የስነ-ልቦና እድገት እና እድገት እንደ ሳይንስ በአጭሩ። ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ ብቅ ማለት. የስነ-ልቦና እውቀት እድገት ታሪክ

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የማኅበራዊ ኑሮ ፍላጎቶች አንድ ሰው የሰዎችን አእምሮአዊ አእምሯዊ ገፅታዎች እንዲለይ እና ከግምት ውስጥ እንዲያስገባ አስገድደውታል። በጥንታዊው የፍልስፍና ትምህርቶች, አንዳንዶቹ የስነ-ልቦና ገጽታዎችበርዕዮተ ዓለም ወይም በቁሳቁስ የተፈታ። ስለዚህ የጥንት ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች ዲሞክሪተስ፣ ሉክሪየስ፣ ኤፒኩረስ የሰውን ነፍስ እንደ ቁስ ዓይነት ተረድተውት ከሉላዊ፣ ከትናንሽ እና ከአብዛኛው ተንቀሳቃሽ አተሞች የተፈጠረ የሰውነት ቅርጽ ነው። ነገር ግን ሃሳባዊው ፈላስፋ ፕላቶ የሰውን ነፍስ ከአካል የተለየ መለኮታዊ ነገር ተረድቶታል። ነፍስ ወደ ሰው አካል ከመግባቷ በፊት ለብቻዋ ትኖራለች። የላይኛው ዓለምእሱ ሀሳቦችን የሚማርበት - ዘላለማዊ እና የማይለወጡ ገጽታዎች። አንድ ጊዜ በሰውነት ውስጥ ነፍስ ከመወለዱ በፊት ያየውን ማስታወስ ይጀምራል. አካልን እና አእምሮን እንደ ሁለት ገለልተኛ እና ተቃራኒ መርሆች የሚመለከተው የፕላቶ ሃሳባዊ ቲዎሪ ለሁሉም ተከታይ ሃሳባዊ ንድፈ ሃሳቦች መሰረት ጥሏል።

ታላቁ ፈላስፋ አርስቶትል “በነፍስ ላይ” በሚለው ድርሰቱ ሥነ ልቦናን እንደ አንድ የእውቀት መስክ ገልጾ ለመጀመሪያ ጊዜ የነፍስ እና የሕያው አካል የማይነጣጠሉ ሀሳቦችን አቅርቧል ። ነፍስ, ፕስሂ ለእንቅስቃሴ በተለያዩ ችሎታዎች ይገለጣል: መመገብ, ስሜት, መንቀሳቀስ, ምክንያታዊ; ከፍተኛ ችሎታዎች ከዝቅተኛዎቹ እና በእነሱ መሰረት ይነሳሉ. የሰው ልጅ ቀዳሚ የግንዛቤ ፋኩልቲ ስሜት ነው፡ “ሰም ያለ ብረትና ወርቅ ያለ ማኅተም ይታያል” እንደሚለው ያለ ጉዳያቸው በስሜታዊነት የሚታወቁ ነገሮችን ይመስላል። ስሜቶች በተወካዮች መልክ ዱካ ይተዋል - ቀደም ሲል በስሜቶች ላይ እርምጃ የወሰዱ የእነዚያ ዕቃዎች ምስሎች። አሪስቶትል እነዚህ ምስሎች በሶስት አቅጣጫዎች የተገናኙ መሆናቸውን አሳይቷል-በተመሳሳይነት, በ contiguity እና ንፅፅር, በዚህም ዋና ዋና የግንኙነት ዓይነቶችን - የአዕምሮ ክስተቶች ማህበሮች.

ስለዚህም አንደኛ ደረጃ ሳይኮሎጂ እንደ ነፍስ ሳይንስ ነው። ይህ የስነ-ልቦና ፍቺ የተሰጠው ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ነው. የነፍስ መገኘት በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የማይረዱትን ሁሉንም ክስተቶች ለማብራራት ሞክሯል.

ደረጃ II - ሳይኮሎጂ እንደ የንቃተ ህሊና ሳይንስ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከእድገቱ ጋር ተያይዞ ይነሳል የተፈጥሮ ሳይንስ. የማሰብ, የመሰማት, የመሻት ችሎታ ንቃተ-ህሊና ይባላል. ዋናው የጥናት ዘዴ አንድ ሰው ለራሱ ምልከታ እና የእውነታው መግለጫ ነበር.

ደረጃ III - ሳይኮሎጂ እንደ ባህሪ ሳይንስ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ይነሳል: የስነ-ልቦና ተግባር በቀጥታ ሊታይ የሚችለውን ማለትም ባህሪን, ድርጊቶችን, የአንድን ሰው ምላሾች መሞከር እና መመልከት ነው (ድርጊቶችን የሚያስከትሉ ምክንያቶች ግምት ውስጥ አልገቡም).

ደረጃ IV - ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና ተጨባጭ ንድፎችን, መግለጫዎችን እና ዘዴዎችን ያጠናል.

የሥነ ልቦና ታሪክ እንደ የሙከራ ሳይንስ በ 1879 በጀርመናዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዊልሄልም ዋንት በላይፕዚግ በተቋቋመው በዓለም የመጀመሪያው የሙከራ ሥነ-ልቦና ላብራቶሪ ውስጥ ይጀምራል። ብዙም ሳይቆይ በ 1885 V.M Bekhterev በሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ ላብራቶሪ አደራጅቷል.

2. የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ በስፋት የዳበረ የእውቀት መስክ ነው, በርካታ የተለዩ የትምህርት ዓይነቶችን እና ሳይንሳዊ አቅጣጫዎች. ስለዚህ, የእንስሳት ስነ-አእምሮ ባህሪያት በ zoopsychology ያጠናል. የሰው ልጅ ስነ-ልቦና በሌሎች የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች ያጠናል-የህፃናት ሳይኮሎጂ የንቃተ-ህሊና እድገትን, የአዕምሮ ሂደቶችን, እንቅስቃሴዎችን, የአንድን ሰው አጠቃላይ ስብዕና, እድገትን ለማፋጠን ሁኔታዎችን ያጠናል. ማህበራዊ ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው ስብዕና, ከሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት, ከቡድን ጋር ያለውን ግንኙነት, የሰዎችን ስነ-ልቦናዊ ተኳሃኝነት, ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መገለጫዎች በ ውስጥ ያጠናል. ትላልቅ ቡድኖች(ሬዲዮ፣ ፕሬስ፣ ፋሽን፣ ወሬ በተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ)። ፔዳጎጂካል ሳይኮሎጂ በትምህርት እና በአስተዳደግ ሂደት ውስጥ የስብዕና እድገት ንድፎችን ያጠናል. የተወሰኑ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶችን የስነ-ልቦና ችግሮች የሚያጠኑ በርካታ የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች አሉ-የሠራተኛ ሳይኮሎጂ ግምት ውስጥ ይገባል. የስነ-ልቦና ባህሪያት የጉልበት እንቅስቃሴየሰው ልጅ ፣ የሠራተኛ ክህሎቶች እድገት ቅጦች። የምህንድስና ሳይኮሎጂ የሰው ልጅ ግንኙነት ሂደቶችን መደበኛነት ያጠናል እና ዘመናዊ ቴክኖሎጂበንድፍ, በመፍጠር እና በመሥራት ልምምድ ውስጥ ለመጠቀም አውቶማቲክ ስርዓቶችአስተዳደር, የቴክኖሎጂ አዲስ አይነቶች. አቪዬሽን, የጠፈር ሳይኮሎጂ የአንድ አብራሪ, የጠፈር ተጓዥ እንቅስቃሴ ሥነ ልቦናዊ ባህሪያትን ይተነትናል. የሕክምና ሳይኮሎጂ የዶክተሩን እንቅስቃሴ እና የታካሚውን ባህሪ የስነ-ልቦና ባህሪያት ያጠናል, ያድጋል የስነ-ልቦና ዘዴዎችሕክምና እና ሳይኮቴራፒ. ፓቶፕሲኮሎጂ በስነ-አእምሮ እድገት ውስጥ ያሉ ልዩነቶችን ፣ የስነ-ልቦና መበታተንን ጊዜ ያጠናል የተለያዩ ቅርጾችየአንጎል ፓቶሎጂ. የሕግ ሥነ-ልቦና በወንጀል ሂደት ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎችን ባህሪ (የምስክርነት ሥነ-ልቦና ፣ ለጥያቄ ሥነ-ልቦናዊ መስፈርቶች ፣ ወዘተ) የስነ-ልቦና ችግሮች የስነ-ልቦና ችግሮች እና የወንጀለኛ ስብዕና ምስረታ ያጠናል ። ወታደራዊ ሳይኮሎጂ በውጊያ ሁኔታዎች ውስጥ የሰውን ባህሪ ያጠናል.

ስለዚህ የዘመናዊው ሳይኮሎጂ በልዩነት ሂደት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ወደ ተለያዩ ቅርንጫፎች ከፍተኛ ቅርንጫፍ እንዲፈጠር ያደርገዋል, ብዙውን ጊዜ በጣም ርቀው የሚለያዩ እና እርስ በርስ የሚለያዩ ቢሆኑም, ቢቆዩም. የጋራ ርዕሰ ጉዳይምርምር- እውነታዎች ፣ ቅጦች ፣ የስነ-ልቦና ዘዴዎች። የስነ-ልቦና ልዩነት በፀረ ውህደት ሂደት ይሟላል, በዚህም ምክንያት ሳይኮሎጂ በሁሉም ሳይንሶች (በምህንድስና ሳይኮሎጂ - በቴክኒካል ሳይንሶች, በትምህርታዊ ሳይኮሎጂ - በማስተማር, በማህበራዊ ሳይኮሎጂ - ከማህበራዊ እና ማህበራዊ) ጋር. ሳይንስ ፣ ወዘተ.)

3. በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የስነ-ልቦና ተግባራት እና ቦታ

የስነ-ልቦና ተግባራት በዋናነት ወደሚከተሉት ይቀነሳሉ.

• የአዕምሮ ክስተቶችን እና የእነሱን ንድፎች ምንነት ለመረዳት ይማሩ;
• እነሱን ማስተዳደር ይማሩ;
• ቀደም ሲል የተቋቋሙ ሳይንሶች እና ቅርንጫፎች በሚዋሹበት መስቀለኛ መንገድ ላይ የእነዚያን የአሠራር ቅርንጫፎች ውጤታማነት ለማሳደግ የተገኘውን እውቀት መጠቀም ፣
• ለሥነ-ልቦና አገልግሎት ልምምድ የንድፈ ሐሳብ መሠረት ይሁኑ.

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የአዕምሮ ክስተቶችን ህግ በማጥናት በሰው አንጎል ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዓለምን የማንጸባረቅ ሂደት ምንነት ያሳያሉ, የሰዎች ድርጊቶች እንዴት እንደሚታዘዙ, የአእምሮ እንቅስቃሴ እንዴት እንደሚዳብር እና የአንድ ሰው አእምሮአዊ ባህሪያት እንደሚፈጠሩ ይወቁ. ከሥነ አእምሮ ጀምሮ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ነጸብራቅ ነው። ተጨባጭ እውነታየስነ-ልቦና ህጎች ጥናት ማለት በመጀመሪያ ደረጃ, የህይወት እና የሰዎች እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ የአዕምሮ ክስተቶች ጥገኛ መመስረት ማለት ነው. ነገር ግን ማንኛውም የሰዎች እንቅስቃሴ ሁል ጊዜ በተፈጥሮ ሁኔታ በሰው ሕይወት እና እንቅስቃሴ ተጨባጭ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜም በተጨባጭ (ግንኙነት ፣ የአንድ ሰው አመለካከት ፣ የግል ልምዱ ፣ በእውቀት ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ውስጥ የተገለፀው) ለዚህ እንቅስቃሴ), ከዚያም ሳይኮሎጂ በተጨባጭ ሁኔታዎች እና በተጨባጭ ጊዜዎች ጥምርታ ላይ በመመስረት የእንቅስቃሴዎችን አፈፃፀም ገፅታዎች እና ውጤታማነቱን በመለየት ስራውን ያጋጥመዋል.

ስለዚህ, የግንዛቤ ሂደቶችን (ስሜቶች, ግንዛቤዎች, አስተሳሰብ, ምናብ, ትውስታ) ህጎችን በማቋቋም, ሳይኮሎጂ ለትምህርቱ ሂደት ሳይንሳዊ ግንባታ አስተዋፅኦ ያደርጋል, ይህም የተወሰነ እውቀትን ለመዋሃድ አስፈላጊ የሆኑትን የትምህርት ቁሳቁሶችን ይዘት በትክክል የመወሰን እድል ይፈጥራል. ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች። ስብዕና ምስረታ ቅጦችን በመግለጥ, ሳይኮሎጂ የትምህርት ሂደት ትክክለኛ ግንባታ ውስጥ አስተማሪ ለመርዳት.

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በመፍታት ላይ የተሰማሩ ሰፊ ተግባራት, በአንድ በኩል, ውስብስብ ችግሮችን ለመፍታት ከተሳተፉ ሌሎች ሳይንሶች ጋር የስነ-ልቦና ግንኙነት አስፈላጊነትን ይወስናል, በሌላ በኩል ደግሞ በሳይኮሎጂካል ሳይንስ ውስጥ በራሱ ልዩ ልዩ ምደባ. በአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የስነ-ልቦና ችግሮችን ለመፍታት የተሰማሩ ቅርንጫፎች.

በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የስነ-ልቦና ቦታ ምንድነው?

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ በሳይንስ መካከል ነው, በፍልስፍና ሳይንስ መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛል, በአንድ በኩል, በተፈጥሮ ሳይንስ, በሌላ በኩል, እና በማህበራዊ ሳይንስ, በሦስተኛው. ይህ የሚገለጸው ትኩረቷ ሁል ጊዜ አንድ ሰው ነው, እሱም ከላይ በተጠቀሱት ሳይንሶች ያጠናል, ነገር ግን በሌሎች ገጽታዎች. እንደሚታወቀው ፍልስፍና እና ዋናው ክፍል - የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (epistemology) የስነ-አእምሮን አመለካከት ለአካባቢው ዓለም ያለውን ጥያቄ ይፈታል እና አእምሮን እንደ የዓለም ነጸብራቅ ይተረጉመዋል ፣ ቁስ አካል ቀዳሚ ነው ፣ እና ንቃተ ህሊና ነው ሁለተኛ ደረጃ. በሌላ በኩል ሳይኮሎጂ, ፕስሂ በሰው እንቅስቃሴ እና በእድገቱ ውስጥ የሚጫወተውን ሚና ያብራራል (ምስል 1).

በ Academician A. Kedrov የሳይንስ ምደባ መሰረት, ሳይኮሎጂ እንደ ሁሉም ሌሎች ሳይንሶች ውጤት ብቻ ሳይሆን ስለ ምስረታቸው እና እድገታቸው የማብራሪያ ምንጭ ሆኖ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል.

ሩዝ. አንድ. ምደባ በ A. Kedrov

ሳይኮሎጂ የእነዚህን ሳይንሶች ሁሉንም መረጃዎች ያዋህዳል እና በተራው, ተጽእኖ ያሳድራል, የሰው ልጅ እውቀት አጠቃላይ ሞዴል ይሆናል. ሳይኮሎጂ የባህሪ ሳይንሳዊ ጥናት ተደርጎ መታየት አለበት እና የአእምሮ እንቅስቃሴሰው እና እንዲሁም ተግባራዊ አጠቃቀምየተገኘ እውቀት.

4. በስነ-ልቦና ሳይንስ እድገት ውስጥ ዋና ዋና ታሪካዊ ደረጃዎች

ስለ አእምሮ የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ከአኒዝም ጋር የተቆራኙ ነበሩ ( ላት. አኒማ - መንፈስ ፣ ነፍስ) - በጣም ጥንታዊ እይታዎች ፣ በዚህ መሠረት በዓለም ውስጥ ያለው ሁሉ ነፍስ አለው። ነፍስ ሁሉንም ህይወት ያላቸው እና ግዑዝ ነገሮችን የሚቆጣጠር ከአካል ነጻ የሆነ አካል እንደሆነ ተረድታለች።

እንደ ጥንታዊው የግሪክ ፈላስፋ ፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) የሰው ነፍስ ከሥጋ ጋር ከመዋሃድ በፊት ትኖራለች። እሱ የዓለም ነፍስ ምስል እና መውጫ ነው። የአእምሮ ክስተቶች በፕላቶ በምክንያታዊነት, በድፍረት (በዘመናዊው ስሜት - ፈቃድ) እና ፍላጎቶች (ተነሳሽነት) ተከፋፍለዋል. ብልህነት በጭንቅላቱ ውስጥ ይኖራል ፣ በደረት ውስጥ ድፍረትን ፣ በሆድ ውስጥ ምኞት። የምክንያታዊ መርህ ፣ የተከበሩ ምኞቶች እና ፍላጎቶች ተስማሚ አንድነት ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ታማኝነትን ይሰጣል።

የመጨረሻው ዝመና: 20/03/2015

የስነ-ልቦና አመጣጥ. በጊዜ ሂደት የስነ-ልቦና እድገት

የዘመናዊው ሳይኮሎጂ የዚህን የትምህርት ዘርፍ የበለጸገ እና የታሪክ አጋጣሚ የሚያንፀባርቅ ቢሆንም፣ እውነተኛው ታሪክ ግን ከዘመናዊው አመጣጡ ጋር በእጅጉ ይለያያል።

እንዲኖራቸው ሙሉ እይታስለ ሳይኮሎጂ, ታሪኩን በማጥናት የተወሰነ ጊዜ ማሳለፍ ይኖርብዎታል. ሳይኮሎጂ እንዴት መጣ? መቼ ነው የታየችው? ሳይኮሎጂ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ ያደገው እነዚህ ሰዎች እነማን ነበሩ?

ለምን የስነ-ልቦና ታሪክን ማወቅ ያስፈልግዎታል?

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ የሰውን ባህሪ እና ጨምሮ ብዙ የጥናት ዘርፎችን ይሸፍናል የአእምሮ ሂደቶችከፊዚዮሎጂ ደረጃ ወደ ባህላዊ ደረጃ. የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ሰውዬው ከመወለዱ በፊት እንኳን ማደግ የሚጀምሩትን የሰው ልጅ ችግሮች ያጠናል እናም እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ያሳድጋል. የስነ-ልቦና ታሪክን ማወቅ ይህ ጥናት እንዴት እንደሚካሄድ እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ዛሬ ምን እንደሚያውቁ የበለጠ የተሻለ ሀሳብ ይሰጥዎታል.

ስለ ስነ ልቦና ጥያቄዎች

ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ, ሳይኮሎጂ ከተለያዩ ጥያቄዎች ጋር ተጋፍጧል. የስነ ልቦና ፍቺን በተመለከተ ዋናው ጥያቄ የስነ-ልቦና እድገትን እንደ ገለልተኛ ሳይንስ ከፊዚዮሎጂ እና ፍልስፍና በመለየት መሠረት ለመጣል ረድቷል ። የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በታሪክ ውስጥ ያጋጠሟቸው ሌሎች ጥያቄዎች አሉ፡-

• ሳይኮሎጂ ምን ጉዳዮችን እና ጉዳዮችን ማስተናገድ አለበት?
• በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ ምን ዓይነት የምርምር ዘዴዎች ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው?
• የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ሳይንሳዊ ምርምራቸውን በሕዝብ ፖሊሲ፣ ትምህርት እና ሌሎች የሰው ሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ ሊጠቀሙበት ይገባል?
• እውነት ሳይኮሎጂ ሳይንስ ነው?
• የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በውጫዊ ባህሪ ላይ የበለጠ ትኩረት ማድረግ አለባቸው ወይንስ በሰው ውስጥ በሚከናወኑ ውስጣዊ የአእምሮ ሂደቶች ላይ?

የስነ-ልቦና ቀዳሚዎች-ፍልስፍና እና ፊዚዮሎጂ

እንደ ሬኔ ዴካርት ያሉ ፈላስፎች ተጫውተዋል። ጠቃሚ ሚናበስነ-ልቦና ታሪክ ውስጥ.

እስከ 1800ዎቹ መጨረሻ ድረስ፣ ሳይኮሎጂ ራሱን የቻለ ዲሲፕሊን አልነበረም፣ እሱ የመጀመሪያ ታሪክከጥንት ግሪኮች ዘመን ጀምሮ ሊመጣ ይችላል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊው ፈላስፋ ሬኔ ዴካርትስ የሁለትነት ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል, አእምሮ እና አካል የሰውን ልምድ ለመቅረጽ የሚገናኙ ሁለት የተለያዩ አካላት ናቸው. በሳይኮሎጂስቶች እስከ ዛሬ የሚነጋገሯቸው ሌሎች በርካታ ጉዳዮች፣ ለምሳሌ ተፈጥሮን ለመንከባከብ ያበረከተውን አንፃራዊ አስተዋፅዖ በነዚህ ቀደምት የፍልስፍና ወጎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

ታዲያ ስነ ልቦናን ከፍልስፍና የሚለየው ምንድን ነው? ቀደምት ፈላስፋዎች እንደ ምልከታ እና አመክንዮ በመሳሰሉ ዘዴዎች ሲተማመኑ፣ የዘመናዊ ሳይኮሎጂስቶች የሰውን አእምሮ እና ባህሪ ለማጥናት ሳይንሳዊ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ።

ፊዚዮሎጂ ለሳይኮሎጂ እድገት እንደ ሳይንሳዊ ትምህርት አስተዋጽኦ አድርጓል. በአንጎል እና ባህሪ ላይ ቀደምት የፊዚዮሎጂ ጥናት በስነ-ልቦና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, በመጨረሻም እነዚህን ሳይንሳዊ ዘዴዎች በስነ-ልቦና ጥናት ላይ ተግባራዊ ማድረግን አመቻችቷል. የሰው አስተሳሰብእና ባህሪ.

የስነ-ልቦና ምስረታ እንደ ገለልተኛ ትምህርት

በ1800ዎቹ አጋማሽ ላይ ጀርመናዊው የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ዊልሄልም ዋንት የግብረመልስ ጊዜያትን ለማጥናት የምርምር ዘዴዎችን ተጠቅመዋል። በ1874 የታተመው የፊዚዮሎጂ ሳይኮሎጂ መርሆች (Principles of Physiological Psychology) መጽሐፉ በፊዚዮሎጂ ሳይንስ እና በሰው ልጅ አእምሮ እና ባህሪ ጥናት መካከል ያሉትን ብዙ ዋና ዋና ግንኙነቶች ገልጿል። በኋላ በ1879 ውንድት በላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያውን የስነ ልቦና ላብራቶሪ ከፈተ። ይህ ክስተት, በአጠቃላይ, እንደ ገለልተኛ እና የተለየ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ሳይኮሎጂ ምስረታ ኦፊሴላዊ ጅምር ይቆጠራል.

Wundt ስነ ልቦናን እንዴት ይመለከተው ነበር? እሱ እንደ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ጥናት አድርጎ ይገነዘባል እና የውስጥ የአእምሮ ሂደቶችን ለማጥናት የሙከራ ዘዴዎችን ተግባራዊ ለማድረግ ፈለገ። ምንም እንኳን ኢንትሮስፔክሽን ተብሎ የሚጠራው Wundt የተጠቀመበት ዘዴ ዛሬ አስተማማኝ እና ሳይንሳዊ እንዳልሆነ ቢቆጠርም, በስነ-ልቦና ውስጥ የመጀመሪያ ስራው ለወደፊቱ የሙከራ ዘዴዎች መንገድ እንዲከፍት ረድቷል.

ወደ 17,000 የሚጠጉ ተማሪዎች የWundtን በስነ ልቦና ትምህርት ላይ የተከታተሉ ሲሆን በመቶዎች የሚቆጠሩ ሌሎች ደግሞ በሳይኮሎጂ ዲግሪ ወስደዋል እና በቤተ ሙከራው ተምረዋል። ምንም እንኳን የ Wundt ዘዴዎች የአጠቃቀም ድግግሞሽ ከዓመታት እየቀነሰ ቢመጣም ፣ በስነ-ልቦና ላይ ያለው ተፅእኖ አሁንም የማይካድ ነው።

መዋቅራዊነት - የመጀመሪያው የስነ-ልቦና ትምህርት ቤት

ከWundt በጣም ታዋቂ ተማሪዎች አንዱ የሆነው ኤድዋርድ ቢ ቲችነር የመጀመሪያውን የስነ-ልቦና ትምህርት ቤት አቋቋመ። እንደ መዋቅራዊ ባለሙያዎች, የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ወደ ትናንሽ አካላት ሊከፋፈል ይችላል.

ምንም እንኳን መዋቅራዊነት ለሳይንሳዊ ምርምር አጽንዖት በመስጠት የሚታወቅ ቢሆንም፣ ዘዴዎቹ ግን አስተማማኝ ያልሆኑ፣ ውስን እና ተጨባጭ ነበሩ። ቲችነር በ 1927 ሲሞት, መዋቅራዊነት በመሠረቱ ከእሱ ጋር ሞተ.

ተግባራዊነት በዊልያም ጄምስ

ሳይኮሎጂ በአሜሪካ ውስጥ ከመካከለኛው እስከ 1800 ዎቹ መጨረሻ ድረስ አድጓል። በዚህ ወቅት ዊልያም ጄምስ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የአሜሪካ የሥነ-አእምሮ ሊቃውንት አንዱ ሆነ እና የጥንታዊው የመማሪያ መጽሃፉ መሰረታዊ የስነ-ልቦና ህትመት የአሜሪካ የስነ-ልቦና አባት አድርጎታል። የመጽሃፉ ጽሁፍ ብዙም ሳይቆይ የስነ ልቦና መስፈርት ሆነ እና ሃሳቦቹ በመጨረሻ ተግባራዊነት ተብሎ ለሚታወቀው አዲስ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤት መሰረት ሆነው አገልግለዋል።

የተግባራዊነት ትኩረት የአንድ ሰው ባህሪ በአካባቢው እንዲኖር ለመርዳት ባህሪው እንዴት እንደሚሰራ ጥያቄ ነበር. ተግባራዊ ባለሙያዎቹ ቀጥታ የመመልከቻ ዘዴን ተጠቅመዋል. መዋቅራዊዎቹ የአዕምሮ ሂደቶችን በትናንሽ ቁርጥራጮች ለመከፋፈል ሲፈልጉ, ተግባራዊ ባለሙያዎቹ ንቃተ-ህሊና እንደ ቀጣይ እና ተለዋዋጭ ሂደት መኖሩን ያምኑ ነበር.

የስነ ልቦና ትንተና. የሲግመንድ ፍሮይድ ሳይኮሎጂ

ሲግመንድ ፍሮይድ (በስተግራ በኩል) በ1909 በ Clark ዩኒቨርሲቲ ስለ ሳይኮአናሊቲክ ቲዎሪ ተከታታይ ትምህርቶችን እንዲሰጥ ተጠየቀ።

ኦስትሪያዊው ሀኪም ሲግመንድ ፍሮይድ የንዑስ ንቃተ ህሊናን አስፈላጊነት የሚያጎላ የስብዕና ፅንሰ-ሀሳብ በማቅረቡ የስነ-ልቦና ገፅታን በአስደናቂ ሁኔታ ለውጦታል። ፍሮይድ በሃይስቴሪያ እና በሌሎች በሽታዎች ከሚሰቃዩ ታማሚዎች ጋር ያደረገው ክሊኒካዊ ስራ ገና በልጅነት ጊዜ ያጋጠመው ነገር እና ምንም ሳያውቅ የሚገፋፋ ስሜቶች የአንድን ሰው ስብዕና እና ባህሪ እድገት ላይ ተጽእኖ እንደሚያሳድሩ እንዲያምን አድርጎታል።

ፍሮይድ The Psychopathology of Everyday Life በተሰኘው መጽሃፉ እነዚህ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ግፊቶች በምላስ ሸርተቴዎች ("ፍሬድያን ሸርተቴ" በመባል የሚታወቁት) እና የቀን ህልም እንዴት እንደሚገለጡ ዘርዝሯል። ፍሮይድ እንደሚለው፣ የአዕምሮ መታወክዎች እነዚህ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ግጭቶች ሚዛናቸውን የጠበቁ መሆናቸው ነው። በሲግመንድ ፍሮይድ የቀረበው የሳይኮአናሊቲክ ቲዎሪ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ልቦና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የባህሪነት መነሳት. የፓቭሎቭ, ዋትሰን እና ስኪነር ሳይኮሎጂ

የፊዚዮሎጂ ባለሙያው ኢቫን ፓቭሎቭ ክላሲካል ኮንዲሽነር አግኝተዋል.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስነ-ልቦና ትምህርት በባህሪ ትምህርት ቤት መፈጠር በጣም ተለወጠ. ባህሪ ከቀደምት ጽንሰ-ሀሳቦች በጣም የተለየ ነበር ምክንያቱም በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና ጥናት ላይ ያተኮረ አልነበረም። በምትኩ፣ የባህሪይ አመለካከት ውጫዊ ባህሪን በማጥናት ላይ ብቻ በማተኮር ሳይኮሎጂን የበለጠ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ለማድረግ ፈለገ።

ባህሪው የጀመረው በሩሲያ የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ኢቫን ፓቭሎቭ ሥራ ነው። በውሻዎች የምግብ መፍጫ ሥርዓት ላይ ያደረገው ምርምር የታወቀውን ክላሲካል ኮንዲሽነሪንግ (ኮንዲሽነሪንግ) ግኝት አግኝቷል, ይህም ሁኔታዊ ግንኙነቶችን በመታገዝ ባህሪን የማጥናት እድልን አሳይቷል. ፓቭሎቭ ይህ ዘዴ በውጫዊ እና ውስጣዊ ማነቃቂያዎች መካከል ግንኙነት ለመፍጠር ጥቅም ላይ ሊውል እንደሚችል አሳይቷል.

የምትለው ነገር አለህ? አስተያየት ይስጡ!.

የ 1 ኛ ኮርስ የርቀት ትምህርት ተማሪ አጭር መግለጫ

ኖቮሲቢሪስክ ፔዳጎጂካል ኮሌጅ ቁጥር 3

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, በማህበራዊ ፍላጎቶች ምክንያት, አንድ ሰው የሰዎችን አእምሮአዊ ባህሪያት መለየት እና ግምት ውስጥ ማስገባት ነበረበት. በዚያን ጊዜም ሰዎች ባህሪያቸውን የሚመራ አንድ መንፈሳዊ መርሆ ስለመኖሩ ማሰብ ጀመሩ። የሰው ልጅን ባህሪ ለማስረዳት የሞከሩት የመጀመሪያዎቹ ፅንሰ-ሀሳቦች ውጫዊ ሁኔታዎችን ያካተቱ ለምሳሌ በሰውነት ውስጥ የሚኖር እና ከሞተ በኋላ የሚተወው የተወሰነ "ጥላ" ወይም ለሰዎች ድርጊት ሁሉ ተጠያቂ ተደርገው የሚወሰዱ አማልክት ናቸው። ከቅርብ ጊዜያት ወዲህ የግሪክ ፈላስፋዎች በተለይም አርስቶትል የነፍስ መኖር የሚለውን ሀሳብ አቅርበዋል. ነፍስ ከአካል ጋር አንድ እንደሆነች እና ሀሳቦችን እና ስሜቶችን እንደምትቆጣጠር ያምኑ ነበር, እና እነዚያ, በተራው, በህይወት ዘመን ልምድ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. አርስቶትል "በነፍስ ላይ" በሚለው ድርሰቱ የስነ-ልቦና መሰረትን እንደ ገለልተኛ የእውቀት መስክ ጥሏል። ስለዚህ መጀመሪያ ላይ ሳይኮሎጂ የነፍስ ሳይንስ ሆኖ አገልግሏል።

ሳይኮሎጂ (ከግሪክ ፕስሂ - ነፍስ እና አርማዎች - ማስተማር ፣ ሳይንስ) የስነ-ልቦና ልማት እና የአሠራር ህጎች ሳይንስ እንደ ልዩ የሕይወት ዓይነት ነው። ሳይኮሎጂ ለብዙ መቶ ዘመናት የተጠኑትን ክስተቶች በአጠቃላይ "ነፍስ" ሰይሞታል እና ይህንንም በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ተመልክቷል. ስለእነዚህ ክስተቶች መረጃ በሌሎች በርካታ የምርምር ዘርፎች እንዲሁም በ ውስጥ ተከማችቷል። የተለያዩ መስኮችልምምድ (በተለይም የህክምና እና የትምህርት አሰጣጥ). ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ለተስፋፋው የሙከራ ሥራ ምስጋና ይግባውና ሳይኮሎጂ ከሁለቱም ፍልስፍና እና ፊዚዮሎጂ መለየት ጀመረ።

ሳይኮሎጂ, እንደ ልዩ ሳይንሳዊ ትምህርት, ከፍልስፍና ጥልቀት የመነጨ ነው, ስለዚህም ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው. የስብዕና ሥነ ልቦናዊ “ልኬት” የአንድን ሰው የፍልስፍና አስተምህሮ ፣የእርሱ ማንነት (የግለሰብ እና የማህበራዊ) ፣ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እና እንቅስቃሴ ባህሪ ላይ ሳያተኩር ነጥሎ ማጥናት እና ማጥናት በጣም ከባድ ነው።

የስነ-ልቦና ምስረታ እንደ ሳይንስ ረጅም ጊዜ አለው ፣ ግን በትክክል አጭር ታሪክ። ከጥንቷ ግሪክ ጀምሮ, የስነ-አዕምሮ ክስተቶችን ለማብራራት ሙከራዎች ተደርገዋል. አእምሮ እና ነፍስ እንደ አስፈላጊ የተፈጥሮ ባህሪ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር-ሁሉም ነገር ነፍስ አለው ፣ እና እሱ በተራው ፣ የመንቀሳቀስ እና የእድገት ምንጭ ነው። ነፍስ ከሥጋዊ አካል ነፃ የሆነ ንጥረ ነገር ነው, ይህም የአንድን ሰው ዕድል, ጤና, ስኬት ላይ ተጽእኖ ያደርጋል. ይህ አቀራረብ አኒዝም (ከላቲን አኒማ - ነፍስ, መንፈስ) ይባላል. ለወደፊቱ, ስለ ስነ-አእምሮ ተፈጥሮ ሀሳቦች በዲሞክሪተስ እና ፕላቶ ተዘጋጅተዋል. ዲሞክሪተስ በሥነ-አእምሮ ላይ የቁሳቁስ አመለካከቶች መስራች ነው። ነፍስ በአተሞች እንደተሠራች ያምን ነበር። ለምክንያታዊነት ክስተት ማብራሪያ ሰጥቷል እና ምንም ምክንያት የሌላቸው ክስተቶች አለመኖራቸውን አሳይቷል. ፕላቶ በተቃራኒው የሃሳቦችን ቀዳሚነት እና የቁሳዊው ዓለም ሁለተኛ ደረጃ ተፈጥሮ ተናግሯል። ማንኛውም እውቀት ነፍስን የማስታወስ ሂደት እንደሆነ ያምን ነበር. የርዕዮተ ዓለም ፍልስፍና ከፕላቶ የመነጨ ነው። የጥንት ታላላቅ አእምሮዎች በአእምሮ እና በአንጎል መካከል ግንኙነት እንዳለ ገምተው ነበር። ስነ ልቦናው የተመካ ነው ብለው ያምኑ ነበር። አካባቢ, እና የተለዩ የተረጋጋ ግለሰባዊ የሰዎች የስነ-ልቦና ምልክቶች.

በመካከለኛው ዘመን, በጠቅላላ የሃይማኖት የበላይነት ሁኔታዎች, በሰው ልጅ ጥናት ላይ እገዳ ተጥሎ ነበር. ነገር ግን፣ ከ15ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ የስነ-ልቦና አስተሳሰብ እድገቱ ቀጥሏል፣ እና እያበበ ካለው መካኒኮች ጋር የተያያዘ ነው። ዴካርት የመካኒኮችን ህጎች በስነ ልቦና ላይ ተግባራዊ ለማድረግ የመጀመሪያው ነው። የኦርጋኒክ ሥራን ከቴክኒካዊ መሳሪያዎች ጋር አነጻጽሯል. በተጨማሪም እንስሳው ነፍስ አልባ እንደሆነ ያምን ነበር, እና ባህሪው ለውጫዊ ተጽእኖዎች ምላሽ ነው. ዴካርት የመመለሻ እና የንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳቦችን አስተዋውቋል ፣ ግን “ሰበረ”። ስፒኖዛ የዴካርት ምንታዌነትን ለማሸነፍ ሞከረ። የሰውን አስተምህሮ እንደ አንድ አካል መፍጠር ፈለገ። ለሰው ልጅ እንቅስቃሴ 3 ዋና ዋና ምክንያቶችን ገልጿል፡ መሳሳብ፣ ደስታ፣ ሀዘን። በእነዚህ ምክንያቶች ላይ በመመስረት, የተለያዩ ስሜታዊ ሁኔታዎች ይገለጣሉ. ሎክ የዓለምን የስሜት ህዋሳት ምንጮች ሀሳቦችን አዳብሯል። በአእምሮ ውስጥ በስሜት ህዋሳት ውስጥ የማያልፈው ምንም ነገር እንደሌለ ተከራክሯል ምክንያቱም የእሱ ትምህርት ስሜት ቀስቃሽነት ይባላል.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ፈላስፋዎች ዲዴሮት ፣ ሆልባች ፣ ሄልቬቲየስ ፣ ኮንዲላክ በመጀመሪያ ስለ ሰው ልጅ ሥነ-ልቦና ማህበራዊ ውሳኔ ሀሳቦችን አቅርበዋል ። እነዚህ ሐሳቦች የዘመናዊ ሳይኮሎጂ አቅርቦቶች አካልን መሠረት ያደረጉ ናቸው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለሥነ-አእምሮ አዳዲስ አቀራረቦች ብቅ አሉ። ለሳይኮሎጂ ምስረታ እንደ ሳይንስ መልእክት ነበር። ከቅድመ-ሁኔታዎች መካከል የአናቶሚ እና የፊዚዮሎጂ እድገትን መለየት ይቻላል የነርቭ ሥርዓት. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ከባዮሎጂ መስክ እውቀት, ፊዚዮሎጂ, ህክምና ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂን ለመፍጠር መሰረት ሆነ.

ከሳይንስ ዘዴ አንጻር የስነ-ልቦና ታሪክ በሳይንሳዊ ምሳሌዎች ማዕቀፍ ውስጥ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ፣ ዘዴ እና ገላጭ መርሆዎች ሀሳቦችን በሚፈጥሩበት ጊዜ እንደ ደረጃዎች ቅደም ተከተል ሊገለጽ ይችላል ። አብሮ መኖር, ውድድር እና ለውጥ ወደ የተለያዩ ደረጃዎችየስነ-ልቦና ምስረታ እንደ አንድ ነጠላ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ትምህርት።

በሳይኮሎጂ ታሪክ ውስጥ በሌሎች የሳይንስ ዘርፎች ጥልቀት ውስጥ የተቋቋመበት ጊዜ እና ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን የሆነበት ጊዜ አለ።

በሌሎች ሳይንሳዊ ዘርፎች ማዕቀፍ ውስጥ የስነ-ልቦና ምስረታ ጊዜ ባህሪው ነው-

1. የስነ-ልቦና እውቀት ነፃነት ማጣት. ይህ እውቀት የፍልስፍና እና የህክምና ትምህርቶች አንዱ አካል ሆኖ ቀርቧል። መጀመሪያ ላይ የነፍስ ትምህርት, ከዚያም የፍልስፍና የእውቀት ንድፈ ሃሳብ, የልምድ እና የንቃተ ህሊና ትምህርቶች;

2. በርዕሰ-ጉዳዩ እና የጥናት ዘዴ ላይ የጋራ አመለካከቶችን የሚጋሩ ማህበረሰቦች አለመኖር;

3. የምርምር ግምታዊ ተፈጥሮ. በዚህ ጊዜ ውስጥ, ለምርምር የሙከራ አቀራረብ ሙሉ በሙሉ ጠፍቷል.

ይህ ጊዜ ስለ ነፍስ ብቅ ብቅ ማለት በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና በአምልኮ ሥርዓቶች ማዕቀፍ ውስጥ አንድነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ማዕቀፍ ውስጥ ቀደም ሲል የተያዙ ሲሆን የመጀመሪያዎቹ ማህበረሰቦች መኖርን ያረጋግጣል. ስለ ነፍስ ያሉ ሀሳቦች እንደ እንቅልፍ፣ ህልሞች፣ ትራንስ ግዛቶች፣ የተከለከሉ ድርጊቶች (ታቦዎች)፣ አስማታዊ ችሎታዎች ጠንቅቀው፣ ሞት፣ ወዘተ ላሉት ክስተቶች ማብራሪያ ሰጥተዋል። በአእምሯዊ ክስተቶች ላይ የአንደኛ ደረጃ አመለካከቶች የተለመደ ባህሪ ሚስጥራዊ ፣ ቅዱስ ጥራት ያለው የማይለዋወጥ ነው። የእነዚህ አመለካከቶች ሌላው ጠቃሚ ባህሪ አኒዝም ነው - እያንዳንዱ ነገር በህይወት ያለው ብቻ ሳይሆን ግዑዝ ተፈጥሮም በእርግጠኝነት ነፍስ አለው እና በተጨማሪም ነፍሳት ከእቃዎች ተለይተው ሊኖሩ እንደሚችሉ እና ልዩ ፍጡራን እንደሆኑ ማመን።

የነፍስ ትምህርት በጥንታዊ ግሪክ ፍልስፍና እና ህክምና ማዕቀፍ ውስጥ የተመሰረተ ነው. በጥንቷ ግሪክ ሳይንስ የተወለደው ከሁለት ሁኔታዎች ጋር በተያያዘ ነው-

1. ሳይንስ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩ ቦታ ነው። ከሀይማኖት ነጻ ሆኖ ከሱ ተነጥሎ ይኖር ነበር;

2. የኮስሞስ ሥርዓት (ሁሉም ነገሮች) በሕጉ ላይ እንጂ በልዕለ ፍጡር ኃይል ላይ ተመስርተው ይቆጠሩ ነበር። ግሪኮች ህጉን በጣም ያከብሩታል, እና ዋናዎቹ አማልክት እንኳን ሳይቀር ይገዙ ነበር.

ስለ ነፍስ አዳዲስ ሀሳቦች ሃይማኖታዊ አልነበሩም, በወጎች ላይ የተመሰረቱ አልነበሩም. እነዚህ አመለካከቶች ሙሉ በሙሉ ዓለማዊ፣ ለሁሉም ክፍት እና ለምክንያታዊ ትችት ክፍት ነበሩ። የነፍስን ትምህርት የመገንባት ዓላማ የሕልውናውን ባህሪያት እና ንድፎችን ለመለየት ነበር, ማለትም. የነፍስ አስተምህሮ የተለየ ስም ያለው ባሕርይ ነበረው።

በነፍስ ትምህርት እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ሌላው ክስተት ከድንገተኛ እና ምክንያታዊነት የጎደለው አኒሜሽን ሽግግር ነው ፣ በዚህ መሠረት ሁሉም ክስተቶች በተፈጥሮ ዕቃዎች ነፍስ ፣ ወደ hylozoism ፣ በፍልስፍና ሀሳብ ላይ የተመሠረተ የፍልስፍና ትምህርት ይከሰታሉ። ሕይወትን ከቁስ አካል አለመነጣጠል ፣ ስለ ሕይወት እንደ አጠቃላይ የቁስ አካል። ይህ አስተምህሮ ስለ ታዛቢው ዓለም ታማኝነት የመጀመሪያውን አቋም አስተዋውቋል። ምንም እንኳን ይህ አመለካከት ፣በተለይ ፣ በዴካርት ፣ የተጋራው ፣ ወደ ፓንሳይቺዝም (የሕያዋን እና ግዑዝ ተፈጥሮ ነገሮች አኒሜሽን ጽንሰ-ሀሳብ) ቢመራም ፣ hylozoism ነፍስን በተፈጥሮ ህጎች ወሰን ውስጥ ያጠቃልላል እና ጥናቱን ተደራሽ ያደርገዋል። እነዚህ የነፍስ ትምህርት እና የመጀመሪያ አቅርቦቶች ምስረታ የመጀመሪያ ሁኔታዎች ነበሩ። በትክክል የእነዚህ ድንጋጌዎች እድገት የስነ-ልቦና እውቀት ምስረታ ታሪክን ለረጅም ጊዜ ወስኗል።

ስለ ነፍስ ሀሳቦች እድገት በጣም አስፈላጊ አቅጣጫዎች ከፕላቶ (427 - 347 ዓክልበ.) እና አርስቶትል (384 - 322 ዓክልበ.) ትምህርቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው ። ፕላቶ ቁሳዊውን ሟች አካል እና የማትሞትን ነፍስ ከፋፍሏል። የግለሰብ ነፍሳት የአንድ አለማቀፋዊ አለም ነፍስ ፍጽምና የጎደላቸው ምስሎች ናቸው። እያንዳንዷ ነፍሳት የዓለማቀፉ መንፈሳዊ ልምድ አካል አላት, እሷም ታስታውሳለች, እና ይህ የግለሰብ እውቀት ዋና ነገር ነው. ይህ አስተምህሮ የእውቀት ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ጥሏል እና የስነ-ልቦና እውቀትን የፍልስፍና ፣ የስነምግባር ፣ የትምህርታዊ እና ሃይማኖታዊ ችግሮችን በትክክል ለመፍታት አቅጣጫን ወስኗል።

ስለ ነፍስ መሠረታዊ የሆነ የተለየ ሀሳብ በአርስቶትል ስለ ሶል በተሰኘው ሥነ-ልቦናዊ ድርሳኑ ተሰጥቷል። አርስቶትል እንደሚለው፣ ነፍስ ሕያው የሆነ የኦርጋኒክ አካል መልክ እንጂ ሌላ አይደለም። ነፍስ አላማ ትሰጣለች። እሱ የሁሉም የሕይወት መገለጫዎች መሠረት ነው እናም ከሰውነት የማይነጣጠል ነው። ይህ አቋም ፕላቶ ሲወለድ ነፍሳትን ስለማስገባት እና በሞት ጊዜ ስለሚያልፍበት ጊዜ የሚሰጠውን ትምህርት ሙሉ በሙሉ ይቃረናል። ነገር ግን ሁለቱም ፈላስፎች ነፍስ የሕያው አካልን እንቅስቃሴ ዓላማ እንደሚወስን ይስማማሉ. የዓላማ ጽንሰ-ሐሳብ, የመጨረሻው መንስኤ, ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ባህሪን ለመወሰን በአርስቶትል አስተዋወቀ. እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ teleological ነበር, ያለፈው ላይ ወደፊት ያለውን ተጽዕኖ አያዎ (ፓራዶክስ) አስከትሏል, ነገር ግን እኛን obъyasnyt ክስተቶች ክበብ ውስጥ ሕያዋን ፍጥረታት እንቅስቃሴ ለማስተዋወቅ ፈቅዷል. አርስቶትል የስነ-ልቦና ገላጭ መርሆዎችን - ልማት ፣ ቆራጥነት ፣ ታማኝነት ፣ እንቅስቃሴን ከመጀመሪያዎቹ ቀመሮች ውስጥ አንዱን ሰጥቷል።

የፕላቶ ተማሪ፣ የአርስቶትል ቴዎፍራስተስ ተከታይ (372 - 287 ዓክልበ. ግድም) “ገጸ-ባህሪያት” በሚለው ድርሰት ውስጥ ስለ 30 የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት ገለፃ ሰጠ ፣ የዚህን ሰው ንብረት የአሪስቶትሊያን ሀሳብ አዳበረ። የእሱ ስራ በታዋቂው ሳይኮሎጂ ውስጥ የተለየ መስመር መጀመሩን ያመላክታል, እሱም በህዳሴው በ Montaigne, በ Inlightenment by La Bruyère, La Rochefoucauld, ከዚያም ቮን ክኒጌ እና በእኛ ጊዜ በካርኔጊ.

ስኬቶች የጥንት ፈላስፎችእና ዶክተሮች በነፍስ ትምህርት እድገት ውስጥ የሁሉም መሰረት ሆነው አገልግለዋል ተጨማሪ እድገቶችየስነ-ልቦና እውቀት, በዚህ ደረጃ ላይ በዋናነት ወደ ግምት ውስጥ የሚገቡትን ክስተቶች ወደ ማስፋፋት ይቀንሳል. በ 3 ኛው - 4 ኛ ክፍለ ዘመን. ዓ.ም በፕሎቲነስ ስራዎች (205 - 270), ኦሬሊየስ ኦገስቲን (354 - 430) እና የጥንት ክርስቲያን ፈላስፎች እና የሃይማኖት ምሁራን, የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም, ራስን የማወቅ እድሎች እንደ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ, የክስተቶቹ መግለጫዎች ተለይተዋል. የንቃተ ህሊና ለመጀመሪያ ጊዜ ይታያል, ለምሳሌ, በጉዳዩ ላይ ያተኮረው, በቶማስ አኩዊናስ (1226 - 1274) ጎልቶ ይታያል.

ከ 5 ኛው እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በቦይቲየስ ሥራዎች (480 - 524) ፣ ቶማስ አኩዊናስ ፣ ዱንስ ስኮተስ (1256 - 1308) ፣ የስብዕና ሀሳብ ተፈጠረ። የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ኃይለኛ ተጽእኖ, የኒዮፕላቶኒዝም ፍልስፍናን የሚያጠቃልለው, ለእነዚህ ስራዎች ሥነ-ምግባራዊ-ሥነ-መለኮታዊ ባህሪ እንደሰጣቸው, በፕላቶ አስተምህሮዎች ወደ ተቀመጠው መስመር እንዲቀርቡ አድርጓል.

የፍራንሲስ ቤከን የአመለካከት ስርዓት (1561-1626) በነፍስ ትምህርት ማዕቀፍ ውስጥ የስነ-ልቦና እውቀት እድገት ደረጃ እና ማጠናቀቂያ ሆነ። የነፍስ ጥናት የሰው ልጅ የተዋሃደ ሳይንስ አካል ነበር, ግንባታው በቤኮን የታቀደ ነበር. የቤኮን አቀራረብ አዲስነት ስለ ነፍስ ተፈጥሮ እና ወደ ባህሪያቱ ተጨባጭ ጥናት መሸጋገር የጥያቄዎችን ግምታዊ መፍትሄ ውድቅ ማድረግን ያካትታል። ሆኖም ፣ ይህ ሀሳብ ሊሳካ አልቻለም ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ምንም ሀሳቦች የሉም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴ, ወይም ስለ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ. ባኮን በባህላዊው መሠረት የሥጋን ሳይንስ ከነፍስ ሳይንስ ለይቷል ፣ እናም በነፍስ አስተምህሮ ፣ ምክንያታዊ የሆነውን መለኮታዊ ነፍስ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ፣ ስሜታዊ ፣ ሥጋዊ ነፍስ ፣ ለሰው እና የጋራ የሆነውን ሳይንስ ለይቷል ። እንስሳት. የቤኮን ትምህርት የሃይሎዞይዝምን ሀሳብ እንደገና አነቃቅቷል-ሕያዋንም ሆኑ ሙታን (ለምሳሌ ማግኔት) የመምረጥ ችሎታ አላቸው። በባኮን የተዋወቀው የነፍስ ትምህርት አስፈላጊ አዳዲስ አካላት በእውቀት ሂደቶች ውስጥ የህብረተሰቡ ሚና እና መሳሪያዎች ሀሳብ ናቸው። .

ሬኔ ዴካርት (1596 - 1650) የ "ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሀሳብ ካስተዋወቁ በኋላ ስለ ነፍስ ሀሳቦች በጣም ተለውጠዋል። ነፍስንና ሥጋን የሚለይ እንደ መመዘኛ ይቆጠር ነበር። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ ኢንትሮስፔክሽን በጣም ግልጽ ከመሆኑ የተነሳ ለርዕሰ-ጉዳዩ ህልውና ለማያከራክር ማስረጃ ተጠቅሞበታል፣ “እኔ እንደማስበው፣ ስለዚህ እኔ ነኝ” ተብሎ ተቀርጾ ነበር። እንደ ውስጠ-ግምት መስፈርት, ሰው ብቻ ነፍስ አለው, እንስሳት ግን ነፍስ የላቸውም እና እንደ ሜካኒካል መሳሪያዎች ይሠራሉ. በእንስሳትና በሰዎች ላይ ያለውን ትክክለኛ የሰውነት ድርጊት ለማብራራት ዴካርት የሜካኒካል ቆራጥነት መርሆ የተተገበረበትን ሪፍሌክስ ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ። እንደ ዴካርት ገለጻ የሪልሌክስ ይዘት የውጭ ተጽእኖዎች በነርቮች ላይ የእንስሳት መናፍስትን በማንቀሳቀስ ወደ አንዳንድ ጡንቻዎች እንቅስቃሴ ይመራሉ, ይህም የሰውነት እንቅስቃሴ ነው. የዴካርት አስተምህሮዎች የሚከተሉትን ፅንሰ-ሀሳቦች ካስተዋወቁ በኋላ ለአዲሱ የስነ-ልቦና እውቀት መሠረት ሆኑ።

በውስጣዊው ዓለም ውስጥ በውስጣዊ እይታ ተደራሽነት ላይ;

በሪልፕሌክስ ላይ እንደ የባህሪ ዘዴ;

ስለ መሪ ሚና የውጭው ዓለምበባህሪው ውሳኔ, እንዲሁም የሜካኒካል ትርጓሜው;

በሳይኮፊዚካል ችግር እና በሁለትዮሽ መፍትሄው ላይ.

እነዚህ ፈጠራዎች የእውቀት ፍልስፍና ዶክትሪን እድገትን ሂደት ለረጅም ጊዜ ወስነዋል, ከዚያም በሳይኮሎጂ ውስጥ ሳይንሳዊ ምሳሌዎችን ለመፍጠር እና ለማዳበር እንደ አስፈላጊ ነገር ሆነው አገልግለዋል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ልምድ እንደ የፍልስፍና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ተቀባይነት አግኝቷል። የልምድ ጽንሰ-ሀሳብ ሀሳቦችን, ስሜቶችን, ስሜቶችን እና የውስጠ-እይታ ውጤቶችን ያካትታል. በዛን ጊዜ ሀሳቡ ተፈጠረ እና ዕውቀት በልምድ ላይ የተመሰረተ ነው, እና የንቃተ ህሊና ይዘት ያላቸው ሀሳቦች በልምድ ላይ ተመስርተው ይታያሉ. ይህ አመለካከት ወደ ስሜት ቀስቃሽነት ይመለሳል, በጥንት ጊዜ የተመሰረተ ትምህርት, በዚህ መሠረት በአእምሮ ውስጥ ቀደም ሲል በስሜቱ ውስጥ ያልነበረ ምንም ነገር የለም. በእውቀት ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ አጠቃላይ የምርምር መስክ ስም የወሰነው የልምድ ጽንሰ-ሀሳብ በጣም አስፈላጊው ሚና ነው - ኢምፔሪካል ሳይኮሎጂ። በክርስቲያን ቮልፍ (1679-1754) ያስተዋወቀው ይህ ቃል የአዕምሮ ህይወት ተጨባጭ ክስተቶችን ራስን ምልከታ የማጥናት ተግባር ላይ አፅንዖት ሰጥቷል, ከምክንያታዊ ሳይኮሎጂ በተቃራኒው, ዘላለማዊ, የማይለወጥ, የማትሞት ነፍስ. የንቃተ ህሊና ዶክትሪን በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ተፈጠረ, እና የተፈጥሮ ሳይንስ ስራዎች ውጤቶችን በመጠቀም እንኳን, በዘመናዊው የቃላት ፍቺ ውስጥ የሙከራ ባህሪ አልነበረውም.

ከቮልፍ - ሆብስ (1588 - 1679) እና ሎክ (1632 - 1704) እና ይህንን ትምህርት እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ ካዳበሩት አሳቢዎች መካከል የንቃተ ህሊና ጥናት መሠረት። ኮንዲላክ (1715 - 1780) ፣ ሄርባርት (1776 - 1841) ፣ ሎተዝ (1817 - 1881) ፣ እሱ በትክክል የመግባት ዘዴ ነበር ፣ እነሱ በተጠኑት ክስተቶች ልዩ ይዘት ሀሳብ አንድ ሆነዋል ፣ ራስን መመልከት. ሁለቱም ውጫዊ እና ውስጣዊ ልምዶች ሊደረስባቸው የሚችሉት እራስን ለመመልከት ብቻ ነው.

ሊብኒዝ (1646 - 1716) ከ "አመለካከት" ጽንሰ-ሐሳብ በተጨማሪ "apperception" የሚለውን ቃል አስተዋውቋል, ይህም የድርጊቶችን ዓላማ, ንቁ, ንቃተ-ህሊና, የዘፈቀደ ተፈጥሮን የሚወስን እንደ የአእምሮ ኃይል መተርጎም. ስለዚህ፣ ስለ ንቃተ ህሊና የካርቴሲያን እና የሎክያን ሃሳቦች አጠቃላይ የመንፈሱን ግዛት ክስተት ካሟጠጠ፣ ሌብኒዝ እራሱን ለመከታተል የማይደረስ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ክስተቶችን ክበብ ነጥሎ የወጣው የመጀመሪያው ነው።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ተጓዳኝ እና ተጨባጭ ሳይኮሎጂ እንደ የፍልስፍና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ቅርንጫፎች ሆነው አገልግለዋል ፣ ስለሆነም ግጭት ውስጥ ሊሆኑ አይችሉም።

በፍልስፍናዊ የእውቀት ዶክትሪን ውስጥ ከኢምፔሪዝም እድገት ጋር ነው የአዲሱ የስነ-ልቦና ስም ብቅ ማለት የተገናኘው። የ "ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል መልክ ብዙውን ጊዜ ከተሃድሶው ምስል ፊሊፕ ሜላንችቶን (1497 - 1560) ሥነ-መለኮታዊ ስራዎች ወይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከመጣው ልዩ የስነ-ጽሑፍ ክፍል ስያሜ ጋር የተያያዘ ነው. ፈላስፎች Goclenius እና Kassman. ላይብኒዝ ስለ ነፍስ እውቀትን ለመሰየም “pneumatology” የሚለውን ቃል አቅርቧል፣ ነገር ግን ተማሪው ቮልፍ “ሳይኮሎጂ” የሚለውን ቃል በሰፊው ጥቅም ላይ አውሎታል።

በ 18 ኛው መጨረሻ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ስነ ልቦናዊ እውቀት ከፍልስፍና በላይ መሄድ ይጀምራል - ወደ ልሳነ-ቋንቋ ፣ ስነ-ሥነ-ተዋልዶ ፣ ባዮሎጂ እና ሕክምና። ስፔንሰር ፍጥረታትን ከአካባቢው ጋር የመላመድ መርህን አዘጋጅቷል ፣ ዳርዊን የባህሪውን ዓላማዊ ያልሆነ የቴሌዮሎጂ ማብራሪያ ገልፀዋል ፣ በደመ ነፍስ ባህሪ እና በስሜቶች ላይ ጥናት አድርጓል ፣ የሰዎች ባህሪ አንዳንድ ዓይነቶችን የዝግመተ ለውጥ አመጣጥ አሳይቷል ፣ ጋልተን የዘር ውርስ ጥያቄን አንስቷል ። የሥነ ልቦና ባህሪያት, እንግሊዛዊው የነርቭ ሐኪም ጃክሰን በተለያዩ የአንጎል መዋቅሮች የአዕምሮ ተግባራትን የአከባቢን አቀማመጥ እና ስርጭትን በተሳካ ሁኔታ አጥንቷል. ከፊዚዮሎጂ እና አናቶሚ ጋር ፍሬያማ የሆነ ግንኙነት በዴካርት ሪፍሌክስ ላይ ያለውን ሀሳብ በማዳበር ረገድ ተፈጠረ። የመጀመሪያው ግምታዊ ሀሳብ በፕሮቻዝካ ፣ ቤል እና ማጄንዲ እንደ ሪፍሌክስ ቅስት ውስጥ ልዩ የአካል እና የፊዚዮሎጂ አገላለጽ አግኝቷል ፣ በዚህም የነርቭ መነቃቃት ከተቀባዩ ወደ ተፅእኖ ተሰራጭቷል ፣ በዚህም የስሜት ህዋሳቱ የሞተር ምላሽን አስነሳ። ሴቼኖቭ ፣ ሪፍሌክስ በሚለው ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ የስነ ልቦናን ወደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ለመለወጥ ከዋና ዋና ፕሮግራሞች ውስጥ አንዱን አዘጋጀ ።

በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ችግር በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ በዚያን ጊዜ ለተፈጠሩት አጠቃላይ ሳይንሳዊ እሴቶች ፣ እንደ የሙከራ ምርምር ዘዴዎች ፣ አጠቃላይ አጠቃላዩ መስፈርቶች ፣ ተጨባጭነት ያለው የስነ-ልቦና አመለካከት ማዳበር ነበር። ፣ እና የእውቀት መጠናዊ ተፈጥሮ።

ስለዚህ ፣ ሥነ ልቦናዊ እውቀት በሌሎች ሳይንሶች አንጀት ውስጥ በተቋቋመበት ጊዜ ውስጥ ፣ ነፍስ እንደ የማይዳሰስ የማይዳሰስ ንጥረ ነገር ቅድመ-ሳይንሳዊ ሀሳብ ውድቅ ነበር። የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እና ልምድ ራስን በመመልከት ማጥናት ጀመረ። ከሥነ ምሑር ዓይነት ፍልስፍናዊ ምርምር ወደ ተጨባጭ ሳይንሳዊ ዘዴዎች መሸጋገር አስፈለገ። ይህ ወቅት ቅድመ-ፓራዲም ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በሚከተሉት ክስተቶች ተለይቷል.

1. ለተመራማሪው በቀላሉ ሊደረስባቸው የሚችሉ ብዙ ምልከታዎችን አከማችቷል (በራስ ምልከታ);

2. አመክንዮአዊ ተቃርኖዎችን እና የአስተያየቶቹን አስፈላጊነት ደረጃ ለመገምገም አስቸጋሪ ነበር. በውጤቱም ፣ የተገኙ ውጤቶች በእኩል ዋጋ እና ጠቃሚ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ ።

3. ሳይንሳዊ ምሳሌዎች በመሪ (መስራች) ሥልጣን ሳይንሳዊ እውቀት ለማግኘት መሠረታዊ መስፈርቶች ጋር ውጤቶች ጥብቅ ተገዢነት አስፈላጊነት ያቋረጠው ውስጥ ትምህርት ቤቶች;

4. በቅድመ-ፓራዲም ጊዜ ውስጥ, የበላይ አመለካከቶች በጣም አልፎ አልፎ ተለውጠዋል. ቀድሞውንም ቢሆን በቂ አቅም የሌላቸው የመሆኑን እውነታ ግምት ውስጥ በማስገባት.

ሌሎች ሳይንሶች ጥልቀት ውስጥ ልቦናዊ እውቀት ልማት ወቅት, ሳይንሳዊ እውቀት መዋቅር አስፈላጊ ክፍሎች ምስረታ - የራሱ ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴ, እንዲህ ያሉ ተቋማት እንደ ልዩ ላቦራቶሪዎች, ሳይንሳዊ ማህበረሰብ ግንኙነት የሚያረጋግጡ ሳይንሳዊ ወቅታዊ. አልነበረም, እና የፕሮፌሽናል ሳይኮሎጂስቶች ማህበረሰብ እራሱ አልነበረም.

በ 60 ዎቹ ውስጥ. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በስነ-ልቦና ሳይንስ እድገት ውስጥ አዲስ ጊዜ ይጀምራል. በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቷል.

1. አዳዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች, ተቋማት እና የስነ-ልቦና ባለሙያ ማህበረሰቦች እየፈጠሩ ናቸው;

2. ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና የምርምር ዘዴ ሀሳቦች በአርአያቶች ውስጥ ተፈጥረዋል;

3. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴ ከአጠቃላይ ሳይንሳዊ ደንቦች እና እሴቶች ጋር የተቀናጁ ናቸው;

4. ከሌሎች ሳይንሶች ጋር ግንኙነቶች ያድጋሉ, በዚህም ምክንያት አዳዲስ ምሳሌዎች እና የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች ይነሳሉ;

5. እጅግ በጣም ብዙ ዓይነት እና የፓራሎሎጂ ውድድር አለ.

የስነ-ልቦና ምስረታ እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ከመጀመሪያው ገጽታ ጋር የተያያዘ ነው ሳይንሳዊ ፕሮግራሞችበWundt እና Sechenov የተፈጠረ. የWundt ፕሮግራም ወደ አጠቃላይ ሳይንሳዊ የሙከራ ዘዴ ያተኮረ ነበር። ነገር ግን ዋንት የስነ ልቦና ርእሰ ጉዳይ የሰውየው ቀጥተኛ ልምድ ስለሆነ እራስን መመልከት ብቸኛው ቀጥተኛ የስነ-ልቦና ዘዴ ብሎታል። የሙከራው ሚና ለምርምር ውጤቶች ትክክለኛነት እና አስተማማኝነት ለመስጠት ብቻ የተገደበ ነው. በሳይኮሎጂ እድገት ውስጥ Wundt በጣም አስፈላጊው ሚና እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን የመጀመሪያ ልዩ የስነ-ልቦና ሳይንስ ተቋማትን ያደራጀው እሱ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1879 ውንድት በላይፕዚግ ውስጥ ሳይንሳዊ ላብራቶሪ እና በ 1881 ሳይንሳዊ ጆርናል ፊሎሶፊካል ምርመራዎችን አቋቋመ። እ.ኤ.አ. በ 1889 የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሳይኮሎጂካል ኮንግረስ በፓሪስ ውስጥ በመቆየቱ Wundt በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂካል ማህበረሰብ ውስጥ ቋሚ አባልነት አቋቁሟል። በWundt እንደ የስነ-ልቦና ዘዴ የቀረበው ኢንትሮስፔክሽን ፣ በአሜሪካ ውስጥ የWundt ሀሳቦች ተተኪ በቲቼነር (1867 - 1927) በተመሰረተው በመዋቅራዊ ሳይኮሎጂ ዘይቤ ውስጥ የበለጠ ተሻሽሏል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ውስጥ መግባቱ የስነ አእምሮን ዋና ገፅታዎች እንደማይገልፅ ግንዛቤ ነበረው። እና መጀመሪያ ላይ በሳይኮሎጂ ውስጥ የተጠኑ የክስተቶች ወሰን በንቃተ-ህሊና ክስተቶች ላይ ብቻ የተወሰነ ስላልሆነ። እና ደግሞ ውስጣዊ እይታ ሊተገበር የሚችለው ከሥነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ጋር በሚዛመዱ ጥቂት ቁሶች ላይ ብቻ ነው።

ስለ ስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴው በሀሳቦች ላይ ጉልህ ለውጦች በ Z. Freud (1856 - 1939) አስተዋውቀዋል, እሱም የስነ-ልቦና ጥናትን (Pradigm) መሠረተ. የሥነ ልቦና ጥናት ወደ ታዋቂ የስነ-ልቦና ስሪት ከመቀየሩ በፊት ስብዕናውን ለማጥናት የታለመ እና እንደ የመወሰን መርህ ፣ የእድገት መርህ ፣ የእንቅስቃሴ መርህ ፣ የእሱ ምንጭ እንደ ፍሮይድ መሠረት ተገንብቷል ። በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ይገኛል ። የስነ-ልቦና ትንተና ውስጣዊ እይታን እንደ የምርምር ዘዴ ትቷል.

ዋትሰን (1878 - 1958) ስለ ስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴ ሀሳቦች ላይ ትልቅ አብዮት አደረገ። ባህሪይ የተወለደበት ቀን በ 1913 "ሳይኮሎጂ ከባህሪያዊ አመለካከት አንጻር" በሚለው መጣጥፍ እንደ ህትመት ይቆጠራል. በዚህ መመሪያ መሰረት, ሳይኮሎጂ የተፈጥሮ ሳይንስ ተጨባጭ የሙከራ ክፍል ነው. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ባህሪ ነው, እሱም እንደ የሚታይ የጡንቻ, የ glandular ምላሽ ለውጪ ማነቃቂያዎች ስብስብ ነው. የምርምር ዘዴ - የባህሪ ሙከራ.

ከ1910 እስከ 1930ዎቹ ባለው ጊዜ ውስጥ። በስነ-ልቦና ውስጥ ብዙ ተወዳዳሪ የማይጣጣሙ አልፎ ተርፎም ወደር የለሽ ምሳሌዎች ተፈጥረዋል። ይህ በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ልዩ ሁኔታ ነበር. እንደዚህ ያሉ ብዙ የተለያዩ ፓራዲሞች ሲጋጩ ሌላ ዲሲፕሊን አላየም። በትክክለኛው ጊዜ የተፈጠሩ የስነ-ልቦና ምሳሌዎች ያልተሟሉ ዝርዝር አለ ክፍት ቀውስባህሪይ; የቶልማን የግንዛቤ ባህሪ; የሥነ ልቦና ጥናት; የፍሮይድ, ጁንግ, አድለር ትምህርቶች; የጌስታልት ሳይኮሎጂ; ተለዋዋጭ ሳይኮሎጂ ሌቪን; የዲልቴ እና ስፕራገር ገላጭ ሳይኮሎጂ; የፒጌት ጄኔቲክ ሳይኮሎጂ; የቪጎትስኪ ባህላዊ-ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ; የእንቅስቃሴ ንድፈ ሐሳብ የተለያዩ ስሪቶች: Basov, Rubinshtein; በኮርኒሎቭ እና ቤክቴሬቭ ስሪቶች ውስጥ ሬክቶሎጂ; የኡዝናዴዝ መጫኛ ሥነ ልቦና. በ 1910 ዎቹ - 1930 ዎቹ ውስጥ የስነ-ልቦና ሁኔታ በክፍት ቀውስ ውስጥ ነበር። ይህ ጊዜ እስከ አሁን ድረስ ይቀጥላል, እሱ በልዩነት እና በፓራሎሎጂ ውድድር ተለይቶ ይታወቃል. ለብዙ ተፎካካሪ ምሳሌዎች ምስጋና ይግባውና በስነ-ልቦና ውስጥ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና ዘዴው የተሟላ ግንዛቤ አለን። ከቀውሱ በምርታማነት ለመውጣት የስነ-ልቦና ማህበረሰብ ስለ መሰረታዊ ሳይንሳዊ እሴቶች፣ መርሆች፣ ርዕሰ-ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴን በተመለከተ የጋራ አስተያየት ማዳበር አስፈላጊ ነው።

የዘመናዊው ሳይኮሎጂ መዋቅር ሁሉንም የምስረታ ደረጃዎችን ይወክላል. የጥናት ልምምዱ ጥብቅ መስፈርቶች፣ እንዲሁም የውስጠ- እና የኢንተር-ፓራዲም ትችት ወደ የተበደሩት መርሆች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ለውጥ ያመራል። በስነ-ልቦና ውስጥ ያሉ የምሳሌዎች ውድድር እና ግንኙነቶች ወደ ጥልቅ እድገቱ ይመራሉ ። በስነ-ልቦና ሳይንስ እድገት ውስጥ አንዳንድ ዋና አቅጣጫዎችን መለየት እንችላለን-

1. ቀደም ሲል የነበሩትን ተምሳሌቶች ማዳበር. ለምሳሌ, ሳይኮሴማኒክስ በሊዮንቲየቭ የእንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ታየ. የእሷ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የትርጉም ስርዓት ዘፍጥረት, መዋቅር እና አሠራር ነው. ዘመናዊ ቴክኒኮችን ይጠቀማል እና የመግቢያ ዘዴን አያስፈልገውም;

2. አዳዲስ ፓራዲሞች ብቅ ማለት. ለምሳሌ በ1950-1960ዎቹ። የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ብቅ አለ። የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ የአንድ ሰው ዋና ስብዕና ነው;

3. የተለያዩ የማብራሪያ መርሆች ስሪቶች ምስረታ, ስለ ጉዳዩ እና የስነ-ልቦና ዘዴ ሀሳቦች. በ 1960 ዎቹ - 1980 ዎቹ ውስጥ. በቅንነት መርህ መሰረት, ወጥነት ያለው መርህ ተዘጋጅቷል. በዚህ መርህ ላይ በተለያዩ ገጽታዎች ላይ የተለያዩ ዘይቤዎች ይሠራሉ;

4. አዲስ የማብራሪያ መርሆዎች ብቅ ማለት. ለምሳሌ ፣ የርዕሰ-ጉዳይ መርህ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴን ሙሉ በሙሉ ይገልፃል ፣ እና አሁን የተጠናከረ የእድገት ደረጃ ላይ ነው ።

5. በጣም የተሻሻሉ ፓራሎሎጂዎችን ወደ ሌሎች የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች ማስፋፋት. ለምሳሌ, በእውቀት (ኮግኒቲቭ ሳይኮሎጂ) ውስጥ የምርምር ወሰን በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. ይህ አቅጣጫ በ 1950 ዎቹ ውስጥ ማደግ ጀመረ. ከባህሪ የበላይነት በተቃራኒ;

6. በስነ-ልቦና እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ግንኙነቶችን ማዳበር. ይህ ሂደት አዲስ የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች እንዲፈጠሩ ያደርጋል. ስለዚህ, ከቋንቋዎች ጋር በስነ-ልቦና ግንኙነት ውስጥ, ሳይኮሊንጉስቲክስ ተመስርቷል, በኒውሮልጂያ, ኒውሮፊዚዮሎጂ እና ሳይኮፊዚዮሎጂ - ኒውሮፕሲኮሎጂ, ከህዝብ ጄኔቲክስ ጋር - ጄኔቲክ ሳይኮፊዮሎጂ.

1. ትልቅ የስነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት / ኮም. እና አጠቃላይ እትም። B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፕራይም-EVROZNAK, 2003. - 672 p. (ፕሮጀክት "ሳይኮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ").

2. ክሊኒካዊ ሳይኮሎጂየመማሪያ መጽሐፍ / Ed. ቢዲ ካርቫሳርስኪ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2002. - 960 p. (ተከታታይ "ብሔራዊ የሕክምና ቤተ መጻሕፍት").

3. ሳይኮሎጂ. ለኢኮኖሚ ዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ / በአጠቃላይ. እትም። V.N. Druzhinina. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2002. - 672 p.: የታመመ. - (ተከታታይ "የአዲሱ ክፍለ ዘመን የመማሪያ መጽሐፍ").

4. ሳይኮሎጂ. ለሊበራል አርት ዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ / Ed. እትም። V.N. Druzhinina. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2001. - 656 p.: የታመመ. - (ተከታታይ "የአዲሱ ክፍለ ዘመን የመማሪያ መጽሐፍ").

5. Stolyarenko L. D. የስነ-ልቦና መሰረታዊ ነገሮች. 6ኛ እትም።፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ (ተከታታይ "የመማሪያ መጽሃፍት, የማስተማሪያ መሳሪያዎች.") - Rostov n / D: ፊኒክስ, 2003. - 672 p.

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ የመነጨው በጥንቷ ግሪክ ነው እና አሁንም ጠቃሚ ኢንዱስትሪ ነው። በሳይንቲስቶች ሕክምናዎች እና ስራዎች ላይ በመመርኮዝ በህብረተሰቡ ውስጥ የአንድን ሰው ባህሪ ፣ ግንዛቤ ፣ ግንዛቤ እና መላመድን ለማጥናት ዘዴዎች ፣ ሞዴሎች እና ስርዓቶች ተዘጋጅተዋል። የስነ ልቦና አጭር ታሪክን እንማር እና ለዚህ ሰብአዊ ሳይንስ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ካደረጉ ታዋቂ ሰዎች ጋር እንተዋወቅ።

የስነ-ልቦና አጭር ታሪክ

ይህ ሁሉ እንዴት ተጀመረ? ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ የመጣው እንዴት ነው? በእርግጥ ይህ ቅርንጫፍ ከፍልስፍና፣ ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። መጀመሪያ ላይ በዚህ መስክ ውስጥ ሳይንቲስቶች በሰው አካል ውስጥ ነፍስ ሕልውና የሚሆን ማስረጃ ለማግኘት ሞክረዋል እውነታ ቢሆንም ዛሬ, ሳይኮሎጂ በንቃት ባዮሎጂ እና neuropsychology ጋር መስተጋብር. ስሙ ራሱ ከሁለት ተዋጽኦዎች የመጣ ነው-ሎጎዎች ("ማስተማር") እና ሳይኮ ("ነፍስ"). ሳይንቲስቶች በሳይንስ እና በሰዎች ባህሪ ፍቺ መካከል በጣም ረቂቅ የሆነ ግንኙነት ያደረጉት ከ18ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ነበር። እናም ስለዚህ አዲስ የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሀሳብ ታየ - ተመራማሪዎች የስነ-ልቦና ጥናትን መገንባት, የእያንዳንዱን ሰው ባህሪ ማጥናት, ፍላጎቶችን, መላመድን, ስሜትን እና የህይወት ምርጫዎችን የሚነኩ ምድቦችን እና በሽታዎችን መለየት ጀመሩ.

እንደ S. Rubinstein እና R. Goklenius ያሉ ብዙ ታላላቅ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ይህ ሳይንስ በሰው ልጅ እውቀት ውስጥ አስፈላጊ መሆኑን አስተውለዋል. ከጥንት ጀምሮ ተመራማሪዎች የማመዛዘን ችሎታን ከሃይማኖት, እምነት ከመንፈሳዊነት, ንቃተ ህሊና ከባህሪ ጋር ያለውን ግንኙነት ያጠኑ ነበር.

ምንድን ነው

ሳይኮሎጂ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ የአዕምሮ ሂደቶችን, የሰው ልጅ ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት እና ባህሪን ያጠናል. በትምህርቶቹ ውስጥ ዋናው ነገር ፕስሂ ነው, እሱም በጥንታዊ ግሪክ "አእምሮ" ማለት ነው. በሌላ አገላለጽ, ፕስሂ የአንድ ሰው ተጨባጭ ድርጊቶች ነው, እሱም ስለ እውነታ የመጀመሪያ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው.

ስነ ልቦናን የሚገልጹ አጭር ነጥቦች፡-

• ይህ እራስህን፣ ውስጣዊህን እና በእርግጥ በዙሪያህ ያለውን ዓለም የማወቅ መንገድ ነው።
• ይህ "መንፈሳዊ" ሳይንስ ነው, ምክንያቱም ዘወትር እንድናዳብር ስለሚያደርገን, ዘላለማዊ ጥያቄዎችን በመጠየቅ: እኔ ማን ነኝ, ለምን በዚህ ዓለም ውስጥ ነኝ. ለዚያም ነው በስነ ልቦና እና በሳይንስ መካከል እንደ ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ያሉ ጥቃቅን ግኑኝነት ሊታወቅ የሚችለው።
• ይህ የውጫዊው ዓለም ከሥነ-አእምሮ ጋር ያለውን ግንኙነት እና በሌሎች ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚያጠና ሳይንስ ነው። ለብዙ ጥናቶች ምስጋና ይግባውና አዲስ ቅርንጫፍ ተፈጠረ - ሳይካትሪ, ሳይንቲስቶች የፓቶሎጂ እና የስነ-ልቦና በሽታዎችን መለየት, እንዲሁም እነሱን ማቆም, ማከም ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት የጀመሩበት.
• ይህ ጅምር ነው። መንፈሳዊ መንገድታላላቅ ሳይኮሎጂስቶች ከፈላስፋዎች ጋር በመንፈሳዊ እና በቁሳዊው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጥናት የፈለጉበት። ምንም እንኳን ዛሬ የመንፈሳዊ አንድነት ግንዛቤ ከዘመናት ጥልቀት የመጣ ተረት ብቻ ቢሆንም ፣ ሳይኮሎጂ የአንድ የተወሰነ ትርጉም ያንፀባርቃል - የታዘዘ ፣የተዳበረ ፣ በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ ተደራጅቷል።

ሳይኮሎጂ ምን ያጠናል

ዋናውን ጥያቄ እንመልስ-የሳይኮሎጂ ሳይንስ ምን ያጠናል? በመጀመሪያ ደረጃ, ሁሉም የአዕምሮ ሂደቶች እና ክፍሎቻቸው. ተመራማሪዎቹ እነዚህ ሂደቶች በሶስት ዓይነቶች ሊከፈሉ እንደሚችሉ ተገንዝበዋል-ፈቃድ, ስሜቶች, ግንዛቤ. እነዚህም የሰዎች አስተሳሰብ፣ ትውስታ፣ ስሜት፣ ዓላማ እና ውሳኔ አሰጣጥን ያካትታሉ። ሳይንስ የሚያጠናው ሁለተኛው ክስተት ከዚህ ይመጣል - የአእምሮ ሁኔታዎች። ሳይኮሎጂ ምን ያጠናል?

• ሂደቶች. ትኩረት, ንግግር, ስሜታዊነት, ተጽእኖ እና ውጥረት, ስሜቶች እና ምክንያቶች, ምናብ እና የማወቅ ጉጉት.
• ግዛቶች. ድካም እና ስሜታዊ ቁጣዎች, እርካታ እና ግዴለሽነት, ድብርት እና ደስታ.
• ንብረቶች. ችሎታዎች, ልዩ የባህርይ ባህሪያት, የቁጣ ዓይነቶች.
• ትምህርት. ልምዶች, ክህሎቶች, የእውቀት ቦታዎች, ክህሎቶች, መላመድ, የግል ባህሪያት.

አሁን ለዋናው ጥያቄ መልሱን ማዘጋጀት እንጀምር - ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እንዴት ተነሳ? መጀመሪያ ላይ ተመራማሪዎች አተኩረው ነበር ቀላል ክስተቶችፕስሂዎች, ለዚህም መከታተል ጀመሩ. ማንኛውም የአእምሮ ሂደት ለጥቂት ሰከንዶች ወይም ከዚያ በላይ የሚቆይ አንዳንዴም ከ30-60 ደቂቃ ሊደርስ እንደሚችል ተስተውሏል። ይህ መንስኤ እና ከዚያ በኋላ ሁሉም የሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ ውስብስብ የአንጎል ሂደቶች ናቸው.

ዛሬ ሳይንስ እያንዳንዱን ግለሰብ በተናጠል ያጠናል, አዳዲስ የአዕምሮ ክስተቶችን ያሳያል, ምንም እንኳን ቀደም ብሎ ሁሉም ነገር በበርካታ ዓይነቶች ይከፈላል. የድብርት ስሜቶች፣ የመበሳጨት መንስኤዎች፣ የአስተሳሰብ አለመኖር፣ የስሜት መለዋወጥ፣ የባህሪ እና የቁጣ ስሜት መፈጠር፣ ራስን ማደግ እና ዝግመተ ለውጥ የስነ-ልቦና እድገትን እንደ ሳይንስ ተጽዕኖ ያሳደረው ትንሽ ክፍል ናቸው።

የሳይንስ ዋና ተግባራት

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ የመጣው እንዴት ነው? ይህ ሁሉ የተጀመረው አሳቢዎች እና ፈላስፎች ለአእምሮ ሂደቶች ትኩረት መስጠት በመጀመራቸው ነው። ይህ የትምህርቱ ዋና ተግባር ሆነ። ተመራማሪዎቹ ከሥነ-አእምሮ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ሁሉንም ሂደቶች ገፅታዎች ተንትነዋል. ይህ መመሪያ እውነታውን እንደሚያንጸባርቅ ያምኑ ነበር, ማለትም, ሁሉም ክስተቶች የአንድ ሰው የስነ-ልቦና-ስሜታዊ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ይህም አንድ ወይም ሌላ እርምጃ እንዲወስድ ያነሳሳዋል.

ከሥነ-ልቦና እና ከእድገታቸው ጋር የተገናኙትን ሁሉንም ክስተቶች ትንተና የሳይንስ ሁለተኛ ተግባር ነው. ከዚያም ሦስተኛው, የስነ-ልቦና አስፈላጊ እርምጃ መጣ - በአእምሮ ክስተቶች ቁጥጥር ስር ያሉትን ሁሉንም የፊዚዮሎጂ ዘዴዎች ጥናት.

ስለ ተግባሮቹ በአጭሩ ከተነጋገርን ወደ ብዙ ነጥቦች ልንከፋፍላቸው እንችላለን-

1. ሳይኮሎጂ ሁሉንም የስነ-ልቦና ሂደቶች ለመረዳት ማስተማር አለበት.
2. ከዚያ በኋላ እነሱን ለመቆጣጠር እንማራለን, እና ከዚያ ሙሉ በሙሉ እንቆጣጠራቸዋለን.
3. ሁሉም እውቀቶች ከብዙ ሰብአዊነት እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ጋር በቅርበት የተቆራኙትን ወደ ስነ-ልቦና እድገት ይመራሉ.

በዋና ዋና ተግባራት ምክንያት, መሰረታዊ ሳይኮሎጂ (ሳይንስ ለሳይንስ ሲባል) በበርካታ ቅርንጫፎች ተከፍሏል, ይህም የልጆችን ገጸ-ባህሪያት ማጥናት, በስራ አካባቢ ባህሪ, ባህሪ እና የፈጠራ, ቴክኒካዊ እና የስፖርት ስብዕና ባህሪያት.

በሳይንስ ጥቅም ላይ የዋሉ ዘዴዎች

ሁሉም እንደ ሳይንስ የስነ ልቦና እድገት ደረጃዎች ከታላላቅ አእምሮዎች ፣ አሳቢዎች እና ፈላስፎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ እሱም የሰዎችን ባህሪ ፣ ባህሪ እና ችሎታ የሚያጠና ፍጹም ልዩ መስክ ያዳበረ ነው። ታሪክ እንደሚያረጋግጠው የአስተምህሮው መስራቾች ሂፖክራተስ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል - የጥንት ደራሲዎች እና ተመራማሪዎች ናቸው። (በእርግጥ በተለያዩ ጊዜያት) በባህሪ እና በዓላማ ውስጥ የሚንፀባረቁ በርካታ የቁጣ ዓይነቶች እንዳሉ የጠቆሙት እነሱ ናቸው።

ሳይኮሎጂ, ሙሉ ሳይንስ ከመሆኑ በፊት, ረጅም መንገድ ተጉዟል እና ሁሉንም ሰው ማለት ይቻላል. ታዋቂ ፈላስፋ, ዶክተር እና ባዮሎጂስት. ከእነዚህ ተወካዮች መካከል አንዱ ቶማስ አኩዊናስ እና አቪሴና ናቸው. በኋላ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሬኔ ዴካርት በስነ-ልቦና እድገት ውስጥ ተሳትፏል. እሱ እንደሚለው፣ ነፍስ በቁስ ውስጥ ያለች ንጥረ ነገር ነች። “ሁለትነት” የሚለውን ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋወቀው ዴካርት ነበር፣ ትርጉሙም በሥጋዊ አካል ውስጥ የመንፈስ ኃይል መኖር፣ እርስ በርስ በቅርበት ይተባበራል። አእምሮ፣ ፈላስፋው እንዳቋቋመው፣ የነፍሳችን መገለጫ ነው። ምንም እንኳን ብዙዎቹ የሳይንስ ሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳቦች ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ ተሳለቁበት እና ውድቅ ቢደረጉም, እሱ እንደ ሳይንስ ዋና የስነ-ልቦና መስራች ሆኗል.

ከሬኔ ዴካርት ሥራዎች በኋላ ወዲያውኑ በኦቶ ካስማን ፣ ሩዶልፍ ጎክለኒየስ ፣ ሰርጌይ ሩቢንሺን ፣ ዊልያም ጄምስ የተፃፉ አዳዲስ ጽሑፎች እና ትምህርቶች መታየት ጀመሩ ። የበለጠ ሄደው አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦችን ማተም ጀመሩ. ስለዚህ, ለምሳሌ, W. James በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በክሊኒካዊ ጥናቶች እርዳታ የንቃተ ህሊና ፍሰት መኖሩን አረጋግጧል. የፈላስፋው እና የሥነ ልቦና ባለሙያው ዋና ተግባር ነፍስን ብቻ ሳይሆን አወቃቀሯንም ማግኘት ነበር። ያዕቆብ ርእሱም ሆነ ቁስ አካል "የሚኖሩበት" ሁለት አካላት መሆናችንን ጠቁሟል። እንደ ዊልሄልም ማክስሚሊያን ዋንት እና ካርል ጉስታቭ ጁንግ እና ሌሎችም ያሉ እኩል ጠቃሚ ሳይንቲስቶች ያደረጉትን አስተዋጽዖ እንመልከት።

ኤስ. Rubinstein

ሰርጌይ ሊዮኒዶቪች Rubinshtein በስነ-ልቦና ውስጥ አዲስ ትምህርት ቤት መሥራቾች አንዱ ነው። በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሠርቷል, አስተማሪ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ ምርምር አድርጓል. የሰርጌይ ሊዮኒዶቪች ሩቢንስታይን ዋና አስተዋፅኦ ለትምህርታዊ ሳይኮሎጂ ፣ ሎጂክ እና ታሪክ ተሰጥቷል ። የግለሰቦችን ዓይነቶች፣ ባህሪያቸውን እና ስሜታቸውን በዝርዝር አጥንቷል። የታወቀውን የመወሰን መርህ የፈጠረው Rubinstein ነበር, ይህም ማለት የአንድ ሰው ድርጊቶች እና ድርጊቶች ከውጫዊው (በዙሪያው) ዓለም ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው. ለምርምርው ምስጋና ይግባውና ብዙ ሜዳሊያዎችን ፣ ትዕዛዞችን እና ሽልማቶችን ተሸልሟል።

ሰርጌይ ሊዮኒዶቪች ንድፈ ሐሳቦችን ከጊዜ በኋላ ወደ ሥርጭት በገቡ መጻሕፍት ውስጥ በዝርዝር ገልጿል. እነዚህም "የፈጠራ አማተር እንቅስቃሴ መርህ" እና "በካርል ማርክስ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ የስነ-ልቦና ችግሮች" ያካትታሉ. በሁለተኛው ሥራ Rubinstein ማህበረሰብን እንደ አንድ ነጠላ መንገድ የሚከተል አንድ አካል አድርጎ ይቆጥረዋል. ይህንን ለማድረግ ሳይንቲስቱ በሶቪየት ህዝቦች ላይ ጥልቅ ትንተና ማካሄድ እና ከውጭ አገር ሳይኮሎጂ ጋር ማወዳደር ነበረበት.

ሰርጌይ ሊዮኒዶቪች እንዲሁ የግለሰቦችን ጥናት መስራች ሆነ ፣ ግን ለሁሉም ሰው ፀፀት ፣ ስራውን መጨረስ አልቻለም። ይሁን እንጂ የእሱ አስተዋጽኦ የአገር ውስጥ የሥነ ልቦና እድገትን በእጅጉ ያሳደገ እና እንደ ሳይንስ ደረጃውን ያጠናከረ ነው.

ኦ. ካስማን

ኦቶ ካስማን ለረጅም ጊዜ በጀርመን ስታድ ከተማ ዋና ፓስተር እና የሃይማኖት ምሁር ቢሆንም በሳይኮሎጂ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ሁሉንም የአእምሮ ክስተቶች ሳይንሳዊ ነገሮች ብሎ የጠራው እኚህ የህዝብ ሃይማኖተኛ ነበሩ። በአራት መቶ ዓመታት ውስጥ ብዙ ክስተቶች ስለተከሰቱ ስለዚህ ፈጣሪ ምንም መረጃ የለም ። ሆኖም ኦቶ ካስማን ሳይኮሎጂ አንትሮፖሎጂካ እና አንጀሎግራፊያ የሚሉ ጠቃሚ ስራዎችን ትቶልናል።

የነገረ መለኮት ምሁሩ እና አክቲቪስቱ "አንትሮፖሎጂ" በሚለው አገላለጽ ላይ ማስተካከያ አድርገው የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከሩቅ አለም ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑን አስረድተዋል። ካስማን ለሥነ ልቦና ትልቅ አስተዋፅኦ ቢያደርግም ፓስተሩ ራሱ አንትሮፖሎጂን በጥንቃቄ አጥንቶ በዚህ ትምህርት እና ፍልስፍና መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ለመሳል ሞክሯል።

አር ጎክለኒየስ

ሩዶልፍ ጎክለኒየስ በሳይኮሎጂ ውስጥ የአካል ፣ የሂሳብ እና የህክምና ሳይንስ ዶክተር ቢሆንም ፣ አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሳይንቲስቱ በ 16-17 ክፍለ ዘመናት ውስጥ የኖሩ ሲሆን በረዥም ህይወቱ ውስጥ ብዙ ጠቃሚ ስራዎችን ፈጠረ. እንደ ኦቶ ካስማን, ጎክሊኒየስ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "ሳይኮሎጂ" የሚለውን ቃል መጠቀም ጀመረ.

አንድ አስደሳች እውነታ ነገር ግን ጎክለኒየስ የካስማን የግል አስተማሪ ነበር። ሩዶልፍ የዶክትሬት ዲግሪውን ከተቀበለ በኋላ ፍልስፍናን እና ስነ-ልቦናን በዝርዝር ማጥናት ጀመረ. ለዚያም ነው ዛሬ ጎክለኒየስ የሚለውን ስም የምናውቀው, ምክንያቱም እሱ የኒዮ-ስኮላስቲክስ ተወካይ ነበር, እሱም ሁለቱንም ሀይማኖቶችን እና የፍልስፍና ትምህርቶችን ያጣመረ. ደህና, ሳይንቲስቱ አውሮፓ ውስጥ ይኖር እና ይሠራ ጀምሮ, እሱ ከ ተናግሯል የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን, ይህም የስኮላስቲክ አዲስ አቅጣጫ ፈጠረ - ኒዮስኮላስቲክ.

ደብሊው ውንድት።

የWundt ስም በሳይኮሎጂ እንደ ጁንግ እና ሩቢንስታይን የታወቀ ነው። ቪልሄልም ማክስሚሊያን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ እና የሙከራ ሳይኮሎጂን በንቃት ይለማመዳል. ይህ አዝማሚያ ሁሉንም የስነ-ልቦና ክስተቶች ለማጥናት የሚያስችሉ መደበኛ ያልሆኑ እና ልዩ ልምዶችን ያካትታል.

እንደ Rubinstein, Wundt ቆራጥነት, ተጨባጭነት, እና በሰዎች እንቅስቃሴ እና ንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ጥሩ መስመር አጥንቷል. ዋና ባህሪየሳይንስ ሊቃውንት በዚያ ውስጥ የሕያዋን ፍጥረታት አካላዊ ሂደቶችን ሁሉ የሚረዳ ልምድ ያለው የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ነበር። በተወሰነ ደረጃ ዊልሄልም ማክስሚሊያን ህይወቱን ለሳይንስ እንደ ሳይኮሎጂ መስጠቱ በጣም ቀላል ነበር። በህይወቱ በሙሉ ቤክቴሬቭ እና ሴሬብሬኒኮቭን ጨምሮ በደርዘን የሚቆጠሩ ምስሎችን አሰልጥኗል።

ዋንድ አእምሯችን እንዴት እንደሚሰራ ለመረዳት ፈልጎ ነበር, ስለዚህ በሰውነት ውስጥ ያሉትን ኬሚካላዊ ግብረመልሶች ለማወቅ የሚያስችሉ ሙከራዎችን ብዙ ጊዜ አድርጓል. እንደ ኒውሮሳይኮሎጂ ያሉ ሳይንስን ለመፍጠር እና ለማስተዋወቅ መሠረት የጣለው የዚህ ሳይንቲስት ሥራ ነው። ዊልሄልም ማክስሚሊያን በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎችን ባህሪ ለመመልከት ይወድ ነበር, ስለዚህ ልዩ ዘዴን ፈጠረ - ወደ ውስጥ መግባት. ውንድት እራሱ ፈጣሪ ስለነበር ብዙ ሙከራዎች በራሱ ሳይንቲስቱ ተሰርተዋል። ነገር ግን፣ ውስጣዊ እይታ የመሳሪያዎችን ወይም የመሳሪያዎችን አጠቃቀም አላካተተም፣ ነገር ግን እንደ አንድ ደንብ፣ የእራሱን የአእምሮ ክስተቶች እና ሂደቶች ምልከታ ብቻ ነው።

ኬ. ጁንግ

ጁንግ ምናልባት ህይወቱን ለሥነ ልቦና እና ለሥነ-አእምሮ ካዋለ በጣም ታዋቂ እና ከፍተኛ ፍላጎት ካላቸው ሳይንቲስቶች አንዱ ነው። ከዚህም በላይ አኃዙ የሥነ ልቦና ክስተቶችን ለመረዳት ብቻ አልሞከረም, አዲስ አቅጣጫም ከፍቷል - የትንታኔ ሳይኮሎጂ.

ጁንግ ከአንድ ሰው ጋር አብረው የሚመጡትን ጥንታዊ ቅርፆች ወይም አወቃቀሮችን (የባህሪ ንድፎችን) በጥንቃቄ ሰርቷል። ሳይንቲስቱ እያንዳንዱን ባህሪ እና ባህሪ በጥንቃቄ አጥንቷል, ከአንድ አገናኝ ጋር በማገናኘት እና በአዳዲስ መረጃዎች ተጨምሯል, ታካሚዎቹን ይከታተላል. ጁንግ ብዙ ሰዎች በአንድ ቡድን ውስጥ ሆነው ሳያውቁ ተመሳሳይ ድርጊቶችን ሊፈጽሙ እንደሚችሉ አረጋግጧል። እናም ለእነዚህ ስራዎች ምስጋና ይግባውና ሳይንቲስቱ የእያንዳንዱን ሰው ግለሰባዊነት መተንተን, በአጠቃላይ መኖሩን ለማጥናት.

ሁሉም ጥንታዊ ቅርሶች በተፈጥሯቸው እንደነበሩ የጠቆመው ይህ አኃዝ ነው, ነገር ግን ዋና ባህሪያቸው በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ማደግ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ መተላለፉ ነው. በመቀጠል, ሁሉም ዓይነቶች የእኛን ምርጫዎች, ድርጊቶች, ስሜቶች እና ስሜቶች በቀጥታ ይነካሉ.

ዛሬ የሥነ ልቦና ባለሙያ ማን ነው?

ዛሬ የሥነ ልቦና ባለሙያ፣ እንደ ፈላስፋ፣ ለመለማመድ እና ለመመራመር ከዩኒቨርሲቲ ቢያንስ የመጀመሪያ ዲግሪ ማግኘት አለበት። እሱ የሳይንስ ተወካይ ነው እና ለማቅረብ ብቻ ሳይሆን ተጠርቷል የስነ-ልቦና እርዳታነገር ግን ለድርጊታቸው እድገት አስተዋጽኦ ማድረግ. አንድ ባለሙያ የሥነ ልቦና ባለሙያ ምን ያደርጋል?

• የጥንታዊ ቅርሶችን ይገልጣል እና ባህሪን ፣ የግለሰቡን ባህሪ ይመሰርታል።
• የታካሚውን ባህሪ ይመረምራል, ዋናውን መንስኤ ይለያል እና አስፈላጊ ከሆነ ያጠፋል. ይህ የአኗኗር ዘይቤን ለመለወጥ, አሉታዊ ሀሳቦችን ለማስወገድ እና በራስዎ ውስጥ ተነሳሽነት እና ዓላማን ለማግኘት ይረዳዎታል.
• ከዲፕሬሽን ሁኔታ ለመውጣት, ግዴለሽነትን ለማስወገድ, የህይወትን ትርጉም ለማወቅ እና መፈለግ ለመጀመር ይረዳል.
• ጋር መታገል የስነልቦና ጉዳትበልጅነት ወይም በህይወት ዘመን ሁሉ የተከሰተው.
• የታካሚውን በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ባህሪ ይመረምራል እና እንዲሁም መንስኤውን ያገኝበታል. እንደ አንድ ደንብ, በብዙ ጉዳዮች ላይ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በቤተሰብ ውስጥ ባለው ሁኔታ, ከእኩዮች, ከዘመዶች እና ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ነው.

የሥነ ልቦና ባለሙያን ከአእምሮ ሐኪም ጋር አያምታቱ. ሁለተኛው የሕክምና ዲግሪ የተቀበለው እና በምርመራ, በሕክምና ውስጥ የመሳተፍ መብት ያለው ሳይንቲስት ነው. የአእምሮ ሕመሞችን ከትንሽ እና ከስውር እስከ በጣም ጠበኛ የሆኑትን ይለያል፣ ይመረምራል እና ይመረምራል። የሥነ አእምሮ ሐኪም ተግባር አንድ ሰው መታመም ወይም አለመታመም ነው. ልዩነት ከተገኘ ሐኪሙ በሽተኛውን ለመርዳት, ምልክቱን ለማቆም ወይም ሙሉ በሙሉ ለመፈወስ የሚያስችል ልዩ ዘዴ ያዘጋጃል. ምንም እንኳን አጠቃላይ አለመግባባቶች ቢኖሩም, እሱ በቀጥታ ከበሽተኞች እና ከተለያዩ መድሃኒቶች ጋር ቢሰራም, የአእምሮ ህክምና ባለሙያው የሕክምና ባለሙያ አይደለም የሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል.

ሳይኮሎጂ በእያንዳንዳችን ሕይወት ውስጥ ጠቃሚ እና አስፈላጊ ነው። ይህ ሳይንስ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ቁልጭ ምሳሌ ነው፣ እራሳችንን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ጥያቄዎች ስንጠይቅ፣ አዳብረን በእያንዳንዱ ጊዜ ወደ አዲስ እርምጃ ስንሄድ። የሰዎችን አይነት ታጠናለች, በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በቡድን ሲተባበሩ, ሲበታተኑ እና ብቸኛ የአኗኗር ዘይቤን ሲመሩ, ጠበኝነትን ያሳያሉ ወይም በተቃራኒው ስሜታዊ ከመጠን በላይ መጨናነቅ እና ደስታን ያገኛሉ. ተነሳሽነት ፣ ግቦች ፣ ድብርት እና ግዴለሽነት ፣ እሴቶች እና ስሜቶች - ይህ እንደ ሳይኮሎጂ ባሉ ልዩ ሳይንስ የሚጠና ትንሽ ክፍል ነው።

ልክ እንደ, ከሺህ ዓመታት ጥልቀት ውስጥ ይጀምራል. "ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል (ከግሪክ. ሳይኪ- ነፍስ ፣ አርማዎች- ትምህርት፣ ሳይንስ) ማለት "የነፍስ ትምህርት" ማለት ነው። የስነ-ልቦና እውቀት በታሪክ ተዳብሯል - አንዳንድ ሀሳቦች በሌሎች ተተክተዋል።

የሳይኮሎጂ ታሪክ ጥናት እርግጥ ነው, ችግሮችን, ሀሳቦችን እና የተለያዩ ሀሳቦችን ወደ ቀላል መቁጠር ሊቀንስ አይችልም. የስነ-ልቦና ትምህርት ቤቶች. እነሱን ለመረዳት, ውስጣዊ ግንኙነታቸውን, ሳይኮሎጂን እንደ ሳይንስ የመፍጠር ነጠላ አመክንዮ መረዳት ያስፈልጋል.

ሳይኮሎጂ እንደ ሰው ነፍስ አስተምህሮ ሁል ጊዜ በሰው ሰራሽ ጥናት የተደገፈ ነው ፣ የሰው ትምህርት ሙሉ በሙሉ። ጥናቶች, መላምቶች, የስነ-ልቦና መደምደሚያዎች, ምንም ያህል ረቂቅ እና ግላዊ ቢመስሉም, ስለ አንድ ሰው ምንነት የተወሰነ ግንዛቤን ያመለክታሉ, በአንድ ወይም በሌላ በእሱ ምስል ይመራሉ. በተራው ፣ የሰው ልጅ አስተምህሮ በእውቀት ውህደት ፣ በታሪካዊው ዘመን የዓለም አተያይ አመለካከቶች ላይ በተመሰረተው የዓለም አጠቃላይ ገጽታ ውስጥ ይጣጣማል። ስለዚህ የስነ-ልቦና እውቀት ምስረታ እና እድገት ታሪክ የሰውን ማንነት የመረዳት ለውጥ እና የስነ ልቦናውን ለማብራራት አዳዲስ አቀራረቦችን ከመፍጠር ጋር ተያይዞ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ሂደት ሆኖ ይታያል።

የስነ-ልቦና አፈጣጠር እና እድገት ታሪክ

ስለ ነፍስ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች

ሰብአዊነት የተጀመረው የአለም አፈ ታሪክ ምስል.ሳይኮሎጂ ስሙና የመጀመሪያ ፍቺው ያለበት ነው። የግሪክ አፈ ታሪክ, በዚህ መሠረት ኤሮስ, የማይሞት የፍቅር አምላክ, ከቆንጆዋ ሟች ሴት Psyche ጋር በፍቅር ወደቀ. የኤሮስ እና የሳይኪ ፍቅር በጣም ጠንካራ ስለነበር ኤሮስ ሳይችን ወደ አምላክነት እንዲለውጥ በማድረግ ዜኡስ የማትሞት አድርጓታል። ስለዚህ, ፍቅረኞች ለዘለአለም አንድ ናቸው. ለግሪኮች፣ ይህ አፈ ታሪክ እንደ ከፍተኛው ግንዛቤ የእውነተኛ ፍቅር ክላሲክ ምስል ነበር። የሰው ነፍስ. ስለዚህ, ሳይኮ - የማይሞት ህይወትን ያገኘ ሟች - የነፍስ ምልክት ሆኗል, የእሱን ተስማሚነት ይፈልጋል. በተመሳሳይ ጊዜ, በዚህ ውብ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ኤሮስ እና ሳይኪ አስቸጋሪ መንገድ እርስ በርስ, አንድ ሰው መንፈሳዊ አጀማመሩን, አእምሮውን እና ስሜቱን ለመቆጣጠር አስቸጋሪ ስለመሆኑ ጥልቅ ሀሳብ ይገመታል.

የጥንት ግሪኮች መጀመሪያ ላይ ነፍስ ከሥጋዊ መሠረት ጋር ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ተረድተው ነበር። የዚህ ግንኙነት ተመሳሳይ ግንዛቤ በሩሲያኛ ቃላት ውስጥ "ነፍስ", "መንፈስ" እና "መተንፈስ", "አየር" ውስጥ ሊገኝ ይችላል. ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ, በነፍስ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, አንድ ላይ ተጣምሯል ነጠላ ውስብስብተፈጥሯዊ ውጫዊ ተፈጥሮ(አየር), አካል (እስትንፋስ) እና የህይወት ሂደቶችን (የህይወት መንፈስ) ከሚቆጣጠረው አካል ነጻ የሆነ አካል.

በመጀመሪያ ሐሳቦች ነፍስ አንድ ሰው ተኝቶ እያለ ከሥጋው ነፃ የመውጣት እና የመኖር ችሎታ ተሰጥቷታል። የራሱን ሕይወትበሕልሙ. አንድ ሰው በሚሞትበት ጊዜ ነፍስ በአፍ ውስጥ እየበረረ ለዘላለም ከሰውነት ይወጣል ተብሎ ይታመን ነበር። የነፍሳት ሽግግር አስተምህሮ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። በጥንቷ ሕንድ ብቻ ሳይሆን በጥንቷ ግሪክ በተለይም በፓይታጎረስ እና በፕላቶ ፍልስፍና ውስጥ ቀርቧል።

አካላት በነፍሶች የሚኖሩበት የዓለም አፈ ታሪካዊ ምስል ("ድርብ" ወይም መናፍስት) እና ህይወት በአማልክት ዘፈቀደ ላይ የተመሰረተ ነው, በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት ነግሷል.

በጥንታዊው ዘመን የስነ-ልቦና እውቀት

ሳይኮሎጂ እንደ ምክንያታዊየሰው ነፍስ እውቀት በጥንት ጊዜ በጥልቅ ውስጥ የመነጨው በ የዓለም ጂኦሴንትሪክ ምስል ፣ሰውን በአጽናፈ ሰማይ መሃል ላይ ማስቀመጥ.

የጥንት ፍልስፍና የነፍስን ጽንሰ-ሐሳብ ከቀደመው አፈ ታሪክ ተቀብሏል. ሁሉም የጥንት ፈላስፋዎች ማለት ይቻላል የነፍስን ጽንሰ-ሀሳብ በመጠቀም በጣም አስፈላጊ የሆነውን የህይወት ተፈጥሮን መሰረታዊ መርሆች ለመግለፅ ሞክረዋል, እንደ የህይወት እና የእውቀት መንስኤ አድርገው ይቆጥሩታል.

ለመጀመሪያ ጊዜ ሰው, ውስጣዊው መንፈሳዊ ዓለምበሶቅራጥስ (469-399 ዓክልበ. ግድም) የፍልስፍና ነጸብራቅ ማዕከል ሆነ። ከቀደምቶቹ በተለየ፣ በዋናነት ከተፈጥሮ ችግሮች ጋር ተያይዘውታል፣ ሶቅራጥስ በሰው ውስጣዊ አለም፣ በእምነቱ እና በእሴቶቹ ላይ፣ እንደ ምክንያታዊ ፍጡር የመንቀሳቀስ ችሎታ ላይ አተኩሯል። ሶቅራጥስ በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ዋናውን ሚና ለአእምሮ እንቅስቃሴ መድቧል ይህም የንግግር ልውውጥ ሂደት ውስጥ ተጠንቷል. ከምርምር በኋላ የነፍስ ግንዛቤ እንደ “መልካም”፣ “ፍትህ”፣ “ቆንጆ” ወዘተ ባሉ ሃሳቦች ተሞልቶ አካላዊ ተፈጥሮ አያውቅም።

የእነዚህ ሀሳቦች ዓለም የሶቅራጥስ ጎበዝ ተማሪ - ፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) የነፍስ አስተምህሮ አስኳል ሆነ።

ፕላቶ አስተምህሮውን አዳበረ የማትሞት ነፍስበሟች አካል ውስጥ መኖር ፣ ከሞት በኋላ ትቶ ወደ ዘላለማዊ ልዕለ አእምሮ መመለስ የሃሳቦች ዓለም.ከፕላቶ ጋር ያለው ዋናው ነገር ያለመሞት እና የነፍስ ሽግግር ትምህርት አይደለም, ነገር ግን በእንቅስቃሴዎቹ ይዘት ጥናት ውስጥ(በዘመናዊው የቃላት አነጋገር በአእምሮ እንቅስቃሴ ጥናት ውስጥ). መሆኑን አሳይቷል። የውስጥ እንቅስቃሴዎችሻወር እና ስለ እውቀት ይሰጣል የላቀ ፍጡር እውነታዎች, የሃሳቦች ዘላለማዊ ዓለም. ታዲያ በሟች ሥጋ ውስጥ ያለችው ነፍስ ወደ ዘላለማዊው የሃሳብ ዓለም እንዴት ትቀላቀላለች? ፕላቶ እንዳለው ሁሉም እውቀት ትውስታ ነው። በተገቢ ጥረቶች እና ዝግጅቶች, ነፍስ ምድራዊ ከመወለዷ በፊት ለማሰላሰል እድል ያገኘውን ነገር ማስታወስ ይችላል. ሰው "የሰማያዊ ተክል ነው እንጂ ምድራዊ አይደለም" ሲል አስተምሯል።

ፕላቶ በመጀመሪያ እንዲህ ዓይነቱን የአእምሮ እንቅስቃሴ እንደ ውስጣዊ ንግግር ለይቷል፡ ነፍስ ታንጸባርቃለች፣ ራሷን ትጠይቃለች፣ መልስ ትሰጣለች፣ ታረጋግጣለች እና ትክዳለች። የሶስትዮሽ ስብስቧን በማግለል የነፍስን ውስጣዊ መዋቅር ለመግለጥ የሞከረ የመጀመሪያው እሱ ነው። ከፍተኛ ክፍል- ምክንያታዊ መጀመሪያ, መካከለኛ - በፈቃደኝነት መጀመሪያ እና የነፍስ የታችኛው ክፍል - ስሜታዊ ጅምር. የነፍስ ምክንያታዊ ክፍል ከተለያዩ የነፍስ ክፍሎች የሚመጡትን ዝቅተኛ እና ከፍተኛ ተነሳሽነት እና ግፊቶችን ለማስተባበር ተጠርቷል. እንደ የፍላጎቶች ግጭት ያሉ ችግሮች በነፍስ ጥናት መስክ ውስጥ እንዲገቡ ተደርገዋል ፣ እናም የአዕምሮ ሚና በአፈታቱ ውስጥ ይታሰብ ነበር።

ደቀ መዝሙር - (384-322 ዓክልበ. ግድም)፣ ከመምህሩ ጋር ሲጨቃጨቅ፣ ነፍስን ከላቁ ወደ አስተዋይ ዓለም መለሰ። እሱ የነፍስን ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ የአንድ ሕያው አካል ተግባራትከአንዳንድ ገለልተኛ አካላት ይልቅ. ነፍስ፣ አርስቶትል እንደሚለው፣ መልክ፣ ሕያው አካልን የማደራጀት መንገድ ናት፡- “ነፍስ የመሆን ማንነት ናት፣ መልኩም እንደዚህ ያለ አካል እንደ መጥረቢያ አይደለም፣ ነገር ግን እንዲህ ያለ ፍጥረታዊ አካል ነው፣ እሱም በራሱ የእንቅስቃሴ እና የእረፍት መጀመሪያ አለው.

አርስቶትል በሰውነት ውስጥ የተለያዩ የእንቅስቃሴ ችሎታዎችን ለይቷል. እነዚህ የችሎታ ደረጃዎች የነፍስ እድገት ደረጃዎች ተዋረድ ናቸው።

አርስቶትል ሶስት የነፍስ ዓይነቶችን ይለያል፡- አትክልት, እንስሳእና ምክንያታዊ.ከመካከላቸው ሁለቱ የአካላዊ ሳይኮሎጂ ናቸው, ያለ ቁስ አካል ሊኖሩ ስለማይችሉ, ሦስተኛው ሜታፊዚካል ነው, ማለትም. አእምሮ ከሥጋዊ አካል ተለይቶ እና ራሱን የቻለ እንደ መለኮታዊ አእምሮ አለ።

አሪስቶትል ከዝቅተኛ የነፍስ ደረጃዎች እስከ ከፍተኛ ቅርጾች ያለውን የእድገት ሀሳብ ወደ ሥነ-ልቦና ያስተዋወቀው የመጀመሪያው ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱ ሰው ከጨቅላ ሕፃን ወደ አዋቂ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ ከእጽዋቱ ወደ እንስሳ እና ከእሱ ወደ ምክንያታዊ ነፍስ ያልፋል. አርስቶትል እንዳለው ነፍስ ወይም "አእምሮ" ነው። ሞተርአካል እራሱን እንዲገነዘብ መፍቀድ. የ "ሳይኪ" ማእከል በልብ ውስጥ ነው, ከስሜት ህዋሳት የሚተላለፉ ግንዛቤዎች ይመጣሉ.

አርስቶትል አንድን ሰው በሚገልጽበት ጊዜ በመጀመሪያ ደረጃ አቀረበ እውቀት, አስተሳሰብ እና ጥበብ.በአርስቶትል ብቻ ሳይሆን በጥንት ዘመን የነበረው ይህ በሰው እይታ ውስጥ ያለው አቀማመጥ በመካከለኛው ዘመን የሥነ ልቦና ማዕቀፍ ውስጥ ተሻሽሏል።

በመካከለኛው ዘመን ሳይኮሎጂ

በመካከለኛው ዘመን የስነ-ልቦና እውቀት እድገትን ሲያጠና በርካታ ሁኔታዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው.

ሳይኮሎጂ እንደ ገለልተኛ የምርምር ዘርፍ በመካከለኛው ዘመን አልነበረም። የስነ-ልቦና እውቀት በሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ (የሰው ትምህርት) ውስጥ ተካቷል.

የመካከለኛው ዘመን የስነ-ልቦና እውቀት የተመሰረተው በሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ ላይ ነው, በተለይም በክርስትና በተለይም እንደ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" እንደ ጆን ክሪሶስተም (347-407), አውጉስቲን ኦሬሊየስ (354-430), ቶማስ አኩዊናስ (የቤተክርስቲያን አባቶች) 1225-1274) እና ሌሎች.

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የመጣው ከ ቲኦሴንትሪክ ስዕልዓለም እና የክርስቲያን ዶግማ ዋና መርህ - የፍጥረት መርህ, ማለትም. በመለኮታዊ አእምሮ ዓለምን መፍጠር.

ለዘመናዊ ሳይንስ ተኮር አስተሳሰብ የቅዱሳን አባቶችን አስተምህሮ ለመረዳት እጅግ አዳጋች ነው፣ ይህም በአብዛኛው ነው። ምሳሌያዊባህሪ.

ሰው በቅዱሳን አባቶች ትምህርት ውስጥ ይታያል ማዕከላዊበአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ፍጥረት በቲያትር ቤቱ ተዋረድ መሰላል ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ ፣እነዚያ። በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሰላም.

ሰው የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ነው። ይህ ሀሳብ ይታወቅ ነበር ጥንታዊ ፍልስፍና, እሱም አንድን ሰው እንደ "ማይክሮኮስ" ይቆጥረዋል, ትንሽ ዓለም, መላውን አጽናፈ ሰማይ ያቀፈ.

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ "ጥቃቅን" የሚለውን ሀሳብ አልተወም, ነገር ግን ቅዱሳን አባቶች ትርጉሙን እና ይዘቱን በከፍተኛ ደረጃ ቀይረዋል.

"የቤተክርስቲያን አባቶች" የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከሁሉም ዋና ዋና የፍጥረት ዘርፎች ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ያምኑ ነበር. ሰው ከምድር ጋር ከአካሉ ጋር የተያያዘ ነው፡- “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከምድር አፈር አበጀው በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስ እፍ አለበት ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ” ይላል። በስሜቶች, አንድ ሰው ከቁሳዊው ዓለም, ከነፍስ - ከመንፈሳዊው ዓለም ጋር የተገናኘ ነው, ምክንያታዊው ክፍል ወደ ፈጣሪ እራሱ መውጣት ይችላል.

ሰው ቅዱሳን አባቶች የሚያስተምሩት በባሕርዩ ሁለት ናቸው፡ አንዱ አካሉ ውጫዊ፣ ሥጋ ሲሆን ሁለተኛው ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ ነው። የሰው ነፍስ የተፈጠረችበትን አካል በአንድነት የምትመግበው በአካሉ ውስጥ በሁሉም ቦታ ትገኛለች እንጂ በአንድ ቦታ አትሰበሰብም። ቅዱሳን አባቶች በ"ውስጣዊ" እና "ውጫዊ" ሰው መካከል ያለውን ልዩነት ያስተዋውቃሉ: "እግዚአብሔር ተፈጠረውስጣዊ ሰው እና ዓይነ ስውርውጫዊ; ሥጋ የተቀረጸ ነው ነፍስ ግን ተፈጠረች። ማውራት ዘመናዊ ቋንቋ, የውጭ ሰውተፈጥሯዊ ክስተት ነው, እና ውስጣዊው ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ክስተት ነው, ሚስጥራዊ, የማይታወቅ, መለኮታዊ.

በምስራቃዊ ክርስትና ውስጥ አንድን ሰው ከሚያውቅ-ተምሳሌታዊ፣ መንፈሳዊ-የሙከራ መንገድ በተለየ፣ ምዕራባዊ ክርስትና መንገዱን ተከትሏል። ምክንያታዊየእግዚአብሔርን፣ ዓለምንና ሰውን መረዳት፣ እንደ ልዩ ዓይነት አስተሳሰብ በማዳበር ስኮላስቲክስ(በእርግጥ በምዕራቡ ክርስትና ውስጥ ካለው ስኮላስቲክ ጋር, ምክንያታዊ ያልሆኑ ምሥጢራዊ ትምህርቶችም ነበሩ, ነገር ግን የዘመኑን መንፈሳዊ የአየር ሁኔታ አልወሰኑም). የምክንያታዊነት መማረክ በመጨረሻ የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ በዘመናችን ከቲኦሴንትሪክ ወደ የዓለም አንትሮፖሴንትሪክ ሥዕል እንዲሸጋገር አድርጓል።

ስለ ህዳሴ እና ዘመናዊ ጊዜ ሳይኮሎጂካል አስተሳሰብ

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ የተፈጠረ የሰብአዊ እንቅስቃሴ. እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ ተስፋፍቶ "ህዳሴ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ጥንታዊውን የሰብአዊነት ባህል በማደስ ይህ ዘመን ሁሉንም ሳይንሶች እና ጥበቦች ከዶግማዎች እና በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ላይ የተጣሉትን እገዳዎች ነፃ ለማውጣት አስተዋፅኦ አድርጓል. በውጤቱም, የተፈጥሮ, ባዮሎጂካል እና የሕክምና ሳይንሶች በንቃት ማደግ ጀመሩ እና ትልቅ እርምጃ ወስደዋል. የስነ ልቦና እውቀትን ወደ ገለልተኛ ሳይንስ የመፍጠር አቅጣጫ እንቅስቃሴ ተጀመረ።

በ XVII-XVIII ምዕተ-አመታት ሥነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ። የተፈጥሮ ሳይንስ መሪ የሆነው በመካኒኮች የቀረበ. የተፈጥሮ ሜካኒካል ምስልበአውሮፓ የስነ-ልቦና እድገት ውስጥ አዲስ ዘመን አስከትሏል.

የአእምሮ ክስተቶችን ለማብራራት እና እነሱን ወደ ፊዚዮሎጂ ለመቀነስ የሜካኒካል አቀራረብ ጅምር በፈረንሳዊው ፈላስፋ ፣ የሂሳብ ሊቅ እና ተፈጥሮ ሊቅ አር. ዴካርት (1596-1650) ፣ የአካልን እንደ አውቶማቲክ ወይም እንደ አውቶሜትድ ሞዴል በማዘጋጀት የመጀመሪያው ነበር ። በሜካኒክስ ህጎች መሰረት እንደ ሰው ሰራሽ ዘዴዎች የሚሰራ ስርዓት. ስለዚህ, ቀደም ሲል እንደ አኒሜሽን ይቆጠር የነበረው ሕያው አካል, ማለትም. በነፍስ ተሰጥኦ እና ቁጥጥር ፣ ከተጽዕኖ እና ጣልቃገብነት ነፃ ወጥቷል።

R. Descartes ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋወቀ ምላሽ መስጠትበኋላ ላይ ለፊዚዮሎጂ እና ለሥነ-ልቦና መሠረታዊ የሆነው. በካርቴሲያን ሪፍሌክስ እቅድ መሰረት ውጫዊ ግፊት ወደ አንጎል ተላልፏል, ምላሽ ከተፈጠረበት ቦታ, ጡንቻዎችን በእንቅስቃሴ ላይ ያስቀምጣል. ነፍስን አካልን የምታንቀሳቅሰውን ሃይል ሳይጠቅሱ እንደ ሙሉ ነጸብራቅ ክስተት ስለ ባህሪ ማብራሪያ ሰጥተዋል። ዴካርት በጊዜ ሂደት ቀላል እንቅስቃሴዎችን ብቻ ሳይሆን - የተማሪው የመከላከያ ምላሽ ለብርሃን ወይም ለእሳት እጅ - ነገር ግን በጣም ውስብስብ የሆኑትን የባህሪ ድርጊቶችን ባገኘው ፊዚዮሎጂካል ሜካኒክስ ሊገለጽ እንደሚችል ተስፋ አድርጓል።

ከዴካርት በፊት ፣ በአዕምሮአዊ ቁሳቁሶች ግንዛቤ እና ሂደት ውስጥ ሁሉም እንቅስቃሴዎች በነፍስ እንደሚከናወኑ ለብዙ መቶ ዓመታት ይታመን ነበር። በተጨማሪም የሰውነት መሳሪያው እና ያለሱ ይህንን ተግባር በተሳካ ሁኔታ መቋቋም እንደሚችል ተከራክረዋል. የነፍስ ተግባራት ምንድን ናቸው?

R. Descartes ነፍስን እንደ ንጥረ ነገር ይቆጥረዋል, ማለትም. ከማንኛውም ነገር ነጻ የሆነ አካል. ነፍሱ በአንድ ምልክት መሠረት በእሱ ተወስኗል - ስለ ክስተቶቹ ቀጥተኛ ግንዛቤ። አላማው ነበር። ስለራሱ ድርጊቶች እና ግዛቶች ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እውቀት, ለማንም የማይታይ.ስለዚህም የ "ነፍስ" ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ዙር ነበር, እሱም የስነ ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ግንባታ ታሪክ ውስጥ ለሚቀጥለው ደረጃ ዋቢ ሆነ. ከአሁን ጀምሮ, ይህ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል ንቃተ-ህሊና.

ዴካርት በሜካኒካዊ አቀራረብ ላይ በመመርኮዝ ስለ "ነፍስ እና አካል" መስተጋብር ጽንሰ-ሀሳባዊ ጥያቄ አስነስቷል, ይህም በኋላ ለብዙ ሳይንቲስቶች የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል.

የሰውን ልጅ እንደ አንድ አካል የስነ-ልቦና ትምህርት ለመገንባት የተደረገው ሌላው ሙከራ የ R. Descartes የመጀመሪያ ተቃዋሚዎች አንዱ ነው - የደች አሳቢ ቢ. ስፒኖዛ (1632-1677) ፣ እሱም ሁሉንም ዓይነት የሰው ስሜቶች (ተፅዕኖ) አድርጎ ይቆጥረዋል ። የሰዎች ባህሪ አነሳሽ ኃይሎች. የሳይኪክ ክስተቶችን ለመረዳት አስፈላጊ የሆነውን የመወሰን አጠቃላይ ሳይንሳዊ መርህ አረጋግጧል—ሁሉን አቀፍ መንስኤ እና የማንኛውንም ክስተት የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ማብራሪያ። ወደ ሳይንስ የገባው በሚከተለው አረፍተ ነገር ነው፡- “የሃሳቦች ቅደም ተከተል እና ትስስር የነገሮች ቅደም ተከተል እና ትስስር አንድ አይነት ነው።

ቢሆንም፣ በዘመናዊው ስፒኖዛ የነበረ፣ የጀርመን ፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ ጂ.ቪ. ሊብኒዝ (1646-1716) የመንፈሳዊ እና የአካል ክስተቶችን ትስስር በ ሳይኮፊዮሎጂካል ትይዩ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የእነሱ ገለልተኛ እና ትይዩ አብሮ መኖር. በአካል ክስተቶች ላይ የአዕምሮ ክስተቶች ጥገኝነት እንደ ቅዠት ቆጥሯል። ነፍስ እና አካል ራሳቸውን ችለው ይሠራሉ፣ ነገር ግን በመካከላቸው በመለኮታዊ አእምሮ ላይ የተመሰረተ ቀድሞ የተፈጠረ ስምምነት አለ። የሳይኮፊዚዮሎጂ ትይዩነት አስተምህሮ በሳይኮሎጂ መገንቢያ ዓመታት እንደ ሳይንስ ብዙ ደጋፊዎች አግኝቷል ፣ ግን በአሁኑ ጊዜ የታሪክ ነው።

ሌላው የጂ.ቪ. ሌብኒዝ እያንዳንዱ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሞናዶች (ከግሪክ. ሞኖስ- አንደኛው) ዓለም ያቀፈችው ፣ “አእምሯዊ” የሆነች እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የሚከናወኑትን ሁሉንም ነገሮች የማስተዋል ችሎታ ያለው ፣ በአንዳንዶቹ ላይ ያልተጠበቀ ተጨባጭ ማረጋገጫ አግኝቷል ። ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳቦችንቃተ-ህሊና.

በተጨማሪም ጂ.ደብሊው ሊብኒዝ ጽንሰ-ሐሳቡን እንዳስተዋወቀ ልብ ሊባል ይገባል "ሳንቃ"የማያውቁትን ግንዛቤዎች እንደ "ትናንሽ ግንዛቤዎች" በመመደብ ወደ አዲሱ ዘመን የስነ-ልቦና አስተሳሰብ. የማስታወስ እና ትኩረትን የሚያካትት ልዩ የአእምሮ ድርጊት ወደ ቀላል ግንዛቤ (አመለካከት) በመጨመሩ የአመለካከት ግንዛቤ ሊኖር ይችላል. የሌብኒዝ ሀሳቦች የአዕምሮን ፅንሰ-ሀሳብ በከፍተኛ ሁኔታ ለውጠው አስፋፉ። የእሱ ፅንሰ-ሀሳቦች ስለ ንቃተ-ህሊና ፣ ትንንሽ አመለካከቶች እና አመለካከቶች በሳይንሳዊ የስነ-ልቦና እውቀት ውስጥ በጥብቅ ተመስርተዋል።

የአውሮፓ አዲስ የሥነ ልቦና ምስረታ ሌላ አቅጣጫ ነፍስን እንደ ልዩ አካል ሙሉ በሙሉ ውድቅ ካደረገው ከእንግሊዛዊው አሳቢ T. Hobbes (1588-1679) ጋር የተያያዘ ሲሆን በዓለም ላይ ምንም እንደሌለ ያምን ነበር, ነገር ግን በሕጉ መሠረት የሚንቀሳቀሱ ቁሳዊ አካላት ናቸው. የሜካኒክስ. የስነ-አእምሮ ክስተቶች በሜካኒካዊ ህጎች እርምጃ ውስጥ ቀርበዋል. ቲ ሆብስ ስሜቶች በሰውነት ላይ የቁሳዊ ነገሮች ተፅእኖ ቀጥተኛ ውጤት እንደሆኑ ያምን ነበር. በጂ ጋሊልዮ የተገኘ የንቃተ-ህሊና ህግ እንደሚለው, ውክልናዎች በተዳከመ አሻራቸው ከስሜቶች ይታያሉ. ስሜቶቹ በተተኩበት ተመሳሳይ ቅደም ተከተል የሃሳቦችን ቅደም ተከተል ይመሰርታሉ. ይህ ግንኙነት በኋላ ተጠርቷል ማህበራት.ቲ. ሆብስ የማህበሩ ውጤት መሆኑን አውጇል፣ እሱም እንደ ምንጭ የቁስ አለም በስሜት ህዋሳት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ አለው።

ከሆብስ በፊት፣ ምክንያታዊነት በሥነ ልቦና ትምህርቶች ነገሠ (ከላቲ. pacationalis- ምክንያታዊ)። ከእሱ ጀምሮ, ልምድ የእውቀት መሰረት ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ምክንያታዊነት ቲ. ሆብስ ኢምፔሪዝምን ተቃወመ (ከግሪክ. ኢምፔሪያ- ልምድ), ከየትኛው ተነሳ ኢምፔሪካል ሳይኮሎጂ.

በዚህ አቅጣጫ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው የ T. Hobbes - ጄ ሎክ (1632-1704) በሙከራው ውስጥ ሁለት ምንጮችን ለይቷል ። ስሜትእና ነጸብራቅ, በእሱ አማካኝነት የአእምሯችንን እንቅስቃሴ ውስጣዊ ግንዛቤ ተረድቷል. ጽንሰ-ሐሳብ ነጸብራቅበስነ-ልቦና ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ። የሎክ ስም ከእንደዚህ ዓይነት የስነ-ልቦና እውቀት ዘዴ ጋር የተያያዘ ነው ወደ ውስጥ መግባት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. እርሱን ለሚመለከተው ርዕሰ-ጉዳይ "ውስጣዊ እይታ" እንደመሆኑ መጠን ሀሳቦችን ፣ ምስሎችን ፣ ውክልናዎችን ፣ ስሜቶችን በውስጣዊ ራስን መመልከቱ።

ከጄ.ሎክ ጀምሮ, ክስተቶች የስነ-ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ይሆናሉ ንቃተ-ህሊናሁለት ልምዶችን የሚያመነጭ - ውጫዊከስሜት ሕዋሳት የሚመነጩ, እና የውስጥበግለሰቡ አእምሮ የተከማቸ። በዚህ የንቃተ ህሊና ምስል ምልክት ስር የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሐሳቦችየሚቀጥሉት አሥርተ ዓመታት.

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ መወለድ

አት መጀመሪያ XIXውስጥ በሜካኒክስ ላይ ሳይሆን በመካኒኮች ላይ የተመሰረቱ አዳዲስ የስነ-አእምሮ አቀራረቦች መፈጠር ጀመሩ ፊዚዮሎጂ,አካልን ወደ ዕቃነት የለወጠው የሙከራ ጥናት.ፊዚዮሎጂ ያለፈውን ዘመን ግምታዊ አመለካከቶች ወደ ልምድ ቋንቋ ተተርጉሟል እና የአዕምሮ ተግባራት በስሜት ህዋሳት እና በአንጎል መዋቅር ላይ ጥገኛ መሆናቸውን መርምሯል.

በስሜት ህዋሳት (ስሜት) እና በሞተር (ሞተር) ነርቭ መስመሮች መካከል ያለው ልዩነት ወደ አከርካሪ አጥንት የሚያመሩ መንገዶች መገኘታቸው የነርቭ መግባቢያ ዘዴን እንደሚከተለው ለማስረዳት አስችሎታል። "አጸፋዊ ቅስት"የአንደኛው ትከሻ መነቃቃት በተፈጥሮ እና በማይቀለበስ ሁኔታ የሌላውን ትከሻ በማንቃት የጡንቻ ምላሽን ይፈጥራል። ይህ ግኝት በውጫዊው አካባቢ ውስጥ ስላለው ባህሪ, በሰውነት ላይ በሚታወቀው የሰውነት አካል ላይ የኦርጋኒክ ተግባራትን ጥገኛነት አረጋግጧል. እንደ ልዩ አካል ያልሆነ አካል የነፍስን ትምህርት ውድቅ ማድረግ።

በስሜት ህዋሳት የነርቭ መጋጠሚያዎች ላይ የሚያነቃቁትን ተጽእኖ በማጥናት, የጀርመን ፊዚዮሎጂስት ጂ.ኢ. ሙለር (1850-1934) የነርቭ ቲሹ ከሚታወቀው ፊዚክስ ሌላ ምንም አይነት ሃይል እንደሌለው አስቀምጧል። ይህ ቦታ ወደ ህግ ደረጃ ከፍ ብሏል, በዚህም ምክንያት የአዕምሮ ሂደቶች በአጉሊ መነጽር በሚታዩ የነርቭ ቲሹዎች ውስጥ በአንድ ረድፍ ተንቀሳቅሰዋል እና በጭንቅላት ተከፋፍለዋል, ይህም ያመነጫል. እውነት ነው, ዋናው ነገር ግልጽ አልሆነም - የሳይኪክ ክስተቶች ትውልድ ተአምር እንዴት እንደሚፈጸም.

የጀርመን ፊዚዮሎጂስት ኢ.ጂ. ዌበር (1795-1878) በስሜቶች ቀጣይነት እና ቀጣይነት ባለው አካላዊ ማነቃቂያ መካከል ያለውን ግንኙነት ለይቷል። በሙከራዎች ሂደት ውስጥ ፣ በመነሻ ተነሳሽነት እና በተከታዩ መካከል በጣም የተወሰነ (የተለያዩ የስሜት ሕዋሳት) ግንኙነት እንዳለ ተገኝቷል ፣ በዚህ ጊዜ ርዕሰ ጉዳዩ ስሜቱ የተለየ መሆኑን ማስተዋል ይጀምራል።

የሳይኮፊዚክስ መሠረቶች እንደ ሳይንሳዊ ተግሣጽ የተቀመጡት በጀርመን ሳይንቲስት ጂ ፌችነር (1801-1887) ነው። ሳይኮፊዚክስ፣ የአእምሯዊ ክስተቶች መንስኤዎች እና የቁስ አካል ጉዳያቸው ሳይነካ፣ የሙከራ እና የቁጥር ምርምር ዘዴዎችን በማስተዋወቅ ላይ በመመርኮዝ ተጨባጭ ጥገኛዎችን አሳይቷል።

በስሜት ህዋሳት እና እንቅስቃሴዎች ላይ የፊዚዮሎጂስቶች ስራ ከፍልስፍና ጋር በቅርበት የተሳሰረ ከባህላዊ ሳይኮሎጂ የተለየ አዲስ ስነ-ልቦና አዘጋጅቷል. መሬቱ የተፈጠረው ሳይኮሎጂን ከሁለቱም ፊዚዮሎጂ እና ፍልስፍና እንደ የተለየ ሳይንሳዊ ትምህርት ለመለየት ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በተመሳሳይ ጊዜ ለሥነ-ልቦና ግንባታ እንደ ገለልተኛ ዲሲፕሊን ያሉ በርካታ መርሃ ግብሮች በተመሳሳይ ጊዜ ተቀርፀዋል።

ትልቁ ስኬት ከፊዚዮሎጂ ወደ ሳይኮሎጂ የመጣው ጀርመናዊው ሳይንቲስት W. Wundt (1832-1920) ድርሻ ላይ ወድቋል እናም በመጀመሪያ መሰብሰብ እና ማዋሃድ የጀመረው አዲስ ዲሲፕሊንበተለያዩ ተመራማሪዎች የተፈጠረ. ይህንን ተግሣጽ ፊዚዮሎጂካል ሳይኮሎጂ ብሎ በመጥራት Wundt ከፊዚዮሎጂስቶች የተበደሩ ችግሮችን ማጥናት ጀመረ - ስሜትን ፣ ምላሽ ጊዜን ፣ ማህበራትን ፣ ሳይኮፊዚክስን ማጥናት።

እ.ኤ.አ. በ 1875 በላይፕዚግ የመጀመሪያውን የስነ-ልቦና ተቋም ካደራጀ በኋላ ደብሊው ውንድ የንቃተ ህሊናውን ይዘት እና አወቃቀሩን በሳይንሳዊ መሰረት ለማጥናት ከውስጥ ልምድ ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑትን አወቃቀሮችን በማግለል መሰረቱን በመጣል ለማጥናት ወሰነ። structuralistወደ ንቃተ ህሊና አቀራረብ. ንቃተ ህሊና ተከፋፍሏል የአዕምሮ አካላት(ስሜቶች, ምስሎች), እሱም የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ.

ለየት ያለ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ, በሌላ ትምህርት ያልተጠና, እንደ "ቀጥታ ልምድ" እውቅና አግኝቷል. ዋናው ዘዴ ነው ወደ ውስጥ መግባት, ዋናው ነገር በአእምሮው ውስጥ ያሉትን ሂደቶች ርዕሰ ጉዳይ መከታተል ነበር.

የሙከራ ውስጣዊ እይታ ዘዴው ጉልህ ድክመቶች አሉት, ይህም በፍጥነት በ W. Wundt የቀረበውን የንቃተ ህሊና ጥናት መርሃ ግብር ተትቷል. ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂን ለመገንባት የመግቢያ ዘዴው ጉዳቱ ተገዢነት ነው-እያንዳንዱ ርዕሰ ጉዳይ የእሱን ልምዶች እና ስሜቶች ይገልፃል, ይህም ከሌላ ርዕሰ ጉዳይ ስሜት ጋር አይጣጣምም. ዋናው ነገር ንቃተ ህሊና ከአንዳንድ የቀዘቀዙ ንጥረ ነገሮች የተሠራ አይደለም, ነገር ግን በእድገት እና በቋሚ ለውጥ ሂደት ውስጥ ነው.

ለ ዘግይቶ XIXውስጥ የWundt ፕሮግራም በአንድ ወቅት የነቃው ጉጉት ደርቋል፣ እና በውስጡ የተካተተውን የስነ-ልቦና ጉዳይ መረዳቱ ታማኝነትን ለዘላለም አጥቷል። ብዙ የWundt ተማሪዎች ከእርሱ ጋር ተሰበሩ እና የተለየ መንገድ ያዙ። በአሁኑ ጊዜ የደብሊው ውንድት አስተዋፅዖ ሳይንሳዊ እውቀት የሚዳበረው መላምቶችን እና እውነታዎችን በማረጋገጥ ብቻ ሳይሆን በመቃወምም ጭምር በመሆኑ ስነ ልቦና በየትኛው መንገድ መሄድ እንደሌለበት በማሳየቱ ነው።

ጀርመናዊው ፈላስፋ ደብሊው ዲሊፔ (1833-1911) የሳይንሳዊ ሳይኮሎጂን ለመገንባት የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች አለመሳካታቸውን በመገንዘብ “ሁለት ሄሲኮሎጂዎች” የሚለውን ሀሳብ አቅርበዋል-የሙከራ አንድ ፣ ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በተዛመደ ፣ እና ሌላ ሳይኮሎጂ, እሱም በስነ ልቦና የሙከራ ጥናት ሳይሆን, የሰውን መንፈስ መገለጥ ትርጓሜ ይመለከታል. የአዕምሮ ክስተቶችን ግኑኝነት ከአንድ ፍጡር አካል ህይወት ጋር ያለውን ግንኙነት ከባህላዊ እሴት ታሪክ ጋር ያለውን ግንኙነት ለየ። የመጀመሪያውን ሳይኮሎጂ ጠራው። ገላጭ, ሁለተኛ - መረዳት.

የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባዊ ሳይኮሎጂ. ሶስት ዋና ትምህርት ቤቶችን መለየት የተለመደ ነው፣ ወይም የአሜሪካዊውን የስነ-ልቦና ባለሙያ ኤል.ማስሎው (1908-1970) ቃላትን በመጠቀም ሶስት ሀይሎች፡- ባህሪይ, የስነ-ልቦና ትንተናእና የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ. በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ, የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ አራተኛው አቅጣጫ በጣም የተጠናከረ ነው - ግለሰባዊሳይኮሎጂ.

በታሪክ የመጀመሪያው ነበር። ባህሪይስሙን ያገኘው በእሱ የታወጀውን የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ግንዛቤ ነው - ባህሪ (ከእንግሊዝኛ. ባህሪ - ባህሪ)።

በ 1913 የታተመው "ሳይኮሎጂ እንደ ባህሪው እንደሚያየው" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ አዲስ መፈጠርን የጠራው እሱ ስለነበር አሜሪካዊው የእንስሳት ሳይኮሎጂስት ጄ. ሳይኮሎጂ ለግማሽ ምዕተ-አመት እንደ የሙከራ የስነ-ልቦና ዲሲፕሊን መኖር በተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ ተገቢውን ቦታ ማግኘት አለመቻሉን በመግለጽ ። ዋትሰን የዚህን ምክንያት በርዕሰ-ጉዳዩ እና በስነ-ልቦና ምርምር ዘዴዎች ላይ በተሳሳተ ግንዛቤ ውስጥ ተመልክቷል. የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ, ጄ. ዋትሰን እንደሚለው, ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ባህሪ መሆን አለበት.

የውስጣዊ ራስን የመመልከት ተጨባጭ ዘዴ በዚህ መሠረት መተካት አለበት ተጨባጭ ዘዴዎችየባህሪ ውጫዊ ምልከታ.

የዋትሰን ዋና ማስታወሻ ጽሁፍ ከ10 አመታት በኋላ፣ ባህሪይነት በሁሉም የአሜሪካ ስነ-ልቦና ላይ የበላይነት መጣ። እውነታው ግን በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በአእምሮ እንቅስቃሴ ላይ የተደረገው ምርምር ተግባራዊ አቅጣጫ በኢኮኖሚው እና በኋላም ከመገናኛ ብዙኃን በተጠየቁ ጥያቄዎች ምክንያት ነው።

ባህሪይ የ I.P ትምህርቶችን ያካትታል. ፓቭሎቭ (1849-1936) ስለ ሁኔታዊው ሪፍሌክስ እና የሰውን ባህሪ ከግንኙነት አንፃር ማጤን ጀመረ። ሁኔታዊ ምላሽ ሰጪዎችበማህበራዊ አከባቢ ተጽእኖ ስር የተሰራ.

የጄ ዋትሰን የመጀመሪያ እቅድ ፣ የባህሪ ድርጊቶችን ለቀረቡት ማነቃቂያዎች ምላሽ በመስጠት ፣በኢ. ቶልማን (1886-1959) ከአካባቢው ቀስቃሽ እና የግለሰቡ ምላሽ መካከል መካከለኛ ትስስር በማስተዋወቅ የበለጠ ተሻሽሏል ። የግለሰብ ግቦች፣ የሚጠበቁት፣ መላምቶች፣ የግንዛቤ ካርታ ሰላም፣ ወዘተ. የመካከለኛው አገናኝ መግቢያ እቅዱን በተወሰነ ደረጃ አወሳሰበው፣ ነገር ግን ምንነቱን አልለወጠውም። የባህሪነት አጠቃላይ አቀራረብ ለሰው እንደ እንስሳ,የቃል ባህሪ፣ ሳይለወጥ ቀረ።

በአሜሪካዊው የባህሪ ባለሙያ ቢ ስኪነር (1904-1990) “ከነፃነት እና ክብር ባሻገር” በሚለው ስራ የነፃነት ፣የክብር ፣የሃላፊነት ፣የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦች ከባህሪነት አንፃር እንደ “የማበረታቻ ስርዓት” መነሻዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። የማጠናከሪያ ፕሮግራሞች" እና "በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የማይጠቅም ጥላ" ተብለው ይገመገማሉ.

በምዕራባውያን ባህል ላይ በጣም ኃይለኛ ተጽእኖ በዜድ ፍሮይድ (1856-1939) የተገነባው የስነ-ልቦና ጥናት ነበር. የስነ ልቦና ትንተና ለምእራብ አውሮፓ እና ለአሜሪካ ባህል አስተዋፅዖ አድርጓል አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች"የማይታወቅ ሳይኮሎጂ", የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምክንያታዊነት የጎደለው ጊዜ, ግጭት እና የውስጣዊው ዓለም መለያየት, የባህል እና የህብረተሰብ "ጭቆና" ወዘተ ሀሳቦች. ወዘተ. እንደ ጠባይ ተመራማሪዎች ሳይሆን የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ንቃተ-ህሊናን ማጥናት ጀመሩ, ስለ ግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም መላምቶችን መገንባት, ሳይንሳዊ ነን የሚሉ አዳዲስ ቃላትን ያስተዋውቁ, ነገር ግን ለተጨባጭ ማረጋገጫ የማይመች.

በሥነ-ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ትምህርታዊ ጽሑፎችን ጨምሮ ፣ የ Z. Freud ትሩፋቱ ወደ ሥነ-ልቦና ጥልቅ አወቃቀሮች ፣ ወደ ንቃተ ህሊና ማጣት ሲያቀርበው ይታያል። የቅድመ-ፍሬዲያን ሳይኮሎጂ እንደ መደበኛ፣ አካላዊ እና አእምሯዊ የጥናት ዕቃ አድርጎ ወስዷል ጤናማ ሰውእና ለንቃተ-ህሊና ክስተት ዋናውን ትኩረት ሰጥቷል. ፍሮይድ፣ እንደ ሳይካትሪስት፣ የኒውሮቲክ ስብዕናዎች ውስጣዊ የአእምሮ ዓለም ማሰስ ስለጀመረ፣ ቀለል ያለሶስት ክፍሎችን ያቀፈ የስነ-ልቦና ሞዴል - ንቃተ-ህሊና ፣ ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና። በዚህ ሞዴል 3. ፍሮይድ ንቃተ ህሊናውን አላወቀም ፣የማይታወቅ ክስተት ከጥንት ጀምሮ ይታወቃል ፣ነገር ግን ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ተለዋውጧል። ንቃተ ህሊና ማጣት የስነ-ልቦና ዋና አካል ነው።ንቃተ ህሊናው የተገነባበት። ንቃተ ህሊና የሌለው እራሱ በእሱ የተተረጎመው የደመ ነፍስ እና የመንዳት ሉል ነው ፣ ዋናው የወሲብ ስሜት ነው።

በኒውሮቲክ ምላሾች ከታመሙ ግለሰቦች ስነ-አእምሮ ጋር በተዛመደ የተገነባው የስነ-አእምሮ ቲዎሬቲካል ሞዴል በአጠቃላይ የስነ-አእምሮን አሠራር የሚያብራራ የአጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል ሁኔታ ተሰጥቷል.

ምንም እንኳን ግልጽ የሆነ ልዩነት እና, የሚመስለው, የአቀራረብ ተቃራኒዎች, ባህሪ እና ስነ-ልቦናዊ ትንታኔዎች እንኳን እርስ በርስ ተመሳሳይ ናቸው - እነዚህ ሁለቱም አካባቢዎች ወደ መንፈሳዊ እውነታዎች ሳይወስዱ የስነ-ልቦና ሀሳቦችን ገንብተዋል. ያለ ምክንያት አይደለም, የሰብአዊ ሳይኮሎጂ ተወካዮች ሁለቱም ዋና ትምህርት ቤቶች - ባህሪ እና ስነ-ልቦና - አንድን ሰው እንደ ሰው በተለይም እንደ ሰው አላዩም, የሰው ልጅን እውነተኛ ችግሮች ችላ ብለው - የጥሩነት, የፍቅር, የፍትህ ችግሮች, እንዲሁም የሞራል፣ የፍልስፍና፣ የሀይማኖት ሚና እና ምንም አልነበሩም፣ “ሰውን ማጥፋት”። እነዚህ ሁሉ እውነተኛ ችግሮች ከመሠረታዊ ደመነፍሳቶች ወይም ከማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የተገኙ ሆነው ይታያሉ።

“በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ፣” ሲል ኤስ ግሮፍ እንደጻፈው፣ “ስለ አንድ ሰው በጣም አሉታዊ ምስል ፈጠረ - በደመ ነፍስ የእንስሳት ተፈጥሮ ያለው ባዮሎጂካል ማሽን።

የሰብአዊነት ስነ-ልቦናበኤል Maslow (1908-1970)፣ ኬ. ሮጀርስ (1902-1987) ተወክሏል። V. Frankl (ለ 1905) እና ሌሎች እውነተኛ ችግሮችን ወደ ሥነ ልቦናዊ ምርምር መስክ ማስተዋወቅ ተግባራቸው አድርገው ነበር። የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ የስነ-ልቦና ጥናት ተወካዮች ርዕሰ ጉዳይ ጤናማ እንደሆነ ይቆጠራሉ። የፈጠራ ስብዕና. የሰብአዊነት ዝንባሌው ፍቅር, የፈጠራ እድገት, ከፍተኛ እሴቶች, ትርጉም እንደ መሰረታዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶች ተቆጥሯል.

የሰብአዊነት አቀራረብ ከሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ በጣም ይርቃል, አቅጣጫን ይቀይራል መሪ ሚናየአንድ ሰው የግል ልምድ. እንደ ሰብአዊ ሊቃውንት ገለፃ ግለሰቡ ለራሱ ክብር መስጠት የሚችል እና እራሱን ችሎ ወደ ስብዕናው የሚያብብበትን መንገድ ማግኘት ይችላል።

ከሥነ ልቦና ሰብአዊነት አዝማሚያ ጋር፣ በተፈጥሮ-ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ ዓለም አተያይ መሠረት ሳይኮሎጂን ለመገንባት በሚደረጉ ሙከራዎች አለመርካት እንዲሁ ይገለጻል። ግለሰባዊ ሳይኮሎጂወደ አዲስ የአስተሳሰብ ዘይቤ መሸጋገር እንደሚያስፈልግ የሚያውጅ ነው።

በስነ-ልቦና ውስጥ የግለሰባዊ ዝንባሌ የመጀመሪያ ተወካይ የስዊስ ሳይኮሎጂስት ኬ.ጂ. ጁንግ (1875-1961) ምንም እንኳን ጁንግ ራሱ ስነ ልቦናውን ከሰው በላይ ሳይሆን ትንታኔ ቢለውም። ለኬ.ጂ. ጁንግ ወደ transpersonal ሳይኮሎጂ ቀዳሚዎች አንድ ሰው የእሱን "እኔ" ጠባብ ድንበሮች ማሸነፍ እና የግል የማያውቅ, እና ከፍተኛ "እኔ" ከፍተኛ አእምሮ ጋር ለመገናኘት የሚቻል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል መሠረት ላይ ተካሄደ. የሰው ልጅ እና ኮስሞስ.

ጁንግ የዜድ ፍሮይድን አመለካከት እስከ 1913 ድረስ አጋርቷል፣ ፍሮይድ የሰው ልጆችን እንቅስቃሴ ሁሉ በሥነ ህይወታዊ ወደ ወራሽ የወሲብ ደመ ነፍስ በስህተት እንደቀነሰ የሚገልጽ ዋና ማስታወሻ ባሳተመበት ወቅት፣ የሰው ልጅ ውስጣዊ ስሜት ግን ባዮሎጂያዊ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ በባህሪው ምሳሌያዊ ነው። ኪግ. ጁንግ ንቃተ ህሊናውን ችላ አላለም ፣ ግን ለተለዋዋጭነቱ ትልቅ ትኩረት በመስጠት ፣ አዲስ ትርጓሜ ሰጠ ፣ ዋናው ነገር ንቃተ ህሊና ውድቅ የደመ ነፍስ ዝንባሌዎች ፣ የተጨቆኑ ትውስታዎች እና ንቃተ ህሊና ክልከላዎች ሳይኮባዮሎጂያዊ መጣያ አይደለም ፣ ግን ፈጠራ ፣ ምክንያታዊ አንድን ሰው ከሁሉም የሰው ዘር, ከተፈጥሮ እና ከጠፈር ጋር የሚያገናኝ መርህ. ከግለሰብ ንቃተ ህሊና ማጣት ጋር፣የጋራ ንቃተ-ህሊናም አለ፣ እሱም፣በተፈጥሮ ውስጥ የላቀ-ግላዊ፣ አካል የሆነ፣ የእያንዳንዱን ሰው መንፈሳዊ ህይወት ሁለንተናዊ መሰረት ይመሰርታል። በግለሰባዊ ስነ-ልቦና ውስጥ የተገነባው ይህ የጁንግ ሀሳብ ነው።

የአሜሪካ የስነ-ልቦና ባለሙያ, የሰው ልጅ የስነ-ልቦና መስራች ኤስ. ግሮፍበተፈጥሮ-ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ ላይ የተመሰረተው የዓለም አተያይ ከረጅም ጊዜ በፊት ያለፈበት እና ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቲዎሬቲካል ፊዚክስ አናክሮኒዝም የሆነው ፣ አሁንም በሳይኮሎጂ ውስጥ እንደ ሳይንሳዊ መቆጠሩን ይቀጥላል ፣ ይህም የወደፊቱን እድገት ይጎዳል። "ሳይንሳዊ" ሳይኮሎጂ የፈውስ, ግልጽነት, በግለሰቦች እና በአጠቃላይ የነፍስ ወከፍ ችሎታዎች መኖራቸውን መንፈሳዊ ልምምድ ማብራራት አይችልም. ማህበራዊ ቡድኖችየውስጥ ግዛቶችን በንቃት መቆጣጠር, ወዘተ.

ለዓለም እና ሕልውና ያለው አምላክ የለሽ፣ መካኒካዊ እና ፍቅረ ንዋይ አቀራረብ፣ ኤስ.ግሮፍ ያምናል፣ ከመነሻው ጥልቅ የሆነ መገለልን፣ ስለራስ ትክክለኛ ግንዛቤ አለመኖሩን እና የእራሱን የስነ-ልቦና ግለሰባዊ ሉል ሥነ-ልቦናዊ አፈና ያሳያል። ይህ ማለት እንደ transpersonal ሳይኮሎጂ ደጋፊዎች አስተያየት, አንድ ሰው በተፈጥሮው አንድ ከፊል ገጽታ ብቻ እራሱን እንደሚለይ - በሰውነት "እኔ" እና ቺሎትሮፒክ (ማለትም ከአዕምሮው ቁሳዊ መዋቅር ጋር የተያያዘ) ንቃተ ህሊና.

ለራሱ እና ለራሱ ህልውና ያለው እንዲህ ያለው የተቆራረጠ አመለካከት በመጨረሻ የህይወት ከንቱነት ስሜት፣ ከጠፈር ሂደት መራቅ፣ እንዲሁም የማይጠገብ ፍላጎት፣ ተወዳዳሪነት፣ ከንቱነት፣ ምንም ስኬት ሊያረካው አይችልም። በስብስብ ሚዛን፣ እንዲህ ዓይነቱ የሰው ልጅ ሁኔታ ከተፈጥሮ ወደ መገለል ፣ ወደ “ገደብ የለሽ እድገት” አቅጣጫ እና የሕልውና ዓላማ እና የቁጥር መለኪያዎች አባዜን ያስከትላል። ተሞክሮ እንደሚያሳየው፣ ይህ በአለም ውስጥ የመኖር መንገድ በግልም ሆነ በጋራ ደረጃ እጅግ አጥፊ ነው።

ግለሰባዊ ሳይኮሎጂ አንድን ሰው እንደ ኮስሚክ እና መንፈሳዊ ፍጡር አድርጎ ይቆጥረዋል, ከሁሉም የሰው ልጅ እና ከአጽናፈ ሰማይ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ, አለምአቀፍ የመረጃ መስክን የመድረስ ችሎታ ያለው.

አት ባለፉት አስርት ዓመታትበግለሰባዊ ሥነ-ልቦና ላይ ብዙ ሥራዎች ታትመዋል ፣ እና በመማሪያ መጽሃፎች እና መመሪያዎች ውስጥ ይህ አቅጣጫ በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ዘዴዎች የሚያስከትለውን መዘዝ ሳይተነተን በሳይኮሎጂካል አስተሳሰብ እድገት ውስጥ እንደ የቅርብ ጊዜ ስኬት ቀርቧል። የሰው ልጅን የጠፈር መጠን እገነዘባለሁ የሚለው የግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ዘዴዎች ይህ በእንዲህ እንዳለ ከሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የተገናኙ አይደሉም። እነዚህ ዘዴዎች በመድኃኒት መጠን ፣ በተለያዩ የሃይፕኖሲስ ዓይነቶች ፣ የሳንባዎች ከፍተኛ አየር ማናፈሻ ፣ ወዘተ በመታገዝ ልዩ ፣ የተለወጡ የሰዎች ግዛቶች ምስረታ እና ለውጥ ላይ ያተኮሩ ናቸው።

የግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ምርምር እና ልምምድ የአንድን ሰው ከኮስሞስ ጋር ያለውን ግንኙነት ፣የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ከወትሮው መሰናክሎች በላይ መውጣቱ ፣የቦታ እና የጊዜ ገደቦችን በማሸነፍ የመንፈሳዊ መኖር መኖሩን እንዳረጋገጠ ምንም ጥርጥር የለውም። ሉል, እና ብዙ ተጨማሪ.

ነገር ግን በአጠቃላይ ይህ የሰውን ስነ-ልቦና የማጥናት መንገድ በጣም አደገኛ እና አደገኛ ይመስላል. የግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ዘዴዎች ተፈጥሯዊ መከላከያዎችን ለማፍረስ እና ወደ ግለሰቡ መንፈሳዊ ቦታ ውስጥ ዘልቀው ለመግባት የተነደፉ ናቸው. የግለሰባዊ ልምዶች የሚከሰቱት አንድ ሰው በመድኃኒት ፣ በሃይፕኖሲስ ወይም በአተነፋፈስ ሲሰክር እና ወደ መንፈሳዊ ንፅህና እና መንፈሳዊ እድገት የማያመጣ ከሆነ ነው።

የቤት ውስጥ ሳይኮሎጂ ምስረታ እና እድገት

አይ.ኤም. ሴቼኖቭ (1829-1905) ፣ እና አሜሪካዊው ጄ ዋትሰን ሳይሆን ፣ በ 1863 ውስጥ ከመጀመሪያው በ 1863 “የአንጎል አንፀባራቂዎች” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ወደሚለው መደምደሚያ ደርሰዋል ። የባህሪ ራስን መቆጣጠርበምልክት በኩል ያለው አካል የስነ-ልቦና ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ነው። በኋላ አይ.ኤም. ሴቼኖቭ ሳይኮሎጂን እንደ የአእምሮ እንቅስቃሴ አመጣጥ ሳይንስ መግለፅ ጀመረ, ይህም ግንዛቤን, ትውስታን እና አስተሳሰብን ያካትታል. የአእምሮ እንቅስቃሴ እንደ ሪልፕሌክስ አይነት የተገነባ እና የአካባቢን ግንዛቤ እና በአንጎል ውስጥ ካለው ሂደት በኋላ የሞተር መሳሪያዎች ምላሽ ሥራን ያጠቃልላል ብሎ ያምን ነበር። በሴቼኖቭ ሥራዎች ውስጥ ፣ በሳይኮሎጂ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ፣ ​​የዚህ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ የንቃተ ህሊና ክስተቶች እና ሂደቶች እና የንቃተ ህሊና ማጣት ብቻ ሳይሆን የኦርጋኒክ አካላትን ከአለም ጋር የመስተጋብር አጠቃላይ ዑደት መሸፈን ጀመረ ። ውጫዊ የሰውነት ተግባራቶቹን ጨምሮ. ስለዚህ, ለሥነ-ልቦና, በ I.M. ሴቼኖቭ, ብቸኛው አስተማማኝ ዘዴ ዓላማው እንጂ ተጨባጭ (ውስጣዊ) ዘዴ አይደለም.

የሴቼኖቭ ሀሳቦች በአለም ሳይንስ ላይ ተፅእኖ ነበራቸው, ነገር ግን በዋናነት በትምህርቶቹ ውስጥ በሩስያ ውስጥ የተገነቡ ናቸው አይ.ፒ. ፓቭሎቫ(1849-1936) እና ቪ.ኤም. አንኪሎሲንግ ስፖንዶላይትስ(1857-1927)፣ ሥራዎቹ የአጸፋዊ አቀራረብን ቅድሚያ አጽድቀዋል።

በሶቪየት የግዛት ዘመን የሩሲያ ታሪክበመጀመሪያዎቹ 15-20 ዓመታት የሶቪየት ኃይልሊገለጽ የማይችል የሚመስል ክስተት ተገኘ - ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ በብዙ ሳይንሳዊ መስኮች- ፊዚክስ, ሂሳብ, ባዮሎጂ, ስነ ልሳን, ሳይኮሎጂን ጨምሮ. ለምሳሌ በ1929 ብቻ ወደ 600 የሚጠጉ የስነ ልቦና ርዕሶች በሀገሪቱ ታትመዋል። አዳዲስ አቅጣጫዎች እየታዩ ነው-በትምህርት ሳይኮሎጂ መስክ - ፔዶሎጂ, በሠራተኛ እንቅስቃሴ ሥነ ልቦና መስክ - ሳይኮቴክኒክስ, በዲፎሎሎጂ, በፎረንሲክ ሳይኮሎጂ, በ zoopsychology ላይ ድንቅ ስራዎች ተካሂደዋል.

በ 30 ዎቹ ውስጥ. በቦልሼቪክ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ውሳኔዎች እና በሁሉም መሰረታዊ የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳቦች እና ሥነ ልቦናዊ ጉዳዮች ላይ ከባድ ጉዳት ደርሶበታል ። የስነ-ልቦና ጥናትከማርክሲስት አስተሳሰብ ማዕቀፍ ውጭ የተከለከሉ ነበሩ። ከታሪክ አንጻር፣ ሳይኮሎጂ ራሱ በሥነ አእምሮ ዘርፍ ለሚደረገው ምርምር ለዚህ አመለካከት አስተዋፅዖ አድርጓል። የሥነ ልቦና ባለሙያዎች - በመጀመሪያ በቲዎሬቲካል ጥናቶች እና በላብራቶሪዎች ግድግዳዎች ውስጥ - ወደ ከበስተጀርባ እንደተገለሉ እና ከዚያም አንድ ሰው የማትሞት ነፍስ እና መንፈሳዊ ህይወት የማግኘት መብትን ሙሉ በሙሉ ነፍገውታል. ከዚያም የቲዎሬቲክስ ባለሙያዎች በባለሙያዎች ተተኩ እና ሰዎችን እንደ ነፍስ አልባ ነገሮች አድርገው ይመለከቱት ጀመር. ይህ መምጣት በአጋጣሚ ሳይሆን ቀደም ባለው እድገት ተዘጋጅቶ ሳይኮሎጂም የራሱን ሚና ተጫውቷል።

በ 50 ዎቹ መጨረሻ - የ 60 ዎቹ መጀመሪያ. በከፍተኛ የነርቭ እንቅስቃሴ ፊዚዮሎጂ ውስጥ የአንድ ክፍል ሚና እና በማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና ውስጥ የስነ-ልቦና እውቀት ውስብስብ የሆነ ሳይኮሎጂ ሲመደብ ሁኔታ ተከሰተ። ሳይኮሎጂ የተረዳው ስነ ልቦናን ፣ የአመጣጡን እና የእድገቱን ቅጦች የሚያጠና ሳይንስ ነው። የስነ ልቦና ግንዛቤ በሌኒኒስት የማሰላሰል ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነበር። አእምሮው በአእምሮ ምስሎች መልክ እውነታውን ለማንፀባረቅ በከፍተኛ ደረጃ የተደራጁ ነገሮች ንብረት - አንጎል ተብሎ ይገለጻል። አእምሮአዊ ነጸብራቅ እንደ ተስማሚ የቁሳዊ ሕልውና ዓይነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ለሥነ ልቦና ብቸኛው ርዕዮተ ዓለም መሠረት ነበር። የመንፈሳዊው እውነታ እንደ ገለልተኛ አካል አልታወቀም።

በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን የሶቪየት የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደ ኤስ.ኤል. Rubinstein (1889-1960), ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ (1896-1934), ኤል.ኤን. Leontiev (1903-1979), ዲ.ኤን. ኡዝናዜ (1886-1950)፣ ኤ.አር. ሉሪያ (1902-1977)፣ ለዓለም ሳይኮሎጂ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።

በድህረ-ሶቪየት የግዛት ዘመን ለሩሲያ የሥነ ልቦና አዳዲስ እድሎች ተከፈቱ እና አዳዲስ ችግሮች ተፈጠሩ. በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የአገር ውስጥ የስነ-ልቦና እድገት ከዲያሌክቲካል ማቴሪያሊስት ፍልስፍና ግትር ዶግማዎች ጋር አይዛመድም ፣ ይህም በእርግጥ ለፈጠራ ፍለጋ ነፃነት ይሰጣል።

በአሁኑ ጊዜ በሩስያ ሳይኮሎጂ ውስጥ በርካታ አቅጣጫዎች አሉ.

ማርክሲስት-ተኮር ሳይኮሎጂ።ምንም እንኳን ይህ አቅጣጫ የበላይ ፣ ልዩ እና አስገዳጅ መሆን ቢያቆምም ፣ ግን ለብዙ ዓመታት የስነ-ልቦና ጥናትን የሚወስኑ የአስተሳሰብ ዘይቤዎችን ፈጥሯል።

የምዕራባውያን ሳይኮሎጂውህደትን፣ መላመድን፣ ማስመሰልን ይወክላል የምዕራባዊ ሞገዶችበቀድሞው አገዛዝ ውድቅ የተደረገባቸው በስነ-ልቦና. አብዛኛውን ጊዜ ፍሬያማ ሀሳቦች በመምሰል መንገዶች ላይ አይነሱም። በተጨማሪም፣ የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ ዋና ሞገዶች የአንድን ምዕራባዊ አውሮፓ ሰው ስነ ልቦና የሚያንፀባርቁ እንጂ ሩሲያዊ፣ ቻይናዊ፣ ህንዳዊ ወዘተ አይደሉም። ሁለንተናዊ ሳይኪ ስለሌለ የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ ቲዎሬቲካል እቅዶች እና ሞዴሎች ዓለም አቀፋዊነት የላቸውም።

መንፈሳዊ ተኮር ሳይኮሎጂ, "የሰውን ነፍስ አቀባዊ" ወደነበረበት ለመመለስ ያለመ, በስነ-ልቦና ባለሙያዎች B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. ቫሲሊዩክ፣ ቪ.አይ. ስሎቦድቺኮቫ, ቪ.ፒ. ዚንቼንኮ እና ቪ.ዲ. ሻድሪኮቭ. መንፈሳዊ ተኮር ሳይኮሎጂ በባህላዊ መንፈሳዊ እሴቶች እና የመንፈሳዊ ፍጡር እውነታ እውቅና ላይ የተመሠረተ ነው።