የኮርስ ስራ፡ በሰብአዊነት ውስጥ የትርጓሜ ዘዴ። በሰብአዊ እውቀት ውስጥ የትርጓሜ ዘዴ.
ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።
በሰብአዊ እውቀት ውስጥ የትርጓሜ ዘዴ
1. ትርጓሜ ምንድን ነው?
2. በመንፈስ ሳይንሶች ውስጥ የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ
3. የትርጓሜ ችግሮች
4. የትርጓሜ ልምድ ዋና ዋና ባህሪያት
5. የማጣቀሻዎች ዝርዝር.
ትርጓሜ ምንድን ነው?
ትርጓሜ(የግሪክ ሄርሜኑቲኬ)፣ ሰፋ ባለ መልኩ - የትርጓሜ እና የመረዳት ጥበብ። ከረጅም ግዜ በፊትትርጓሜዎች በጽሑፎች ትርጓሜ ብቻ የተገደቡ ነበር፣ ግን በ20ኛው ክፍለ ዘመን። የፍልስፍና ትምህርት ባህሪዎችን አግኝቷል።
መጀመሪያ ላይ፣ የትርጓሜ ትምህርት የሚያመለክተው የሃይማኖታዊ ጽሑፎችን እና ትርጉሞችን ትርጓሜ ነው። ታዋቂ የትርጓሜ ታሪክ ጸሃፊዎች (ዲልቴይን ጨምሮ) የትርጓሜ መወለድ በጥንት ፕሮቴስታንት ውስጥ እንደ አንድ ተግሣጽ ያያሉ። በላቲን አጠቃቀም፣ ሄርሜኑቲካ የሚለው ቃል በመጀመሪያ በ17ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በI.K. Dannhauer ተገኝቷል። ሆኖም ፣ የትርጓሜ አመጣጥ በጥንት ጊዜ ሊታይ ይችላል እና ከተረት ተረት ትርጓሜዎች ፣ እና በፍልስፍና - ከአርስቶትል ድርሰት ጋር የተቆራኘ ነው። ስለ ትርጓሜ (Peri Hermeneas). ሄርሜኑቲኬ የሚለው ቃል በፕላቶ ተጠቅሟል። በአንዳንድ ሁኔታዎች (በተለይ በ ቲሜዎስ) የዚህ ቃል የፕላቶ አጠቃቀሙ ከግሪክ ማንቲክ, የሟርት ጥበብ ጋር ቅርብ ነው; እዚህ ላይ ነቢዩ፣ እንደ አንድ የተለየ ተጨማሪ ትርጉም ተርጓሚ፣ ትርጓሜ ይባላል። አት አዮንገጣሚው ትርጓሜ ይባላል - የአማልክት መልእክት ተርጓሚ።
የትርጓሜ መስክ ስለዚህ በሰፊው የቃሉ ትርጉም በትርጓሜ ተወስኗል። ነገር ግን የትርጓሜ ትርጓሜን ከትርጓሜ የሚለየው በትርጓሜ ጥበብ ብቻ ሳይሆን ከምንም በላይ በዚህ የጥበብ ሕጎች መያዙ ነው። እንደ ረዳት ሳይንስ, የቅዱሳት ጽሑፎች ጨለማ ቦታዎችን ለመተርጎም በሚያስፈልግበት ቦታ ላይ ይወጣል. በኋለኛው ዘመን፣ ከጽሑፎች አተረጓጎም ጋር የተያያዙ ሌሎች ሳይንሶች የራሳቸው ትርጓሜዎችን ያዘጋጃሉ። ከህዳሴ ጀምሮ፣ በዳኝነት እና በፊሎሎጂ፣ እና ከ19ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የራሱ ትርጓሜዎች አሉ። የትርጓሜ ትምህርት በታሪካዊ ዘርፎች መካከል ቦታን ይይዛል። ዲልቴ የትርጓሜ ዘዴው የሰብአዊ እውቀትን የሳይንስ ደረጃ ሊሰጥ ይችላል ብለው ያምኑ ነበር። የትርጓሜ ትምህርት በ20ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ፍልስፍና ዞረ። ምንም እንኳን የዚህ ዓይነቱ መታጠፊያ የመጀመሪያ ፍንጭ ቀድሞውኑ በሟች ዲልቴ “የሕይወት ፍልስፍና” እና በኒቼ “እውነታዎች የሉም ፣ ትርጓሜዎች ብቻ ናቸው” ብሎ ባወጀው በኒቼ ፣ ትርጓሜዎች እንደ ፍልስፍናዊ ትምህርት ተዘጋጅተዋል ይህ ደም መላሽ በ M. Heidegger እና በተማሪው ኤች.ጂ. ጋዳመር. የሄይድገር ትርጓሜ ያነጣጠረው ስለ ነባር ሰው እራስን ለመረዳት ከሆነ፣ ገዳመር በሰብአዊ እውቀት ዘርፍ ላይ ፍላጎት አለው፣ የሰውን ልምድ "ታሪክ" እና "ቋንቋ" ለመረዳት ይፈልጋል።
ስለዚህ “ትርጓሜ” የሚለው ቃል አለው። የተለያዩ ትርጓሜዎች. ለምሳሌ, ትርጓሜዎች ጽሑፎችን የመተርጎም (የመተርጎም) ጥበብ ነው. ይህ የቃሉ ትርጉም በሰፊው የተስፋፋ ነው። እዚህ ያሉት ጽሑፎች ማንኛውም ማለት ነው የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችጥበባዊ፣ ታሪካዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ወዘተ.
“ትርጓሜ” የሚለው ቃል በንድፈ-ሀሳባዊ መልኩም ጥቅም ላይ ውሏል፡ ትርጓሜው የመረዳት፣ የመረዳት ፅንሰ-ሀሳብ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ትርጉም በአንዳንድ ዘመናዊ (ከረጅም ጊዜ የትርጓሜ ወጎች ጋር በተገናኘ) ፍልስፍናዊ አውድ ውስጥ እናገኛለን።
የዚህ ቃል ትርጓሜም “የሌላ ሰውን ማንነት የመረዳት ጥበብ” ተብሎ ተተረጎመ። ይህ “ትርጓሜ” ለሚለው ቃል ትርጉም የተለየ ግንዛቤ ረጅም ታሪክ ያለው እና በዋናነት ከአንዱ የትርጓሜ ዓይነቶች ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም “ስነ ልቦናዊ ትርጓሜ” ሊባል ይችላል። ይህ ዓይነቱ የሌላ ሰውን ግለሰባዊነት የመረዳት ጥበብ ያዳበረው እና የተመዘገበው በአንደኛው የትርጓሜ ዘመን ኤፍ. ሽሌየርማቸር ነው። በኋላ ትምህርቱን እንመለከታለን፣ ምክንያቱም የዚህ አሳቢ ምስል በትርጓሜ ታሪክ ውስጥ በአጋጣሚ አይደለምና።
በመጨረሻም፣ አንድ ሰው የትርጓሜ ትርጉምን እንደ የሰው ልጅ መርሆዎች ትምህርት ሆኖ ሊያገኘው ይችላል። እዚህ፣ ትርጓሜው በተወሰነ ደረጃ የተለየ ደረጃ ላይ ደርሷል፣ እሱም አስቀድሞ ኦንቶሎጂያዊ እና ማህበረ-ፍልስፍናዊ ተግባራትን ያገኛል፣ ማለትም፣ የፍልስፍና ዲሲፕሊን ነኝ ይላል።
በመንፈስ ሳይንሶች ውስጥ የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ
በሰብአዊና በተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፍ በእኩልነት የሚከናወኑ የእውነትና የአሰራር ችግሮችን ግንዛቤ ማስጨበጥ፣ ስለ ዘዴው ዘመናዊ ውይይት ለመመሥረት የሚያበቃውን ቅድመ ሁኔታ በመረዳት የትርጓሜ ትምህርት እንደ ልዩ የፍልስፍና ትምህርት አስፈላጊነት ያሳያል። የስልት አስተሳሰብ ታሪካዊ ተፈጥሮ እና የሳይንሳዊ ዘዴ ውሱንነት መረዳት የሰው ልጅም ሆነ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች በእኩልነት ሊይዙት የሚገባ ልዩ የትርጉም አስተሳሰብን ማዳበር ያስፈልጋል። ዘመናዊ ትርጓሜዎች ያልተገደበ መስፋፋትን ይቃወማሉ ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስእና ስለዚህ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴን ውሱንነት ከሚረዱ እና የእራሳቸውን እንቅስቃሴዎች መሠረቶች ግልጽ ለማድረግ ከሚፈልጉ ሳይንቲስቶች ጋር ይመሳሰላል. በተወሰነ መልኩ የትርጓሜ ትምህርት የሰብአዊነት እሳቤዎችን መከላከል ብቻ ሳይሆን የሊበራል አርት ትምህርትን አስፈላጊነትን ጨምሮ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች የሚያደርጉትን ነገር እንዲረዱ የሚያግዙ የተወሰኑ ስልቶችን ያቀርባል ማለት ይቻላል።
የትርጓሜ ዘይቤያዊ ደረጃ በባህሪያት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ከእነዚህም መካከል በመጀመሪያ ደረጃ የዲኮቶሚ መቀበል። የተፈጥሮ ሳይንስእና ሳይንሶች ስለ መንፈስ (ሰብአዊነት)። የሰብአዊነት ርእሰ ጉዳይ ጽሁፉ ስለሆነ ቋንቋ የሰብአዊ ክስተቶችን የመተንተን ሃይለኛ ዘዴ ነው። በብዙ የትርጓሜ ፅንሰ-ሀሳቦች ቋንቋ የሰብአዊ ችግሮች ሁሉ ትኩረት እንደሆነ ይነገራል። ከዚህም በላይ ቃሉ ራሱን እንደ ባህል የጀርባ አጥንት አካል አድርጎ በማቅረብ የባህል ተግባርን ያከናውናል። ቀጣዩ የትርጓሜ ስልት መለኪያ ባህሪ የንግግር ባህሪው ነው። ወደፊት የሰብአዊ እውቀት የንግግር ተፈጥሮ በሰብአዊነት (የውይይት የእውቀት ዓይነት) እና የተፈጥሮ (ሞኖሎጂያዊ የእውቀት ዓይነት) ሳይንሶች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት መስፈርት ይሆናል.
ሌላው የትርጓሜ ስልት ስታንዳርድ ንብረት በተለይ የምልክት ይዘት ያላቸውን አካባቢዎች መለያየት (የጽሑፉ “እውነት” ትርጉም) እና የተሻለ ግንዛቤን መርህ የሚያረጋግጡ የስነ-ልቦና ጊዜዎች መለያየት ነው። የዒላማ አቀማመጥእንደ ተጨባጭ ሊደረስበት ከሚችል ሀሳብ ይልቅ. ጽሑፉ በስሜታዊነት የሚታወቁ ነገሮች ባህሪያት አሉት, ነገር ግን እሱን ለመረዳት አንድ ሰው ከትርጉም እና ከትርጉም ጋር የተያያዘ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. የጽሑፉን ትክክለኛ ክፍሎች እንገነዘባለን ፣ የጽሑፉን ተስማሚ ጎን እንረዳለን። የደራሲው ርዕሰ ጉዳይ ፣ የእሱ የስነ-ልቦና ባህሪያትእና የውስጣዊው ዓለም በትምህርት ፣ በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ፣ በሃይማኖታዊነት ፣ በአስተዳደግ ፣ የአንድ የተወሰነ ክፍል ወይም ክፍል አባል ፣ የጋራ ንቃተ ህሊና የሌላቸው ሀሳቦች አርኪኦሎጂስቶች ስርዓት ፣ የህይወቱ ቁሳዊ ሁኔታዎች ፣ በትርጉሙ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የሚያሳድር ዳራ ይመሰርታሉ። የጽሑፉ, በእውነቱ ላይ. በተለይም እነዚህ ነጥቦች ጎልተው የሚታዩበት ከቋንቋ ውጭ የሆነ አውድ ነው። የጸሐፊው ስብዕና የተሰጠን እንደ ምልክት-ምሳሌያዊ መዋቅር ሳይሆን የሰው ልጅ አጠቃላይ ይዘት ያለው ተመሳሳይ ሥርዓት ክስተት ነው። ዘዴያዊ, የማብራሪያ ዘዴ እዚህ ጥቅም ላይ ይውላል. ስለዚህ, ለምሳሌ, በ Schleiermacher የ "ሥነ ልቦናዊ አተረጓጎም" ጽንሰ-ሐሳብ ከዘመናዊው ዘዴ እይታ አንጻር ሲታይ የማብራሪያ ዘዴዎችን መጠቀም ማለት ነው (በ ይህ ጉዳይሥነ ልቦናዊ) በትርጓሜ ምርምር.
የቋንቋ-ነክ ያልሆኑ ሁኔታዎችን ፣ አነሳሽ አመለካከቶችን ፣ ንቃተ-ህሊና የሌላቸውን ጊዜያት ፣ የፅሁፉ ተጨባጭ ትርጉም የተቋቋመበትን ተጨባጭ ሁኔታዎችን እንደገና በመገንባት ረገድ ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሰብአዊ እውቀት አስፈላጊ ጊዜ ነው እና የቅድመ-መረዳት አወቃቀርን ይገልጻል። ፣ ስለ እውነት ግንዛቤ።
የትርጓሜ ችግሮች
የሰብአዊ ዕውቀት ልዩነት ይገለጻል: በመጀመሪያ, በማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች ላይ በእጅጉ ጥገኛ ነው; በሁለተኛ ደረጃ, እንደ በስፋት ጥቅም ላይ የዋለ የምርምር ዘዴዎች; በሶስተኛ ደረጃ, አንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ እንዳለው, በጥናቱ ላይ በምልክት ምሳሌያዊ ቁሳቁስ ላይ አሻራ ትቶ; በአራተኛ ደረጃ የሰብአዊ እውቀት የንግግር ተፈጥሮ; በአምስተኛ ደረጃ ፣ እንደ አክሲዮሎጂያዊ አፍታ ፣ ማለትም ፣ የግንዛቤ ውጤቶች ግምገማ።
የሰብአዊነት እውቀት የራሱ ልዩ ዘዴዎች አሉት, እሱም ከ ጋር ልዩ ርዕሰ ጉዳይከትክክለኛው ሳይንሶች ርዕሰ ጉዳይ የሚለየው, ልዩነቱን ይወስኑ, የጥራት ልዩነትከተፈጥሮ ሳይንስ የሰብአዊ ዕውቀት.
በትርጉም ውስጥ ላለው የመረዳት ችግር፣ ቋንቋ ራሱን የቻለ፣ ውጫዊ አካል እንዲኖረው፣ በሰው ላይ ጫና የሚፈጥር መሆኑ አስፈላጊ ነው። ቋንቋ ለልማት ነው። መንፈሳዊ ዓለምሰው እና የዓለም አተያይ መርህን ይይዛል። ስለዚህም የቋንቋ ችግር ከንቃተ ህሊና ችግር ጋር ይዋሃዳል እና ለሽፔት የትርጓሜ እና የባህል ፍልስፍና መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ይነሳል። ጽሑፎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤቶች በመሆናቸው የቋንቋ ንቃተ ህሊና ተጽእኖ በመሆናቸው የጽሁፎችን ግንዛቤ በመሠረታዊ የቋንቋ ንቃተ-ህሊና ትንተና ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት።
በመቀጠልም የመረዳትን ችግር ለመፍታት ሁለት ሁኔታዎች መሟላት አለባቸው፡ 1) የጽሑፉን ታሪካዊ ባህሪ ለማሳየት እና 2) የአረዳድ እና የትርጓሜ ሂደትን ምንነት ለማሳየት። እዚህ, የ Shpet ጽንሰ-ሐሳብን በትክክል ለመገምገም, አስፈላጊ አስተያየት መደረግ አለበት. በቅድመ-ሽፕቲያን ትርጓሜ፣ የጽሑፉን ታሪካዊ ተፈጥሮ መግለጥ የትርጓሜው ዘዴ ማዕከላዊ አስኳል ነበር፣ ዋናው ትርጉም ያለው የመረዳት ጊዜ ነበር። Shpet ከሥነ ልቦናዊ፣ ታሪካዊ እና ባህላዊ አውዶች ጋር የተያያዙ ችግሮችን በሙሉ ከመረዳት ሂደት አልፏል፣ በማስቀመጥ ሁኔታዎችእንቅስቃሴን መረዳት. ይህ በቃሉ ፍኖሜኖሎጂካል መዋቅር ጸድቋል። ከቃሉ ትርጉም ጋር ያልተያያዙ ነገሮች ሁሉ ከሃሳቡ ጋር ከቅንፍ ውስጥ ተወስደዋል. በሰብአዊ እውቀቶች ውስጥ, ልዩ አመክንዮአዊ መደምደሚያ በተዘዋዋሪ ጥቅም ላይ ይውላል, ይህም በመጀመሪያ ሲታይ, በአስተሳሰብ አቅጣጫ መሰረት, ወደ ተነሳሽነት ሊወሰድ ይችላል. ግን እዚህ እየተነጋገርን ያለነው ስለ ስብስቦች ንጥረ ነገሮች ባህሪያት ምክንያት አይደለም ፣ ነገር ግን ግለሰባዊ አካላት ወይም ክፍሎቻቸው እንደ የፍርድ ጉዳዮች ጥቅም ላይ በሚውሉበት ግምቶች ፣ ታዲያ እንዲህ ያለው ምክንያታዊ መደምደሚያ ማነሳሳት አይደለም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ብዙ “የግለሰብ ሁኔታዎች” ተትተዋል (አብስትራክት) እና ያልተለመዱ ባህሪያት ተለይተዋል (ሃሳባዊ)። በተፈጥሮ, በዚህ ሁኔታ, ረቂቅ እና ሃሳባዊ ቁሳቁስ ለመምረጥ ምን መመዘኛዎች ናቸው, ይህ በጥናት ላይ ያለው ርዕሰ ጉዳይ ተጨባጭነት እና ሳይንሳዊ እሴት ነው.
በእውነተኛ ሳይንሳዊ ዘዴ ውስጥ የተዋወቀው የዓይነት ፅንሰ-ሀሳብም የባህሪይ ሚናውን ያሟላል። ለምሳሌ, ታሪክ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ሳይንስ ነው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች(የተለመዱ ጽንሰ-ሐሳቦች) ያመጣልበተለመደው አጠቃላይ መግለጫዎች ውስጥ ያለ ግለሰባዊ እውነታ ፣ ይህ ለሰብአዊነት የተለየ ሌላ አመክንዮአዊ አሠራር ባህሪ ነው ፣ ይህም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ስም ከሌለ ፣ በሁኔታዊ “ማጠቃለያ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እሱ የተሰጠውን ግለሰባዊነት ከሜሪዮሎጂካል አጠቃላይ ውጤት ጋር ማነፃፀር (ማነፃፀር) (አመክንዮ-ኤፒስተሞሎጂካል ትርጉም) እና በተመሳሳይ ጊዜ ማብራሪያ (ዘዴ ትርጉም) ያካትታል። ይህ በአንፃራዊ አጠቃላይ (የተለመዱ) ጽንሰ-ሀሳቦች ኦንቶሎጂያዊ ሁኔታ ላይ ልዩ ፍልስፍናዊ አመለካከትን ያሳያል-በአንፃራዊነት አጠቃላይ የለም ፣ ከግለሰቡ ጋር የግንዛቤ ክዋኔዎች በሚካሄድበት ጊዜ በግለሰብ ውስጥ ይገኛል ፣ ማለትም ፣ የእውቀታችን ባህሪ ብቻ ነው። ከዚህም በላይ ግለሰቡ አመክንዮአዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ምድብ ነው, እና ግለሰቡ ኦንቶሎጂካል ነው. የንድፈ ሃሳባዊ ስርዓቶችን ሲገነቡ እና ሲተረጉሙ, ይህ ሁኔታ ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል, እነዚህን ምድቦች በመለየት. የተለያዩ ደረጃዎችቋንቋ (አገባብ፣ ትርጓሜ)።
የትርጓሜ ልምድ ዋና ዋና ባህሪያት
ከግንዛቤ ጀምሮ የፅሁፉን ትርጉም ማዋሃድ ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ ቅጦች እና ክስተቶች ማብራሪያ በጥራት የተለዩ ሂደቶች ናቸው ፣ አዲስ ምድብ ፣ የግንዛቤ ምድብ ፣ በሰብአዊነት ዘይቤ ውስጥ ተገቢውን ቦታ መያዝ አለበት። ነገር ግን በማብራራት እና በመረዳት መካከል ያለው ግንኙነት ዲያሌክቲክ መሆን አለበት.
ከአገባብ አንፃር፣ ጽሑፍ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው (አረፍተ ነገሮች፣ አባባሎች፣ ሙዚቃዊ ሐረጎች፣ የተዋሃዱ አካላትማንኛውም ምልክት-ተምሳሌታዊ ሥርዓት) እርስ በርስ የተያያዙ በምልክት ሥርዓት ባህሪያት መዋቅራዊ ግንኙነቶች የዚህ አይነት. በአንፃራዊነት በቀላሉ የተገለጸ የአገባብ መዋቅር አለው። በጣም አስቸጋሪው "ግዙፍ እና ትንሽ ጥናት" የተፈጥሮ ቋንቋን, የቋንቋ መግለጫዎችን የመረዳት ችግር ነበር. ከሚከተለው አንግል አስቡት። የአረፍተ ነገሩን ትርጉም እንደ አንደኛ ደረጃ ተሸካሚ እንቆጥረዋለን። ጥያቄው ስለ አጠቃቀማቸው ከተነሳ ጽሑፉ በእሱ ውስጥ ለተካተቱት ዓረፍተ ነገሮች አውድ ይሆናል. ዓረፍተ ነገሩ ከሌሎች የትርጓሜ ምድቦች ጋር የሚዛመዱ የፍቺ መግለጫዎች አውድ ነው። ስለዚህ, ጽሑፎችን የመረዳት ችግር በዚህ ጉዳይ ላይ ዓረፍተ ነገሮችን ለመረዳት እና በመካከላቸው ያለውን መዋቅራዊ ግንኙነቶች ትርጉም ለማወቅ ይቀንሳል.
የቋንቋ አገላለጾች ትርጉም ለችግሩ መፍትሄ የሚወሰነው ከእውነታው ጋር ባለው ግንኙነት እና ከትክክለኛው የአጠቃቀም ልምምድ ጋር ነው. ይህ አካሄድ ቋንቋው መንገዶቹን መደበኛ የሚያደርግ ብቻ እንዳልሆነ ይገምታል። የአእምሮ እንቅስቃሴሰዎች ፣ ግን ደግሞ የእውነታ ነጸብራቅ ዓይነት ነው ፣ ስለሆነም የቋንቋ አገላለጾች ትርጉሞች በሰው ልጅ በተማረው ተጨባጭ እና ተጨባጭ እውነታ ላይ በእጅጉ ይወሰናሉ። ከተግባራዊ እንቅስቃሴ ጋር መግባባት የሚካሄደው ተግባራዊ አፍታዎችን፣ የቋንቋ ያልሆኑ አውዶችን፣ ምሁራዊ ሁኔታዎችን ወዘተ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። የአጠቃቀም ዕውቀት የብቃት ግንዛቤን ፣ የቋንቋ ችሎታን ይጨምራል። ነገር ግን የአፍ መፍቻ ቋንቋን የመረዳት ችሎታ የቋንቋ አገላለጽ ትርጉምን ለማወቅ የቋንቋ ብቃቱ በቂ እንዳልሆነ ግልጽ ነው።
በፍልስፍና እና በቋንቋ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “ትርጉም” እና “ትርጉም” የሚሉትን ቃላት አጠቃቀም አሻሚ መሆኑን ልብ ይበሉ። በጣም ገላጭ በሆነ ኦሪጅናል ውስጥ የሚለያዩ የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች አሉ።
ለምሳሌ, የቋንቋ አገላለጽ ትርጉም በአንጻራዊነት የተረጋጋ እሴት ሲሆን, በተወሰነ የአጠቃቀም አውድ ተጽዕኖ ብቻ ሊለወጥ የሚችል የአመለካከት ነጥብ አለ. እንዲህ ዓይነቱ የተለወጠ ማንነት የቋንቋ አገላለጽ ትርጉም ተብሎ የሚጠራው ይሆናል. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት አንድ የተወሰነ የቋንቋ አገላለጽ አንድ ትርጉም እና ብዙ የአጠቃቀም ትርጉም ሊኖረው ይችላል. እንዲህ ዓይነቱ አስተያየት ለአንዳንድ የትርጓሜ ዘዴዎች እንደ ቲዎሬቲክ መሠረት ተሰጥቷል. ነገር ግን ሽፔት በጊዜው በትክክል እንዳስቀመጠው፣ እንዲህ ያለውን መላምት በንድፈ ሀሳብ እና በተግባር ማረጋገጥ በጣም ከባድ ነው። ለቃላት ፍቺ መስጠት እና የአጠቃቀም ትርጉም ሁለቱን በማስተዋል ይለያል። ተዛማጅ ባህሪያትቃላትን እና ጽሑፎችን የመረዳትን ችግር ለመፍታት አስቸጋሪ ያደርገዋል. ሽፔት ከዘመናዊ ተጽእኖ ፈጣሪ የትርጉም ፅንሰ-ሀሳቦች በፊት በርዕዮተ ዓለም የሚቀድም ሀሳብ ማዳበሩ ትኩረት የሚስብ ነው። እሱ የቃሉን እጩ ተግባር እና የስም እና የትርጉም ተጨባጭነት ሴማሲዮሎጂ ተግባርን ይለያል። ስሙ, በአንድ በኩል, በስሜታዊነት የተገነዘበ ነገር, ምልክት ነው. በማስተዋል እና ውክልና ተግባር ውስጥ ከተሰየመው ነገር ጋር የተያያዘ ነው. በምልክቱ እና በተጠቀሰው መካከል ያለው ግንኙነት "በራስ-ሰር አስተዋይ" አገናኝ ነው. ከስሜት ህዋሳት ወደ አእምሯዊ ለመሸጋገር ወደ ቃሉ አወቃቀሩ ውስጥ "ጥልቅ መሄድ" ያስፈልግዎታል, የዚህን መዋቅር ሌላ ደረጃ ግምት ውስጥ ማስገባት, ከአስተያየቶች እና ሀሳቦች ወደ ሀሳቦች ይሂዱ, እና እዚህ ቀደም ሲል ከሴማሲዮሎጂ ጋር እንገናኛለን. የቃሉ ተግባር.
የስሜታዊነት እና የትርጓሜ አገላለጽ በ "ኢንቴንሽን" እና "ኤክስቴንሽን" ውስጥ በርዕዮተ ዓለም ከ Shpet ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተገናኘ, በጣም ፍሬያማ ሆኖ ተገኝቷል, እና ጥንካሬን እንደ ቋንቋ (አእምሯዊ ሳይሆን!) ይዘት የመተርጎም የተረጋጋ ወግ ነበር. ተዘርዝሯል። አንድ ሐሳብ ቅጥያውን በልዩ ሁኔታ የሚገልጹ የባህሪዎች ስብስብ ነው። የኋለኛው ደግሞ እንደ ውጫዊው (ከቋንቋ አገላለጽ ጋር በተገናኘ) ዓለም ውስጥ እንደ ዕቃዎች ስብስብ ተረድቷል። በዚህ አቀራረብ፣ ሊመደቡ የሚችሉ አካላት ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት የሚወሰነው በአጠቃላይ የቋንቋ ፍቺ ባህሪያት እንደሆነ ግልጽ ነው። እዚህ ያለው የትርጉም ፅንሰ-ሀሳብ ልክ እንደዚሁ፣ በሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች የተከፈለ ነው፡ ውስጠ-ግምት እና የማራዘሚያ ትርጉም። በዚህ አቀራረብ ቋንቋ “የሰላም ፈጣሪ ኃይል” አለው ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ዓለሞችን ይፈጥራል ፣ ዓላማቸውም የፍላጎት ይዘታቸው በፈቀደላቸው መጠን ግልፅ እና ትርጉም ባለው መልኩ ይኖራሉ ። የታሰበው ይዘት እዚህ ወደ አእምሯዊ ይዘት ይጎትታል ፣ ትርጉሙ ግን የዚህ አቀራረብ ተወካዮች እነዚህን ጽንሰ-ሀሳቦች ለመለየት አልፈለጉም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ አጠቃላይ የቋንቋ መግለጫዎች ይዘቶች ሆን ብለው አፅንዖት ለመስጠት የአላማውን አመጣጥ ያዘጋጃሉ ። ከ ብቻ ይገለላሉ የውስጥ ሀብቶችቋንቋ.
ብዙ ስፔሻሊስቶች ፣ በተለይም በስሌት የቋንቋዎች መስክ ፣ አንድ ሰው የሚግባባበትን መንገድ በግልፅ ስላልገለጸ በዚህ አቀራረብ አልረኩም (እና ማንኛውም ፅንሰ-ሀሳብ ይህንን ለማድረግ ከሞከረ ፣ ከዚያ ለግንባታ በቂ ያልሆነ ሆኖ ተገኝቷል) አጥጋቢ የቋንቋ ግንዛቤ ጽንሰ-ሀሳብ) እና የቋንቋ አገላለጽ ጽንሰ-ሀሳባዊ (አእምሯዊ) ይዘትን ሙሉ በሙሉ ችላ ብለዋል ፣ እሱም ከንግግሩ መጀመሪያ በፊት እንኳን የተሰጠው እና ከተሳታፊዎቹ ቋንቋን የመጠቀም ችሎታ ጋር የተቆራኘ ፣ የሰው ልጅ በውስጡ ያለውን ችሎታ በተሰጡት የንግግር ሁኔታዎች ውስጥ የቋንቋ ልምድ እና ግንዛቤ እና ግንዛቤ ላይ ያለው አመለካከት ተስተካክሏል። ይህ አካሄድ በመጨረሻ የቋንቋውን ገላጭ ተግባር ፍፁም አድርጎታል። ስለዚህ የቋንቋውን ትርጉም እና የአዕምሮ ይዘት ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማብራራት የሚያገለግሉ የፅንሰ-ሀሳባዊ ውክልና ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ የቋንቋውን ፅንሰ-ሀሳባዊ ደረጃ በልዩ አመክንዮ የሚያስተዋውቁ ፅንሰ-ሀሳቦች ተፈጥረዋል።
የተካሄደው ትንታኔ የመረዳትን ችግር በሚፈታበት ጊዜ ከመደበኛ ቋንቋዎች ወደ ትክክለኛው የመረዳት ሂደቶች በመቅረብ ሳይሆን ከእውነተኛው የመረዳት ክስተት መሄድ እንደሚያስፈልግ አሳምኖናል። ወደ ግብ ለመድረስ እንደ መጀመሪያ ደረጃ፣ “የቋንቋ አገላለጽ አጠቃላይ የትርጉም ትርጉም” ጽንሰ-ሀሳብ እናስተዋውቃለን። በማህበራዊ "የትርጉም አድማስ" የአፍ መፍቻ ቋንቋዎች እድገት ላይ በመመስረት ውስብስብ ባለብዙ ገፅታ ምስረታ ነው (ፅንሰ-ሀሳባዊ ገጽታ); ከእውነታው ጋር ካለው ግንኙነት, ማለትም እቃዎች, እውነታዎች, ክስተቶች, ክስተቶች, ስለ እሱ በጥያቄ ውስጥበተሰጠው የቋንቋ አገላለጽ (የእውነት-የድንገቴ ገጽታ); ከመሠረታዊ መርሆች የቋንቋ ነጸብራቅእውነታ (አንታዊ-ንድፍ ገጽታ); ከቋንቋው መዋቅር (ሎጂካዊ እና ሰዋሰዋዊ ገጽታ); ከአጠቃቀም ሁኔታ ( የግንኙነት ገጽታ); የተሰጠውን የቋንቋ አገላለጽ ትርጉም (የቅድመ-ግምት ገጽታ) ጥያቄን ለማንሳት አስፈላጊ ከሚሆኑ ተግባራዊ ሁኔታዎች.
አሁን ዋናውን ተሲስ መቅረጽ እንችላለን፡ የቋንቋ አገላለፅን ለመረዳት አጠቃላይ የፍቺ ፍቺውን ማወቅ ማለት ነው። ጽሑፉ እርስ በርስ በመዋቅር ግንኙነት የተገናኙ ባዶ ያልሆኑ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ስለሆነ ጽሑፉን መረዳት ማለት በውስጡ የተካተቱትን የእያንዳንዱን ንጥረ ነገር አጠቃላይ የትርጓሜ ትርጉም ማወቅ, የመዋቅር ግንኙነቶችን ባህሪያት እና የጥገኝነት ባህሪያትን ማወቅ ማለት ነው. በዐውደ-ጽሑፉ ላይ የተተነተነ ጽሑፍ. የዚህ ሃሳባዊ፣ አርአያነት ያለው ግንዛቤ መላምት ማብራሪያ ሎጂካዊ-ትርጓሜ የመረዳት ሁኔታዎችን በመለየት ሊከናወን ይችላል።
የጽሁፎችን ግንዛቤ እንደ አጠቃላይ በመዋቅር የተደራጀ እንደሆነ ካሰብን ፣ ደረጃዎችን ሊያካትት ይችላል ፣ እያንዳንዱም አንጻራዊ ነፃነት አለው ፣ ከሌሎች ጊዜያዊ ግንኙነቶች ጋር አልተገናኘም ፣ ስለሆነም ከዚህ በታች የተወሰዱት ደረጃዎች ቁጥር ሁኔታዊ ነው።
የመጀመሪያ ደረጃጽሑፉን የመረዳት ሂደት የአገባብ ቅርጽን ከመለየት ጋር የተያያዘ ነው. በዚህ ደረጃ, ሁለት የመረዳት ሁኔታዎች አሉ. የመጀመሪያው ሰዋሰው የመለየት ችሎታን ያካትታል ትክክለኛ አባሎችከተሳሳቱ. በተወከሉ የምልክት አወቃቀሮች ውስጥ የቋንቋችን አፈጣጠርን እናውቃለን። እዚህ ጽሑፉ እንደ የተገናኙ አረፍተ ነገሮች ስርዓት እስካሁን አይታየንም. ሁለተኛው ሁኔታ አመክንዮአዊ ቋሚዎችን ትርጉም ከመለየት ጋር እና በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ከጥቅማቸው ጋር ከተዛመደ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው የሎጂክ ደንቦች ጋር ይዛመዳል.
ሁለቱም ሁኔታዎች አንድ ላይ ሆነው የጽሑፉ ሎጂካዊ-ሰዋሰዋዊ ይዞታ የሚባለውን ይመሰርታሉ።
በሁለተኛው ደረጃየትርጓሜ ትርጉም ያለው፣ የትርጉም መዋቅራዊ አሃዶች እና የአጠቃላይ ትርጉማቸው ጥያቄ መፍትሄ አለ። የመዋቅር አሃዶችን ትርጉም ማወቅ ምን ማለት ነው ሶስተኛጽሑፎችን ለመረዳት ሁኔታ.
አራተኛለመረዳት አስፈላጊው ሁኔታ የአጠቃቀም ሁኔታን ግምት ውስጥ ማስገባት ነው. አውዶች ቋንቋዊ እና ቋንቋ ያልሆኑ ሊሆኑ ይችላሉ። የኋለኛው በጥያቄ ውስጥ ያሉ እውነተኛ ሁኔታዎች ፣ ሊሆኑ የሚችሉ (የሚታሰቡ) ጉዳዮች ፣ ታሪካዊ እውነታዎችእና ክስተቶች, ጽሑፉን ሲተረጉሙ ("የጀርባ እውቀት") ግምት ውስጥ ያስገባ እውቀት. የቋንቋ አገባቦች እንደ አንድ ደንብ የገለጻዎችን አሻሚነት ለማስወገድ ያገለግላሉ. ቋንቋዊ ያልሆኑ አውዶች አሻሚነትን ሊያስወግዱ እና በተጨማሪም መዋቅራዊ አካላትን እና አጠቃላይ ጽሑፉን ትርጉም ያብራራሉ።
አምስተኛ ሁኔታመረዳት የዚህ አገላለጽ አጠቃቀም የተመካበትን ተግባራዊ መስፈርት ግምት ውስጥ ማስገባት ነው። የጽሑፍ ግንዛቤ መረጃ ከአንድ ግለሰብ ወደ ሌላ ሲተላለፍ (ንግግር) በመግባቢያ ሁኔታ የተገደበ ሂደት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ጽሑፎችን ለመረዳት አስፈላጊ በሆኑት ተግባራዊ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ለዚህ ጽሑፍ ዝግጅት ምክንያት ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎች ይታሰባሉ። የተወሰነ ደረጃየግንኙነቶች ተሳታፊዎች እውቀት, አላማዎቻቸው, የመግባቢያ ድርጊቱ ባህሪ (ከባድ መልእክት, ቀልድ, የተሳሳተ መረጃ, ወዘተ.). በሚተረጉሙበት ጊዜ ስለ ጽሑፉ ደራሲ ባዮግራፊያዊ መረጃ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል, ታሪካዊ ሁኔታው ግምት ውስጥ ይገባል; አንዳንድ ጊዜ የአነጋገር ዘይቤ ወይም የአነጋገር ዘይቤ እንኳን ግንዛቤን በእጅጉ ይነካል። በጽሁፉ ደራሲ እና በአስተርጓሚው መካከል ታሪካዊ ርቀት ካለ አንድ ሰው የባህል፣ የታሪክ ዘመናት፣ የቋንቋ ወዘተ ልዩነቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። የጋራ ስም- ተግባራዊ የመረዳት ሁኔታዎች. አሁንም ያንን አፅንዖት መስጠት እፈልጋለሁ ይህ ሥርዓትየመግባቢያ ሁኔታዎች ረቂቅ፣ የንድፈ ሃሳባዊ የ “ንፁህ” ግንዛቤ ሁኔታን ያስተዋውቃል ፣ ጥሩ ግንዛቤን ሞዴሎች እና የመረዳት እንቅስቃሴን እንደገና ለመገንባት አመክንዮ-የትርጉም መሠረት ነው።
አንድ ተጨማሪ ጠቃሚ ባህሪየትርጓሜ አመክንዮ ከምክንያታዊ ካልሆኑ ወቅቶች ጋር ያላቸው የቅርብ ግኑኝነት ነው፣ በግድ በሰብአዊ ክስተቶች ውስጥ ይገኛሉ። ለትርጓሜ አመክንዮ ፣በግልጽ የተገነዘቡትን አመክንዮአዊ መርሆዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣በምልክት-ተምሳሌታዊ ሥርዓቶች አእምሮአዊ ይዘት ውስጥ በተዘዋዋሪ የሚገኙትን ሳያውቁ አፍታዎችን ማመጣጠን ፣የሰብአዊ ዕውቀት ርዕሰ ጉዳይ ለተመራማሪው በሚታይበት ሁኔታ ፣ባህሪያዊ ነው። . በትርጓሜ አመክንዮ፣ አንድ ነገር ክላሲካል ሎጂክ ሆን ብሎ ያረቀቀበት አመክንዮአዊ ሉል ውስጥ ገብቷል። በዚህ ሁኔታ, የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አፍታዎች እና የዘር ሳይኮሎጂ, ተግባራዊ እና የግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ; አመክንዮአዊ አወቃቀሮች የትርጓሜ አመክንዮ ሂደቶችን በሚገልጹ ብዙ ትርጉም ያላቸው ውክልናዎች ተሞልተዋል።
ስለዚህ አንዳንድ መደምደሚያዎችን እናድርግ፡-
1. ትርጓሜ (ትርጓሜ) የምልክቶችን ትርጉም (ትርጉም) የመረዳት ሳይንስ ነው;
2. ምልክቶች የግድ ቋንቋ (ጽሑፋዊ) አይደሉም፣ ነገር ግን ማንኛውም የእውቀት ውጤት (የአእምሮ እንቅስቃሴ) በምልክት መልክ (የምልክት ቅጾች ሥርዓት) ይገለጻል።
3. ትርጓሜዎች የሚከናወኑት በመረዳት፣ በማብራራት፣ በመረዳዳት ነው።
4. ማንኛውም ምልክት-ተምሳሌታዊ ሥርዓት ራሱን የቻለ አካል ነው, ግለሰባዊነት: ሀ) የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤት, የፍጥረትን ርዕሰ ጉዳይ የማብራራት ዘዴ; ለ) እንቅስቃሴን የመረዳት ፣ የመረዳት ዘዴ ፣ የተገነዘበውን ርዕሰ-ጉዳይ የመተርጎም ውጤት።
5. የትርጓሜ ዘዴው የንግግር ነው።
6. በትርጓሜ ውስጥ አንድ ሰው የግንዛቤ ጉዳይ ነው, እና የምልክት ምልክት ስርዓት የግንዛቤ ትምህርት ነው.
7. የትርጓሜ ዋና ተግባር የሚባሉትን መረዳት ነው። "ጥልቅ ትርጉም".
8. ስለዚህም. የትርጓሜ አቀራረብ የትኛውንም የተለየ ክስተት ለማወቅ ከዋና ዋና ተግባራት አንዱ ሞዴሉን መረዳት ነው።
9. የሞዴሎች ብዙነት (ምልክት-ምሳሌያዊ ስርዓቶች) እያንዳንዱ ሞዴሎች በቂ እንደሆኑ የሚታወቁት በተወሰኑ መርሆዎች እና ደንቦች ስርዓት ላይ በሚመሰረቱበት ሁኔታ ላይ ብቻ አዎንታዊ እውነታ ነው. አጠቃላይ ስርዓቱን ሳይቀይሩ ከስርአቱ ውስጥ አንዳቸውም ሊወገዱ አይችሉም።
10. የስርዓተ-ፆታ ተፅእኖ (በእያንዳንዱ የስርዓቱ አካል እርዳታ ከተገኘው አጠቃላይ እውቀት የበለጠ የተሟላ እውቀት ማግኘት) በስርዓቱ ውስጥ የተካተቱትን ሁሉንም መርሆዎች በአንድ ጊዜ በመጠቀም ብቻ ይሰራል.
መጽሃፍ ቅዱስ።
1. አብዱሊን ኤ.አር. ፍልስፍናዊ ትርጉሞች፡ የመጀመሪያ መርሆች እና ኦንቶሎጂካል መሠረቶች፡ ቅድመ-ህትመት / እትም ባሽኪር ዩኒቨርሲቲ. - ኡፋ, 2000, 60 p.
2. ጋፋሮቭ Kh. S. Hermeneutics የተፈጥሮ ሳይንስን እና ሰብአዊ እውቀቶችን ለማስታረቅ ሙከራ // http://charko.narod.ru/tekst/alm1/gafarov.html
3. Kuznetsov V.G. Hermeneutics እና መንገዱ ከተለየ ዘዴ ወደ ፍልስፍና አቅጣጫ http://www.ruthenia.ru/logos/number/1999_10/04.htm
4. ኩዝኔትሶቭ ቪ.ጂ. የሩሲያኛ ትርጓሜ፣ ወይም የተቋረጠ በረራ (የጉስታቭ ሽፔትን ፍልስፍና የመተርጎም ልምድ)/www.nature.ru
5. ስሌሲንስኪ አር.ግንዛቤ ፍለጋ. የፍልስፍና ትርጓሜ/ STsDB ማተሚያ ቤት// http://agnuz.info/library/pois.htm መግቢያ
...ተመሳሳይ ሰነዶች
በጣም አስፈላጊዎቹ የትርጓሜ ግኝቶች፡- የትርጓሜ ክበብ፣ የቅድመ-መረዳት ፍላጎት፣ የትርጓሜ ገደብ የለሽነት። በፍልስፍና እና በሰብአዊነት ውስጥ ያለው አቅጣጫ ፣መረዳት መሆንን ፣ትርጓሜ ሀሳቦችን ለመረዳት እንደ ቅድመ ሁኔታ ይቆጠራል።
አብስትራክት, ታክሏል 10/12/2011
የትርጓሜ መሰረታዊ ነገሮች እንደ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብትርጓሜ እና የጀርመን ፍልስፍና F. Schleiermacher. ሄርሜኑቲክስ ለሰብአዊ ዕውቀት እንደ ዘዴዊ መሠረት V. Dilthey. ለጀርመናዊው ፈላስፋ ጂ ጋዳመር የፍልስፍና ትርጓሜዎች እድገት አስተዋፅዎ፡ ማንነት እና ዘዴዎች።
አብስትራክት, ታክሏል 04/16/2009
የትርጓሜው ይዘት እና ይዘት እንደ ሳይንሳዊ አቅጣጫ ፣ የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች። ሄርሜኑቲክስ በ F. Schleiermacher, W. Dilthey, G.G. Shpet፣ M. Heidegger፣ A. Whitehead፣ P. Ricoeur እና E. Betty፣ H.-G. ጋዳመር ፣ ልዩ ባህሪያቱ።
ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/26/2011
የትርጓሜው ይዘት እና ይዘት እንደ ሳይንሳዊ አቅጣጫ፣ የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴ፣ መሰረታዊ ድንጋጌዎች፣ ንድፈ ሐሳቦች እና ሃሳቦች። የትርጓሜዎች ምስረታ እና ልማት ዋና ደረጃዎች ፣ ታዋቂ ተወካዮችየተሃድሶ ዘመን እና ለሳይንስ እድገት ያደረጉት አስተዋፅዖ.
ቁጥጥር ሥራ, ታክሏል 10/11/2010
የትርጓሜዎች ምስረታ እና እድገት፡- የቅዱሳት መጻህፍት ትርጓሜ እና ባህሪያት; የኤፍ. ሽሌየርማቸር የአጽናፈ ዓለማዊ የትርጓሜ ትምህርት; የሰብአዊ ዕውቀት ዘዴ V. Dilthey. የፍልስፍና ትርጓሜዎች፡ የ"መረዳት" ኦንቶሎጂያዊ ሁኔታ።
ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/14/2011
የትርጓሜ ጽንሰ-ሀሳብ, ምንነት እና ባህሪያት, ለመምጣቱ እና ለተጨማሪ እድገት ቅድመ-ሁኔታዎች. አጭር የህይወት ታሪክእና የደብሊው ዲልቴይ (1833-1911) በአጠቃላይ ለፍልስፍና እና ለእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በተለይም ለፍልስፍና ያበረከቱት አስተዋፅዖ ትንተና እንዲሁም የትርጓሜውን ገለፃ።
አብስትራክት, ታክሏል 07/24/2010
የትርጓሜ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና የትርጓሜ ዘዴዎች ዝግመተ ለውጥ እንደ የሰብአዊ እውቀት ዘዴ። በዚህ ሂደት ውስጥ የትርጓሜ መርሆች እና ቴክኒኮች አጠቃቀም ገፅታዎች “የህግ እና የጸጋ ቃል” የተሰኘውን ጽሑፍ ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ምክንያቶች።
ቃል ወረቀት, ታክሏል 01/22/2012
የሰው ልጅ ልማት ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች በ V. Dilthey, ምንነት እና ይዘቱ. የትርጓሜ ልማት ደረጃዎች እንደ ሥነ-ጥበብ እና የጽሑፍ ትርጓሜ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ እና በተለያዩ ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የትርጓሜው ዋና ችግሮች።
አብስትራክት, ታክሏል 10/09/2014
የትርጓሜ አመጣጥ እና እድገት ታሪክ እንደ ዘዴያዊ መሠረትየሰብአዊነት እውቀት ከጥንት እስከ ህዳሴ እና ዘመናዊ ጊዜ. በፍሪድሪክ ሽሌየርማቸር ፣ ዲልቴ እና ሃንስ ጋዳመር ሥራዎች ውስጥ የዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍና ሀሳቦችን ማዳበር።
አብስትራክት, ታክሏል 03.10.2011
የመሆን ፍልስፍናዊ አስተምህሮ። የትርጓሜዎች ምስረታ እንደ ገለልተኛ ትምህርት። የንቃተ ህሊና ችግርን ለመፍታት ችግሮች. የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ማህበር፡ ችግሮች እና ተስፋዎች። የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ፍቺ, ባህል, ምሁራዊ ግንዛቤ.
በስነ-ልቦና ውስጥ የትርጓሜ ዘዴን ተግባራዊ ለማድረግ የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫው ከ V. ዲልቴይ ስም ጋር የተያያዘ ነው።
ነገር ግን የዚህ ዘዴ አመጣጥ ጽሑፎችን በመተርጎም ዘዴዎች ውስጥ ነው, መሠረቱም የጽሑፍ መረጃን በሰፊው የእውቀት አውድ ውስጥ ከትርጓሜ ጋር ማካተት ነው, ማለትም "ትርጉም", በጽሑፉ ውስጥ የተስተካከሉ ተጨማሪ ትርጉሞችን በመጨመር (ፈልግ). ለ "ሁለተኛው" የተደበቀ ትርጉም). ጽሑፉ ራሱ እንደ ችግር ቀርቧል, እሱም የሚታወቅ እና ትርጓሜውን የሚፈልግ የማይታወቅ ነገር አለ. በእርግጥ ይህ ፍለጋ የሚቻለው ርዕሰ ጉዳዩ ብዙ ወይም ትንሽ ንቃተ ህሊና ካለው፣ የእውነታ ሞዴል (ሁለንተናዊ ተርጓሚ) ካለው ብቻ ነው፣ እሱም ለትርጉም የሚያገለግል።
እውነት ነው፣ የትርጓሜው ዘዴ ቲዎሪስቶች የፍቺ ትስስሮች በእቃው ውስጥ መገለጥ አለባቸው ብለው ይከራከራሉ እንጂ በአስተርጓሚ አይተዋወቁም ነገር ግን እነዚህ የትርጉም ግንኙነቶች በምን መንገድ መገለጥ እንዳለባቸው ግልፅ አይደለም ።
በመጀመሪያ የትርጓሜ ዘዴ አፈጣጠር ታሪክ እና እንደ አእምሯዊ ሂደት ከመረዳት ጋር ያለውን ትስስር እናስብ። የመረዳት ዘዴን የማጤን ወግ የተጀመረው በኤፍ. ሽሌየርማቸር ስራዎች ነው, እሱም "የማስተዋል ጥበብ" ከራስ ሀሳቦች ወደ ተረዱ ፀሐፊዎች ሀሳቦች የመንቀሳቀስ ችሎታ እንዳለው ተናግሯል. የትርጓሜውን ዋና ግብም አስቀምጧል፡ ደራሲውን ከራሱ ከሚገባው በላይ ለመረዳት። F. Schleiermacher የሂደቱን "የክብ እንቅስቃሴ መርህ" እንደ መሰረታዊ የመረዳት መርሆ አድርጎ ይቆጥረዋል-ሙሉው የተረዳው በእሱ ክፍሎች ላይ ነው, እና ክፍሎቹ ከጠቅላላው ጋር በተገናኘ ብቻ ነው. በኋለኞቹ ሥራዎች፣ ሥነ ልቦናዊ ትርጓሜን ከፍልስፍና (የሥነ ጽሑፍ ትርጓሜ) ለየ። ነገር ግን የ"ትርጓሜ"፣ "መረዳት"፣ "ትርጓሜ" ጽንሰ-ሀሳቦች በእሱ ተተርጉመዋል። ደብሊው ዲልቴ ብቻ (እራሱን የኤፍ. ሽሌየርማቸር ተከታይ አድርጎ የማይቆጥረው) በ “የመንፈስ ሳይንሶች” (ፍልስፍና፣ ስነምግባር፣ ውበት፣ የቋንቋ ሳይንስ፣ ህግ፣ ወዘተ) እና “በውጭው ዓለም ሳይንሶች መካከል ያለውን ልዩነት አስተዋወቀ። ” (ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ጂኦሎጂ፣ ባዮሎጂ) እና የመሠረታዊ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳብን ገልጿል፣ እሱም ሁሉም “የመንፈስ ሳይንሶች” የወጡበት። የመግባቢያ ዘዴው የሚያድገው ከዚህ ሳይንስ ነው እና እንደ ዋና ዘዴ (እንደ የትርጉም ዘዴ) በሌሎች "መንፈሳዊ ሳይንሶች" ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል.
V. ዲልቴይ ሁለት ዓይነት የልምድ ዓይነቶችን ለይቷል፡ የውስጣዊ ህይወት ልምድ (ዋና፣ አእምሮአዊ) እና ውጫዊ የስሜት ህዋሳት ልምድ። የሕይወት ልምድ በአንድ ሳይንቲስት ውስጥ ገና ከጅምሩ አለ፤ ከዲስኩር አስተሳሰብ የሚቀድም የተብራራ እውቀት አይደለም። በ "የሰው ሳይንሶች" (በእኩል - "በመንፈስ ሳይንሶች") ውስጥ የምርምር መሰረት ነው.
በተመሳሳይ ጊዜ, V.Dilthey የሰው ሳይንሶች እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ኢምፔሪካል ሳይንሶች ናቸው ብለው ያምኑ ነበር, ነገር ግን በእነዚህ ሳይንሶች ውስጥ empirical እውቀት ተፈጥሮ የተለየ ነው. በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ከመጀመሪያው የልምድ ገለፃ የአንትሮፖሞርፊክ ባህሪያት (እሴቶች, ግቦች, ትርጉሞች) የሉትም, እና ስለዚህ ይህ እውቀት ከህይወት ልምድ (የውጭ ዕውቀት) ገደብ በላይ ይወሰዳል. የሰብአዊነት እውቀት ለህይወት ልምድ ቅርብ ነው, ይዘቱ ምስጢራዊ ነው, እና አብዛኛው አስቀድሞ ይታወቃል (በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ምንም አዲስ አዲስ ነገር የለም).
በኋላ, V. Dilthey ለይቷል የተለያዩ ዓይነቶችስለ ርዕሰ ጉዳዩ ግንዛቤ;
1) እንደ ንድፈ-ሐሳብ ዘዴ መረዳት, መመዘኛዎቹ-እውነት-ውሸት;
2) ድርጊቶችን መረዳት, ድርጊቱ የሚመራባቸውን ግቦች እንደገና መገንባትን ይጠይቃል, መመዘኛዎቹ: ስኬት - ውድቀት;
3) "የሕያው ልምድ" መገለጫዎችን መረዳት: ከፈጠራ ምርቶች እስከ የሕይወት ባህሪ ድርጊቶች (ምልክቶች, ኢንቶኔሽን, ወዘተ), መስፈርቱ: ትክክለኛነት.
... X. Yu. Habermas የዶክተሩ እና የታካሚውን የስነ-ልቦና መስተጋብር እንደ የትርጓሜ የመጀመሪያ ሞዴል አድርጎ ይቆጥረዋል. በእሱ እይታ, ሳይኮአናሊሲስ ከደብልዩ ዲልቲ ትርጓሜዎች አልፏል, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ሳይኮአናሊሲስ በምሳሌያዊ ቋሚዎች ይሠራል, እና በንቃተ-ህሊና ልምዶች ገደብ ውስጥ አይቆይም. ስለዚህ X. Yu. Habermas የ "ጥልቅ ትርጓሜ" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ የመረዳት ዘዴ እድገት አድርጎ ያስተዋውቃል.
... "መረዳት" የሚለው ቃል የትርጉም መስክ በጣም ሰፊ ነው. በ V.K. Nishanov መሰረት፡ 1) ዲኮዲንግ፣ 2) “ውጫዊ” ቋንቋ ወደ ተመራማሪው “ውስጣዊ” ቋንቋ መተርጎም፣ 3) ትርጓሜ፣ 4) እንደ ግምገማ መረዳት፣ 5) ልዩ የሆነውን መረዳት፣ 6 ) በማብራሪያ ምክንያት መረዳት 7) እንደ ታማኝነት ውህደት መረዳት።
እነዚህን የመረዳት ትርጉሞች (በሜካኒካል ማለት ይቻላል) ጠቅለል አድርገን ከገለጽናቸው፣ ማስተዋል ጥቅም ላይ የሚውለው ልዩ፣ ውሑድ፣ ተፈጥሯዊ ያልሆነ ነገርን (“የምክንያታዊነት አሻራ” የያዘ) ለማወቅ ሲፈለግ ነው፣ ባህሪያቱን ወደ በመተርጎም። በተመራማሪው “ውስጣዊ” ቋንቋ እና በዚህ ትርጉም ጊዜ ውስጥ መግባት ፣ ግምገማው እና በሂደቱ የተነሳ “የመረዳት ልምድ”።
ለዚህ እውነታ ነው, በተለይም የኪነ ጥበብ ስራዎች. ... በተመሳሳይ መልኩ በመርህ ደረጃ በሥነ ልቦና ጥናት ውስጥ የትርጓሜዎች ተፈፃሚነት ዞን ተዘርዝሯል-በቂ ነገሩ ፈጠራ ነው (የሥነ ልቦና ትንተና). ልዩ ምርቶችየፈጠራ እንቅስቃሴ) ፣ የአንድ ሰው ልዩ አእምሮአዊ ግለሰባዊነት እና ልዩ እና የማይደገም የሕይወት ጎዳና።
... እኛ ... የ"መረዳት" ጽንሰ-ሀሳቦችን እንደ አእምሯዊ ሂደት እና እንደ ዘዴ እንለያያለን እና እንደ "የመንፈስ ሳይንሶች" (እንደ ቪ.ዲልቴይ) ተጨባጭ ዘዴ እንቆጥረዋለን.
ግምታዊ ዘዴው ከትርጓሜው ዘዴ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. እንደዚህ ያሉ ስራዎች: "በነፍስ ላይ" በአርስቶትል ወይም "አንትሮፖሎጂ" በ I. ካንት የአንድ ሰው ሞዴሎች መግለጫ - የስነ-አእምሮ ተሸካሚ ወይም የአዕምሮ ሞዴሎች መግለጫ ይይዛሉ. የፍልስፍና ጽሑፎች በተለያዩ ደራሲያን የተፈጠሩ አጠቃላይ የእውነታ ሞዴሎችን ያቀርባሉ።
ነገር ግን፣ ግምታዊ ዘዴው ከእውነታው የራቀ የግንዛቤ ዘዴ ነው (ቲዎሬቲካል ለማለት አይደለም) እና ምንጭ ማቴሪያሎችን (ጽሑፍ፣ ስለ ባህሪ መረጃ፣ የፈጠራዎች ስብስብ፣ ወዘተ) አያመለክትም። ቢያንስ, የዚህን ቁሳቁስ ግምት ግምት ውስጥ ማስገባት ግምታዊ አቀራረብን የሚገልጽ የስነ-ልቦና ባለሙያ ተግባር አይደለም. የእሱ ዓላማ አንዳንድ አጠቃላይ የአዕምሮ ሃሳቦቹን የሚያሟላ እና ያሉትን የተጨባጭ ክስተቶች ስብስብ የሚያብራራ የአዕምሮ እውነታ ሞዴል መፍጠር ነው።
የትርጓሜ ዘዴን ለሚጠቀም ተመራማሪ በጣም አስፈላጊው ነገር ቁሳቁስ እና የትርጓሜው ውጤት (እውነታ) ነው። የ 3. ፍሮይድ "ሊዮናርዶ" እና "የማይታወቅ ሳይኮሎጂ" የተለመዱ ስራዎችን ማወዳደር በቂ ነው. በመጀመሪያው ሁኔታ የትርጓሜ ዘዴን ማለትም የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺን የሕይወት ታሪክ እውነታ ከሥነ-አእምሮአዊ ፅንሰ-ሀሳብ አንጻር የመተግበር ክላሲካል ውጤት አለን። የግል እድገት. በሁለተኛው ጉዳይ ላይ፣ የአስተሳሰብ ሂደቶች (ኢንቱኢሽን፣ ዘይቤአዊ እና ፅንሰ-ሃሳባዊ ምክንያታዊ አስተሳሰብ) ውጤት ሆኖ ስለ ፅንሰ-ሀሳቡ አቅርበናል፣ እሱም ሁለንተናዊ ነን የማይሉ የተወሰኑ እውነታዎችን የሚያብራራ፣ ማለትም፣ ደረጃውን የንድፈ ሀሳብ, ግን ለአለም እይታ (ዶክትሪን) ሁኔታ ብቻ ነው.
የትርጓሜው ዘዴ ክላሲካል ልዩነቶች ግራፊክስ እና ፊዚዮግኖሚክ ዘዴዎች ፣ ሳይኮአናሊቲክ ትርጓሜ ፣ የፕሮጀክቲቭ ዘዴዎች ስብስብ (በትርጓሜው ደረጃ ፣ በአተገባበር ደረጃ የመለኪያ ሂደት ስለሆነ)። የትርጓሜ ዘዴዎች እንዲሁ እንደ የእንቅስቃሴ ምርቶች ትንተና ለሳይኮሎጂ እንደዚህ ያለ ባህላዊ ዘዴን ያካትታሉ። እነዚህም በሰብአዊነት, በሶሺዮሎጂ, በኢኮኖሚክስ እና በሂሳብ ውስጥ እንኳን ጥቅም ላይ የሚውሉት የባዮግራፊያዊ ዘዴ, እንዲሁም የስነ-ልቦና ትርጓሜ (ሳይኮሎጂካል ቅነሳ) ያካትታሉ.
ኤም.ኤስ. ሮጎቪን እና ጂ.ቪ.ዛሌቭስኪ ... ትርጓሜዎችን በጥቂቱ ይተረጉማሉ፣ በውስጡ ያለውን የሞዴሊንግ ዘዴም ጨምሮ። እርግጥ ነው፣ የትርጓሜ ትርጓሜን በአናሎግ (ከልዩ ወደ ልዩ) እንደ ፍርድ ከተረዳን ይህ ዘዴ በማንኛውም የምርምር ሂደት ውስጥ አለ። በተለይም በV.Dilthey መሰረት የመረዳት ዘዴን ተጠቅመን የሌላውን ሰው ስነ ልቦና በስሜታዊነት ለማወቅ ከተጠቀምንበት፣ በእውነታችን ውስጥ የሌላውን የስነ-ልቦና “ሞዴል” እንገነባለን።
ነገር ግን ጠንከር ባለ መልኩ ፣ ሞዴሊንግ እንደ ዘዴ ብቻ የታሰበ ስለ ሞዴሊንግ ዕቃ ተፈጥሮ መላምቶች ምንጭ ሆኖ ለተጨማሪ ተጨባጭ ማረጋገጫቸው ዓላማ ነው።
ለምሳሌ አንድ ሰው የአይጥ አእምሮን በንድፈ ሀሳብ (ስለ እሱ ማውራት ተገቢ ከሆነ) እንደ ቀለል ያለ የሰዎች አእምሮ ሞዴል አድርጎ በመቁጠር በሙከራው ውስጥ ያለው ባህሪ በተመሳሳይ ህይወት ውስጥ ካለው ሰው ባህሪ ጋር እንደሚዛመድ መገመት ይችላል ። ሁኔታዎች. ነገር ግን ይህንን ሞዴል ውድቅ ለማድረግ ወይም በሁኔታዊ ሁኔታ ለመቀበል ቢያንስ በአይጦች ላይ ሙከራ ማድረግ እና እነዚህን መረጃዎች በሰዎች ላይ ከተደረጉ ተመሳሳይ ("ሞዴል") ሙከራዎች ውጤቶች ጋር ማወዳደር ያስፈልጋል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የትርጓሜውን ዘዴ የመተግበር ውጤት ቀድሞውኑ እውነት ነው (ለዚህ ዘዴ ደጋፊዎች) ፣ እና ስለሆነም ፣ “የመረዳት የስነ-ልቦና ባለሙያ” የደንበኛውን ስነ-ልቦና በተረዳው የርህራሄ ዘዴ መሠረት ለደንበኛው ያሳያል ። ርኅራኄ, ወዘተ. ነገር ግን የስነ-ልቦና ባለሙያው ተግባር እና የደንበኛው ምላሽ የሙከራ ዘዴን ከመተግበሩ መስክ የተገኙ እውነታዎች ናቸው.
በትርጓሜው ዘዴ ዋና ዋና ባህሪያት እና ገደቦች ላይ እናተኩር። በመጀመሪያ፣ ተርጓሚው በሚከተለው ግልጽ ወይም ስውር እቅድ፣ ፅንሰ-ሀሳብ፣ የአዕምሮ እውነታ ንድፈ ሃሳብ ላይ የትርጉም ውጤቶች ጥገኝነት አለ። በሁለተኛ ደረጃ, የትርጓሜ ጥራት የሚወሰነው የስነ-ልቦና ባለሙያው ተወካይ በሆነው የህብረተሰብ የባህል ደረጃ ነው.
በሶስተኛ ደረጃ፣ ምንም እንኳን የትርጓሜው ዘዴ ፍፁም ግላዊ ባይሆንም፣ አንዳንድ የመነሻ ርእሰ ጉዳይ፣ የቃል ወይም የባህርይ ቁሳቁስ እና በቲዎሬቲካል እቅዶች እና በተፈጥሮ ቋንቋ ለትርጉም ድጋፍ ስላለ፣ ውጤቶቹ እርስ በርስ የሚጋጩ እውቀት አይደሉም። እያንዳንዱ አዲስ ተርጓሚ ስለ ቁሱ ትንሽ የተለየ ትርጓሜ ይሰጣል። የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ተከታዮች ብቻ አይደሉም (ለምሳሌ ፣ የተለያዩ የስነ-ልቦና ጥናት አካባቢዎች ተወካዮች) የተለያዩ ጥናቶችን ይጽፋሉ የሕይወት መንገድአምባገነኖች (ሂትለር ፣ ስታሊን ፣ ሙሶሎኒ ፣ ...) ፣ ግን የአንድ ጽንሰ-ሀሳብ ተከታዮች የማይጣጣሙ ውጤቶችን ሊሰጡ ይችላሉ። እዚህ የግለሰብን የስነ-አእምሮ ውስንነት ግዛት ውስጥ እንገባለን. በተጨማሪም "እኛ በራሳችን ውስጥ ምንም ዓይነት ኃይል የለንም" (እያንዳንዳችን የግለሰብ ባለቤት ነን እና እንደ ሲ. ጁንግ, የጋራ ንቃተ-ህሊና), እያንዳንዳችን, የሥነ ልቦና ባለሙያን ጨምሮ, ከፊል እና በ. በተመሳሳይ ጊዜ ልዩ ሰው. በትርጓሜ ጥናት ሂደት ውስጥ አንድ ርዕሰ ጉዳይ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ስለሚገነዘብ፣ እነዚህ ከፊል ግለሰባዊ ተጨባጭ እውነታዎች “መደራረብ” ላይሆኑ ይችላሉ። በሌላ ሰው አእምሮ ውስጥ ያለ ነገር ሁል ጊዜ ለትርጉም እውቀት የማይደረስ ሆኖ ይቆያል። እርግጥ ነው, እኛ የተፈጥሮ ቋንቋ ትርጉም ሥርዓት ወደ ግለሰብ ልምድ ምስጋና ገደብ ባሻገር መሄድ, ነገር ግን ግለሰባዊ ነው እውነታ ባሻገር, የተፈጥሮ ቋንቋ እንደ ሰዎች ርዕሰ ጉዳይ ነጸብራቅ ሁልጊዜ ፕስሂ አንድ ያልተሟላ ነጸብራቅ ይቆያል. ሌላው እንደ ተጨባጭ እውነታ.
የግለሰቡን የአዕምሮ እውነታ ከብዙ የስነ-ልቦና መገለጫዎች ጋር በማነፃፀር የግለሰቡን የአዕምሮ እውነታ ልዩነት መለጠፍ ከተቀበልን ሁኔታው ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል።
በትርጓሜው ዘዴ የተገኘው ውጤት፣ ተመሳሳይ የትርጓሜ እቅድ ሲጠቀም እንኳን፣ በተመራማሪው ስብዕና አይነት፣ በይበልጥ በትክክል፣ በግለሰብ አእምሯዊ ባህሪያቱ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ መገመት ይቻላል። ከዚህም በላይ የተወሰኑ የትርጓሜ ዕቅዶች እና ቴክኒኮች (በእርግጥ በማንኛውም እንቅስቃሴ ውስጥ) በተመራማሪው ከግል ባህሪያቱ፣ ልማዶቹ፣ አነሳሶቹ፣ ችሎታዎቹ፣ ወዘተ ጋር በሚጣጣሙ መጠን ይዘጋጃሉ፣ ይቀበላሉ እና ይተገበራሉ።
ከዚህ በመነሳት በትርጓሜ ምርምር ውስጥ ያለው “የእውነት ብዙነት” በመሠረቱ የማይቀር ነው። ቢያንስ እውነቱን ለማረጋገጥ በበርካታ ተመራማሪዎች አመለካከት ላይ መስማማት አስፈላጊ ነው. ዕርቅ በተፈጥሮ ቋንቋ የተስተካከለ እና/ወይም በተወሰነ ታሪካዊ ወቅት በተቀበሉት ሁሉም መሰረታዊ የስነ-ልቦና ዕውቀት ስለ አእምሮ ሀሳቦች ይደገፋል። የአስተባባሪ አሠራሩ እርስ በርሱ የሚስማማ እውቀትን ለማግኘት የግድ አስፈላጊ በመሆኑ፣ የትርጓሜ ዘዴው የበርካታ ተመራማሪዎችን መገኘት አስቀድሞ ያሳያል።
ለ "ተጨባጭ" ዘዴዎች ዋናው መስፈርት ከምርምር ርዕሰ ጉዳይ ጋር በተገናኘ የእውቀት ልዩነት ነው.
ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እቃዎች, ዘዴዎች, ውጫዊ ሁኔታዎች ይለያያሉ, እና ሁሉም የጥናት ርእሶች እርስ በእርሳቸው ተመሳሳይ እንደሆኑ ይገመታል: የጥናቱ ውጤት በርዕሰ-ጉዳዩ ባህሪያት ላይ የተመካ እንዳልሆነ ይገመታል.
ቀደም ሲል በስነ-ልቦና መለኪያ ውስጥ የተሞካሪውን ተፅእኖ ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ የማይቻል መሆኑን አስተውለናል, ነገር ግን ይህ ተጽእኖ እንደ አንድ ደንብ, ከ "አጠቃላይ የስነ-ልቦና" አቀማመጦች ግምት ውስጥ ይገባል.
የትርጓሜ ዘዴን በሚጠቀሙበት ጊዜ, የጥናቱ ርዕሰ ጉዳዮች ግለሰባዊ ልዩነቶች መሠረታዊ ጠቀሜታ ይኖራቸዋል. ስለዚህ "ሳይኮሎጂን በመረዳት" ውስጥ የምርምር እቅድ ማውጣት በተፈጥሮ ሳይንስ ሳይኮሎጂ ውስጥ ካለው የምርምር እቅድ የተለየ መሆን አለበት. እቅዱ ልክ እንደ “ተለወጠ” ነው ፣ እና ዋናው ትኩረት የተሰጠው ርዕሰ-ጉዳይ ፣ የጥናት ነገር ፣ ተፅእኖ እና የመለኪያ መሣሪያን የሚያሳዩትን ተለዋዋጮች ለመቆጣጠር ሳይሆን የግለሰቦችን ርዕሰ ጉዳዮች ግለሰባዊ ልዩነቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ነው ። ጥናት.
አናሎግ ስለ አንድ የተወሰነ የነገሮች ስብስብ (በእነዚህ ጉዳዮች ፣ ርዕሰ ጉዳዮች) ላይ ውሳኔ የሚሰጥበት የርዕሰ-ጉዳይ ፍርዶች (ርዕሰ-ጉዳይ ሚዛን) ጥናት ሁኔታ ነው። ነገር ግን በተጨባጭ ልኬት አስፈላጊመሳሪያዎች አሉት (የፍቺ ልዩነት ቴክኒክ፣ የሪፐርቶሪ ፍርግርግ ቴክኒክ፣ ወዘተ)፣ የትርጓሜ ዘዴው ግን ከተመራማሪው ከራሱ ተጨባጭ ልምድ አንጻር የሳይኪክ እውነታን በቀጥታ ለመተርጎም ብቻ የተገደበ ነው። የሥነ ልቦና ባለሙያው በትርጓሜው ዘዴ የተገኙ አንዳንድ ውጤቶች ግላዊ ዕውቀት እንደሆኑ እንዲሰማቸው ማድረጉ በአጋጣሚ አይደለም. እናም በዚህ መሰረት, በዚህ ዘዴ መሰረት የተገኘ እያንዳንዱ ጽንሰ-ሀሳብ በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው, ማለትም, የአንድ የተወሰነ የስነ-ልቦና አይነት የሰዎችን አእምሯዊ እውነታ እና ባህሪን ለመግለጽ ተስማሚ ነው, እና ለተወሰኑት ብቻ በተግባር ሊረዳ እና ሊተገበር ይችላል. የሥነ ልቦና ዓይነቶች የሰዎች ዓይነት: ዓይነት ዓይነቱን ይገነዘባል.
ከዚህም በላይ የትርጓሜ ዘዴን ተግባራዊ ለማድረግ ወሳኙ እና ፍፁም አስፈላጊው እርምጃ ስለ አንድ የተወሰነ የጥናት ነገር የተመራማሪዎች ውይይት ነው።
ነገር ግን፣ የተመራማሪውን ልዩ የሕይወት ተሞክሮ በትርጉም ዕውቀት ከሳይንሳዊ አስተማማኝነት መስፈርቶች ጋር የማጣመር ችግር (በዓለም አቀፍ ደረጃ ጉልህ የሆኑ መግለጫዎችን የማግኘት ችግር) በትርጓሜ ውስጥ አልተፈታም።
ዋና
ጉድዊን ዲ በሳይኮሎጂ ምርምር: ዘዴዎች እና እቅድ. ኤስፒቢ ፣ ፒተር ፣ 2004
Druzhinin VN የሙከራ ሳይኮሎጂ. ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2000.
ኮርኒሎቫ ቲቪ የሙከራ ሳይኮሎጂ: ጽንሰ-ሐሳብ እና ዘዴዎች. ኤም.፣ ገጽታ ፕሬስ፣ 2003 ዓ.ም.
ማርቲን ዲ ሳይኮሎጂካል ሙከራዎች. የሳይኪው ዘዴዎች ሚስጥሮች. SPb., ዋና EUROZNAK. 2002.
Nikandrov VV የሙከራ ሳይኮሎጂ. ኤስ.ፒ.ቢ. ንግግር በ2003 ዓ.ም.
Solso R., Johnson H., Beale K. የሙከራ ሳይኮሎጂ. ተግባራዊ ኮርስ። ኤስ.ፒ.ቢ. ኤም 2001.
ተጨማሪ
አጋፎኖቭ አ.ዩ. የንቃተ ህሊና የትርጉም ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች። SPb., ንግግር. በ2003 ዓ.ም
አድለር ዩ.ፒ. የሙከራውን እቅድ ማውጣት. ኤም 1978 ዓ.ም.
አላህቨርዶቭ ቪ.ኤም. በማያውቁት ውቅያኖስ ውስጥ ወደ ሚስጥራዊው የንቃተ ህሊና ደሴት የሚደረግ የስልት ጉዞ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2003.
አላህቨርዶቭ ቪ.ኤም. ንቃተ-ህሊና እንደ ፓራዶክስ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2000.
Ananiev BG በዘመናዊ ሳይንስ ችግሮች ላይ. M. Nauka, 2001.
አናስታሲ ኤ. ሳይኮሎጂካል ምርመራ. ተ.1. ሞስኮ: ፔዳጎጂ, 1982.
Bunge M. መንስኤነት. M. 1962.
Bykov VV የሳይንስ ዘዴዎች. M. 1974.
Volkov B.S., Volkova N.V., Gubanov A.V. የስነ-ልቦና ጥናት ዘዴዎች እና ዘዴዎች. ኤም., የአካዳሚክ ፕሮጀክት. 2005.
Galperin P.Ya (ed.) ቁጥጥር የሚደረግበት የአዕምሮ ሂደቶች መፈጠር. ኤም 1977 ዓ.ም.
Galperin P. Ya. የአስተሳሰብ ሳይኮሎጂ እና ደረጃውን የጠበቀ የአዕምሮ እርምጃዎች ምስረታ ትምህርት // በሶቪየት ሳይኮሎጂ ውስጥ የአስተሳሰብ ጥናቶች. M.1966.
Ganzen V.A. በስነ ልቦና ውስጥ የስርዓት መግለጫዎች. LGU በ1984 ዓ.ም.
ብርጭቆ ጄ፣ ስታንሊ ጄ. የሂሳብ ዘዴዎችበትምህርት እና በስነ-ልቦና.ኤም. እድገት። 976.
ጎትስዳንከር አር የስነ-ልቦና ሙከራ መሰረታዊ ነገሮች። ኤም.: MGU, 1982, 2005.
Godfroy J. ሳይኮሎጂ ምንድን ነው. ተ.1. መ: ሚር, 1992.
Grigorenko E.L., Paulz D. L. የተዛባ የእድገት ዓይነቶች እና የልጆች የአእምሮ ሕመሞች መከሰት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ የጄኔቲክ ምክንያቶች // Defectology. 1995. ቁጥር 3.
ኢጎሮቫ ኤምኤስ የባህሪ ጄኔቲክስ: የስነ-ልቦና ገጽታ. M. 1995.
ኢጎሮቫ ኤም.ኤስ. የርዝመታዊ ዘዴ መሰረታዊ ነገሮች // Golubeva E.A., Ravich-Shcherbo I.V. (ed.) ልዩነት ሳይኮፊዮሎጂ ችግሮች. M. 1981.
ዘይጋርኒክ B.V.K.Levin የስብዕና ንድፈ ሐሳብ። M. 1981.
Ilyenkov E.V. የአብስትራክት እና ኮንክሪት ዲያሌክቲክስ በ "ካፒታል" በ K. Marx. M. 1960.
ካምቤል ዲ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የሙከራ ሞዴሎች እና ተግባራዊ ምርምር. ኤም ፕሮግረስ፣ 1980
Kline P. ለሙከራ ንድፍ የማጣቀሻ መመሪያ. ኪየቭ በ1994 ዓ.ም.
Kopnin P.V. የሳይንስ ሎጂካዊ እና ሎጂካዊ መሠረቶች። ኤም.፣ 1974 ዓ.ም.
ኮርኒሎቫ ቲ.ቪ. የስነ-ልቦና ሙከራ መግቢያ. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1997.
ኮርኒሎቫ ቲቪ በሳይኮሎጂ ውስጥ የሙከራ ዘዴ // Vopr. ሳይኮል. 1998. ቁጥር 5.
ኮርኒሎቫ ቲ.ቪ., ግሪጎሬንኮ ኢ.ኤል. የሩሲያ እና የአሜሪካ ተማሪዎችን የግል ባህሪያት ማወዳደር (በኤድዋርድስ መጠይቅ መሰረት) // Vopr. ሳይኮል. 1995. ቁጥር 5.
Cole M., Scribner S. ባህል እና አስተሳሰብ: የስነ-ልቦና ድርሰት. ኤም 1977 ዓ.ም.
ኩሊኮቭ ኤል.ቪ. የስነ-ልቦና ጥናት: ለመምራት መመሪያዎች. ኤስ.ፒ.ቢ. 2001.
ኩን ቲ የሳይንሳዊ አብዮቶች መዋቅር. ሞስኮ: እድገት, 1983.
ላካቶስ I. ማስረጃዎች እና ማስተባበያዎች. ሞስኮ: እድገት, 1967.
ሌቪን ኬ በዘመናዊ ሳይኮሎጂ // ሳይኮል ውስጥ በአርስቶተሊያን እና በጋሊሊያን የአስተሳሰብ መንገዶች መካከል ያለው ግጭት. መጽሔት 1990. ቁጥር 5.
መሪዎች AG, Frolov Yu. I. በስነ-ልቦና ውስጥ እንደ የምርምር ዘዴ የስነ-ልቦና ሂደቶችን መፍጠር. M. 1991.
ትንሹ ቲ.ዲ.፣ ጎርዴቫ ቲኦ ሞዴሊንግ ዘዴ የመስመራዊ መዋቅራዊ እኩልታዎችን በመጠቀም፡ ትግበራ በባህላዊ መረጃ ትንተና አውድ ውስጥ // ሳይኮል. መጽሔት 1997. ቁጥር 4.
Logvinenko A.D. በሳይኮሎጂ ውስጥ መለኪያዎች-የሒሳብ መሠረቶች. M. 1993.
ሎሞቭ ቢኤፍ የስነ-ልቦና ዘዴ እና የንድፈ ሃሳቦች ችግሮች. ኤም ኑካ፣ 1984
Meili R. የስብዕና መዋቅር // የሙከራ ሳይኮሎጂ / Ed. ፒ. ፍሬሳ, ጄ. ፒጌት. ርዕሰ ጉዳይ. 5. M. እድገት. በ1975 ዓ.ም.
ሜርተን አር. የማቲው ውጤት በሳይንስ፣ II፡ የጥቅማ ጥቅሞች ክምችት እና የአእምሯዊ ንብረት ተምሳሌት //THESIS. የሰው አለም። 1993 ፣ ቁጥር 5
በሳይኮሎጂ ውስጥ የምርምር ዘዴዎች: quasi-experiment / Ed. ቲ.ቪ. ኮርኒሎቫ. M. 1998 ዓ.ም.
ኒካንድሮቭ ቪ.ቪ. የሙከራ ሳይኮሎጂ. በ2004 ዓ.ም
ከኮርስ ሥራ እስከ ማስተርስ-በፍልስፍና ትምህርቶች ላይ የጽሑፍ ሥራ / ደራሲዎች-አቀናባሪዎች B.V. Emelyanov, A.V. Pertsev. ዬካተሪንበርግ, ማተሚያ ቤት ኡራል ዩኒቨርሲቲ, 2001.
ናሊሞቭ ቪቪ የሙከራ ቲዎሪ. M. 1971.
ናስሌዶቭ ኤ.ዲ. በስነ-ልቦና ውስጥ የሂሳብ አያያዝ ዘዴዎች. ኤስ-ፒቢ. በ2004 ዓ.ም.
Nikolaeva V. V., Sokolova E.T., Spivakovskaya A.S. በፓቶሎጂ ውስጥ ልዩ ልምምድ. M. 1979.
Noss I.N., Vasina N.V. የስነ-ልቦና ምርምር ልምምድ መግቢያ. ኤም., የስነ-አእምሮ ሕክምና ተቋም ማተሚያ ቤት. በ2004 ዓ.ም.
በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ Papovyan S. S. የሂሳብ ዘዴዎች. ኤም. ሳይንስ. በ1983 ዓ.ም.
Petrov Yu.A., Zakharov A.A. አጠቃላይ የአስተሳሰብ ዘዴ. ኤም., 2006
ፖፐር ኬ የሳይንሳዊ ምርምር አመክንዮ. M.: Respublika, 2005.
በሳይኮዲያግኖስቲክስ ላይ አውደ ጥናት / Ed. V.V. Stolina, A.G. Shmelev. ኤም 1984 ዓ.ም.
ሳይኮዲያግኖስቲክስ ዘዴዎች (በተማሪዎች አጠቃላይ የርዝመታዊ ጥናት) ሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ። በ1976 ዓ.ም
ሳይኮሎጂካል ምርመራዎች / Ed. K. M. Gurevich. M. 1981.
ሮጎቪን ኤም.ኤስ., ዛሌቭስኪ ጂ.ቪ የስነ-ልቦና እና የስነ-ልቦና ምርምር ቲዎሬቲካል መሠረቶች.
የአካባቢ እና የዘር ውርስ ሚና በሰው ልጅ ግለሰባዊነት / Ed. I. V. ራቪች-ሽቸርቦ. ኤም 1988 ዓ.ም.
Rubinshtein ኤስ.ኤል. መሠረታዊ ነገሮች አጠቃላይ ሳይኮሎጂ. ኤስ.ፒ.ቢ. ፒተር ፣ 1999
Rubinshtein S. Ya. የፓቶሎጂካል የሙከራ ጥናቶች ዝርዝሮች // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 14. ሳይኮሎጂ. 1983. ቁጥር 3.
Sidorenko EV በስነ-ልቦና ውስጥ የሂሳብ አሰራር ዘዴዎች. ኤስ-ፒቢ. 2000.
ስቲቨንስ ኤስ. ሂሳብ, መለኪያ, ሳይኮፊዚክስ // የሙከራ ሳይኮሎጂ / Ed. ኤስ. ስቲቨንስ ተ.1. M. 1960.
Suppes P., Zines J. የመለኪያዎች ጽንሰ-ሐሳብ መሰረታዊ ነገሮች / ሳይኮሎጂካል መለኪያዎች. ኤም 1967 ዓ.ም.
Fayerabend P. የተመረጠው በሳይንስ ዘዴ ላይ ይሰራል. ሞስኮ: እድገት, 1986.
Hekhauzen H. ተነሳሽነት እና እንቅስቃሴ. M. 1986. ቲ.1.
ሽቸድሮቪትስኪ ጂ.ፒ. ሳይኮሎጂ እና ዘዴ (1): ደረጃውን የጠበቀ የአእምሮ ድርጊቶች ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ ብቅ የሚሆንበት ሁኔታ እና ሁኔታዎች / ከጂ.ፒ. Shchedrovitsky መዝገብ ቤት. ኤም. መንገድ. በ2004 ዓ.ም.
Shchedrovitsky ጂ.ፒ. በቋንቋው አመጣጥ ችግር ላይ የስልት አስተያየቶች // ፊሎሎጂካል ሳይንሶች. 1963. ቁጥር 2.
የሙከራ ሳይኮሎጂ፡ ዎርክሾፕ / Ed. ኤስ ዲ ስሚርኖቫ, ቲ.ቪ. ኮርኒሎቫ. ኤም.፣ ገጽታ ፕሬስ፣ 2002
የሙከራ ሳይኮሎጂ / Ed. P. Fresse እና J. Piaget. ርዕሰ ጉዳይ. 1-2. ሞስኮ: እድገት, 1966.
የሴሚናር ትምህርቶች ርዕሰ ጉዳዮች እና እቅዶች
ትርጓሜዎች የተነሱት ለመረዳት የማይችሉ ጽሑፎችን የማንበብ ጥበብ ነው (በጥንት ጊዜ)።
ሁለተኛ ተግባር: ትርጓሜ ቅዱሳት መጻሕፍት(ክርስትና).
ሄርሜስ አስታራቂ ነው።
ሄርሜኑቲክስ አይደለም። ሳይንሳዊ ዘዴ(ወደ አንድ የተወሰነ ውጤት የሚያመራ ሂደት አይደለም).
የማብራሪያ ዓይነቶች፡-
1. ጀነቲካዊ.
2. የቁሳቁስ ማብራሪያ (መቀነስ - ወደ ክፍሎች እንሰበስባለን).
3. መዋቅራዊ (ሙሉው ከክፍሎቹ መስተጋብር ይገለጻል, እና እያንዳንዱ ክፍል በጥቅሉ ውስጥ ካለው ቦታ አንጻር).
ከእነዚህ ማብራሪያዎች መካከል አንዳንዶቹ በሰብአዊ እውቀት (ቋንቋ (መዋቅራዊ)) ውስጥ ሊተገበሩ ይችላሉ.
የመዋቅር ዘዴው ሁለንተናዊ ነው, በሁሉም ሳይንሶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል.
ሄርሜኑቲክስ እንደ የጽሑፍ ትርጓሜ ዘዴ፡-
ማንኛውም ጽሑፍ ሁለት ትርጉም አለው (የተናጋሪው እና የአድማጩ ትርጉም)።
የትርጓሜ ጽንሰ-ሐሳብ.
ትርጓሜ (የግሪክ ሄርሜኑቲክ - የትርጓሜ ጥበብ) - በሰፊው ትርጉም ፣ የትርጓሜ እና የመረዳት ጥበብ። ትርጓሜው የሚለው ቃል ራሱ ወደ ጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪኮች የተመለሰ ሲሆን በዚህ መሠረት የአማልክት መልእክተኛ የሆነው ሄርሜስ መለኮታዊ ሀሳቦችን ለሰዎች የመተርጎም እና የማስረዳት ግዴታ ነበረበት።
ዛሬ ትርጓሜው በአንድ በኩል የመረዳት ዘዴ ሲሆን በሌላ በኩል የፍልስፍና ትምህርት ነው።
የትርጓሜዎች እድገት ደረጃዎች
አጠቃላይ ትርጓሜዎች ከጥንት ሥልጣኔ ሕዝቦች ባህል ውስጥ የተመሰረቱ ናቸው። ስለዚህ በ "ቀደምት" ጎሳዎች መካከል የወጣት የሕብረተሰብ አባላት አጀማመር ሥነ-ሥርዓቶች በአፈ ታሪኮች እና በሥነ-ሥርዓታዊ ምልክቶች ትርጓሜዎች የታጀቡ ናቸው. በጥንት ጊዜ እና ጥንታዊ ባህሎችካህናቱ የጠንቋዮችን ቃል በማብራራት እነዚህን ማብራሪያዎች በጽሑፍ አስፍረዋል. ነገር ግን ትክክለኛው የትርጓሜ ጥበብ ጅምር በግሪኮች ፈላስፋዎች ተዘርግቶ ነበር, እነሱም በአፈ ታሪኮች እና በሆሜር ስራዎች ውስጥ ጥልቅ ትርጉም ለማግኘት በማቀድ. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ጊዜ ከነሱ በጣም የራቀ ትርጉምን በጥንታዊ ጽሑፎች እና አፈ ታሪኮች ላይ ኢንቬስት አድርገዋል. በመሠረቱ፣ የራሳቸውን አመለካከት ለመግለጽ ተረቶች ብቻ ተጠቅመዋል።
በመካከለኛው ዘመን፣ የትርጓሜ ትምህርት ከመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌያዊ ትርጓሜ ጋር እኩል ነበር። የተወሰኑ ቁርጥራጮች ብሉይ ኪዳንለወደፊት የክርስቶስ መገለጥ ምሳሌያዊ ማሳያዎች ተብሎ ይተረጎማል። ኦሪጀን በሐሳብ ውስጥ ስለ መጀመሪያዎቹየቅዱሳት መጻሕፍት ሦስቱን የትርጉም ደረጃዎች ትምህርት ያዳብራል፡ አካላዊ፣ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ። አካላዊ ወይም ትርጉም - ለ ተራ ሰዎች. ነፍስ ያለው ትርጉም- በእምነት የበለጠ ለሚተጉ። መንፈሳዊ ትርጉሙ የሚገለጠው ለተመረጡት ብቻ ነው።
ስለዚህም ከህዳሴ በፊት ትርጓሜዎች ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ ነበር ማለት የምንችለው ከዚህ ዘመን ጀምሮ ብቻ ሳይንሳዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ትርጓሜዎች መጎልበት ይጀምራሉ። በኋለኛው ዘመን፣ ከጽሑፎች አተረጓጎም ጋር የተያያዙ ሳይንሶች የራሳቸው ትርጓሜዎችን ያዳብራሉ። ከህዳሴ ጀምሮ፣ በዳኝነት እና በፊሎሎጂ፣ እና ከ19ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የራሱ ትርጓሜዎች አሉ። የትርጓሜ ትምህርት በታሪካዊ ዘርፎች መካከል ቦታን ይይዛል። ሁሉም ሳይንሶች በመጨረሻ ለትርጉም የሚጨነቁ በመሆናቸው፣ የትርጓሜ ነጸብራቅ አስፈላጊነትን ከጊዜ ወደ ጊዜ እያወቁ ነው።
ትርጓሜው የሚለው ቃል በ ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ ፍልስፍናዊ ስሜትበጀርመን ሮማንቲሲዝም መጀመሪያ ላይ. F. Schleiermacher (1768-1834)፣ ሥራዎቹ ለትርጉም መሠረታዊ ጠቀሜታ ያላቸው፣ ወደዚህ የመረዳት ጥበብ ትምህርት ቀየሩት። የእንደዚህ አይነት ጥበብ ተግባር ትክክለኛ ግንዛቤን የሚያረጋግጡ የትርጓሜ ደንቦችን ማዘጋጀት ነው, ማለትም. የኋለኛውን ከስህተቶች ለመጠበቅ መፍቀድ. Schleiermacher ልቅ እና ጥብቅ የትርጓሜ ልምምድ መካከል methodologically አስፈላጊ ልዩነት አድርጓል. ሽሌየርማቸር የጽሑፉን "ጨለማ ቦታዎች" ለመረዳት መንገዶችን በመፈለግ እና "መረዳት በራሱ የሚነሳ" ከሚለው እውነታ የቀጠለውን የቀድሞው የትርጓሜ ባህል ጥብቅ ያልሆነውን የትርጓሜ አሠራር ተቃውሟል። ጥብቅ የትርጓሜ ልምምድ፣ “አለመረዳት በራሱ ብቻ ነው የሚፈጠረው” ብሎ ሲከራከር መረዳት ግን ልዩ ጥረት ይጠይቃል። ስለዚህ የትርጓሜው ሥራ የሚጀምረው ትርጉምን በማግኘት ችግር ሳይሆን ትርጉምን ለመረዳት በሚያስችሉ ዘዴዎች በማሰብ ነው። የመረዳት ጥበብ የሌላውን ሰው ንግግር መልሶ የመገንባት ችሎታ ላይ ነው። ትርጓሜው በልዩ ጽሑፍ ውስጥ የተቀዳውን የንግግር ትክክለኛነት ከተለያየ ክፍሎች እንደገና መፍጠር መቻል አለበት። ደራሲውን ከራሱ በተሻለ መረዳት አለበት።
የትርጓሜው የመጨረሻ አቅጣጫ ወደ ፍልስፍና የተካሄደው በ20ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ምንም እንኳን የዚህ ዓይነቱ መታጠፊያ የመጀመሪያ ፍንጭ ቀድሞውኑ በሟች ዲልቴ “የሕይወት ፍልስፍና” እና በኒቼ “እውነታዎች የሉም ፣ ትርጓሜዎች ብቻ ናቸው” ብሎ ባወጀው በኒቼ ፣ ትርጓሜዎች እንደ ፍልስፍናዊ ትምህርት ተዘጋጅተዋል ይህ ደም መላሽ በ M. Heidegger እና በተማሪው ኤች.ጂ. ጋዳመር. የሄይድገር ትርጓሜ ያነጣጠረው ስለ ነባር ሰው እራስን ለመረዳት ከሆነ፣ ገዳመር በሰብአዊ እውቀት ዘርፍ ላይ ፍላጎት አለው፣ የሰውን ልምድ "ታሪክ" እና "ቋንቋ" ለመረዳት ይፈልጋል።
እንደ ትክክለኛ የታሪክ አተረጓጎም ዘዴ፣ ትርጓሜዎች የተዘጋጀው በታላቁ አሳቢ ዊልሄልም ዲልቴይ (1830-1911) ነው። እንደ "ታሪካዊ ምክንያት ትችት" የተረዳውን የሰብአዊ እውቀት ዘዴን ማዳበር እንደ ዋና ስራው ወሰደ. ሥራው ለትርጉም ፍልስፍና እንደ ንድፍ አገለገለ። በውጤቱም "ትርጓሜ" ፋሽን ሆኖ ከ 1920 ዎቹ ጀምሮ "የታሪክ ፍልስፍና" አካል ሆኗል.
"የመረዳት" ዘዴን አቅርበዋል. ማስተዋል በህይወት ውስጥ ከሚታወቅ ግንዛቤ ጋር ተመሳሳይ ነው። የውስጣዊውን አለም መረዳት የሚቻለው እራስን በመመልከት እና የሌላውን አለም በመረዳት - "በመተሳሰብ"፣ "ስሜት" ነው። ካለፈው ባህል ጋር በተገናኘ ፣መረዳት እንደ የትርጓሜ ዘዴ ይሠራል ፣ ትርጓሜ በዲልቲ ይባላል። የትርጓሜ መርሐ ግብርን እንደ ዘዴ ቀርጿል። የትርጓሜው ተግባር "የታሪካዊውን ዓለም ትስስር የማወቅ እድልን ግልጽ ማድረግ እና ለእንደዚህ ዓይነቱ እውቀት ተግባራዊነት አስፈላጊ የሆኑትን መንገዶች ማግኘት" ነው. ዲልቴ ትርጓሜን “የሕይወትን የጽሑፍ መገለጫዎች የመረዳት ጥበብ” ሲል ገልጿል። በመቀጠልም ትርጓሜዎች በሁሉም የሰው ልጆች ውስጥ ይገኛሉ።
ዲልቴይ ራሱ የትርጓሜ ትምህርትን እንደ የትርጓሜ ጥበብ አላዳበረም፤ ነገር ግን ብዙ ተከታዮቹ ሠርተዋል። የዚህ ዓይነቱ የመጨረሻ ሙከራ አንዱ ጣሊያናዊው ሳይንቲስት ኢ.ቤቲ ነው።
ሃይዴገር በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ በዲልቴ ውርስ ላይ ተመርኩዞ ነበር፡ “የፋክትን ትርጓሜ” ላይ ያቀረበው ንግግሮች የሰውን በራስ ለመተርጎም ያደሩ ናቸው። የመጀመርያው የሃይዴገሪያን ግንዛቤ ዓለም በትርጉም ሁነታ የተሰጠን መሆኑ ነው። የነገሮች አተረጓጎም በእነርሱ ውስጥ አልገባም, ነገር ግን ከመጀመሪያው የእነሱ ነው. ሰው ሁል ጊዜ አለምን የሚይዘው እንደ "የህይወቱ አለም" ነው።
በኋለኞቹ ስራዎች ሔይድገር ከትርጓሜው ፕሮግራም ወጣ .
ከሄይድገር ሃሳቦች ተጽእኖ ውጪ አይደለም, በ 1936 ኤች. ሊፕስ "የትርጓሜ አመክንዮ" ለመፍጠር ሙከራ አድርጓል. የእሱ ርዕሰ ጉዳይ ሕያው ንግግር ነው, እና እንደ ክላሲካል ሎጂክ የማይነቃነቅ የፍርድ ዘይቤ አይደለም. የኋለኛው, በተለይም, ንግግር "አንድ ነገር እንድናውቅ ያስችለናል" ከሚለው እውነታ ሙሉ በሙሉ የተገለለ ነው. ትክክለኛው የንግግር ይዘት በንግግር ውስጥ መፈለግ የለበትም, ነገር ግን አንዳንድ መግለጫዎች ወይም አስተያየቶች በሚነሱበት እና በተናጋሪው ላይ የተወሰነ ተጽእኖ በሚፈጥሩበት ሁኔታ ውስጥ ነው. እነዚህ የኤች.ሊፕስ ሀሳቦች የቋንቋ ድርጊቶች ፅንሰ-ሀሳብ ግምታዊ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ በኋላ ላይ በጄ.ሴርል እና ጄ. ኦስቲን የተፈጠሩ።
የዚህ ርዕስ ተጨማሪ እድገት የተካሄደው የ M. Heidegger ተማሪ በሆነው ሃንስ ጆርጅ ጋዳመር (በ 1900) ነው። ትርጓሜዎችን በሰፊው ተረድቷል - እንደ የመሆን አስተምህሮ ፣ እንደ ኦንቶሎጂ ፣ ምናልባትም ይልቁንም የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ። በመጽሐፉ እውነት እና ዘዴ፡ የፍልስፍና ትርጓሜዎች ዋና ዋና ባህሪያት(1960) የትርጓሜ ትውፊት ውህደት ፈጽሟል። ከዲልቴ እና ከተከታዮቹ ጋር ሲሟገት ገዳመር የትርጓሜው አቀማመጥ መነሻ በስልታዊ አውሮፕላን ውስጥ እንደማይገኝ ያሳያል።
ገዳመር ፍልስፍናን ከሳይንስ ጋር ለማስታረቅ ሞክሯል ብሏል።
ለገዳመር መረዳት ለሚያውቅ፣ ለሚሰራ እና ለሚገመግም ሰው የህልውና መንገድ ነው። ዓለምን በሰው የሚቆጣጠርበት እንደ ሁለንተናዊ መንገድ መረዳት በገዳመር እንደ “ልምድ” የተቀመረ ነው።
ቋንቋ የትርጓሜ ልምድ መገኛ ነው። "ቋንቋ በራሱ መረዳት የሚካሄድበት ዓለም አቀፋዊ አካባቢ ነው, የዚህ ትግበራ ዘዴ ትርጓሜ ነው." ቋንቋ በተመራማሪው አንድ ሰው ሌላውን የሚረዳበት እና አለምን የሚረዳበት ልዩ እውነታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ቋንቋ የሰው ልጅ መኖር የሚቻልበት ዋና ሁኔታ ነው።
ገዳመር "ታሪካዊነት" የሰው ልጅ የህልውና እና የአስተሳሰብ መሰረታዊ ባህሪ አድርጎ ይቆጥረዋል፡ ማለትም፡ መሆን የሚወሰነው በቦታ እና በጊዜ - አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ሁኔታ ነው.
የትርጓሜ መርሆች.
ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የተገነቡት የሄርሜኔቲክስ መርሆዎች ወደ በርካታ ዋና ዋና ድንጋጌዎች ሊቀንስ ይችላል.
1) ጽሑፎችን በተናጥል ሳይሆን በአጠቃላይ ሁኔታ, የሥራውን ዋና መዋቅር ማጥናት አለባቸው.
2) አንድን ጽሑፍ ሲተረጉሙ ስሙ ባይታወቅም የጸሐፊውን ስብዕና በተቻለ መጠን የተሟላ ግንዛቤ ማግኘት አስፈላጊ ነው።
3) ትልቅ ሚናየሰነዱ አተረጓጎም የሚጫወተው ደራሲው የተካተተበትን ታሪካዊ እና ባህላዊ አካባቢ እንደገና በመገንባት ነው.
4) በዋናው ቋንቋ ህግ መሰረት ለሀውልቱ ጥልቅ ሰዋሰዋዊ እና ፊሎሎጂ ትንተና ያስፈልጋል።
5) ምክንያቱም እያንዳንዱ የአጻጻፍ ዘውግየራሱ ባህሪያት እና ቴክኒኮች አሉት, የተሰጠው ጽሑፍ ለየትኛው ዘውግ እንደሆነ መወሰን አስፈላጊ ነው (የሱን ልዩ ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት). ጥበባዊ ቋንቋ: ሃይፐርቦላዎች, ዘይቤዎች, ምሳሌዎች, ምልክቶች, ወዘተ.).
6) የጽሁፉን ትክክለኛ ንባብ ለመመስረት የተነደፉትን የብራና ጽሑፎች ከትርጉም በፊት ወሳኝ ጥናት ማድረግ አለበት።
7) በመታሰቢያ ሐውልቱ ውስጥ ያለ አስተዋይ ተሳትፎ ትርጓሜው እንደሞተ ይቆያል።
8) የጽሑፉን ትርጉም መረዳት በ የንጽጽር ዘዴ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ከሌሎች ተመሳሳይ ጽሑፎች ጋር ማወዳደር.
9) አስተርጓሚው የተፃፈውን ትርጉም በመጀመሪያ ደረጃ ለደራሲው እራሱ እና ለአካባቢው እና ከዚያም የመታሰቢያ ሐውልቱን ከዘመናዊው ንቃተ-ህሊና ጋር ያለውን ግንኙነት የመግለጥ ግዴታ አለበት.
ከላይ ያለውን ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ, የሚከተለው መደምደሚያ ሊደረግ ይችላል. በቂ ግንዛቤ የተለያዩ ጽሑፎችእና የእነሱ አተረጓጎም በአንባቢ-ተርጓሚው ፊት ለፊት ከሚታዩት በጣም ከባድ ስራዎች አንዱ ነው. ነገር ግን በእውነቱ ውስብስብ፣ ውስብስብ ፍልስፍናዊ ወይም ስነ-ልቦናዊ ጽሑፎችን ስንይዝ ወደ ትርጓሜዎች ብንሄድ ይመከራል።
ዩዲሲ 159.9.018
DOI:10.23888/humJ201648-14 ©Karashchuk L.N., Kulikov A.D., 2016
የሄርሜኔቲክስ እድገት እንደ የስነ-ልቦና ዘዴ
ማብራሪያ። ጽሑፉ በትርጓሜ እድገት ውስጥ ዋና ዋና አቅጣጫዎችን እና የትርጓሜ ዘዴን እንደ የስነ-ልቦና ዘዴ ይዘረዝራል. አስተዋጾዎቹ ተተነተኑ፡ F. Schleiermacher እና W.Dilthey በታሪክ ውስጥ የትርጓሜ ዘዴን የተጠቀመ የመጀመሪያው ሰው የመወሰን ችግሮች ተዘርዝረዋል.
ቁልፍ ቃላት፡ ትርጓሜ፣ የትርጓሜ ዘዴ፣ ምርምር፣ የትርጓሜ ታሪክ።
© Karaschuk L.N., Ku.lik.ov A.D., 2016
የእሷ-ሜኔቲክስ እድገት እንደ ሳይኮሎጂ ዘዴ
ረቂቅ. ጽሑፉ የትርጓሜ ታሪክን እና የትርጓሜ-አይሲ ዘዴን እንደ የስነ-ልቦና ዘዴ ይገልፃል። የተተነተኑ አስተዋጽዖዎች፡ F. Schleiermacher እና W. Dltey እነዚህ ችግሮች በታሪክ ውስጥ-ሊshed her-menutical ዘዴን የተጠቀሙ የመጀመሪያው ሰው ናቸው።
ቁልፍ ቃላቶች፡ ትርጓሜዎች፣ የሄርሜኑቲክ ዘዴ፣ የትርጓሜ ታሪክን አጥኑ።
የትርጓሜ ትምህርት የሚጀምረው ከሥልጣኔ ነው። ጥንታዊ ዓለምየትርጉም እና የማብራራት ወግ በነበረበት የተቀደሱ ጽሑፎች. ገና ከመጀመሪያው፣ የእነዚህ ጽሑፎች የብዙዎቹ ትርጉም በጣም የተወሳሰበና ትርጓሜ ያስፈልገዋል። ይህ ለምሳሌ በእድገቱ ምክንያት ነው የንግግር ቋንቋበዚህም ምክንያት የቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ ወደ ሙት ቋንቋነት ተቀየረ።
“ትርጓሜ” የሚለው ቃል ራሱ “ማብራራት፣ መተርጎም” ከሚለው የግሪክ ቃል የመጣ ነው። ይህ ቃል በስም ላይ የተመሰረተ ነው ጥንታዊ የግሪክ አምላክሄርሜስ - የንግግር አምላክ እና የአማልክት መልእክተኛ.
በጥንታዊው ዓለም ዘመን እያንዳንዱ ሥልጣኔ ቅዱሳት ጽሑፎችን የመተርጎም ዘዴ ነበረው, ይህም አንዳንድ ጊዜ በርካታ ተቀናቃኝ ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ለምሳሌ፣ የብሉይ ኪዳንን ጽሑፎች የመተርጎም የክርስቲያን እና የአይሁድ ወጎች እርስ በርሳቸው በእጅጉ ይለያያሉ። በዚህ ጊዜ ነበር ትርጓሜያት የተወለደው።
በመካከለኛው ዘመን ውስጥ አምስት ዓይነት ተመሳሳይ ጽሑፎችን የመተርጎም እድል ተለይቷል ፣ በቅደም ተከተል ፣ ስለ አንዳንድ የትርጓሜዎች ስርዓት መፈጠር አስቀድሞ መነጋገር እንችላለን ።
በህዳሴው ዘመን፣ የትርጓሜ ትምህርት በተለይ በፍጥነት እያደገ፣ ሁለት ዋና ዋና ችግሮችን እየፈታ ነው። የመጀመሪያው የጥንት ጽሑፎችን በትክክል ለማንበብ ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን መፈለግ አስፈላጊ ነው. ሁለተኛው ከፕሮቴስታንት እድገት ጋር ተያይዞ የተነሳው “ቅዱስ ወግ”ን ውድቅ ያደረገው አዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ ንባብ እና የመተርጎም ተግባር ነው። የመጀመሪያው ተግባር መፍትሔ ዓለማዊ ምስረታ አስተዋጽኦ, እና ሁለተኛው - ሥነ-መለኮታዊ ፕሮቴስታንት ትርጓሜዎች.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአጠቃላይ ትርጓሜዎች ምስረታ የጀመረው እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ትምህርት ሲሆን ይህም ማንኛውንም ጽሑፎች - ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ። በዚህ ውስጥ ልዩ ጥቅም የፍሪድሪክ ሽሌየርማቸር እና የዊልሄልም ዲልቴ ነው። F. Schleiermacher በሥነ ልቦና ውስጥ የትርጓሜ ዘዴን በማዳበር ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው.
ፍሬድሪክ ኤርነስት ዳንኤል ሽሌየርማቸር (1768 - 1834) - የጀርመን ፈላስፋ እና ፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር። ሽሌየርማቸር የትርጓሜ ትምህርትን ወደ ሁለንተናዊ የመረዳት ንድፈ ሐሳብ ቀይሮታል። የዚህ ንድፈ ሐሳብ ርዕሰ ጉዳይ ከበርካታ "ከማይገባቸው" ትርጓሜዎች "የሚገባቸው" ትርጓሜዎችን ሳይመርጡ የተለያዩ ዓይነት ጽሑፎች ናቸው. በሽሌየርማቸር የተዘጋጀው "የግንዛቤ ህግጋት" እንደ ጽሑፉ አይነት አልተገለፀም (ቀደም ሲል የተለያዩ የትርጓሜ ህጎች በተለያዩ ስራዎች ላይ መተግበር እንዳለባቸው ይታመን ነበር - "ቅዱስ", "ክላሲካል" እና "ባለስልጣን").
“የትርጓሜው ርዕሰ ጉዳይ ሽሌየርማቸር በዋናነት ጽሑፎች የሆኑትን ሐውልቶች ይመለከታል። ሀውልቶች ከተመራማሪው በትልቁ በጊዜያዊ፣ በታሪክ፣ በባህላዊ፣ በቋንቋ ርቀት የተለዩ ጽሑፎች ናቸው። F. Schleiermacher ብዙ መርሆችን እና የትርጓሜ ትንተና ዘዴዎችን ፈጠረ።
እኛን የሚስብን የትርጓሜ ዘዴን ገጽታ ከተነጋገርን, ሽሌየርማቸር ለሥነ-ልቦናዊ ትርጓሜ ብዙ ትኩረት እንደሚሰጥ መታወቅ አለበት, ምክንያቱም በቀጥታ በስራው ጽሑፍ ውስጥ ስላልተሰጠ, ላይ ላዩን አይተኛም. . የሥነ ልቦና ትርጓሜ ከመጀመሩ በፊት እንደ ሽሌየርማቸር ገለጻ አንድ ሰው ርዕሰ ጉዳዩ እና ቋንቋው ለደራሲው እንዴት እንደተሰጠ እና ስለ ግል ህይወቱ ሊታወቅ ለሚችለው ትኩረት መስጠት አለበት. ሁለት የስነ-ልቦና አተረጓጎም ዘዴዎች አሉ: ሟርት እና ንፅፅር. አንዳቸው በሌላው ላይ ጥገኛ መሆን የለባቸውም, አንዱን ዘዴ ሲጠቀሙ አንዱ ሌላውን ሊያመለክት አይችልም, ነገር ግን ሌላ ነገር በመሠረቱ አስፈላጊ ነው-ሁለቱም ዘዴዎች ከተተገበሩ በኋላ የተገኘው ውጤት እርስ በርስ መቃረን የለበትም. በተቃራኒው, የእነሱ ስምምነት ለስኬታማ የስነ-ልቦና ትርጓሜ መስፈርት ነው. የሟርት ዘዴ ስለ ግለሰቡ ግንዛቤ ቀጥተኛ (በማስተዋል የተገነዘበ) ፍለጋ ዘዴ ሲሆን የንጽጽር ዘዴው ግን ዓለም አቀፋዊን ይመለከታል።
ፍሪድሪክ ሽሌየርማቸር ለአጠቃላይ ትርጓሜዎችም ሆነ ለትርጓሜው ዘዴ እንደ የሥነ ልቦና ዘዴ እድገት ያለውን አስተዋፅዖ መገመት ከባድ ነው። ደግሞም በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ማጥናት የጀመረው ኤፍ. ሽሌየርማቸር ነበር። ሥነ ልቦናዊ ገጽታየተተረጎሙ ጽሑፎች.
እንዲሁም ጠቃሚ ሚናዊልሄልም ዲልቴ (1833 - 1911) አጠቃላይ ትርጓሜዎች ሲፈጠሩ ተጫውተዋል። በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ትርጓሜዎች ልዩ ተደርገው ይወሰዳሉ ዘዴያዊ ተግባር. ትርጓሜው የሚያወራበት “መረዳት” እንደ ዲልቲ አባባል፣ የእውቀት ንድፈ ሐሳብ አንዳንድ ገጽታዎች ብቻ ሳይሆን፣ በአጠቃላይ የሰብአዊነት እውቀት (“የመንፈስ ሳይንሶች”) መሠረት ነው።
በዲልቴ ውስጥ የትርጓሜ ትምህርት የሰፋፊ ዘዴ ፕሮጄክት አካል ነው ፣ ዓላማውም የታሪካዊ እና ሰብአዊ ዕውቀትን ልዩ ጠቀሜታ ፣ የእውቀት ሂደቶች በተፈጥሮ ሳይንሶች ሂደቶች ላይ አለመቻልን ማረጋገጥ ነው። የሰው ልጅ ሳይንሶች የሚስተናገዱበት የሉል ልዩነቱ የሚያውቀው ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ ሊገነዘበው የሚገባበት የሉል አካል በመሆኑ ነው። የዲልቴ ዝነኛ ፎርሙላ ከዚህ አባባል የመነጨ ሲሆን በዚህም መሰረት "ተፈጥሮን እናብራራለን, መንፈሳዊ ህይወትን እንረዳለን."
የትርጓሜ ትምህርት በዲልቴ የታሰበው በመንፈሱ ሳይንሶች ሥነ ልቦናዊ መሠረት ላይ ሲያተኩር ተከትለው የሚመጡትን ነቀፋዎች ለማስወገድ፣ ለእርሱ እንደሚመስለው ለሰው ልጆች በቂ ዘዴ ለመገንባት ነው። ትርጓሜውን የትርጓሜ ዘዴ ንድፈ-ሐሳብ ሰፋ ባለ መልኩ በጠባቡም መንገድ የትርጓሜ ቴክኒክ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ተግባራዊ ጥበብትርጓሜ"
በታሪክ ውስጥ የትርጉም ዘዴን ለመጀመሪያ ጊዜ ተግባራዊ ያደረገው ማን ነበር? የዚህ ጥያቄ መልስ የተመካው የአንድን ነገር መስራች ራሱ የመጨረሻ ውጤቱን ሙሉ በሙሉ ያልተረዳ ሰው ነው ብለን መቁጠር እንችላለን ወይ? በአንድ በኩል፣ አንድን ነገር የፈጠረው ወይም የፈጠረው ሰው የመጀመሪያው ነው፣ በእርግጥም በታሪክ ውስጥ ካሉት ሰዎች ሁሉ በፊት አድርጓል። ይህ አቅኚ የትውልዱ ሰዎች ያልጠረጠሩት ነገር አድርጓል። በሌላ በኩል, ከሆነ ይህ ሰውየመጨረሻው ውጤት ምን እንደሚሆን አልገባኝም ፣ ስለ ሳይንሳዊ ግኝቶች በእውነት መነጋገር እንችላለን ወይስ ዕድል ብቻ ነው? ከሁሉም በላይ, የእንደዚህ አይነት ተመራማሪ ጠቀሜታዎች የሚረዱት ከጥቂት ጊዜ በኋላ ነው, ሌሎች ሳይንቲስቶች ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ሲደርሱ, ግን ውጤቱን ሙሉ በሙሉ በመረዳት.
በሁኔታዊ ሁኔታ የ"Reflex Theory" መስራች ተብሎ የሚወሰደው ፈረንሳዊው ፈላስፋ ሬኔ ዴካርትስ እንደ ምሳሌ መጥቀስ ይቻላል። መጀመሪያ ገልጿል። ሁኔታዊ ያልሆነ ምላሽምንም እንኳን ቃሉ ራሱ ብዙ ቆይቶ ቢታይም። ወይም አሜሪካንን ያገኘው ክሪስቶፈር ኮሎምበስ ግን ወደ ምስራቃዊው ተሳስቷል።
የእስያ ክፍል, እና አሜሪካ ይህ አዲስ አህጉር እንጂ የህንድ አካል እንዳልሆነ የተገነዘበ ሰው Amerigo Vespucci የሚለውን ስም መሸከም ጀመረ.
ነገር ግን፣ ይህንን ጥያቄ በማያሻማ መልኩ ከመለስን በኋላ፣ ሌላ፣ ብዙም አስፈላጊ ያልሆነ፣ ማለትም፡ የትርጓሜ ዘዴው ምንድን ነው? ከሁሉም በላይ የትርጓሜ ሳይንስ ለብዙ መቶ ዘመናት አለ.
ከፍልስፍናው መሰረት ብንጀምር እና የትርጓሜውን ግብ “በየትኛውም ምልክት ፍቺ መረዳት” ውስጥ ካየን፣ እንግዲያውስ ማንኛውም ሰው ፍፁም ትርጓሜን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይጠቀማል ማለት እንችላለን። ደግሞም ፣ ማንኛውም ሰው ሁል ጊዜ በሆነ መንገድ በዙሪያው ያሉትን የአለም ምልክቶች ይገነዘባል እና ይተረጉመዋል። እና እያንዳንዱ ሰው በተሞክሮው, በወቅታዊው ሁኔታ, በእውቀቱ መሰረት ይተረጉማቸዋል እና ወደ ተለያዩ, ብዙ ጊዜ ልዩ ትርጓሜዎች ይመጣሉ. የተለያዩ ሰዎች ለእነርሱ ብቻ ያሉ ምልክቶችን ማየት እና መተርጎም ይችላሉ. እናም የትርጓሜውን ርዕሰ ጉዳይ ከኤፍ. ሽሌየርማቸር ቦታ ተነስተን “ከተመራማሪው በብዙ ጊዜያዊ፣ ታሪካዊ፣ ባህላዊ፣ የቋንቋ ርቀት የተለዩ ጽሑፎች” ብንቆጥረውም የችግሩ ምንነት ብዙም አይለወጥም ምክንያቱም ማንኛውም ሰው ማንኛውንም የተነበበ ስራ በተመሳሳይ መንገድ ይተረጉመዋል፣ ወይ ፍልስፍናዊ ድርሰት ወይም የልቦለድ ስራአብዛኞቹ የተጻፉት ባለፉት መቶ ዘመናት ነው።
ግቡን ለመምታት እንደ ዘዴ ከሚለው ፍቺ ከጀመርን ፣ አንድን የተወሰነ ችግር ለመፍታት ፣ የተግባር ወይም የንድፈ ሃሳባዊ እውነታን ለመቆጣጠር ቴክኒኮች ወይም ኦፕሬሽኖች ስብስብ ፣ ከዚያ የትርጓሜ ዘዴን መተግበር ግብን እንደሚፈልግ ግልፅ ይሆናል ። , አንዳንድ ቴክኒኮችን መጠቀም እና, በውጤቱም, ውጤትን ማግኘት. በዚህ አጋጣሚ የትርጓሜውን ዘዴ የተጠቀመው የመጀመሪያው ሰው ሲግመንድ ፍሮይድ (1856 - 1939) ነው።
አት አጭር መጽሐፍበሚል ርዕስ "ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ. የልጅነት ትዝታዎች”፣ ፍሮይድ የታላቁን አርቲስት፣ ሳይንቲስት እና የፈጠራ ሰው “ሳይኮባዮግራፊ” ገልጿል።
የሕዳሴ አካል. በ1909 መኸር የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺን ስብዕና ላይ ጥናት ጀመረ እና በግንቦት 1910 አሳተመው።
እንዲህ ዓይነቱ ምርምር የባህርይ "ስርዓተ-ጥለት" የማግኘት ችሎታን አስቀድሞ ያስቀምጣል እና ከዚያም ከተወሰነ ጋር ያዛምዳል የአእምሮ ሂደቶችወይም "የአእምሮ ዘዴዎች".
የባህሪ "ስርዓተ-ጥለት" በመሰረቱ እራሱን በጊዜ ሂደት የሚደግም ወይም የግድ በቁልፍ ጊዜያት ወይም በተወሰነ አካባቢ እራሱን የሚደግም ነገር ነው። እንደዚህ አይነት ቅጦች አንድ ሰው በሚያደርገው ወይም በማይሰራው ነገር ሊታወቅ ይችላል, ባህሪውን ከሌሎች ባህሪ ጋር በማነፃፀር.
ፍሮይድ ትርጉም ያለው ወይም ተገቢ የሆነ ባህሪን ይፈልግ ነበር, እና ይህን ሲያደርግ, ከተለመደው ምስል ጋር የማይጣጣሙ ነገሮች ላይ ትኩረት ሰጥቷል. ለሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የባህሪው ንድፍ ከሳይንሳዊ እና ጥበባዊ እይታ አንጻር ብዙ ነገሮችን በተመሳሳይ ጊዜ የመውሰድ ችሎታ እንደሆነ ጠቁሟል ነገር ግን ጥቂቶቹን ብቻ እስከ መጨረሻው ያደረሰው እና ብዙዎቹ የእሱ ናቸው. ሳይንሳዊ ግኝቶች ለብዙ መቶ ዘመናት ሳይታተሙ እና ጥቅም ላይ ሳይውሉ ቆይተዋል. በእርግጥ, ሳይንቲስቱ ብዙውን ጊዜ በእሱ ተወስዷል ሳይንሳዊ ምርምርእሱን እንዳዘናጋው። ጥበባዊ ፈጠራለዚህም ምስጋና ይግባውና ዝናው በዋናነት የተወለደ ነው።
ለማጠቃለል ያህል የትርጓሜ ዘዴ እንደ የሥነ ልቦና ዘዴ መጠቀም ይቻላል እና ጥቅም ላይ መዋል አለበት ማለት እንችላለን ነገር ግን እንደ ሌሎች የስነ-ልቦና ዘዴዎች አንዳንድ ጥቅሞች እና ጉዳቶች አሉት። ስለዚህ, በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ እኩል ጥሩ እና ውጤታማ ሊሆን አይችልም. የትርጓሜ ዘዴው ከተቻለ ከሌሎች ጋር መቀላቀልን ይጠይቃል የስነ-ልቦና ዘዴዎች. ስለ “የመጀመሪያው የትርጓሜ ዘዴ” ለሚለው ጥያቄ መልሱን በተመለከተ የትርጓሜው ዘዴ ትርጓሜ እዚህ ላይ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነው። የትርጓሜውን ዘዴ ከተረዳነው የእውነተኛውን ፍቺ ዓለም አቀፋዊ ግንዛቤ መርሆ ከሆነ፣ አንድ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ የትርጓሜውን ቃል ተጠቅሟል።
ሜኑቲክ ዘዴ፣ የእንቅስቃሴውን ማንኛውንም ውጤት እንደፈጠረ፣ ወገኖቹ በተለያየ መንገድ ሊረዱትና ሊተረጉሙ ይችላሉ። የትርጓሜውን ዘዴ ከተረዳን እንደ አንድ የተወሰነ ስብስብ ዘዴያዊ ዘዴዎችግብ እና የመጨረሻ ውጤት ስላላቸው በታሪክ የትርጓሜውን ዘዴ በተግባር የተጠቀመው የመጀመሪያው ሰው ዜድ ፍሮይድ ነው።
መጽሐፍ ቅዱስ፡-
1. ጉድዊን ዲ በሳይኮሎጂ ጥናት: ዘዴዎች እና እቅድ / ጄ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2004. - 558s.
2. Druzhinin VN የሙከራ ሳይኮሎጂ / VN Druzhinin. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2000. - 320 p.
3. ኩዝኔትሶቭ ቪጂ ሄርሜኔቲክስ እና ሰብአዊ እውቀት // ፍልስፍና እና ማህበረሰብ. - 2009. - ቁጥር 4. - ኤስ. 22-63.
4. ኩዝኔትሶቭ ቪጂ ሄርሜኔቲክስ እና ከተለየ ዘዴ ወደ ፍልስፍና አቅጣጫ // Logos. - 1999. - ቁጥር 10. - ኤስ. 43-88.
5. ሹስቶቭ ዲ.አይ. የስነ-ልቦና ጥናት የህይወት ታሪኮች እና የሕይወት ጎዳና [የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ] / D.I. Shustov // በተለዋዋጭ ዓለም ውስጥ ስብዕና: ጤና, መላመድ, ልማት: የአውታረ መረብ መጽሔት. 2014. ቁጥር 2 (5). የመዳረሻ ሁነታ፡ http://humjoumaLrzgmu.ra/art&id=76 (የሚደረስበት ቀን፡ 10/25/2016)።