sự phát triển các tư tưởng sinh thái của con người từ xa xưa cho đến ngày nay. Sự xuất hiện và phát triển của sinh thái học với tư cách là một khoa học.
Thuật ngữ "sinh thái học" được đề xuất vào năm 1866 bởi nhà động vật học và triết học người Đức E. Haeckel, người trong khi phát triển một hệ thống phân loại cho khoa học sinh học, đã phát hiện ra rằng không có tên đặc biệtđối với lĩnh vực sinh học nghiên cứu mối quan hệ của sinh vật với môi trường. Haeckel cũng định nghĩa sinh thái là "sinh lý học của các mối quan hệ", mặc dù "sinh lý học" được hiểu rất rộng - là nghiên cứu về một loạt các quá trình xảy ra trong động vật hoang dã.
TRONG tài liệu khoa học thuật ngữ mới ra đời khá chậm và chỉ được sử dụng thường xuyên từ những năm 1900. Là một ngành khoa học, sinh thái học được hình thành từ thế kỷ 20, nhưng tiền sử của nó đã có từ thế kỷ 19, thậm chí đến thế kỷ 18. Vì vậy, trong các công trình của K. Linnaeus, người đặt nền móng cho hệ thống học của các sinh vật, đã có một ý tưởng về \ u200b \ u200b "nền kinh tế của tự nhiên" - một trật tự nghiêm ngặt của các quá trình tự nhiên nhằm mục đích duy trì một số cân bằng tự nhiên.
Vào nửa sau của thế kỷ 19, các nghiên cứu về cơ bản là sinh thái bắt đầu được thực hiện ở nhiều quốc gia, cả các nhà thực vật học và động vật học. Vì vậy, ở Đức, vào năm 1872, tác phẩm thủ đô của August Grisebach (1814-1879) đã được xuất bản, người lần đầu tiên đưa ra mô tả về các cộng đồng thực vật chính trên toàn cầu (những tác phẩm này cũng được xuất bản bằng tiếng Nga), và năm 1898 - một bản tóm tắt chính của Franz Schimper (1856-1901) "Địa lý thực vật trên cơ sở sinh lý", cung cấp nhiều thông tin chi tiết về sự phụ thuộc của thực vật vào các yếu tố môi trường khác nhau. Một nhà nghiên cứu người Đức khác - Karl Möbius, nghiên cứu sự sinh sản của hàu ở vùng cạn (cái gọi là ngân hàng hàu) phía Bắc Biển, đã đề xuất thuật ngữ "biocenosis", biểu thị tổng thể các sinh vật sống khác nhau sống trên cùng một lãnh thổ và liên kết chặt chẽ với nhau.
Những năm 1920-1940 rất quan trọng đối với việc chuyển đổi sinh thái học thành một khoa học độc lập. Vào thời điểm này, một số cuốn sách về các khía cạnh khác nhau của sinh thái đã được xuất bản, các tạp chí chuyên ngành bắt đầu xuất hiện (một số trong số chúng vẫn còn tồn tại), và xã hội sinh thái ra đời. Nhưng quan trọng nhất - dần dần được hình thành lý thuyết nền tảng khoa học mới, các mô hình toán học đầu tiên được đề xuất và phương pháp luận riêng của nó được phát triển, cho phép người ta đặt và giải quyết một số vấn đề nhất định.
Sự hình thành hệ sinh thái xã hội và chủ thể của nó.
Để trình bày tốt hơn môn sinh thái xã hội, người ta nên coi quá trình xuất hiện và hình thành của nó như một nhánh độc lập của tri thức khoa học. Trên thực tế, sự xuất hiện và phát triển sau đó của hệ sinh thái xã hội là kết quả tự nhiên của sự quan tâm ngày càng tăng của các đại diện của các ngành nhân đạo khác nhau - xã hội học, Kinh tế học, khoa học chính trị, tâm lý học, v.v., - đến các vấn đề tương tác giữa con người và môi trường.
Mọi thứ hôm nay hơn các nhà nghiên cứu có xu hướng mở rộng việc giải thích chủ đề của sinh thái xã hội. Vì vậy, theo D.Zh. Markovich, đối tượng nghiên cứu của sinh thái xã hội hiện đại, được ông hiểu như một xã hội học cụ thể, là mối quan hệ cụ thể giữa con người và môi trường của anh ta. Trên cơ sở này, có thể xác định các nhiệm vụ chính của sinh thái xã hội theo cách sau: nghiên cứu về ảnh hưởng của môi trường với tư cách là sự kết hợp của các yếu tố tự nhiên và xã hội đối với một người, cũng như ảnh hưởng của một người đối với môi trường, được coi là một khuôn khổ cuộc sống con người.
T.A. Akimov và V.V. Haskin. Theo quan điểm của họ, sinh thái xã hội với tư cách là một bộ phận của sinh thái nhân văn là một phức hợp ngành khoa học người nghiên cứu mối quan hệ của các cấu trúc xã hội (bắt đầu với gia đình và những các nhóm công cộng), cũng như mối quan hệ của con người với môi trường tự nhiên và xã hội nơi sinh sống của họ. Đối với chúng tôi, cách tiếp cận này có vẻ đúng hơn, vì nó không giới hạn đối tượng của sinh thái xã hội trong khuôn khổ của xã hội học hoặc bất kỳ ngành nhân đạo riêng biệt nào khác, nhưng nhấn mạnh tính chất liên ngành của nó.
Một số nhà nghiên cứu, khi xác định chủ đề của sinh thái xã hội, có xu hướng nhấn mạnh vai trò của ngành khoa học non trẻ này trong việc điều hòa mối quan hệ của nhân loại với môi trường của nó. Theo E. V. Girusov, sinh thái xã hội trước hết phải nghiên cứu các quy luật của xã hội và tự nhiên, qua đó tìm hiểu các quy luật tự điều chỉnh của sinh quyển, do con người thực hiện trong cuộc sống của mình.
Để nắm vững nội dung của mô-đun F 1.3, sinh viên phải:
biết
- o lịch sử hình thành chủ thể sinh thái xã hội;
- o định nghĩa về sinh thái xã hội được sử dụng làm định nghĩa chính trong sổ tay này;
có thể
- o phân tích các định nghĩa khác nhau về sinh thái xã hội và chủ đề của nó;
- o hiểu các cơ sở cho các cách giải thích khác nhau về chủ đề sinh thái xã hội;
- o để phát triển và hình thành (bằng miệng và bằng văn bản) cách giải thích của riêng họ về chủ đề sinh thái xã hội;
làm chủ
o phương pháp tiếp cận khác nhauđể giải thích chủ đề của sinh thái xã hội.
Để trình bày tốt hơn bộ môn sinh thái xã hội, người ta nên coi quá trình xuất hiện và hình thành của nó như một nhánh độc lập của tri thức khoa học. Trên thực tế, sự xuất hiện và phát triển sau đó của sinh thái xã hội là kết quả tự nhiên của sự quan tâm ngày càng tăng của đại diện các ngành nhân đạo khác nhau - xã hội học, kinh tế học, khoa học chính trị, tâm lý học, v.v. - đối với các vấn đề tương tác giữa con người và môi trường. .
Thuật ngữ "sinh thái xã hội" là nhờ sự xuất hiện của nó đối với các nhà nghiên cứu Mỹ, đại diện của Trường Tâm lý Xã hội Chicago - R. Park và E. Burgess, người đầu tiên sử dụng nó trong công trình của mình về lý thuyết hành vi của dân cư trong môi trường đô thị vào năm 1921. Các tác giả đã sử dụng nó như một từ đồng nghĩa với khái niệm "sinh thái nhân văn". Khái niệm "sinh thái xã hội" nhằm nhấn mạnh rằng trong bối cảnh này chúng ta đang nói không phải về một sinh vật, mà là về một hiện tượng xã hội, tuy nhiên, cũng có những đặc điểm sinh học.
Một trong những định nghĩa đầu tiên của sinh thái xã hội đã được đưa ra trong công trình của ông vào năm 1927 bởi Tiến sĩ. R. McKenzil, người đã mô tả nó là khoa học về các mối quan hệ lãnh thổ và thời gian của con người, chịu ảnh hưởng của các lực chọn lọc (chọn lọc), phân bổ (phân phối) và thích nghi (thích nghi) của môi trường. Định nghĩa như vậy về chủ đề sinh thái xã hội nhằm trở thành cơ sở cho việc nghiên cứu sự phân chia lãnh thổ của dân cư trong các quần tụ đô thị.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng thuật ngữ "sinh thái xã hội", rõ ràng là thích hợp nhất để chỉ định một hướng cụ thể trong việc nghiên cứu mối quan hệ của con người với tư cách là một thực thể xã hội với môi trường tồn tại của anh ta, đã không bắt nguồn từ Khoa học phương tây, trong đó ngay từ đầu đã bắt đầu ưu tiên cho khái niệm "sinh thái nhân văn" (human ecology). Điều này đã tạo ra những khó khăn nhất định cho việc hình thành sinh thái xã hội với tư cách là một ngành học độc lập, nhân văn làm trọng tâm chính của nó. Thực tế là song song với sự phát triển của các vấn đề sinh thái xã hội đúng đắn, trong khuôn khổ của sinh thái nhân văn, các khía cạnh sinh học của đời sống con người đã được phát triển trong đó. Đã qua một thời gian dài hình thành và do nó có sức nặng hơn về mặt khoa học, có bộ máy phương pháp luận và phương pháp luận phát triển hơn, sinh thái sinh học nhân văn trong một thời gian dài đã che khuất sinh thái xã hội nhân văn trước con mắt của cộng đồng khoa học tiến bộ. Tuy nhiên, hệ sinh thái xã hội đã tồn tại một thời gian và phát triển tương đối độc lập với tư cách là hệ sinh thái (xã hội học) của thành phố.
Mặc dù mong muốn rõ ràng của đại diện các nhánh tri thức nhân đạo là giải phóng hệ sinh thái xã hội khỏi "cái ách" của sinh vật học, nó vẫn tiếp tục chịu ảnh hưởng đáng kể từ ngành tri thức trong nhiều thập kỷ. Kết quả là hầu hết khái niệm, sinh thái xã hội vay mượn bộ máy phân loại của nó từ hệ sinh thái thực vật và động vật, cũng như từ sinh thái học nói chung. Đồng thời, như D. Zh. Markovich lưu ý, sinh thái xã hội dần dần hoàn thiện bộ máy phương pháp luận của nó với sự phát triển của phương pháp tiếp cận không gian-thời gian của địa lý xã hội, lý thuyết kinh tế phân phối, v.v.
Những tiến bộ đáng kể trong sự phát triển của sinh thái xã hội và trong quá trình tách rời khỏi sinh thái học đã xảy ra vào những năm 1960. Đại hội các nhà xã hội học thế giới năm 1966 đã đóng một vai trò đặc biệt trong việc này. Sự phát triển nhanh chóng của sinh thái xã hội trong những năm tiếp theo đã dẫn đến việc tại đại hội tiếp theo của các nhà xã hội học, được tổ chức tại Varna vào năm 1970, người ta đã quyết định thành lập Ủy ban nghiên cứu của Hiệp hội các nhà xã hội học thế giới về các vấn đề của sinh thái xã hội. Do đó, theo ghi nhận của D. Zh. định nghĩa chính xác tất cả các chủ đề.
Trong thời gian đang được xem xét, danh sách các nhiệm vụ mà ngành tri thức khoa học đang dần giành được độc lập này được kêu gọi giải quyết, được mở rộng đáng kể. Vào buổi bình minh của sự hình thành hệ sinh thái xã hội, các nỗ lực của các nhà nghiên cứu chủ yếu chỉ giới hạn trong việc tìm kiếm các quy luật và quy luật tương tự trong hành vi của một nhóm dân cư bản địa hóa về mặt lãnh thổ. quan hệ môi trườngđặc trưng của quần xã sinh vật. Kể từ nửa sau của những năm 1960. Phạm vi các vấn đề đang được xem xét được bổ sung bằng các vấn đề về xác định vị trí và vai trò của con người trong sinh quyển, phát triển các cách xác định các điều kiện tối ưu cho sự sống và phát triển của con người, đồng thời kết hợp hài hòa các mối quan hệ với các thành phần khác của sinh quyển. nhấn chìm trong những thập kỷ gần đây sinh thái xã hội, quá trình nhân đạo hóa của nó dẫn đến một thực tế là, ngoài các nhiệm vụ trên, một loạt các vấn đề do nó phát triển bao gồm các vấn đề về xác định các nguyên tắc chung về sự vận hành và phát triển của các hệ thống xã hội, nghiên cứu ảnh hưởng các yếu tố tự nhiên về các quá trình phát triển kinh tế - xã hội và việc tìm kiếm các biện pháp để kiểm soát hoạt động của các yếu tố này.
Ở nước ta vào cuối những năm 1970. cũng đã phát triển các điều kiện để tách các vấn đề môi trường xã hội thành một lĩnh vực nghiên cứu liên ngành độc lập. N. A. Agadzhanyan, E. V. Girusov, V. P. Kaznacheev, A. N. Kochergin, Η, có đóng góp đáng kể vào sự phát triển của hệ sinh thái xã hội ở nước ta. F. Reimers, V. S. Preobrazhensky, B. B. Prokhorov, E. L. Reich và những người khác.
Một trong vấn đề quan trọngđối mặt với các nhà nghiên cứu về giai đoạn hiện tại hình thành sinh thái xã hội là sự phát triển của một cách tiếp cận thống nhất để hiểu chủ đề của nó. Bất chấp những tiến bộ rõ ràng đã đạt được trong việc nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của mối quan hệ giữa con người, xã hội và tự nhiên, cũng như một số lượng đáng kể các ấn phẩm về các vấn đề xã hội và môi trường đã xuất hiện trong hai hoặc ba thập kỷ qua ở nước ta và nước ngoài, về vấn đề chính xác ngành nghiên cứu tri thức khoa học này là gì, vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau. Cùng với “cú vấp” này, câu hỏi về mối quan hệ giữa chủ thể sinh thái xã hội và sinh thái nhân văn vẫn tiếp tục chưa được giải đáp.
Một số nhà nghiên cứu và tác giả dạy học Có xu hướng giải thích chủ thể của sinh thái xã hội, trên thực tế, đồng nhất nó với sinh thái nhân văn. Vì vậy, theo D. Zh. Markovich, đối tượng nghiên cứu của sinh thái xã hội hiện đại là mối quan hệ cụ thể giữa con người và môi trường của người đó. Dựa trên cơ sở này, các mục tiêu chính của ngành học có thể được xác định là nghiên cứu ảnh hưởng của môi trường như sự kết hợp của các yếu tố tự nhiên và xã hội đối với một người, cũng như ảnh hưởng của một người đối với môi trường, được coi là khuôn khổ. của cuộc sống con người. A. A. Gorelov cũng tuân theo một quan điểm tương tự, người đề xuất hiểu sinh thái xã hội như một bộ môn khoa học nghiên cứu mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong phức hợp của chúng.
Một ví dụ khác về cách giải thích "rộng rãi" chủ đề sinh thái xã hội là cách tiếp cận của Yu G. Markov, người đã đề xuất coi sinh thái nhân văn là một phần của sinh thái xã hội. Theo ông, chủ thể của sinh thái xã hội là các điều kiện tự nhiên cho sự tồn tại của các cộng đồng người ( hệ thống xã hội), có khả năng ảnh hưởng đến môi trường tự nhiên bằng cách tổ chức hoạt động sản xuất và tạo ra “bản chất thứ hai”, trong khi sinh thái học con người nghiên cứu, trước hết, các điều kiện tự nhiên cho sự tồn tại của con người với tư cách là một loài sinh vật (mặc dù có một bản chất xã hội đặc biệt).
Khi tính đến nhiều quan điểm nổi tiếng về chủ đề sinh thái xã hội, cần lưu ý rằng hiện nay cách tiếp cận coi sinh thái xã hội như một bộ phận (bộ phận) của sinh thái nhân văn đã nhận được sự công nhận lớn nhất. B. B. Prokhorov đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng hiện nay có một ngành khoa học được xác định khá rõ ràng - sinh thái nhân văn (nhân loại học), cấu trúc bên trong của nó bao gồm một số bộ phận, trong đó sinh thái xã hội chiếm một vị trí quan trọng.
Trong từ điển H. F. Reimers và A. V. Yablokov (1982) cho rằng “sinh thái xã hội là một bộ phận của sinh thái nhân văn xem xét mối quan hệ nhóm xã hội xã hội với tự nhiên ". Phát triển quan điểm này, N. F. Reimers năm 1992 đã viết rằng sinh thái xã hội, cùng với dân tộc học và sinh thái học quần thể, là một bộ phận của sinh thái nhân văn. Theo ghi nhận của B. B. Prokhorov, đường này được vẽ rất rõ ràng trong sách giáo khoa của A. A. Akimova và VV Khaskin (1998), theo đó sinh thái học con người là một tổ hợp các ngành nghiên cứu sự tương tác của một người với tư cách là một cá thể (cá thể sinh học) và nhân cách ( chủ đề xã hội) với môi trường tự nhiên và xã hội của nó. "Sinh thái xã hội với tư cách là một bộ phận của sinh thái nhân văn là một tổ hợp các ngành khoa học nghiên cứu mối quan hệ của các cấu trúc xã hội (bắt đầu từ gia đình và các nhóm xã hội nhỏ khác) với môi trường tự nhiên và xã hội của môi trường của họ". Do đó, theo lưu ý của B. B. Prokhorov, chúng ta có thể nói rằng trong nghiên cứu về sinh thái nhân văn, có một phần phát triển các khía cạnh xã hội của sinh thái nhân văn, và giữa sinh thái xã hội và các khía cạnh xã hội hệ sinh thái của con người có thể được đặt ngang nhau.
Theo các tác giả của cuốn sách này, mối quan hệ của các cộng đồng người với môi trường, cũng như mối quan hệ của các nhóm xã hội khác nhau về mối quan hệ của họ với môi trường, tự nhiên hữu hình và vô tri, có thể được quy cho quá trình ứng xử của hệ sinh thái xã hội. Đồng thời, chúng tôi cho rằng việc xem xét các vấn đề về mối quan hệ của cá nhân con người, cá nhân với xã hội và các thể chế của nó, kỹ thuật và môi trường tự nhiên trong bối cảnh nhân học là phù hợp.
Sự phát triển các tư tưởng sinh thái của con người từ xa xưa cho đến ngày nay. Sự xuất hiện và phát triển của sinh thái học với tư cách là một khoa học.
Sự xuất hiện của sinh thái xã hội. Chủ thể của cô ấy. Mối quan hệ của sinh thái xã hội với các khoa học khác: sinh học, địa lý, xã hội học.
Chủ đề 2. Tương tác sinh thái xã hội và các chủ thể của nó (4 giờ).
Con người và xã hội với tư cách là chủ thể của tương tác sinh thái xã hội. Nhân loại như một hệ thống phân cấp nhiều cấp. Các tính năng chính con người với tư cách là chủ thể của tương tác sinh thái xã hội: nhu cầu, khả năng thích ứng, cơ chế thích ứng và khả năng thích ứng.
Môi trường con người và các yếu tố của nó với tư cách là chủ thể của tương tác sinh thái xã hội. Phân loại các thành phần của môi trường con người.
Tương tác sinh thái xã hội và các đặc điểm chính của nó. Tác động của các yếu tố môi trường đối với con người. Sự thích nghi của con người với môi trường và những thay đổi của nó.
Chủ đề 3. Mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên trong lịch sử phát triển văn minh (4 giờ).
Mối quan hệ giữa tự nhiên và xã hội: khía cạnh lịch sử. Các giai đoạn hình thành mối quan hệ giữa tự nhiên và xã hội: văn hoá săn bắt hái lượm, văn hoá nông nghiệp, xã hội công nghiệp, hậu xã hội công nghiệp. Đặc điểm của chúng.
Triển vọng cho sự phát triển của các mối quan hệ giữa tự nhiên và xã hội: lý tưởng về bầu khí quyển và khái niệm phát triển bền vững.
Chủ đề 4. Vấn đề toàn cầu nhân loại và cách giải quyết chúng (4 giờ).
Sự gia tăng dân số, bùng nổ dân số. Khủng hoảng tài nguyên: tài nguyên đất (đất, tài nguyên khoáng sản), nguồn năng lượng. Sự khắc nghiệt ngày càng tăng của môi trường: ô nhiễm nước và không khí trong khí quyển, sự phát triển của khả năng gây bệnh của vi sinh vật. Làm thay đổi vốn gen: các yếu tố gây đột biến, trôi dạt di truyền, chọn lọc tự nhiên.
Chủ đề 5. Hành vi của con người trong môi trường tự nhiên và xã hội (4 giờ).
Hành vi của con người. Các mức độ điều chỉnh hành vi: sinh hóa, lý sinh, thông tin, tâm lý. Hoạt động và phản ứng như các thành phần cơ bản của hành vi.
Nhu cầu với tư cách là nguồn gốc của hoạt động nhân cách. Các nhóm và loại nhu cầu và đặc điểm của chúng. Đặc điểm về nhu cầu sinh thái của con người.
Sự thích nghi của con người trong môi trường tự nhiên và xã hội. Các kiểu thích nghi. Tính đặc thù của hành vi con người trong môi trường tự nhiên và xã hội.
Hành vi của con người trong môi trường tự nhiên. Đặc điểm của các lý thuyết khoa học về ảnh hưởng của môi trường đối với con người.
Hành vi của con người trong môi trường xã hội. hành vi của tổ chức. Hành vi của con người trong những tình huống nguy cấp và khắc nghiệt.
Chủ đề 6. Hệ sinh thái của môi trường sống (4 giờ).
Các yếu tố thuộc môi trường sống của con người: môi trường sống và xã hội (môi trường đô thị và dân cư), môi trường lao động (công nghiệp), môi trường vui chơi giải trí. Đặc điểm của chúng. Mối quan hệ của một người với các yếu tố của môi trường sống của anh ta.
Chủ đề 7. Các yếu tố của đạo đức môi trường (4 giờ).
Khía cạnh đạo đức của mối quan hệ giữa con người, xã hội và tự nhiên. Bộ môn đạo đức môi trường.
Bản chất như một giá trị. Anthropocentrism và Naturocentrism. Chủ thể-đạo đức kiểu thái độ đối với tự nhiên. Bất bạo động như một hình thức của thái độ đối với thiên nhiên và cách thức nguyên tắc đạo đức. Vấn đề tương tác bất bạo động giữa con người, xã hội và tự nhiên trong các khái niệm tôn giáo khác nhau (Kỳ Na giáo, Phật giáo, Ấn Độ giáo, Lão giáo, Hồi giáo, Thiên chúa giáo).
Chủ đề 8. Các yếu tố của tâm lý môi trường (4 giờ).
Sự hình thành và phát triển của tâm lý học môi trường và chủ thể của nó. Đặc điểm của sinh thái tâm lý và sinh thái môi trường.
Thái độ chủ quan đối với thiên nhiên và giống của nó. Các thông số cơ bản của thái độ chủ quan đối với thiên nhiên. Phương thức và cường độ của thái độ chủ quan đối với tự nhiên. Phân loại thái độ chủ quan đối với tự nhiên.
Nhận thức chủ quan về bản chất thế giới. Các hình thức và phương pháp tạo tính chủ thể cho các đối tượng tự nhiên (thuyết vật linh, nhân hoá, nhân cách hoá, chủ thể hoá).
Ý thức sinh thái và cấu trúc của nó. Cấu trúc của ý thức sinh thái nhân văn và sinh thái hướng tâm. Vấn đề hình thành ý thức sinh thái ở thế hệ trẻ.
Chủ đề 9. Các yếu tố của sư phạm môi trường (4 giờ).
Khái niệm văn hóa sinh thái của nhân cách. Các loại hình văn hóa sinh thái. Điều kiện sư phạm của sự hình thành nó.
Giáo dục sinh thái của cá nhân. Sự phát triển của giáo dục môi trường ở Nga. Nội dung hiện đại của giáo dục môi trường. Trường học là liên kết chính giáo dục môi trường. Cấu trúc của giáo dục môi trường của giáo viên tương lai.
Hệ sinh thái giáo dục. Đặc điểm của việc xanh hóa giáo dục ở nước ngoài.
CÁC CHỦ ĐỀ VÍ DỤ CỦA CÁC BÀI HỌC MỞ RỘNG
Chủ đề 1. Sự hình thành mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên vào buổi bình minh của lịch sử văn minh (2 giờ).
Con người khám phá thiên nhiên.
Đặc điểm nhận thức về tự nhiên của người nguyên thủy.
Sự hình thành ý thức sinh thái.
Tylor B.D. văn hóa nguyên thủy. - M., 1989. - S. 355-388.
Levy-Bruhl L. Siêu nhiên trong tư duy nguyên thủy. -M., 1994.-S. 177-283.
Chủ đề 2. Khủng hoảng môi trường hiện đại và cách khắc phục (4 giờ).
Khủng hoảng sinh thái: huyền thoại hay thực tế?
Điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện khủng hoảng sinh thái.
Các cách khắc phục khủng hoảng sinh thái.
Ngữ văn chuẩn bị cho bài
L trắng. Nguồn gốc lịch sử của cuộc khủng hoảng sinh thái của chúng ta // Các vấn đề toàn cầu và các giá trị phổ quát. - M., 1990. -S. Năm 188-202.
Sân R.Đạo đức trách nhiệm sinh thái // Các vấn đề toàn cầu và các giá trị phổ quát. - M., 1990. - S. 203-257.
Schweitzer A. Sự tôn kính cho cuộc sống. - M., 1992. - S. 44-79.
Chủ đề 3. Khía cạnh đạo đức mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên (4 giờ).
Đạo đức môi trường là gì?
Các học thuyết đạo đức và sinh thái chính về mối quan hệ giữa con người và tự nhiên: thuyết nhân bản và thuyết tự nhiên.
Thực chất của thuyết nhân học và các đặc điểm chung của nó.
Thực chất của chủ nghĩa tự nhiên và đặc điểm chung của nó.
Ngữ văn chuẩn bị cho bài
Berdyaev N.A. Triết học về tự do. Ý nghĩa của sự sáng tạo. - M., 1989.-S. 293-325.
Rolston X. Có đạo đức môi trường không? // Vấn đề toàn cục và giá trị phổ quát. - M., 1990. - S. 258-288.
Schweitzer A. Sự tôn kính cho cuộc sống. - M., 1992. - S. 216-229.
Chủ đề 4. Hệ sinh thái và dân tộc học (2 giờ).
Thực chất của quá trình phát sinh dân tộc.
Ảnh hưởng của các đặc điểm cảnh quan đến dân tộc học.
Sự phát sinh dân tộc và sự tiến hóa của sinh quyển Trái đất.
Ngữ văn chuẩn bị cho bài
Gumilyov L. N. Sinh quyển và xung động của ý thức // Sự kết thúc và sự bắt đầu lại. - M., 1997. - S. 385-398.
Chủ đề 5. Con người và bầu khí quyển (2 giờ).
Ý tưởng về noosphere và những người tạo ra nó.
Noosphere là gì?
Sự hình thành của tầng sinh quyển và triển vọng của loài người.
Ngữ văn chuẩn bị cho bài
Vernadsky V.I. Vài lời về tầng quyển // Chủ nghĩa vũ trụ Nga: một tuyển tập tư tưởng triết học. -M., 1993. -S. 303-311.
Teilhard de Chardin. Hiện tượng con người. -M., 1987.-S. 133-186.
Nam A. Lịch sử tôn giáo: Tìm kiếm con đường, sự thật và sự sống: Trong 7 quyển. --M., 1991.-T. 1.-S. 85-104; trang 121-130.
Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga
Đại học Tổng hợp Matxcova mang tên M.V. Lomonosov
trừu tượng
trong chuyên ngành "Sinh thái xã hội và kinh tế học của quản lý môi trường"
về chủ đề:
“Sinh thái xã hội. Lịch sử hình thành và hiện trạng »
- Đã thực hiện:
- Sinh viên năm 3
- Maria Konovalova
- Đã kiểm tra:
- Girusov E.V.
Kế hoạch:
1. Chủ đề sinh thái xã hội, vấn đề môi trường, quan điểm sinh thái thế giới
2. Vị trí của sinh thái xã hội trong hệ thống các khoa học
3. Lịch sử hình thành bộ môn sinh thái xã hội
4. Giá trị của sinh thái xã hội và vai trò của nó trong thế giới hiện đại
|
| sinh thái xã hội
- khoa học về sự hài hòa các mối quan hệ tương tác giữa xã hội và tự nhiên. Môn học
Sinh thái xã hội là tầng sinh quyển, tức là hệ thống các quan hệ tự nhiên - xã hội, được hình thành và vận hành do hoạt động có ý thức của con người. Nói cách khác, đối tượng của sinh thái xã hội là các quá trình hình thành và hoạt động của tầng sinh quyển.
Các vấn đề liên quan đến sự tương tác của xã hội và môi trường của nó được gọi là vấn đề môi trường. Ban đầu, sinh thái học là một nhánh của sinh học (thuật ngữ này được Ernst Haeckel đưa ra vào năm 1866). Các nhà sinh học môi trường nghiên cứu mối quan hệ của động vật, thực vật và toàn bộ cộng đồng với môi trường của chúng. Quan điểm sinh thái của thế giới- như một bảng xếp hạng các giá trị và ưu tiên của hoạt động con người, trong đó quan trọng nhất là việc bảo tồn một môi trường thân thiện với con người. Đối với sinh thái xã hội, thuật ngữ “sinh thái học” có nghĩa là một quan điểm đặc biệt, một thế giới quan đặc biệt, một hệ thống giá trị và ưu tiên đặc biệt. hoạt động của con người chú trọng giải quyết hài hòa mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên. Trong các ngành khoa học khác, "sinh thái học" có nghĩa là một cái gì đó khác: trong sinh học, một phần nghiên cứu sinh học về mối quan hệ giữa sinh vật và môi trường, trong triết học - nhất các mẫu chung tương tác của con người, xã hội và vũ trụ, trong địa lý - cấu trúc và hoạt động phức hợp tự nhiên và các hệ thống kinh tế tự nhiên. Sinh thái xã hội còn được gọi là sinh thái nhân văn hay sinh thái hiện đại. TRONG những năm trước bắt đầu tích cực phát triển hướng khoa học, được gọi là "globalistics", phát triển các mô hình của một thế giới được tổ chức khoa học và tâm linh được kiểm soát, nhằm bảo tồn nền văn minh trần gian. Thời kỳ tiền sử của sinh thái xã hội bắt đầu với sự xuất hiện của con người trên Trái đất. Nhà thần học người Anh Thomas Malthus được coi là sứ giả của nền khoa học mới. Ông là một trong những người đầu tiên chỉ ra rằng có những giới hạn tự nhiên đối với tăng trưởng kinh tế và yêu cầu giới hạn sự gia tăng dân số: “Luật về trong câu hỏi, bao gồm trong mong muốn thường xuyên, đặc tính của tất cả chúng sinh, sinh sôi nhanh hơn số lượng thức ăn cho phép của chúng ”(Malthus, 1868, trang 96); "... để cải thiện tình trạng của người nghèo, cần phải giảm số lần sinh tương đối" (Malthus, 1868, trang 378). Ý tưởng này không phải là mới. Trong "nền cộng hòa lý tưởng" của Plato, số lượng gia đình nên được chính phủ quy định. Aristotle đã đi xa hơn và đề xuất xác định số lượng trẻ em cho mỗi gia đình. Một tiền thân khác của sinh thái xã hội là trường địa lý trong xã hội học: những người theo trường phái khoa học này đã chỉ ra rằng các đặc điểm tinh thần của con người, cách sống của họ phụ thuộc trực tiếp vào điều kiện tự nhiênđịa phương này. Hãy nhớ rằng S. Montesquieu đã tuyên bố rằng "sức mạnh của khí hậu là sức mạnh đầu tiên trên thế giới." Đồng hương của chúng tôi L.I. Mechnikov chỉ ra rằng các nền văn minh thế giới phát triển trên lưu vực của các con sông lớn, bên bờ biển và đại dương. K. Marx tin rằng khí hậu ôn hòa phù hợp nhất cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản. K. Marx và F. Engels đã phát triển khái niệm về sự thống nhất giữa con người và tự nhiên, ý tưởng chính của nó là: biết các quy luật tự nhiên và áp dụng chúng một cách chính xác. |
|
| sinh thái xã hội - kỷ luật khoa học phức tạp |
| Sinh thái học xã hội phát sinh ở điểm giao nhau của xã hội học, sinh thái học, triết học và các ngành khác của khoa học, mỗi ngành đều tương tác chặt chẽ với nhau. Để xác định vị trí của sinh thái xã hội trong hệ thống các khoa học, cần phải nhớ rằng từ "sinh thái học" trong một số trường hợp có nghĩa là một trong những ngành khoa học sinh thái, trong những trường hợp khác - tất cả các ngành khoa học sinh thái. Khoa học sinh thái nên được tiếp cận theo một cách khác biệt (Hình 1).
Sinh thái xã hội là mối liên hệ giữa khoa học kỹ thuật (công trình thủy lợi, v.v.) và khoa học xã hội (lịch sử, luật học, v.v.). Lập luận sau đây được đưa ra ủng hộ hệ thống được đề xuất. Cần phải thay thế khái niệm thứ bậc của các khoa học bằng ý tưởng về một vòng tròn các khoa học. Việc phân loại các ngành khoa học thường được xây dựng trên nguyên tắc thứ bậc (thứ bậc của một số ngành khoa học này so với các ngành khoa học khác) và sự phân mảnh kế tiếp nhau (sự tách biệt, không kết hợp các ngành khoa học). Phân loại tốt nhất được xây dựng theo loại hình tròn (Hình 1). Cơm. 1. Vị trí của các bộ môn sinh thái trong hệ thống tổng thể của các khoa học Sơ đồ này không tuyên bố là hoàn chỉnh. Các ngành khoa học chuyển tiếp (địa hóa, địa vật lý, lý sinh, hóa sinh, v.v.) không được đánh dấu trên đó vai trò cực kỳ quan trọng đối với việc giải quyết vấn đề môi trường. Các ngành khoa học này góp phần phân hóa tri thức, gắn kết toàn bộ hệ thống, thể hiện tính không thống nhất của các quá trình “phân hóa - tích hợp” tri thức. Đề án cho thấy tầm quan trọng của các ngành khoa học "kết nối", bao gồm cả sinh thái xã hội. Ngược lại với các ngành khoa học thuộc loại ly tâm (vật lý, v.v.), chúng có thể được gọi là hướng tâm. Các ngành khoa học này vẫn chưa đạt đến trình độ phát triển thích hợp, do trước đây chưa quan tâm đúng mức đến mối liên hệ giữa các ngành khoa học và rất khó nghiên cứu chúng.
|
3. Lịch sử hình thành bộ môn sinh thái xã hội
Để trình bày tốt hơn môn sinh thái xã hội, người ta nên coi quá trình xuất hiện và hình thành của nó như một nhánh độc lập của tri thức khoa học. Trên thực tế, sự xuất hiện và phát triển sau đó của hệ sinh thái xã hội là kết quả tự nhiên của sự quan tâm ngày càng tăng của các đại diện của các lĩnh vực nhân đạo khác nhau.?
xã hội học, kinh tế học, khoa học chính trị, tâm lý học, v.v.,?
đến các vấn đề tương tác giữa con người và môi trường.
Thuật ngữ "sinh thái xã hội" là nhờ sự xuất hiện của nó đối với các nhà nghiên cứu Mỹ, đại diện của Trường Tâm lý Xã hội Chicago.?
R. Park Và E. Bỏng, người đầu tiên sử dụng nó trong công trình của mình về lý thuyết hành vi dân số trong môi trường đô thị vào năm 1921. Các tác giả đã sử dụng nó như một từ đồng nghĩa với khái niệm "sinh thái nhân văn". Khái niệm “sinh thái xã hội” nhằm nhấn mạnh rằng trong bối cảnh này, chúng ta không nói về một sinh vật, mà là về một hiện tượng xã hội, tuy nhiên, cũng có những đặc điểm sinh học.
Một trong những định nghĩa đầu tiên của sinh thái xã hội đã được đưa ra trong công trình của ông vào năm 1927 bởi Tiến sĩ. R. McKenzil, mô tả nó như một khoa học về các mối quan hệ lãnh thổ và thời gian của con người, chịu tác động của các lực chọn lọc (chọn lọc), phân bố (phân phối) và thích nghi (thích nghi) của môi trường. Định nghĩa như vậy về chủ đề sinh thái xã hội nhằm trở thành cơ sở cho việc nghiên cứu sự phân chia lãnh thổ của dân cư trong các quần tụ đô thị.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng thuật ngữ "sinh thái xã hội", rõ ràng là thích hợp nhất để chỉ định một hướng nghiên cứu cụ thể về mối quan hệ của một người với tư cách là một thực thể xã hội với môi trường tồn tại của anh ta, đã không bắt nguồn từ khoa học phương Tây, trong đó ngay từ đầu đã bắt đầu ưu tiên cho khái niệm “sinh thái nhân văn” (human ecology). Điều này đã tạo ra những khó khăn nhất định cho việc hình thành hệ sinh thái xã hội với tư cách là một nền sinh thái độc lập, nhân văn trong trọng tâm chính là kỷ luật của nó. Thực tế là song song với sự phát triển của các vấn đề sinh thái xã hội đúng đắn, trong khuôn khổ của sinh thái nhân văn, các khía cạnh sinh học của đời sống con người đã được phát triển trong đó. Thấm thoắt đã qua một thời gian dài hình thành và do đó, có sức nặng hơn về mặt khoa học, có bộ máy phương pháp và phân loại phát triển hơn, hệ sinh thái sinh học nhân văn trong một thời gian dài đã “che chắn” hệ sinh thái xã hội nhân văn trước con mắt của những người tiên tiến. cộng đồng khoa học. Tuy nhiên, hệ sinh thái xã hội đã tồn tại một thời gian và phát triển tương đối độc lập với tư cách là hệ sinh thái (xã hội học) của thành phố.
Mặc dù mong muốn rõ ràng của đại diện các nhánh tri thức nhân đạo là giải phóng hệ sinh thái xã hội khỏi "cái ách" của sinh vật học, nó vẫn tiếp tục chịu ảnh hưởng đáng kể từ ngành tri thức trong nhiều thập kỷ. Kết quả là, sinh thái xã hội đã vay mượn hầu hết các khái niệm, bộ máy phân loại của nó từ hệ sinh thái thực vật và động vật, cũng như từ sinh thái học nói chung. Đồng thời, khi D.Zh. Markovich, sinh thái xã hội từng bước hoàn thiện bộ máy phương pháp luận của mình với sự phát triển của phương pháp tiếp cận không-thời gian của địa lý xã hội, học thuyết kinh tế về phân phối, v.v.
Tiến bộ đáng kể trong sự phát triển của sinh thái xã hội và quá trình tách rời khỏi sinh thái học đã xảy ra vào những năm 60 của thế kỷ hiện nay. Đại hội các nhà xã hội học thế giới năm 1966 đã đóng một vai trò đặc biệt trong việc này. Sự phát triển nhanh chóng của sinh thái xã hội trong những năm tiếp theo đã dẫn đến việc tại đại hội tiếp theo của các nhà xã hội học, được tổ chức tại Varna vào năm 1970, người ta đã quyết định thành lập Ủy ban nghiên cứu của Hiệp hội các nhà xã hội học thế giới về các vấn đề của sinh thái xã hội. Do đó, với tư cách là D.Zh. Markovich, trên thực tế, sự tồn tại của sinh thái xã hội với tư cách là một ngành khoa học độc lập đã được thừa nhận và tạo động lực cho sự phát triển nhanh hơn và định nghĩa chính xác hơn về chủ thể của nó.
Trong thời gian đang được xem xét, danh sách các nhiệm vụ mà ngành tri thức khoa học đang dần giành được độc lập này được kêu gọi giải quyết, được mở rộng đáng kể. Nếu như ở buổi bình minh của sự hình thành hệ sinh thái xã hội, nỗ lực của các nhà nghiên cứu chủ yếu là tìm kiếm trong hành vi của một nhóm dân cư bản địa hóa về mặt lãnh thổ những điểm tương đồng của các quy luật và quan hệ sinh thái đặc trưng của các cộng đồng sinh vật, thì từ nửa sau của những năm 60, Phạm vi các vấn đề đang được xem xét được bổ sung bằng các vấn đề về xác định vị trí và vai trò của con người trong sinh quyển, tìm ra cách xác định các điều kiện tối ưu cho sự sống và phát triển của nó, hài hòa mối quan hệ với các thành phần khác của sinh quyển. Quá trình nhân đạo hóa của nó đã nhấn chìm hệ sinh thái xã hội trong hai thập kỷ qua đã dẫn đến một thực tế là, ngoài các nhiệm vụ trên, một loạt các vấn đề mà nó phát triển bao gồm các vấn đề về xác định các quy luật chung về sự vận hành và phát triển của xã hội. hệ thống, nghiên cứu ảnh hưởng của các yếu tố tự nhiên đến các quá trình phát triển kinh tế - xã hội và tìm ra các biện pháp kiểm soát tác động của các yếu tố này.
Ở nước ta, vào cuối những năm 1970, điều kiện cũng đã phát triển để tách các vấn đề môi trường - xã hội thành một lĩnh vực nghiên cứu liên ngành độc lập. Một đóng góp đáng kể vào sự phát triển của hệ sinh thái xã hội trong nước đã được thực hiện bởi E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S. N. Solomina và vân vân.
Một trong những vấn đề quan trọng nhất mà các nhà nghiên cứu phải đối mặt ở giai đoạn hiện nay của quá trình hình thành hệ sinh thái xã hội là việc phát triển một cách tiếp cận thống nhất để hiểu chủ đề của nó. Bất chấp những tiến bộ rõ ràng đã đạt được trong việc nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của mối quan hệ giữa con người, xã hội và tự nhiên, cũng như một số lượng đáng kể các ấn phẩm về các vấn đề xã hội và môi trường đã xuất hiện trong hai hoặc ba thập kỷ qua ở nước ta và nước ngoài, về vấn đề chính xác ngành nghiên cứu tri thức khoa học này là gì, vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau. Trong cuốn sách tham khảo của trường "Sinh thái học" A.P. Oshmarin và V.I. Oshmarina đưa ra hai lựa chọn để định nghĩa sinh thái xã hội: theo nghĩa hẹp, nó được hiểu là khoa học về “sự tương tác của xã hội loài người với môi trường tự nhiên”,
và trong rộng? khoa học về "sự tương tác của cá nhân và xã hội con người với các môi trường tự nhiên, xã hội và văn hóa." Rõ ràng là trong mỗi trường hợp diễn giải đã trình bày, chúng ta đang nói về các khoa học khác nhau đòi quyền được gọi là “sinh thái xã hội”. Tiết lộ không kém là sự so sánh giữa các định nghĩa về sinh thái xã hội và sinh thái nhân văn. Theo cùng một nguồn, sau này được định nghĩa là: “1) khoa học về sự tương tác của xã hội con người với tự nhiên; 2) hệ sinh thái của nhân cách con người; 3) hệ sinh thái của quần thể người, bao gồm học thuyết về tộc người. Bản sắc gần như hoàn chỉnh của định nghĩa sinh thái xã hội, được hiểu "theo nghĩa hẹp", và phiên bản đầu tiên của cách giải thích sinh thái nhân văn đã được nhìn thấy rõ ràng. Mong muốn xác định thực tế hai nhánh tri thức khoa học này, thực sự vẫn là đặc trưng của khoa học nước ngoài, nhưng nó thường bị các nhà khoa học trong nước chỉ trích có lý do. Đặc biệt, S. N. Solomina đã chỉ ra tính hiệu quả của việc lai tạo sinh thái xã hội và sinh thái nhân văn, giới hạn đối tượng nghiên cứu sau này trong việc xem xét các khía cạnh vệ sinh xã hội và y tế - di truyền của mối quan hệ giữa con người, xã hội và tự nhiên. Với cách giải thích tương tự về chủ đề sinh thái nhân văn, V.A. Bukhvalov, L.V. Bogdanova và một số nhà nghiên cứu khác, nhưng hoàn toàn không đồng ý với N.A. Agadzhanyan, V.P. Kaznacheev và N.F. Các nhà cải cách, theo đó chuyên ngành này bao gồm một loạt các vấn đề về sự tương tác của hệ thống nhân loại (được xem xét ở tất cả các cấp độ của tổ chức?
từ cá nhân đến toàn thể nhân loại) với sinh quyển, cũng như với tổ chức xã hội sinh học bên trong của xã hội loài người. Có thể dễ dàng nhận thấy rằng cách giải thích như vậy về chủ đề sinh thái nhân văn thực chất đã đánh đồng nó với sinh thái xã hội, hiểu theo nghĩa rộng. Tình trạng này phần lớn là do hiện nay đã có xu hướng hội tụ ổn định của hai bộ môn này, khi có sự đan xen giữa các môn học của hai ngành khoa học và sự làm giàu lẫn nhau của chúng thông qua việc sử dụng chung các tài liệu thực nghiệm được tích lũy trong mỗi phương pháp và công nghệ nghiên cứu sinh thái xã hội và nhân chủng học.
Ngày nay, ngày càng có nhiều nhà nghiên cứu có xu hướng mở rộng việc giải thích chủ đề sinh thái xã hội. Vì vậy, theo D.Zh. Markovich, đối tượng nghiên cứu của sinh thái xã hội hiện đại, được ông hiểu là xã hội học tư nhân, là liên kết cụ thể giữa con người và môi trường của anh ta. Trên cơ sở đó, các nhiệm vụ chính của sinh thái xã hội có thể được xác định như sau: nghiên cứu ảnh hưởng của môi trường như là sự kết hợp của các yếu tố tự nhiên và xã hội đối với con người, cũng như ảnh hưởng của con người đối với môi trường, được coi là khuôn khổ của cuộc sống con người.
T.A. Akimov và V.V. Haskin. Theo quan điểm của họ, sinh thái xã hội với tư cách là một bộ phận của sinh thái nhân văn là Một tổ hợp các ngành khoa học nghiên cứu mối quan hệ của các cấu trúc xã hội (bắt đầu với gia đình và các nhóm xã hội nhỏ khác), cũng như mối quan hệ của một người với môi trường tự nhiên và xã hội nơi họ sinh sống.Đối với chúng tôi, cách tiếp cận này có vẻ đúng hơn, vì nó không giới hạn đối tượng của sinh thái xã hội trong khuôn khổ của xã hội học hoặc bất kỳ ngành nhân đạo riêng biệt nào khác, nhưng nhấn mạnh tính chất liên ngành của nó.
Một số nhà nghiên cứu, khi xác định chủ đề của sinh thái xã hội, có xu hướng nhấn mạnh vai trò của ngành khoa học non trẻ này trong việc điều hòa mối quan hệ của nhân loại với môi trường của nó. Theo E. V. Girusov, sinh thái xã hội trước hết phải nghiên cứu các quy luật của xã hội và tự nhiên, qua đó tìm hiểu các quy luật tự điều chỉnh của sinh quyển, do con người thực hiện trong cuộc sống của mình.
- Giá trị của hệ sinh thái xã hội và vai trò của nó trong thế giới hiện đại
Trong những năm gần đây, hai quan điểm về khắc phục khủng hoảng sinh thái đã được thảo luận sôi nổi. Đầu tiên là ý tưởng về sự ổn định sinh học của môi trường (một đóng góp đáng kể cho sự phát triển của nó là do các nhà khoa học Nga VG Gorshkov, K.Ya. Kondratiev, KS Losev đưa ra), bản chất của nó là hệ sinh vật của hành tinh, là nhân tố quan trọng nhất trong việc hình thành và ổn định môi trường tự nhiên với điều kiện là nó được bảo quản trong một khối lượng đủ để đảm bảo sự ổn định, nó có thể khôi phục lại sự ổn định của nó cho sinh quyển. Giả định rằng cơ chế chính của sự ổn định là sự đóng lại của các chu trình sinh quyển bởi các hệ sinh thái được bảo tồn, vì nguyên tắc chính của sự ổn định hệ sinh thái là sự tuần hoàn của các chất được hỗ trợ bởi dòng năng lượng. Cơ sở cho sự tồn tại của ý tưởng này là sự khẳng định rằng trên Trái đất vẫn còn tồn tại những hệ sinh thái không chịu sức ép trực tiếp của con người. Do đó, ở một số bang, vùng lãnh thổ không bị ảnh hưởng bởi hoạt động kinh tế vẫn được bảo tồn: ở Nga là những mảnh đất có tổng diện tích 700-800 triệu ha (41-47%), ở Canada là 640,6 ( 65%), ở Úc - 251,6 (33%), ở Brazil - 237,3 (28%), ở Trung Quốc - 182,2 (20%), ở Algeria - 152,6 (64%). Nói cách khác, quần thể sinh vật có nguồn dự trữ để cứu sự sống. Nhiệm vụ của con người là ngăn chặn sự phá hủy các trung tâm ổn định này trong bất kỳ hoàn cảnh nào, bảo tồn và phục hồi các cộng đồng sinh vật tự nhiên trên quy mô sao cho quay trở lại giới hạn khả năng kinh tế của toàn bộ sinh quyển, và cũng thực hiện chuyển đổi sang sử dụng các nguồn tài nguyên tái tạo độc quyền.
Quan điểm thứ hai là ý tưởng "lắp" nhân loại vào các chu kỳ tự nhiên. Cơ sở cho nhận định ngược lại rằng quần xã sinh vật của hành tinh không có nguồn dự trữ, tất cả các hệ sinh thái đều bị suy thoái ở mức độ này hay mức độ khác (đa dạng sinh học giảm, thành phần loài trong hệ sinh thái thay đổi, các thông số hóa lý, chế độ nước và đất, điều kiện khí hậu, vv). vv) nếu không trực tiếp, thì gián tiếp. Khoa học và công nghệ hiện đại kéo các loại đối tượng mới vào quỹ đạo hoạt động của con người - các hệ thống tự phát triển phức tạp, bao gồm hệ thống sản xuất (sản xuất) con người, hệ sinh thái tự nhiên địa phương và môi trường văn hóa xã hội chấp nhận công nghệ mới. Vì không thể tính toán rõ ràng hệ thống sẽ phát triển như thế nào và theo con đường nào, nên trong các hoạt động của một người làm việc với hệ thống tự phát triển như vậy, và trong đó chính anh ta được bao gồm, các lệnh cấm đối với một số loại tương tác bắt đầu có hiệu lực. một vai trò đặc biệt, tiềm ẩn những hậu quả thảm khốc. Và những hạn chế này không chỉ được áp đặt bởi kiến thức khách quan về những cách có thể có của sự phát triển của sinh quyển, mà còn bởi hệ thống các giá trị được hình thành trong xã hội.
Điều gì thúc đẩy một người khi anh ta đưa ra quyết định này hoặc quyết định kia, thực hiện hành động này hoặc hành động kia? Thông tin mới (kiến thức), phản ứng với nó (cảm xúc) hay điều gì ẩn sâu trong sâu thẳm con người "tôi" (nhu cầu của anh ta)? Theo quan điểm của lý thuyết nhu cầu thông tin, nhân cách con người được xác định bởi các nhu cầu biến thành mục tiêu và hành động. Quá trình chuyển đổi đi kèm với một cảm xúc nảy sinh khi phản ứng với thông tin đến với một người từ bên ngoài, từ bên trong, từ quá khứ hoặc trong suốt cuộc đời. Do đó, các hành động được ra lệnh không phải bởi thông tin, không phải bởi cảm xúc, mà bởi những nhu cầu mà không phải lúc nào con người cũng có ý thức. Để hiểu thế giới này, hiểu các vấn đề của nó, để cố gắng giải quyết chúng, trước tiên bạn cần phải hiểu chính mình. Melody Beatty đã nói rất thông minh, "Chúng ta không thể thay đổi người khác, nhưng khi chúng ta thay đổi chính mình, chúng ta sẽ thay đổi thế giới."
Xã hội của tương lai, tập trung vào tư duy nospheric và một lối sống khác, trong đó nhận thức và hiểu biết về thế giới dựa trên nền tảng đạo đức phát triển, và nhu cầu tinh thần chiếm ưu thế hơn nhu cầu vật chất, chỉ có thể thực hiện được nếu mỗi thành viên trong đó chấp nhận ý tưởng về việc tự hoàn thiện bản thân như một cách để đạt được mục tiêu, và nếu nhu cầu tinh thần sẽ là vốn có ở hầu hết mọi người và được yêu cầu bởi các chuẩn mực xã hội. Để làm được điều này, phải tuân thủ hai quy tắc. Thứ nhất: nhu cầu vật chất, xã hội, lý tưởng của mỗi thành viên trong xã hội phải gắn với nhu cầu của sự phát triển của nền sản xuất xã hội nhất định. Thứ hai, hệ thống quan hệ sản xuất của một xã hội không chỉ cung cấp khả năng dự báo dài hạn đáng tin cậy về sự thỏa mãn nhu cầu của mỗi thành viên trong một xã hội nhất định, mà còn về ảnh hưởng của cá nhân họ đối với dự báo này.
Nếu một số quyết định mà sự thành công hay thất bại của một doanh nghiệp phụ thuộc vào cá nhân, nếu cô ấy không thể hình dung rõ ràng những quyết định này sẽ ảnh hưởng như thế nào đến việc thỏa mãn nhu cầu của cô ấy, thì cơ chế dự báo không hoạt động, cảm xúc không bật lên, mọi thứ không chuyển động, kiến thức không trở thành niềm tin.
Dựa trên những yếu tố quyết định một nhân cách - đặc biệt, duy nhất cho mỗi thành phần nhu cầu (quan trọng, xã hội, lý tưởng - nhóm chính, dân tộc và hệ tư tưởng - nhóm trung gian, ý chí và năng lực - nhóm phụ trợ) - chúng ta có thể giả định sơ đồ sau cho sự phát triển của các chuẩn mực lịch sử - xã hội. Một người, bị thúc đẩy bởi nhu cầu chi phối vốn có trong anh ta, đang tìm cách để thỏa mãn nhu cầu đó. Nâng cao năng lực của mình thông qua kiến thức và kỹ năng, anh ta đạt được mục tiêu. Kinh nghiệm thành công của anh ấy là một ví dụ cho những người khác. Những người khác trau dồi kinh nghiệm này trong môi trường xã hội như một kiểu bình thường mới. Một nhân cách mới xuất hiện, được thúc đẩy bởi nhu cầu của nó, vượt quá tiêu chuẩn này. Một cách thành công mới để đáp ứng nhu cầu của người này đi vào kinh nghiệm của người khác. Một quy phạm lịch sử - xã hội mới đang xuất hiện. Trong một môi trường nhất định, tiêu chuẩn này xác định hệ thống giá trị của mỗi cá nhân.
Nhu cầu xã hội phát triển "vì bản thân" được thể hiện ở mong muốn nâng cao vị thế của chính mình, và nhu cầu xã hội phát triển "vì người khác" đòi hỏi sự hoàn thiện các chuẩn mực của bản thân hoặc cải thiện các chuẩn mực của bất kỳ nhóm xã hội nào.
Nhu cầu lý tưởng về sự bảo tồn được thỏa mãn bởi sự đồng hóa đơn giản của khối tri thức, và nhu cầu lý tưởng về sự phát triển buộc người ta phải phấn đấu cho cái chưa biết mà trước đây chưa ai biết.
Các nhu cầu của sự phát triển xã hội chỉ bắt đầu phát huy tác dụng khi chúng trở thành nhu cầu của đa số những người tạo nên xã hội.
Để "đặt mọi thứ vào trật tự trong tâm trí" của mọi người trong lĩnh vực vấn đề môi trường, các quy luật tồn tại và phát triển hài hòa con người trong sinh quyển, trước hết cần phải có một hệ thống giáo dục và khai sáng hữu hiệu. Chính nền giáo dục dựa trên nền tảng văn hóa là nền tảng của tinh thần và đạo đức con người. Một người được giáo dục có thể hiểu bản chất của những gì anh ta đã làm, đánh giá hậu quả, sắp xếp các phương án để thoát khỏi tình huống bất lợi và đưa ra quan điểm của mình. Một con người tinh thần và đạo đức là một con người tự do, có thể từ bỏ sự thỏa mãn những nhu cầu thực dụng, có thể thể hiện "lòng dũng cảm của dân sự, nhờ đó những giá trị đã trở thành không rõ ràng sẽ bị từ chối và sự giải phóng khỏi sự sai khiến của tiêu dùng sẽ đến" ( W. Hesle).
Ngày nay, cần phải thay đổi các mô hình đạo đức. Một người có thể học tốt và thậm chí nhận ra rằng một số điều là xấu, nhưng điều này hoàn toàn không có nghĩa là anh ta sẽ hành động theo đúng kiến thức của mình. Làm khó hơn nhiều so với hiểu. Vì vậy, trong giáo dục động cơ và tâm lý, điều quan trọng hơn là phải tập trung vào tình yêu đối với thế giới và con người, vẻ đẹp của thiên nhiên, chân và thiện, giá trị vốn có của con người và cuộc sống khác, chứ không chỉ tập trung vào các vấn đề tàn phá môi trường. Khi đó, chuẩn mực đạo đức và đạo đức được hình thành của một người, đã đi vào thỏa thuận với lương tâm của anh ta, sẽ gây ra trong anh ta nhu cầu hành động tích cực.
Vì vậy, mục tiêu chiến lược của giáo dục phải là một thế giới quan sinh thái, dựa trên tri thức khoa học, văn hóa sinh thái và đạo đức. Mục tiêu trở nên đồng nhất với các giá trị - thế giới, cuộc sống. Nếu không có nền tảng tinh thần và đạo đức trong một con người, kiến thức hoặc là chết hoặc có thể trở thành một sức mạnh hủy diệt to lớn.
Mục tiêu chiến thuật của giáo dục có thể được coi là sự hình thành chính xác nhu cầu tinh thần - nhu cầu lý tưởng về nhận thức và nhu cầu xã hội "cho người khác."
Từ những điều đã đề cập ở trên, giáo dục môi trường hiện đại cần hướng tới tương lai, dựa trên những ý tưởng về sự đồng tiến hóa của tự nhiên và xã hội, sự phát triển bền vững của sinh quyển, nên nhằm khắc phục những định kiến đã phát triển trong xã hội thông qua việc hình thành một nhân cách có tinh thần và đạo đức, có môi trường và tạo điều kiện cho sự phát triển của nó. trở thành nhân tố ổn định xã hội.
Ý tưởng về sự phát triển bản thân của cá nhân được đặt lên hàng đầu, mà các nguyên tắc đạo đức và đạo đức và các quy luật của sự phát triển tinh thần trở thành quyết định.
Các nguyên tắc luân lý và đạo đức chính bao gồm nguyên tắc hòa hợp, nguyên tắc tình thương, nguyên tắc trung bình vàng, nguyên tắc lạc quan.
Nguyên tắc hòa hợp được thể hiện ở tất cả các cấp độ của bản thể: tinh thần, linh hồn và thể xác. Sự hài hòa của tư tưởng, lời nói và việc làm (Good Thought, Good Word, Good Deed) xác định ba nguyên tắc phổ quát làm nền tảng cho thế giới của chúng ta, theo cách hiểu thần học của nó. Trong triết học Trung Quốc, chúng tương ứng với sự khởi đầu: YANG (chủ động, ban tặng, nam tính, ly tâm, phát sinh), DENG (hợp nhất khởi đầu, giữa, bó, chuyển đổi, chuyển đổi chất lượng) và YIN (thụ động, chấp nhận, giống cái, hướng tâm, định hình, bảo quản). Ba nguyên tắc tương tự này được phản ánh trong quan niệm Cơ đốc về Chúa Ba Ngôi. Trong Ấn Độ giáo, chúng tương ứng với Brahma, Vishnu và Shiva là những người hoạt động và sáng tạo, cũng như sự khởi đầu biến đổi và biến đổi. Trong Zoroastrianism - ba dạng thế giới: thế giới của linh hồn Menog, thế giới của linh hồn Ritag, thế giới của thể xác Getig. Theo lời răn của Zarathushtra (Zoroaster), nhiệm vụ của một người là cố gắng khôi phục sự hài hòa trong mỗi thế giới này.
Mọi việc làm, mọi việc làm đều được sinh ra dưới tác động của tư tưởng ban đầu, là biểu hiện của bản lĩnh, nguyên tắc chủ động sáng tạo trong con người. Từ đó gắn liền với tư tưởng hiện thân bằng những việc làm cụ thể. Nó là một chất dẫn điện, một sự kết nối. Cuối cùng, kinh doanh là thứ được sinh ra dưới tác động của tư tưởng, là thứ tích lũy và được bảo tồn. Tức là đầu tiên phải có một kế hoạch, một ý tưởng, một mong muốn thực hiện một điều gì đó. Sau đó, nó được nêu rõ ràng những gì cần phải làm. Một kế hoạch hành động đang được vạch ra. Và chỉ khi đó, ý tưởng mới có thể được hiện thực hóa trong một trường hợp, hành động, sản phẩm cụ thể. Ở tất cả ba giai đoạn của quá trình này, một người cần phải đo lường hành động của mình với các quy luật của thế giới chúng ta, để phục vụ cái thiện và tạo vật, chứ không phải cái ác và sự hủy diệt. Chỉ khi điều này được thực hiện thì kết quả mới có thể được coi là tốt, đưa chúng ta tiến lên trên con đường tiến hóa của chúng ta. Suy nghĩ, lời nói và việc làm phải trong sáng và hòa hợp với nhau.
Trong giáo dục môi trường, việc tuân theo nguyên tắc này là hoàn toàn bắt buộc. Trước hết, điều này liên quan đến bản thân giáo viên, vì đối với nhiều trẻ em, đặc biệt là các em nhỏ tuổi đi học, chính giáo viên, chứ không phải phụ huynh, mới trở thành hình mẫu. Bắt chước là một con đường trực tiếp đến tiềm thức, nơi đặt ra các nhu cầu bẩm sinh của cá nhân. Điều này có nghĩa là nếu một đứa trẻ trong môi trường sống gần gũi của mình nhìn thấy những tấm gương đạo đức cao, thì, được trang bị kiến thức, kỹ năng, thông qua bắt chước, chơi đùa, tò mò và sau đó là giáo dục, chúng có thể sửa chữa những nhu cầu bẩm sinh của mình. Điều quan trọng đối với một giáo viên phải nhớ rằng bạn chỉ có thể giáo dục người khác thông qua chính mình. Do đó, câu hỏi về sự giáo dục chỉ có một điều duy nhất - làm thế nào để sống cho riêng bạn? Bằng cách cho trẻ làm quen với thế giới tự nhiên, cho trẻ làm quen với các vấn đề của môi trường, giáo viên có thể phát hiện và củng cố ở mỗi trẻ những đức tính như chân thật, nhân hậu, yêu thương, khiết tịnh, kiên nhẫn, nhân hậu, nhạy bén, chủ động, dũng cảm, cẩn thận.
Theo lời của Gregory Batson, "Những vấn đề lớn nhất trên thế giới là kết quả của sự khác biệt giữa cách thức hoạt động của tự nhiên và cách (con người) suy nghĩ." Nguyên tắc hài hòa là sự dung hòa các lợi ích cá nhân, công cộng và môi trường, là nhiệm vụ của giáo dục môi trường.
Nguyên tắc của tình yêu là cơ bản. Đây là giá trị cao nhất của thế giới, là thứ làm nảy sinh sự sống, nuôi dưỡng nó và là “ngọn hải đăng” trên con đường hoàn thiện bản thân của con người. Mức độ biểu hiện cao nhất của tình yêu là tình yêu vô điều kiện, vị tha. Tình yêu như thế chấp nhận mọi thứ tồn tại trên Trái đất như nó vốn có, công nhận giá trị bản thân và sự độc đáo của mỗi người, quyền tồn tại vô điều kiện "chỉ như vậy". Một phái sinh của tình yêu là lòng trắc ẩn. Hệ quả của tình yêu và lòng trắc ẩn là sự sáng tạo và phát triển. Trong tình yêu, một người không rời xa thế giới, nhưng tiến một bước về phía nó. Và sức mạnh xuất hiện, năng lượng sáng tạo tuôn trào, một cái gì đó mới được sinh ra, sự phát triển diễn ra.
Nếu bạn cố gắng xây dựng thứ bậc ưu tiên trong cuộc sống của một người gắn liền với sự biểu lộ của tình yêu, thì một trình tự nảy sinh: tình yêu đối với Đức Chúa Trời (đối với các tín đồ) - tâm linh - tình yêu đối với thế giới và con người - đạo đức - "các phước lành của nền văn minh" .
Điều răn chính của một nhà giáo là yêu trẻ em. Nhiệm vụ chính của giáo viên là dạy trẻ biết yêu quý Đấng Tạo Hóa, cuộc sống, thiên nhiên, con người, bản thân, tích cực tìm hiểu thế giới mà mình đặt chân đến.
Nguyên tắc lạc quan có nghĩa là mang lại sự hài hòa vào cuộc sống thông qua niềm vui, sự nhận thức sáng tạo của bản thân bởi một người, hiểu được tính hai mặt của thế giới, bản chất của cái thiện và cái ác, và sự thật rằng cái ác là hữu hạn. Trong giáo dục môi trường, nguyên tắc lạc quan được thể hiện thông qua việc ưu tiên các ý tưởng, sự kiện và hành động tích cực trong lĩnh vực giải quyết các vấn đề môi trường, cũng như nhận thức của mỗi người về nhu cầu (như một thước đo trách nhiệm) và khả năng thực tế. tham gia tích cực vào việc bảo tồn môi trường tự nhiên.
Nguyên tắc của giá trị trung bình vàng là tương ứng với tính toàn vẹn của hệ thống. Cả thừa và thiếu bất kỳ tính chất hoặc chất lượng nào đều xấu. Trong sinh thái học, nguyên tắc này hoàn toàn phù hợp với quy luật tối ưu (định luật Liebig-Shelford). Trong mọi lĩnh vực của cuộc sống đều có một con đường tối ưu, và đi chệch khỏi con đường này, dù cách này hay cách khác đều vi phạm pháp luật. Có phần khó nhận ra ý nghĩa vàng trong vấn đề này hay vấn đề kia hơn là tuyệt đối hóa giá trị của khái niệm này hay khái niệm kia, nhưng chính điều này có nghĩa là tương ứng với thế giới chính xác, hài hòa, tổng thể. Nhiệm vụ của một người là nhận ra ý nghĩa vàng này và tuân theo nó trong mọi công việc của mình. Việc dựa vào nguyên tắc này đặc biệt quan trọng trong giáo dục môi trường, nơi mà bất kỳ thái độ cực đoan nào cũng có hại: trong việc lựa chọn hệ tư tưởng, trong nội dung, và trong các chiến lược giảng dạy cũng như trong việc đánh giá các hoạt động. Nguyên tắc này cho phép đứa trẻ phát triển cả về tinh thần, đạo đức và trí tuệ mà không xâm phạm đến cá nhân của chúng.
Những thay đổi về chất đã được vạch ra trong giáo dục môi trường:
Vân vân.................