የግለሰባዊነት ማህበራዊነት ችግሮች። በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰብን ማህበራዊነት ችግሮች

በርዕሱ ላይ ሪፖርት ያድርጉ፡

"በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስብዕና ማህበራዊነት ችግሮች".

1. የስብዕና ማህበራዊነት ችግር, በሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ ሰፊ ውክልና ቢኖረውም, እስከ ዛሬ ድረስ ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል. በየትኛውም የህዝብ ህይወት ውስጥ የሚከናወኑ ሂደቶች በግለሰብ, በእሱ የመኖሪያ ቦታ, ውስጣዊ ሁኔታ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. እንደ ኤስ.ኤል. Rubinshtein, ስብዕና "... ይህ ወይም ያ ሁኔታ ብቻ አይደለም, ነገር ግን ውስጣዊ ሁኔታዎች የሚለዋወጡበት ሂደት ነው, እና በነሱ ለውጥ, ውጫዊ ሁኔታዎችን በመለወጥ ግለሰቡ ላይ ተጽእኖ የማድረግ ዕድሎችም ይለወጣሉ." በዚህ ረገድ, የግለሰቡን ማህበራዊነት ዘዴዎች, ይዘቶች, ሁኔታዎች, ጉልህ ለውጦችን በማድረግ, በተፈጠረው ስብዕና ላይ እኩል የሆነ ከፍተኛ ለውጥ ያመጣሉ.

ዘመናዊው ሰው ያለማቋረጥ በብዙ ምክንያቶች ተጽዕኖ ሥር ነው-ሰው ሰራሽ እና ማህበራዊ አመጣጥ ፣ ይህም የጤንነቱ መበላሸት ያስከትላል። የአንድ ሰው አካላዊ ጤንነት ከአእምሮ ጤና ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። የኋለኛው ደግሞ በተራው, አንድ ሰው እራሱን የማወቅ ፍላጎት ካለው ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም. ማህበራዊ ብለን የምንጠራውን የህይወት መስክ ያቀርባል። አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ውስጥ እራሱን የሚገነዘበው በቂ የአእምሮ ጉልበት ያለው ከሆነ አፈፃፀምን የሚወስን እና በተመሳሳይ ጊዜ በቂ የፕላስቲክነት ፣ የስነ-ልቦና ስምምነት ፣ ከህብረተሰቡ ጋር ለመላመድ ፣ ለፍላጎቱ በቂ መሆን አለበት። የአእምሮ ጤና የግለሰብን ስኬታማ ማህበራዊነት ቅድመ ሁኔታ ነው.

አኃዛዊ መረጃዎች እንደሚያሳዩት በአሁኑ ጊዜ 35% ሰዎች ብቻ ከማንኛውም የአእምሮ ሕመም ነጻ ናቸው. በሕዝብ ውስጥ የቅድመ-ሕመም ሁኔታ ያለባቸው ሰዎች stratum ትልቅ መጠን ይደርሳል: በተለያዩ ደራሲዎች መሠረት, ከ 22 እስከ 89%. ነገር ግን፣ ግማሽ የሚሆኑት የአእምሮ ምልክቶች ተሸካሚዎች እራሳቸውን ችለው ከአካባቢው ጋር ይጣጣማሉ።

የማህበራዊ ትስስር ስኬት በሶስት ዋና ዋና አመልካቾች ይገመገማል.

ሀ) አንድ ሰው ለሌላ ሰው ከራሱ ጋር እኩል ምላሽ ይሰጣል;

ለ) አንድ ሰው በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ደንቦችን መኖሩን ይገነዘባል;

ሐ) ሰውየው ይገነዘባል አስፈላጊ መለኪያብቸኝነት እና አንጻራዊ ጥገኛ በሌሎች ሰዎች ላይ ማለትም "ብቸኝነት" እና "ጥገኛ" በሚለው መመዘኛዎች መካከል የተወሰነ ስምምነት አለ.

ለስኬታማ ማህበራዊነት መመዘኛ አንድ ሰው በዘመናዊ የማህበራዊ ደንቦች ሁኔታዎች ውስጥ የመኖር ችሎታ ነው, በስርዓቱ "እኔ - ሌሎች" ውስጥ. ይሁን እንጂ እነዚህን መስፈርቶች የሚያሟሉ ሰዎችን ማሟላት በጣም አልፎ አልፎ ነው. ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው አስቸጋሪ ማህበራዊነት መገለጫዎች በተለይም በወጣቱ ትውልድ መካከል እንጋፈጣለን. በቅርብ ጊዜ የተደረጉ ጥናቶች ውጤቶች እንደሚያሳዩት, የስነ-ልቦና አገልግሎቶች ሰፊ አውታረመረብ ቢኖርም, የጠባይ መታወክ, በግላዊ እድገቶች ላይ የተዛባ ልጆች ያነሱ አይደሉም.

ስለዚህ በጉርምስና ዕድሜ ላይ በሚገኙ ወጣቶች መካከል ያለው የጥቃት ችግር ተግባራዊ ጠቀሜታውን እንደያዘ ይቆያል. ምንም ጥርጥር የለውም, ጠብ ማጥፋት በማንኛውም ሰው ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ነው. የእሱ አለመኖር ወደ ማለፊያነት, መግለጫዎች, ተስማሚነት ይመራል. ሆኖም ፣ ከመጠን በላይ እድገቱ የግለሰቡን አጠቃላይ ገጽታ መወሰን ይጀምራል-ግጭት ፣ የግንዛቤ ትብብር የማይችል ሊሆን ይችላል ፣ ይህ ማለት ሰውዬው በዙሪያው ካሉ ሰዎች መካከል በምቾት እንዲኖር ያደርገዋል ማለት ነው ። ሌላው ህዝብን የሚያሳስበው ችግር በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ማህበራዊ ደንቦችን እና ደንቦችን መጣስ, እነርሱን ለመታዘዝ ፈቃደኛ አለመሆን ነው. ይህ በራሱ የማህበራዊነትን ሂደት መጣስ መገለጫ ነው. የጎረምሶች ቡድን አባል የሆኑ ልጆች እየበዙ ነው። እንዲሁም የዘመናዊው ህብረተሰብ ችግር በልጆች ቁጥር መካከል ራስን የማጥፋት ጉዳዮች መጨመር ነው. የችግሩ መጠን በአንደኛው እይታ ከሚታየው በጣም ሰፊ ነው. ከሁሉም በላይ፣ ስታቲስቲክስ ብዙውን ጊዜ የተረጋገጡ የመሞት ሙከራዎችን ያጠቃልላል፣ ነገር ግን ቁጥራቸው በዛ ያለ ራስን የመግደል ባህሪ ያላቸው ሰዎች የደረሱበት አይታወቅም።

ይህ ሁሉ ዘመናዊ ልጆች የመላመድ ችሎታቸው ዝቅተኛ ነው ብለን መደምደም ያስችለናል, ይህም ማህበራዊ ቦታን በበቂ መንገድ ለመቆጣጠር አስቸጋሪ ያደርገዋል. እንደ አንድ ደንብ ፣ የአንድ ዕድሜ ያልተፈቱ ችግሮች የሌሎችን ገጽታ ያመጣሉ ፣ ይህም ወደ አጠቃላይ የሕመም ምልክቶች መፈጠር ፣ በግላዊ ባህሪዎች ውስጥ እራሱን ያስተካክላል። ስለ ወጣቱ ትውልድ ማህበረሰባዊ ንቁ ስብዕና መመስረት ስላለው ጠቀሜታ ስንናገር፣ እኛ ግን ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር በማስማማት ረገድ ችግሮች ያጋጥሙናል።

ስለዚህ የእንደዚህ አይነት ማህበራዊ ችግር መነሻ በወጣቶች መካከል የብቸኝነት ልምድ. ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በፊት የብቸኝነት ችግር የአንድ አዛውንት ችግር ተደርጎ ከተወሰደ ዛሬ የእድሜ ደረጃው በእጅጉ ቀንሷል። በተማሪዎች መካከል የተወሰነ የነጠላ ሰዎች መቶኛም ይስተዋላል። ብቸኝነት ያላቸው ሰዎች ዝቅተኛ ማህበራዊ ግንኙነቶች እንዳላቸው ልብ ይበሉ, ከሌሎች ሰዎች ጋር ያላቸው ግላዊ ግንኙነቶች, እንደ ደንቡ, የተገደበ ወይም ሙሉ ለሙሉ የሌሉ ናቸው.

እንደ ማህበራዊነት ጽንፈኛ ምሰሶዎች፣ ግላዊ አቅመ ቢስነት እና የርዕሰ-ጉዳዩ ግላዊ ብስለት እናያለን። ያለ ጥርጥር የህብረተሰቡ ግብ እንደ ነፃነት ፣ ኃላፊነት ፣ እንቅስቃሴ ፣ ነፃነት ያሉ ባህሪዎች ያሉት የበሰለ ስብዕና መመስረት መሆን አለበት። እነዚህ ባህሪያት ብዙውን ጊዜ በአዋቂዎች ውስጥ ናቸው, ነገር ግን መሠረታቸው ቀድሞውኑ በልጅነት ውስጥ ነው. ስለዚህ, ሁሉም የመምህራን ጥረቶች, ህብረተሰቡ በአጠቃላይ እነዚህ ባህሪያት እንዲፈጠሩ መምራት አለባቸው. እንደ ዲ.ኤ. Ziering, የግል ረዳትነት ከሌሎች ጋር ያለውን ግንኙነት ሥርዓት ጨምሮ በተለያዩ ሁኔታዎች, ተጽዕኖ ሥር ontogenesis ሂደት ውስጥ ያዳብራል. አንድ ሰው በአንድ ወይም በሌላ የቀጣይ ነጥብ መገኘት "የግል እጦት - ግላዊ ብስለት" የእሱ ማህበራዊነት እና በአጠቃላይ ተገዢነት አመላካች ነው.

ማህበራዊነት በሰው ህይወት ውስጥ የሚቀጥል ቀጣይነት ያለው እና ዘርፈ ብዙ ሂደት ነው። ሆኖም ፣ በልጅነት እና በጉርምስና ወቅት ፣ ሁሉም መሰረታዊ የእሴት አቅጣጫዎች ሲዘረጉ ፣ መሰረታዊ ማህበራዊ ደንቦች እና ልዩነቶች ሲዋሃዱ እና ለማህበራዊ ባህሪ መነሳሳት በሚፈጠርበት ጊዜ በከፍተኛ ሁኔታ ይቀጥላል። የሰው socialization ሂደት, ምስረታ እና ልማት, እንደ ሰው በመሆን በተለያዩ በኩል በዚህ ሂደት ላይ ወሳኝ ተጽዕኖ ያለው አካባቢ ጋር መስተጋብር ውስጥ ቦታ ይወስዳል. ማህበራዊ ሁኔታዎች. ህብረተሰቡ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ በሚገኝ ማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያለው ልጅ ይህንን የቅርብ ማህበራዊ አካባቢ ቀስ በቀስ ይቆጣጠራል። ሲወለድ አንድ ልጅ በቤተሰቡ ውስጥ በዋነኝነት የሚያድግ ከሆነ, ወደፊት ብዙ እና ብዙ አዳዲስ አካባቢዎችን ይቆጣጠራል - ቅድመ ትምህርት ቤት ተቋማት, የጓደኞች ቡድኖች, ዲስኮዎች, ወዘተ. ከዕድሜ ጋር, በልጁ የተካነ የማህበራዊ አከባቢ "ግዛት" የበለጠ እየሰፋ ይሄዳል. በተመሳሳይ ጊዜ, ታዳጊው, ልክ እንደ, ሁልጊዜ ለእሱ ምቹ የሆነ አካባቢን ይፈልጋል እና ያገኝበታል, ታዳጊው በተሻለ ሁኔታ የተረዳበት, በአክብሮት የተያዘ, ወዘተ. ለማህበራዊ ግንኙነት ሂደት, በዚህ ወይም በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ በሚገኝበት አካባቢ ምን ዓይነት አመለካከቶች እንደሚፈጠሩ, በዚህ አካባቢ ውስጥ ምን ዓይነት ማህበራዊ ልምድ ሊከማች ይችላል - አወንታዊ ወይም አሉታዊ. የጉርምስና ዕድሜ, በተለይም ከ13-15 አመት እድሜው, የሞራል እርግጠቶች መፈጠር እድሜ ነው, በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ በባህሪው መመራት የሚጀምርበት መርሆዎች. በዚህ እድሜ ላይ እንደ ዓለም አተያይ ጉዳዮች ፍላጎት አለ, ለምሳሌ በምድር ላይ ህይወት ብቅ ማለት, የሰው ልጅ አመጣጥ, የህይወት ትርጉም. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ ለእውነታው ያለው ትክክለኛ አመለካከት መፈጠር ፣ የተረጋጉ እምነቶች በጣም አስፈላጊው ነገር መሰጠት አለባቸው ፣ ምክንያቱም። በህብረተሰቡ ውስጥ የንቃተ ህሊና እና የመርህ ባህሪ መሰረት የተጣለበት በዚህ እድሜ ላይ ነው, ይህም ለወደፊቱ እራሳቸውን እንዲሰማቸው ያደርጋል. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች ሥነ ምግባራዊ እምነቶች የተፈጠሩት በዙሪያው ባለው እውነታ ተጽዕኖ ነው. እነሱ የተሳሳቱ, የተሳሳቱ, የተዛቡ ሊሆኑ ይችላሉ. ይህ በዘፈቀደ ሁኔታዎች, በመንገድ ላይ መጥፎ ተጽዕኖ, የማይታዩ ድርጊቶች ተጽእኖ ስር በሚፈጠሩበት ጊዜ በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ ይከናወናል. የወጣቶችን የሞራል እምነት ከመመሥረት ጋር በቅርበት በማያያዝ የእነሱ የሞራል እሳቤዎች ይመሰረታሉ። በዚህ ውስጥ ከትንሽ ተማሪዎች በእጅጉ ይለያያሉ. ጥናቶች እንደሚያሳዩት በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች እራሳቸውን በሁለት ዋና ዓይነቶች ያሳያሉ. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ለሆነ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ለሆነ ልጅ, ተስማሚው የአንድ የተወሰነ ሰው ምስል ነው, በእሱ ውስጥ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠውን የባህሪያት ገጽታ ይመለከታል. ከእድሜ ጋር ወጣትከቅርብ ሰዎች ምስሎች ወደ እሱ በቀጥታ የማይገናኛቸው ሰዎች ምስሎች ላይ የሚታይ “እንቅስቃሴ” አለ። በዕድሜ የገፉ ታዳጊዎች በአሳባቸው ላይ ከፍተኛ ፍላጎቶችን ማድረግ ይጀምራሉ። በዚህ ረገድ, በአካባቢያቸው ያሉ, በጣም የሚወዷቸው እና የሚያከብሯቸው እንኳን, በአብዛኛው ተራ ሰዎች, ጥሩ እና ክብር የሚገባቸው መሆናቸውን መገንዘብ ይጀምራሉ, ነገር ግን እነሱ የሰው ስብዕና ተስማሚ መገለጫዎች አይደሉም. ስለዚህ, በ 13-14 እድሜ ውስጥ, ከቅርብ የቤተሰብ ግንኙነቶች ውጭ ተስማሚ የሆነ ፍለጋ ልዩ እድገትን ያገኛል. በዙሪያው ያለውን እውነታ በወጣቶች ግንዛቤ እድገት ውስጥ አንድ ሰው ፣ ውስጣዊው ዓለም ፣ የግንዛቤ ነገር የሚሆንበት ጊዜ ይመጣል። በትክክል በ ጉርምስናየሌሎችን የሞራል እና የስነ-ልቦና ባህሪያት እውቀት እና ግምገማ ላይ ትኩረት አለ. በሌሎች ሰዎች ላይ እንደዚህ ዓይነት ፍላጎት ከማደግ ጋር, በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች የራሳቸውን ግንዛቤ, የግላዊ ባህሪያቸውን የግንዛቤ እና ግምገማ አስፈላጊነት መፍጠር እና ማዳበር ይጀምራሉ. የራስን ግንዛቤ መፈጠር አንዱ ነው። ድምቀቶችበጉርምስና ስብዕና እድገት. ራስን የንቃተ ህሊና መፈጠር እና ማደግ እውነታ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ባሉ ወጣቶች አጠቃላይ የአእምሮ ሕይወት ላይ ፣ በትምህርታዊ ባህሪው ላይ አሻራ ይተዋል ። የጉልበት እንቅስቃሴለእውነታው ባለው አመለካከት ምስረታ ላይ. ራስን የማወቅ ፍላጎት ከህይወት እና እንቅስቃሴ ፍላጎቶች ይነሳል. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ አንድ ልጅ የሌሎችን ፍላጎቶች በማደግ ላይ ባለው ተጽዕኖ ፣ ችሎታውን መገምገም ፣ ምን ዓይነት የባህርይ መገለጫዎች እንደሚረዳቸው ለመገንዘብ በተቃራኒው በእሱ ላይ የተቀመጡትን መስፈርቶች ምልክት እንዳያደርጉ ይከላከላል ። የአንድ ወጣት ራስን ግንዛቤ ለማሳደግ የሌሎች ሰዎች ፍርድ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ፣ ራስን የማስተማር ፍላጎት ይታያል እና ይልቁንም ጉልህ የሆነ ትርጉም ያገኛል - በንቃት በራሱ ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ፍላጎት ፣ እሱ እንደ አወንታዊ አድርጎ የሚቆጥራቸውን የባህርይ መገለጫዎችን ለመፍጠር እና አሉታዊ ባህሪያቱን ለማሸነፍ ፣ ድክመቶቹን ለመዋጋት። በጉርምስና ወቅት, የባህርይ መገለጫዎች መፈጠር ይጀምራሉ እና ይስተካከላሉ. በጣም አንዱ ባህሪይ ባህሪያትበአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ, ከራሱ ግንዛቤ እድገት ጋር የተቆራኘ, "ጉልምስናውን" ለማሳየት ፍላጎት ነው. ወጣቱ አመለካከቶቹን እና ፍርዶቹን ይሟገታል, አዋቂዎች የእሱን አስተያየት ግምት ውስጥ ያስገባሉ. እሱ እራሱን እንደ እድሜ ይቆጥረዋል, ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ መብቶች እንዲኖራቸው ይፈልጋል. በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ከእድሜ ጋር የተዛመዱ ችሎታዎቻቸውን የመቻል እድልን ከመጠን በላይ በመገመት ከአዋቂዎች የተለዩ አይደሉም ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል. ስለዚህም የነጻነት ፍላጐታቸው እና የተወሰነ “ነጻነት”፣ በዚህም የተነሳ መራራ ኩራታቸው እና ቂማቸው፣ መብቶቻቸውን እና ጥቅሞቻቸውን ዝቅ አድርገው ለሚመለከቱ አዋቂዎች ሙከራዎች የሰላ ምላሽ። የጉርምስና ዕድሜ በስሜታዊነት መጨመር ፣ በባህሪው እርካታ ማጣት ፣ በአንፃራዊነት ተደጋጋሚ ፣ ፈጣን እና ድንገተኛ የስሜት መለዋወጥ ተለይቶ ይታወቃል።31

የጉርምስና ዕድሜ ባህሪያት:

1. የኃይል ፍሳሽ አስፈላጊነት;

2. ራስን የማስተማር አስፈላጊነት; ንቁ ፍለጋተስማሚ;

3. ስሜታዊ መላመድ አለመኖር;

4. ለስሜታዊ መበከል ተጋላጭነት;

5. ወሳኝነት;

6. ተመጣጣኝ ያልሆነ;

7. ራስን በራስ የማስተዳደር አስፈላጊነት;

8. ለሞግዚትነት ጥላቻ;

9. እንደ ነፃነት አስፈላጊነት;

10. ለራስ ከፍ ያለ ግምት ተፈጥሮ እና ደረጃ ላይ ከፍተኛ መለዋወጥ;

11. የስብዕና ባህሪያት ፍላጎት;

12.መሆን ያስፈልጋል;

13. አንድ ነገር ማለት አስፈላጊነት;

14. የታዋቂነት ፍላጎት;

15. የመረጃ ፍላጎት hypertrophy

በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ችሎታቸውን ለመረዳት "እኔ" ለማጥናት ፍላጎት አላቸው. በዚህ ጊዜ ውስጥ, በተለይም በእኩዮቻቸው እይታ, ከልጅነት ሁሉም ነገር ለመራቅ እራሳቸውን ለማረጋገጥ ይጥራሉ. ያነሰ እና ያነሰ ትኩረት በቤተሰብ ላይ እና ወደ እሷ ዞር. ነገር ግን በሌላ በኩል የማጣቀሻ ቡድኖች ሚና እና አስፈላጊነት ይጨምራል, ለመምሰል አዲስ ምስሎች ይታያሉ. በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች, በአዋቂዎች መካከል ድጋፍ የሌላቸው, ተስማሚ ወይም አርአያ ለማግኘት እየሞከሩ ነው32. ስለዚህ አንድ ወይም ሌላ መደበኛ ያልሆነ ድርጅት ይቀላቀላሉ. የኢ-መደበኛ ማህበራት ባህሪ እነሱን የመቀላቀል ፍቃደኝነት እና ለአንድ የተወሰነ ግብ ፣ ሀሳብ የማያቋርጥ ፍላጎት ነው። የእነዚህ ቡድኖች ሁለተኛው ገጽታ ፉክክር ነው, እሱም በራስ የመተማመን ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. አንድ ወጣት ከሌላው የተሻለ ነገር ለማድረግ ይጥራል, በሆነ መንገድ ከእሱ ጋር በጣም ቅርብ ከሆኑ ሰዎች ለመቅደም. ይህ በወጣት ቡድኖች ውስጥ የተለያዩ አካላት ወደሚገኙበት እውነታ ይመራል ትልቅ ቁጥርበመውደድ እና በመጥላት ላይ በመመስረት የተዋሃዱ ጥቃቅን ቡድኖች። አስፈላጊ ተግባርየወጣቶች እንቅስቃሴ - "በማህበራዊ ፍጡር ዳርቻ ላይ ያለውን የህብረተሰብ ክፍል ማብቀልን ማነቃቃት."33 ብዙዎቹ መደበኛ ያልሆኑ ሰዎች በጣም ያልተለመዱ እና ጎበዝ ሰዎች ናቸው። ለምን እንደሆነ ሳያውቁ ቀንና ሌሊት መንገድ ላይ ያሳልፋሉ። እነዚህን ወጣቶች ማንም አደራጅቶ ወደዚህ እንዲመጡ የሚያስገድዳቸው የለም። እነሱ እራሳቸውን ይጎርፋሉ - ሁሉም በጣም የተለያዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ በተወሰነ መንገድ ተመሳሳይ ናቸው። ብዙዎቹ፣ ወጣት እና ሙሉ ጉልበት፣ ብዙውን ጊዜ በምሽት ናፍቆት እና ብቸኝነት ማልቀስ ይፈልጋሉ። ብዙዎቹ እምነት የሌላቸው ናቸው, ምንም ይሁን ምን, እና ስለዚህ በራሳቸው ጥቅም በማጣት ይሰቃያሉ. እናም, እራሳቸውን ለመረዳት በመሞከር, የህይወት ትርጉምን እና ጀብዱዎችን መደበኛ ባልሆኑ የወጣት ማህበራት ውስጥ ፍለጋ ይሄዳሉ. በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች መደበኛ ባልሆኑ ቡድኖች ውስጥ ዋናው ነገር ዘና ለማለት እና የእረፍት ጊዜያቸውን ለማሳለፍ እድሉ እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው. ከሶሺዮሎጂካል እይታ አንጻር ይህ ስህተት ነው፡- “ራሰ በራነት” ወጣቶችን ወደ መደበኛ ያልሆኑ ማህበራት የሚማርካቸው ከመጨረሻዎቹ ቦታዎች አንዱ ነው - ከ 7% በላይ ብቻ ይህን ይላሉ። 5% ያህሉ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር መደበኛ ባልሆነ አካባቢ የመነጋገር እድል ያገኛሉ። ለ 11% በጣም አስፈላጊው ነገር መደበኛ ባልሆኑ ቡድኖች ውስጥ የሚነሱ ችሎታቸውን ለማዳበር ሁኔታዎች ናቸው.

2. የግለሰቡን ማህበራዊነት ችግር በተመለከተ የሶሺዮሎጂ ጥናት

.1 መጠይቅበላዩ ላይ ሶሺዮሎጂካል ምርምር

ዛሬ የሩስያ ማህበረሰብ በአንድ ሰው አእምሮአዊ እና የመላመድ ችሎታዎች ላይ እንዲሁም ለግለሰቡ ማህበራዊነት አስተዋፅኦ በሚያደርጉ ተቋማት ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸውን አዳዲስ ማስፈራሪያዎች እና ፈተናዎች እያጋጠመው ነው. ከዋና ዋናዎቹ አስጊ ሁኔታዎች አንዱ - በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የኋላ ቀርነት ጥበቃ - በአብዛኛው በዝቅተኛ የመረጃ ባህል እና በግለሰብ ማህበራዊነት ሂደት ውጤታማ ባልሆኑ ሂደቶች ምክንያት ነው.

ይህ ችግር በሩስያ ውስጥ በጣም ተገቢ ነው, ከፍተኛ ያልተስተካከለ የማህበራዊ ትስስር ወደ የመረጃ ቦታው ውህደት ሲኖር; ዛሬ ብዙ የሩሲያውያን ማህበራዊ ቡድኖች የመረጃ ባህል ለመመስረት እድሉ እና ተነሳሽነት የላቸውም። የኢንፎርሜሽን እና የግንኙነት ቴክኖሎጂዎች እውቀት እና እድሎች ፍላጎት ማጣት (ወይም የዚህ ፍላጎት በመዝናኛ እድሎች ላይ ብቻ መገደብ) የአእምሮን ሁኔታ ይቀንሳል ፣ የፈጠራ ችሎታዎችየአንድ ሰው እና በውጤቱም, ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴው, እንቅስቃሴን, የትምህርት እድሎችን እና ሌሎች በርካታ አገልግሎቶችን ይገድባል. ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የመረጃ ጫና እና የሁሉም ማህበራዊ መዋቅሮች ተንቀሳቃሽነት አንጻር እነዚህ ቡድኖች በቂ፣ የተሳካላቸው የባህሪ ሞዴሎችን መፍጠር አይችሉም እና ከጊዜ ወደ ጊዜ በማህበራዊ ጥበቃ ያልተጠበቁ ይሆናሉ።

ስለዚህ, በሩሲያ ማህበረሰብ ፍላጎት መካከል ወደ ዓለም አቀፋዊ የመረጃ ቦታ ለመዋሃድ እና በመረጃ የተማሩ ዜጎች እጥረት, ዲጂታል ድህነትን የሚያመጣ እና የማህበራዊነት ችግሮችን የሚፈጥር መካከል ተቃርኖ አለ.

በዘመናዊው የሩስያ ማህበረሰብ ውስጥ የማህበራዊ ትስስር ችግሮች ከሶስት ሁኔታዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው-1) በእሴት ስርዓት ውስጥ ለውጥ (መጥፋት), በዚህም ምክንያት አሮጌው ትውልድ ሁልጊዜ ወጣቶችን በአዲስ ሁኔታዎች ውስጥ ለህይወት ማዘጋጀት አይችልም; 2) በህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ሥር ነቀል እና በጣም ፈጣን ለውጥ; ብዙ አዳዲስ ማህበራዊ ቡድኖች የደረጃቸውን መራባት ለማረጋገጥ አለመቻል; 3) መደበኛ እና መደበኛ ያልሆነ የማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት እንደ ማህበራዊነት ምክንያት መዳከም። በጣም ግልጽ ከሆኑ ባህሪያት ወደ አንዱ ዘመናዊ ማህበራዊነትካለፉት ወቅቶች ጋር ሲነጻጸር የቆይታ ጊዜውን ያመለክታል.

በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ሁኔታ እየተፈጠረ ነው - በአንድ በኩል, ማህበረሰባችን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ ተግባራትን (ሙያዊ እና የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን) እያጋጠመው ነው, ይህም የተሳካ መፍትሄ ከግለሰብ ኃይል በላይ የሆነ እና ከቡድኖች ጥረቶች ትብብርን ይጠይቃል. ሰዎች. እንዲህ ዓይነቱ ትብብር የግለሰቦችን መስተጋብር እውቀት ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች መያዝን ያሳያል ። በውጤቱም, በዘመናዊው የቤት ውስጥ የሥራ ገበያ ውስጥ ስፔሻሊስቶች የበለጠ ፍላጎት እየጨመሩ ይሄዳሉ, የእነሱ እንቅስቃሴ መሠረት ከሌሎች ሰዎች ጋር በትክክል መስተጋብር - የሥነ ልቦና ባለሙያዎች, ጠበቆች, አስተዳዳሪዎች. በሌላ በኩል የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ግኝቶች አንድን ሰው በተቻለ መጠን በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ገለልተኛ እና ገለልተኛ ለማድረግ እና አንዳንዴም ከህብረተሰቡ እንዲገለሉ ለማድረግ ያለመ ነው (ለምሳሌ ፣ የግል ኮምፒተሮች ፣ የግል ስቴሪዮ ተጫዋቾች ፣ ወዘተ. የቤት ቲያትሮች, ወዘተ). ከሌሎች ሰዎች ጋር የጨለማ ግንኙነትን የሚያካትቱ ሁኔታዎች ጠቀሜታቸውን እያጡ ነው; ሁሉም ተጨማሪ ሰዎችየ "ሰው-ማሽን" ወይም "ሰው - ምልክት ስርዓት" ዓይነት ሙያዎችን ይምረጡ.

በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ይህ አዝማሚያ በዘመናዊው ሰው ማህበራዊነት ሂደት ላይ አሉታዊ ተፅእኖ አለው. በት / ቤት እና በሌሎች የትምህርት ተቋማት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው መደበኛ ህጎች በአንድ ሰው ውስጥ የታለመ የመትከል ደረጃ ሲጠናቀቅ የማህበራዊ ልምድ ውህደት አያበቃም ፣ ይህ ሂደት በድንገት በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ይቀጥላል። የማህበረሰቡ ሂደት ከግለሰብ ግለሰባዊነት፣ ምስረታ እና ልማቱ ጋር የማይነጣጠል ትስስር ያለው በመሆኑ፣ የዘመናዊው ማህበረሰብ በተወሰነ ደረጃ እድገቱን ያደናቅፋል፣ ከዚህም በላይ የግለሰቡን እራስን ከማጎልበት ጋር የተያያዘ ነው ሊባል ይችላል።

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ በሙያዊ ዝንባሌ ውስብስብነት ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ የተሳሳተ የሙያ ምርጫ ወይም የተሳሳተ የሙያ ምርጫ ይመራል ፣ እኛ የበታች ስፔሻሊስት ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው ማግኘት አስቸጋሪ ሆኖ ያገኘው በህይወቱ የማይረካ ሰው እናገኛለን ። በህይወቱ ውስጥ ያለው ቦታ.

በተናጥል ተለይቶ ሊታወቅ እና ለማህበራዊነት ዋና አካል ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት - የዓለም እይታ መፈጠር። የሕብረተሰቡ ለውጥ እና የዓለም ምስል ፣ እንዲሁም በእሱ የተፈጠሩት ስብዕና ዓይነቶች ፣ ከማህበራዊ እውነታ ፣ ከተፈጥሮ ፣ ከሌላው ጋር ያላቸው ግንኙነት የበለጠ የላቁ ቅርጾችን የሚያቀርብ አዲስ የዓለም እይታ አቅጣጫዎች አስፈላጊነትን ያስከትላል ። የማህበራዊ ህይወት. በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ አብዮት ዘመን ሁለት አዝማሚያዎች እዚህ ይታያሉ በአንድ በኩል, የዓለም እይታ ምስረታ አመቻችቷል, በሌላ በኩል ደግሞ አስቸጋሪ ነው. የአለም እይታ የሁለት አፍታዎች አንድነት ነው። አንድ አፍታ እውቀት ነው, ስለ እውነታ መረጃ, እና ሌላኛው ጊዜ አቀማመጥ, ለአካባቢያዊ አመለካከት, ለሰው ልጅ, ለዚህ ማህበረሰብ, ለራሱ. ዛሬ, መረጃ በቀላሉ ይሰጣል, እና አቀማመጥ ምስረታ ውስብስብ ሂደት ነው.

የግለሰቦችን ማህበራዊነት ችግር ፣ የባለሙያ እድገት ልዩ ሁኔታዎች እና የሰራተኞች ስልጠና ጉዳዮች በብዙ ተመራማሪዎች ትኩረት ውስጥ ያለማቋረጥ ናቸው።

በአሁኑ ጊዜ የባለሙያዎች ስብዕና ምስረታ እና ልማት ችግሮች እንዲሁም የባለሙያ ማህበራዊነት ጉዳዮች በኤ.ኬ. ማርኮቫ, ኢ.ኤ. Klimov, O.G. ኖስኮቫ, ኤን.ኤ. ፔሪንስካያ, ኤስ.ቪ. ኖቪኮቭ, ኦ.ቪ. ሮማሾቭ, ቪ.ዲ. ሻድሪኮቭ.

ባለፉት 10 ዓመታት ውስጥ በሁሉም የሩስያ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ የተከሰቱት ለውጦች በርካታ ችግሮችን አስከትለዋል። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ በማህበራዊ እና በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ለውጦች ላይ ወሳኝ ነጸብራቅ ነው, ተጨማሪ ልማት ውስጥ አዝማሚያዎችን መወሰን, የሕጻናት socialization የሚሆን ቁጥጥር ተቋም እንደ የማህበራዊ ትምህርት መዋቅር እና ይዘት ምርጫ.

ዘመናዊው ማህበረሰብ ከአንድ ሰው የፖሊቴክኒክ እውቀትን ብቻ ሳይሆን ከፍተኛ የባህል ደረጃን, በተወሰኑ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ዘርፎች ጥልቅ ስፔሻላይዜሽን, ጠንካራ እውቀት, ክህሎቶች እና የትምህርት እንቅስቃሴዎች ችሎታዎች, ነገር ግን በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር እና የመኖር ችሎታን ይጠይቃል. የሕፃኑ ግላዊ እድገት ዋና መመዘኛዎች ወደ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች ፣ ሰብአዊነት ፣ ብልህነት ፣ ፈጠራ ፣ እንቅስቃሴ ፣ በራስ መተማመን ፣ በፍርድ ውስጥ ነፃነት ላይ ያለው አቅጣጫ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። የአንድ ሰው እና የህብረተሰብ አጠቃላይ የማህበራዊ ህይወት ተቃራኒ ሁኔታዎችን በማሸነፍ ስኬት ላይ የተመካው በእነዚህ ችሎታዎች እና ባህሪዎች ላይ ነው።

ሰዎች በተፈጥሮ የእውቀት ፍላጎት አላቸው። ስለዚህ አእምሮ እና ነፍስ በተለይ ተቀባይ እና ብርቱ ሲሆኑ የአንድን ሰው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ገና ከልጅነት ጀምሮ የማንቃት እና የማዳበር ሂደት በጣም አስፈላጊ ነው። እስከ 25 ዓመት ድረስ - የግለሰብ ሙያዊ ማህበራዊነት ደረጃ. በዚህ ጊዜ, አንድ ሰው የራሱን የወደፊት ንድፍ ያወጣል. የንድፈ መሠረታዊ እውቀት እና የተግባር ልምድ ጥምርታ በተመለከተ, ሁልጊዜ እንቅስቃሴ በማንኛውም መስክ ውስጥ, አንድ ሰው መላውን ንቁ ሕይወት በመላው በመካከላቸው የጊዜ መዘግየት አለ. እነሱ ያለማቋረጥ እርስ በርሳቸው ያስተካክላሉ - ወይ እውቀት ተግባራዊ ትግበራን ይፈልጋል ፣ ወይም ልምድ የቲዮሬቲክ አመጋገብ ይፈልጋል። ምናልባትም በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ በጣም የሚያስደስት, የሚያበረታታ እድገት የትምህርት እድገት አይነት ነው. ወጣቶች በአንድ ከፍተኛ ስፔሻላይዝድ ትምህርት ብቻ የተገደቡ አይደሉም፣ ነገር ግን አውቀው በቅርብ ዕውቀት እና ቴክኖሎጂዎች ለማሟላት ይጥራሉ ። ዛሬ, የግለሰቡ የማሰብ ችሎታ, ሙያዊነት, የፈጠራ ችሎታ, የፈጠራ ችሎታ እንደገና ይፈለጋል. ይህ የወቅቱ ተግዳሮት ነው, በተመሳሳይ ጊዜ ለህብረተሰቡ ብቁ የሆነ እድገት ቅድመ ሁኔታ ዋስትና ነው. አንዳንድ ጊዜ የአንድ ሰው ስኬታማ ተለዋዋጭ እድገት በአብዛኛው የሚወሰነው በአካላዊ ጤንነት, በአእምሮ መረጋጋት እና በዳበረ የማሰብ ችሎታ ነው.

በታሪኩ ውስጥ ህብረተሰቡ የእድገት እክል ላለባቸው ሰዎች ያለውን አመለካከት ቀይሯል. ከጥላቻና ከጥላቻ ወደ መቻቻል፣ አጋርነት እና የእድገት እክል ያለባቸውን ሰዎች ወደ ውህደት ተሸጋግሯል።

እንደ N.N. Malofeev ገለፃ በህብረተሰቡ እና በመንግስት የእድገት እክል ላለባቸው ሰዎች የአመለካከት እድገት ውስጥ አምስት ጊዜዎች ሊለዩ ይችላሉ ።

የመጀመሪያው ወቅት - ከጥቃት እና አለመቻቻል እስከ የእድገት እክል ያለባቸውን ሰዎች የመንከባከብ አስፈላጊነትን እውን ለማድረግ። የማዞሪያ ነጥብሽግግር ወደ የተወሰነ ጊዜበምዕራብ አውሮፓ ለአካል ጉዳተኞች የመንግስት እንክብካቤ የመጀመሪያ ምሳሌ በ 1198 ለመጀመሪያ ጊዜ ለዓይነ ስውራን መጠለያ ባቫሪያ መከፈት ነው ። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የገዳማት መጠለያዎች በ 1706-1715 ላይ ይወድቃሉ ። , እሱም ከፒተር I ተሃድሶ ጋር የተያያዘ.

ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ - የእድገት እክል ያለባቸውን ሰዎች የመንከባከብ አስፈላጊነት ከመገንዘብ ቢያንስ አንዳንዶቹን የማሰልጠን እድልን እውን ለማድረግ.

ሦስተኛው ክፍለ ጊዜ የመማር እድልን ከግንዛቤ በመነሳት ሶስት የሕጻናት ምድቦችን የማስተማር ጥቅማጥቅም እውን መሆን: የመስማት, የማየት እና የአዕምሮ ዘገምተኛ ልጆች.

አራተኛው ጊዜ መደበኛ ያልሆኑ ሕፃናትን በከፊል ማስተማር አስፈላጊ መሆኑን ከማወቅ ጀምሮ ሁሉንም ያልተለመዱ ሕፃናትን ማስተማር አስፈላጊ መሆኑን ከመረዳት ጀምሮ ነው.

አምስተኛው ጊዜ ከመገለል ወደ ውህደት ነው. በዚህ የዝግመተ ለውጥ ወቅት በምዕራብ አውሮፓ አካል ጉዳተኞች ከህብረተሰቡ ጋር መቀላቀላቸው ቀዳሚው አዝማሚያ ሲሆን ይህም በተሟላ የሲቪል እኩልነት ላይ የተመሰረተ ነው. ወቅቱ በምዕራቡ ዓለም ተለይቶ ይታወቃል የአውሮፓ አገሮች ah perestroika በ 80-90 ዎቹ ውስጥ. የልዩ ትምህርት ድርጅታዊ መሠረቶች, የልዩ ትምህርት ቤቶች ቁጥር መቀነስ እና በአጠቃላይ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የልዩ ክፍሎች ብዛት መጨመር.

የተለያየ ቅደም ተከተል ያላቸው ማህበራዊ ችግሮች ከክልላዊ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ልዩ ትምህርት ቤቶች, ልዩ የመልሶ ማቋቋሚያ ማዕከላት, የአካል ጉዳተኛ ልጅ ባለባቸው ቤተሰቦች የመኖሪያ ቦታዎች ላይ ዲፖሎሎጂስቶች መገኘት ወይም አለመገኘት.

የልዩ ትምህርት ተቋማት በመላ ሀገሪቱ እጅግ ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ የተከፋፈሉ በመሆናቸው የአካል ጉዳተኛ ልጆች በልዩ አዳሪ ትምህርት ቤቶች ትምህርት እና አስተዳደግ እንዲማሩ ይገደዳሉ። ወደ እንደዚህ ዓይነት ትምህርት ቤት ሲገቡ አካል ጉዳተኛ ልጆች ከህብረተሰቡ በአጠቃላይ እኩዮቻቸውን በማደግ ላይ ካሉ ከቤተሰብ ተለይተዋል። ያልተለመዱ ህጻናት, በተለየ ማህበረሰብ ውስጥ ተለይተው ይታወቃሉ, ተገቢውን ማህበራዊ ልምድ በጊዜ ውስጥ አያገኙም. የልዩ ትምህርት ተቋማት ቅርበት የልጁን ስብዕና እና ለራሱ ኑሮ ዝግጁነት ላይ ተጽእኖ ከማሳደር በስተቀር ሊነካ አይችልም.

ምንም እንኳን አዲሱ ፣ የተለወጠው የኑሮ ሁኔታ ለአካል ጉዳተኞች ዘመናዊ የተከበሩ ሙያዎችን የማግኘት ችግር ለመፍጠር ቢያስችልም ፣ በተጨማሪም በርካታ ልዩ ትምህርት ቤቶች በተገኙበት በክልሉ ውስጥ በሚያስፈልጉት የሥራ ዓይነቶች ላይ የሙያ ሥልጠና መስጠት እና ትልቅ ቁጥርተመራቂዎች ለአካል ጉዳተኞች የቅጥር ማዕከላት ያደራጃሉ.

በሩሲያ ውስጥ በአካል ጉዳተኞች, በጎልማሶች እና በልጆች ላይ ያተኮረ የማህበራዊ ፖሊሲ ዛሬ የተገነባው በአካል ጉዳተኞች የሕክምና ሞዴል ላይ ነው. በዚህ ሞዴል ላይ በመመስረት አካል ጉዳተኝነት እንደ በሽታ, በሽታ, ፓቶሎጂ ይቆጠራል. እንዲህ ዓይነቱ ሞዴል በማወቅም ሆነ ባለማወቅ የአካል ጉዳተኛ ልጅን ማህበራዊ አቋም ያዳክማል ፣ማህበራዊ ጠቀሜታውን ያዳክማል ፣ከተለመደው ጤናማ የህፃናት ማህበረሰብ ያገለላል ፣ያልተመጣጠነ ማህበራዊ ደረጃውን ያባብሳል ፣እኩልነቱ እንዲታወቅ ያደርገዋል ፣ያልሆነ ከሌሎች ልጆች ጋር ሲነጻጸር ተወዳዳሪነት.

የልጁ ዋና ችግር በ አካል ጉዳተኛከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ነው, ነገር ግን የመንቀሳቀስ ውስንነት, ከእኩዮች እና ጎልማሶች ጋር ያለው ግንኙነት ድህነት, ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ውስንነት, የባህል እሴቶችን ማግኘት እና አንዳንዴም የአንደኛ ደረጃ ትምህርት. ይህ ችግር ማኅበራዊ፣ አካላዊ እና አእምሯዊ ጤንነትን የሚያመለክት ተጨባጭ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን፣ ለአካል ጉዳተኛ የማይደረስ አካል መኖሩን የሚያፀድቅ የማህበራዊ ፖሊሲ እና የህዝቡ ንቃተ-ህሊና ውጤት ነው። የስነ-ህንፃ አካባቢ, የሕዝብ ማመላለሻልዩ የማህበራዊ አገልግሎቶች እጥረት.

ስለዚህ የአካል ጉዳተኛ ልጆች ማህበራዊነት ችግሮች አንዳንድ ጊዜ የክልል ባህሪ አላቸው.

የግለሰቡ ማህበራዊነት ችግር (እና ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. “የሕዝብ እርጅና” ተብሎ የሚጠራው ክስተት ይከናወናል። ጎልማሶች እና በተለይም አዛውንቶች በየዓመቱ የበርካታ ሀገራት ህዝብ ቁጥር እየጨመረ የሚሄድ የቁጥር ክፍል ነው። ይህ ጉልህ አዋቂዎች socialization ያለውን ችግር አስፈላጊነት ይጨምራል, ፖለቲከኞች, ፈላስፎች እና ስብዕና እና ማህበረሰብ የሚያጠኑ ሳይንቲስቶች ማህበረሰቡ ውስጥ በዕድሜ ሰዎች ቦታ እና ሚና ላይ ትኩስ እይታ እንዲወስዱ ያደርጋል, በንድፈ እና ተግባራዊ ደረጃዎች ሁለቱም አዲስ ምርምር ያስፈልገዋል.

ስብዕና ለመመስረት ተመሳሳይ ሁኔታዎች በብዙ ግለሰቦች ላይ የጋራ፣ ተመሳሳይ አመለካከት በዓለም እና እሴቶቹ ላይ፣ የጋራ የህይወት ግቦች እና አላማዎች፣ የባህሪ መመዘኛዎች፣ ጣዕም፣ ልማዶች፣ መውደዶች እና አለመውደዶች፣ የባህርይ ባህሪያት፣ የማሰብ ችሎታ ባህሪያት ወዘተ ይወስናሉ። እርግጥ ነው, እያንዳንዱ ስብዕና በራሱ መንገድ ኦሪጅናል እና ልዩ ነው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ያለ ጥምረት አለው, እኛ እንደ በሚገባ የተገለጸውን ማኅበራዊ ዓይነት ለመመደብ የሚያስችል የማህበራዊ ባሕርያት ስብስብ - አንድ ምርት. የሰዎች ሕይወት ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎችን መቀላቀል። ሶሺዮሎጂ ከግለሰብ ጋር ስለማይገናኝ ፣ ግን ከጅምላ ጋር ፣ ሁል ጊዜ በልዩነት ውስጥ ተደጋጋሚ ባህሪዎችን ለማግኘት ይፈልጋል ፣ በግለሰብ ውስጥ በተወሰኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሚነሱትን አስፈላጊ ፣ ዓይነተኛ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ለማሳየት። የተደጋጋሚ ስብዕና ባህሪያት አጠቃላይ መግለጫ በ "ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተስተካክሏል" ማህበራዊ ዓይነትስብዕና".

ለረጅም ጊዜ የሩስያ ሶሺዮሎጂ አንድን ማህበረሰብ የማስተካከል ዝንባሌ፣የበሳል የሶሻሊስት ማህበረሰብ ሁኔታ ባህሪይ ነው እየተባለ እና ወደ ትክክለኛው የኮሚኒስት ስብዕና አይነት አቅጣጫ በማደግ ላይ ይገኛል። ሁሉም የሰዎች ንቃተ ህሊና እና ባህሪ ፣ የህብረተሰቡ አባላት ፣ እንደ ደንቡ ፣ በዚህ ረገድ ወደ ተለያዩ ሁኔታዎች እና መገለጫዎች ወደ ታሪካዊው ዓይነት የእድገት ደረጃ ቀንሷል።

ቪ.ኤ. ያዶቭ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ መሰረታዊ ባህሪን እና በአንድ ደረጃ ወይም በሌላ የእድገት ደረጃ ላይ የሚኖረውን ሞዳል (እውነተኛ) አይነት የመለየት አስፈላጊነትን አፅንዖት ይሰጣል. የሞዳል ስብዕና አይነት በተመራማሪው በዘፈቀደ፣ በግምታዊነት አልተገነባም። የተገኘ እና የሚገለፀው በሶሺዮሎጂ ጥናት እርዳታ ብቻ ነው. ከሞዳል ዓይነት በተጨማሪ, የሶሺዮሎጂስቶች መሰረታዊ የሚባለውን ማለትም, ማለትም. አሁን ያለውን የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ተጨባጭ ሁኔታዎችን በተሻለ ሁኔታ የሚያሟላ የማህበራዊ ባህሪያት ስርዓት. በተጨማሪም, ስለ ተስማሚው አይነት ስብዕና, ማለትም, ማውራት እንችላለን. ስለ እነዚያ ባህሪያት, ሰዎች በዘመናቸው, በአጠቃላይ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ሊያዩዋቸው የሚፈልጓቸው የባህርይ ባህሪያት, ነገር ግን በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ የማይቻሉ ናቸው.

በማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ በኢኮኖሚ ፣ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አወቃቀሮች እና በህብረተሰቡ ውስጥ ሥር ነቀል እና መጠነ-ሰፊ ለውጦች ፣ በሞዳል እና በመሠረታዊ ዓይነቶች መካከል ያለው አለመግባባት ችግር በጣም ተባብሷል ። ስለሆነም በህብረተሰባችን ውስጥ ስር ሰደው በሁሉም ቦታ የተስፋፉ ሰዎች ማህበራዊ ባህሪያት በሀገሪቱ ውስጥ እየተካሄዱ ካሉ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ለውጦች ጋር የሚጣጣሙ አይደሉም። የትዕዛዝ-አስተዳደራዊ ስርዓት ተብሎ በሚጠራው ማዕቀፍ ውስጥ ከህይወቱ ጋር የተጣጣመ የሶቪየት ሰው በጠቅላላ የፖለቲካ ግንኙነቶች ሁኔታዎች ውስጥ ብዙ ሀሳቦችን እና እምነቶችን የመከለስ ፣ ብዙ እሴቶችን የመገምገም ፣ የማግኘት በጣም አስቸጋሪው አሳማሚ ሂደት ውስጥ ማለፍ አለበት። ብዙ ሌሎች እውቀቶች, ክህሎቶች, ችሎታዎች, የማህበራዊ ባህሪ ባህሪያት.

የግለሰቡን ማህበራዊነት በአጠቃላይ እና በፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፣ በተለይም ለማንኛውም ህብረተሰብ እና በለውጥ (አንዳንድ ጊዜ በጣም በተደጋጋሚ) መንግስታት ፣ የሀገር መሪዎች ከትምህርቶቻቸው ፣ ከፕሮግራሞች ፣ ከልማት ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ተዛማጅነት አላቸው። አዲስ ቡድን በአዲስ አካሄድ ወደ ስልጣን መጥቶ የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" ማድረግ ይጀምራል እና ሰዎች ከአዲሱ የህዝብ ህይወት እውነታዎች ጋር መላመድ አለባቸው።

እርግጥ ነው, ዛሬ የግለሰቡ ማህበራዊነት ችግር ክፍት እና በጣም ጠቃሚ ነው, ነገር ግን, በህብረተሰባችን ውስጥ, ይህ ጉዳይ እየተፈታ ቢሆንም, በጣም ደካማ ነው. ዘመናዊው ማህበራዊ ማህበራት ወደ ማህበራዊነት የመጀመሪያ ደረጃ እየገባ ባለው ወጣቱ ትውልድ ላይ ሙሉ በሙሉ በትክክለኛው መንገድ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ አይችሉም. ከሁሉም በላይ, አንድን ጉዳይ ለመፍታት "ተስማሚ ሞዴል" እንደሚነግረን ሁሉም ነገር ሁልጊዜ አይሄድም.

መግቢያ

ከሳይንስ ስብዕና ጥናት ጋር ከተያያዙት መሠረታዊ ችግሮች አንዱ የማኅበራዊ ኑሮ ሂደትን ማጥናት ነው, ማለትም. አንድ ሰው ንቁ የማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ የሚሆነው እንዴት እና ምስጋና ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን ማጥናት።

"ማህበራዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ትምህርት" እና "አስተዳደግ" ባህላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች የበለጠ ሰፊ ነው. ትምህርት የተወሰነ መጠን ያለው እውቀት ማስተላለፍን ያካትታል. ትምህርት በዓላማ የታቀዱ ፣በማወቅ የታቀዱ ድርጊቶች ስርዓት እንደሆነ ተረድቷል ፣ ዓላማውም በልጁ ውስጥ የተወሰኑ የግል ባህሪዎች እና የባህሪ ችሎታዎች መፈጠር ነው። ማህበራዊነት ሁለቱንም ትምህርት እና አስተዳደግ, እና በተጨማሪ, የግለሰቡን ምስረታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ድንገተኛ, ያልተጠበቁ ተፅእኖዎች, ግለሰቦችን ወደ ማህበራዊ ቡድኖች የመቀላቀል ሂደትን ያጠቃልላል.

የጥናቱ ዓላማ የኦሬንበርግ ክልል ህዝብ ነው.

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ የኦሬንበርግ ክልል ህዝብ ማህበራዊነት ችግሮች ናቸው.

የጥናቱ ዓላማ የኦሬንበርግ ክልል ህዝብ ማህበራዊነት ችግሮችን ለማጥናት እና ለመተንተን ነው.

የምርምር ዓላማዎች፡-

.በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የግለሰቡን ማህበራዊነት የንድፈ ሃሳባዊ ገጽታ አስቡ;

.የግለሰቡን ማህበራዊነት ችግር በተመለከተ የሶሺዮሎጂ ጥናት ማካሄድ;

.መደምደሚያዎችን እና ተግባራዊ ምክሮችን ያዘጋጁ.

1 በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የግለሰብን ማህበራዊነት ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታ.

.1 ግላዊ ማህበራዊነት

ስብዕና ማህበራዊነት በተወሰኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ስብዕና የመፍጠር ሂደት ነው ፣ አንድ ሰው ማህበራዊ ልምድን በአንድ ሰው የመዋሃድ ሂደት ፣ አንድ ሰው ማህበራዊ ልምድን ወደ እሴቶቹ እና አቅጣጫዎች የሚቀይርበት ፣ እነዚያን ህጎች እና ቅጦችን ወደ ባህሪው ስርዓት ውስጥ የሚያስተዋውቅበት ሂደት ነው። በህብረተሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው ባህሪ ወይም ቡድን. የሥነ ምግባር ደንቦች, የሥነ ምግባር ደንቦች, የአንድ ሰው እምነት የሚወሰኑት በማኅበረሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው ደንቦች ነው.

የሚከተሉት የማህበራዊ ግንኙነቶች ደረጃዎች አሉ.

1. ዋና ማህበራዊነት, ወይም የመላመድ ደረጃ (ከልደት እስከ ጉርምስና, ህጻኑ ማህበራዊ ልምድን ሳይተች ይማራል, ያስተካክላል, ያስተካክላል, ይኮርጃል).

. የግለሰብነት ደረጃ(ራስን ከሌሎች የመለየት ፍላጎት አለ, ለማህበራዊ የስነምግባር ደንቦች ወሳኝ አመለካከት). በጉርምስና ዕድሜ ውስጥ, የግለሰቦችን ደረጃ, ራስን መወሰን "ዓለም እና እኔ" እንደ መካከለኛ socialization, በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያለውን አመለካከት እና ባህሪ ውስጥ አሁንም ያልተረጋጋ ነው እንደ ባሕርይ ነው.

የጉርምስና ዕድሜ (18 - 25 ዓመታት) እንደ የተረጋጋ-ፅንሰ-ሀሳብ ማህበራዊነት, የተረጋጋ ስብዕና ባህሪያት ሲፈጠሩ.

. የውህደት ደረጃ(በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ የማግኘት ፍላጎት አለ, በህብረተሰብ ውስጥ "ለመስማማት"). የአንድ ሰው ንብረቶች በቡድን ፣ በህብረተሰብ ተቀባይነት ካገኙ ውህደት በጥሩ ሁኔታ ይሄዳል። ተቀባይነት ካላገኘ የሚከተሉት ውጤቶች ሊኖሩ ይችላሉ:

· የአንድን ሰው አለመመሳሰል መጠበቅ እና ከሰዎች እና ከህብረተሰብ ጋር የጥቃት ግንኙነቶች (ግንኙነቶች) ብቅ ማለት;

· ራስን መለወጥ, "እንደማንኛውም ሰው የመሆን" ፍላጎት - ውጫዊ እርቅ, መላመድ.

. የጉልበት ደረጃማህበራዊነት የአንድን ሰው የብስለት ጊዜ በሙሉ ፣ የጉልበት እንቅስቃሴውን አጠቃላይ ጊዜ ይሸፍናል ፣ አንድ ሰው ማህበራዊ ልምድን ብቻ ከማዋሃድ በተጨማሪ በእንቅስቃሴው አካባቢን በንቃት ተፅእኖ በማድረግ ያባዛዋል።

. ከጉልበት በኋላየማህበራዊነት ደረጃ እርጅናን እንደ እድሜ ይቆጠራል ማህበራዊ ልምድን እንደገና ለማራባት, ለአዳዲስ ትውልዶች ለማስተላለፍ ሂደት ትልቅ አስተዋፅኦ ያደርጋል.

ማህበራዊነት የግለሰባዊ ምስረታ ሂደት ነው።

ግለሰባዊ → ስብዕና - በማህበረሰባዊ ሂደት ውስጥ ፣ እሱም የሚከተሉትን ያጠቃልላል

· የሰዎች ግንኙነት ባህል እና ማህበራዊ ልምድ;

· ማህበራዊ ደንቦች;

· ማህበራዊ ሚናዎች;

· እንቅስቃሴዎች;

· የመገናኛ ዓይነቶች.

ማህበራዊነት ዘዴዎች፡-

· መለየት;

· መኮረጅ - የሌሎችን ልምድ ማራባት, እንቅስቃሴዎቻቸው, ባህሪያቸው, ድርጊቶች, ንግግር;

· ጾታ-ሚና ትየባ - ተመሳሳይ ፆታ ያላቸው ሰዎች ባህሪ ባህሪ ማግኘት;

· ማህበራዊ ማመቻቸት - የአንድን ሰው ጉልበት ማጠናከር, እንቅስቃሴውን በሌሎች ሰዎች ፊት ማመቻቸት;

· ማህበራዊ እገዳ - በሌሎች ሰዎች ተጽእኖ ስር የባህሪ እና እንቅስቃሴን መከልከል;

· ማህበራዊ ተጽእኖ - የአንድ ሰው ባህሪ ከሌላ ሰው ባህሪ ጋር ተመሳሳይ ይሆናል. ቅጾች ማህበራዊ ተጽእኖ: suggestibility - አንድ ሰው ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ አንድ ያለፈቃዱ ተጋላጭነት, conformism - አንድ ሰው በቡድን አስተያየት (በማህበራዊ ጫና ተጽዕኖ ሥር ያዳብራል) አንድ አውቆ ተገዢነት.

.2 በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰብን ማህበራዊነት ችግሮች

የግለሰባዊ ማህበራዊነት ችግር ምንም እንኳን በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሰፊ ውክልና ቢኖረውም እስከ ዛሬ ድረስ ጠቃሚ ነው። በየትኛውም የህዝብ ህይወት ውስጥ የሚከናወኑ ሂደቶች በግለሰብ, በእሱ የመኖሪያ ቦታ, ውስጣዊ ሁኔታ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. እንደ ኤስ.ኤል. Rubinshtein, ስብዕና "... ይህ ወይም ያ ሁኔታ ብቻ አይደለም, ነገር ግን ውስጣዊ ሁኔታዎች የሚለዋወጡበት ሂደት ነው, እና በነሱ ለውጥ, ውጫዊ ሁኔታዎችን በመለወጥ ግለሰቡ ላይ ተጽእኖ የማድረግ ዕድሎችም ይለወጣሉ." በዚህ ረገድ, የግለሰቡን ማህበራዊነት ዘዴዎች, ይዘቶች, ሁኔታዎች, ጉልህ ለውጦችን በማድረግ, በተፈጠረው ስብዕና ላይ እኩል የሆነ ከፍተኛ ለውጥ ያመጣሉ.

የማህበራዊ ትስስር ስኬት በሶስት ዋና ዋና አመልካቾች ይገመገማል.

ሀ) አንድ ሰው ለሌላ ሰው ከራሱ ጋር እኩል ምላሽ ይሰጣል;

ለ) አንድ ሰው በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ደንቦችን መኖሩን ይገነዘባል;

ሐ) አንድ ሰው አስፈላጊውን የብቸኝነት መለኪያ እና በሌሎች ሰዎች ላይ ያለውን አንጻራዊ ጥገኝነት ይገነዘባል, ማለትም "ብቸኝነት" እና "ጥገኛ" በሚለው መለኪያዎች መካከል የተወሰነ ስምምነት አለ.

ስለዚህ በጉርምስና ዕድሜ ላይ በሚገኙ ወጣቶች መካከል ያለው የጥቃት ችግር ተግባራዊ ጠቀሜታውን እንደያዘ ይቆያል. ምንም ጥርጥር የለውም, ጠብ ማጥፋት በማንኛውም ሰው ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ነው. የእሱ አለመኖር ወደ ማለፊያነት, መግለጫዎች, ተስማሚነት ይመራል. ሆኖም ፣ ከመጠን በላይ እድገቱ የግለሰቡን አጠቃላይ ገጽታ መወሰን ይጀምራል-ግጭት ፣ የግንዛቤ ትብብር የማይችል ሊሆን ይችላል ፣ ይህ ማለት ሰውዬው በዙሪያው ካሉ ሰዎች መካከል በምቾት እንዲኖር ያደርገዋል ማለት ነው ።
ሌላው ህዝብን የሚያሳስበው ችግር በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ማህበራዊ ደንቦችን እና ደንቦችን መጣስ, እነርሱን ለመታዘዝ ፈቃደኛ አለመሆን ነው. ይህ በራሱ የማህበራዊነትን ሂደት መጣስ መገለጫ ነው. የጎረምሶች ቡድን አባል የሆኑ ልጆች እየበዙ ነው።
እንዲሁም የዘመናዊው ህብረተሰብ ችግር በልጆች ቁጥር መካከል ራስን የማጥፋት ጉዳዮች መጨመር ነው. የችግሩ መጠን በአንደኛው እይታ ከሚታየው በጣም ሰፊ ነው. ከሁሉም በላይ፣ ስታቲስቲክስ ብዙውን ጊዜ የተረጋገጡ የመሞት ሙከራዎችን ያጠቃልላል፣ ነገር ግን ቁጥራቸው በዛ ያለ ራስን የመግደል ባህሪ ያላቸው ሰዎች የደረሱበት አይታወቅም።

2. የግለሰቡን ማህበራዊነት ችግር በተመለከተ የሶሺዮሎጂ ጥናት

.1 መጠይቅ

ውድ ምላሽ ሰጪ!

እኔ ኦክሳና ስካችኮቫ ፣ የስቴት የዘመናዊ አእምሮዎች ተቋም አስተዳደር ፋኩልቲ የ 1 ኛ ዓመት ተማሪ ፣ “የስብዕና ማህበራዊነት ችግሮች” በሚለው ርዕስ ላይ የሶሺዮሎጂ ጥናት እያካሄድኩ ነው።

ይህ የሶሺዮሎጂ ጥናት የሚካሄደው የግለሰባዊ ማህበራዊነትን ችግሮች ለማጥናት፣ ለመተንተን እና ለመለየት ያለመ ነው።

ይህ ጥናት ጠቃሚ ስለሆነ በዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰብን ማህበራዊነት ችግሮች ሁኔታ ላይ አስተያየትዎን ለመለየት በጥናት ላይ ባለው ርዕስ ላይ ባለው ጥናት ላይ እንድትሳተፉ እጠይቃለሁ.

የጥያቄዎች ዝርዝር ከመልስ አማራጮች ጋር ይሰጥዎታል ፣ ከነሱም ለእርስዎ ቅርብ የሆነን መምረጥ ያስፈልግዎታል ።

መጠይቁ የማይታወቅ ነው።

ስለ ትብብርዎ አስቀድመው እናመሰግናለን!

መጠይቅ

1. እድሜዎን ያስገቡ።

በእርስዎ አስተያየት ላይ ማን ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል?

ሐ) እኔ ብቻ።

የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎችዎ?

ሀ) ኮምፒተር

ሙያ በሚመርጡበት ጊዜ ዋናው ነገር ምን ነበር?

ለ) ለዚህ ሙያ ክፍያ;

ሐ) የዚህ ሙያ ፍላጎት;

መ) ለመመለስ አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል።

በግጭት ሁኔታ ውስጥ ምን አይነት ባህሪ ያሳያሉ?

ሀ) ግጭቱን ለማቆም ዝም ይበሉ;

ለ) ግጭት አደርጋለሁ;

ሐ) ግጭቱን ለማቃለል እሞክራለሁ;

መ) ለመመለስ አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል።

ስለ ሥራ ምን ይሰማዎታል?

ሀ) በአዎንታዊ መልኩ;

ለ) አሉታዊ;

ሐ) ለመመለስ አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል.

የህይወት እሴቶችዎን ይግለጹ።

ሀ) ቤተሰብ ፣ ፍቅር ፣ እንክብካቤ;

ለ) ሥራ ፣ ሥራ ፣ ገንዘብ;

ሐ) ጓደኞች, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች, መዝናኛዎች;

መ) በግል እድገት ላይ ማተኮር.

የወላጆችህ ተሞክሮ ለእርስዎ ጠቃሚ ነው?

ሐ) ለመመለስ አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል.

ብዙ ጓደኞች ፣ ጓደኞች አሉዎት?

ሀ) አዎ ፣ በብቸኝነት አልተሠቃየሁም;

ሐ) አንድ አለ.

የምትወዳቸውን ሰዎች ትወዳለህ?

ሐ) ለመመለስ አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል.

.2 የተደረገው የዳሰሳ ጥናት ትንተና

"የግለሰብ ማህበራዊነት ችግሮች" በሚለው ርዕስ ላይ ከተካሄደው የዳሰሳ ጥናት በኋላ ዋና ዋና መደምደሚያዎችን ማዘጋጀት እንችላለን.

.ምላሽ ሰጪዎች ዕድሜ ከ 18 እስከ 35 ዓመት ነው.

.ምላሽ ሰጪዎች አስተያየት ላይ ማን ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደሚችል ሲጠየቁ፣ አብዛኞቹ መልሶች “ቤተሰብ” ነበሩ። ይህ ማለት ቤተሰብ ለተጠያቂዎች በህይወት ውስጥ ትልቅ ትርጉም አለው ማለት ነው። ሁሉም ሰው ከጓደኞች ወይም ከሕዝብ አስተያየት ይልቅ ዘመዶችን ያዳምጣል.

.የምላሾቹ ዋና የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ኮምፒተር ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ በዚህ ዘመን መግብሮች በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ ወሳኝ ቦታ ይይዛሉ። እና አንዳንድ ጊዜ ግንኙነትን በህይወት ካሉ ሰዎች ጋር ይተካሉ. ለምሳሌ፣ ጌም ተጫዋቾች ነፃ ጊዜያቸውን ከሞላ ጎደል ለኮምፒውተር ጨዋታዎች የሚያውሉ ናቸው። ይህ ለአእምሮአቸው እና ለጤንነታቸው ጎጂ ነው.

.ሙያ በሚመርጡበት ጊዜ ለአብዛኛዎቹ ምላሽ ሰጪዎች ደመወዝ ነው (87% ይህንን የመልስ አማራጭ መርጠዋል). በዚህ ምክንያት, በዚህ ጊዜ, አንድ ሙያ በሚመርጡበት ጊዜ, አንድ ሰው በዚህ ሙያ ውስጥ ባለው ፍላጎት ሳይሆን ምን ያህል ሊያገኝ እንደሚችል ይነሳሳል.

.ግጭቱን ለማስቆም ዝም ማለት የመላሾች ዋና ምርጫ ነው። ይህ በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው. በመጀመሪያ፣ ሰዎች በአጠቃላይ ግጭቶችን አይቀበሉም እና እነሱን ለማስወገድ የተቻላቸውን ሁሉ ጥረት ያደርጋሉ። ሁለተኛ ደግሞ ግጭቱን የጀመረውን ሰው ከመመለስ እና የበለጠ እንዲናደድ ከማድረግ ዝም ማለት በጣም ይቀላል።

.ለጥያቄው "ስለ ሥራ ምን ይሰማዎታል?" አብዛኞቹ ምላሽ ሰጪዎች “አዎ” ብለው መለሱ። ይህ መልስ እያንዳንዳችን "ያለችግር ዓሣውን ከኩሬው ውስጥ ማውጣት እንኳን አይችሉም" ብለን በማመን ሊገለጽ ይችላል. ገንዘብ ማግኘት የሚፈልግ ሁሉ ወደ ሥራ ይሄዳል። እዚያ ይሠራል እና ለሥራው ይከፈላል. ግን አሉታዊ መልስ የሰጡም ነበሩ። እኔ እንደማስበው እነዚህ ሰዎች ሥራቸውን አይወዱም, የሚያደርጉትን አይወዱም.

.የምላሾቹ ዋና እሴቶች ቤተሰብ እና ፍቅር (53% ፣ 18 ሰዎች) ፣ በሁለተኛ ደረጃ ራስን ማሻሻል (33% ፣ 11 ሰዎች) ናቸው ።

.አብዛኛዎቹ ምላሽ ሰጪዎች የወላጆቻቸው ልምድ ለእነሱ ጠቃሚ እንደሆነ ያስተውላሉ. ይህ ማለት ወላጆች እና ልጆች ናቸው ጥሩ ግንኙነት. ደግሞም ወላጆች ለልጆቻቸው ጥሩ ነገር ይፈልጋሉ, እና እስከዚያው ድረስ, ልጆች ወላጆቻቸውን ይመለከቷቸዋል እና ስህተታቸውን ላለማድረግ ይሞክራሉ. ይህ መስተጋብር ቤተሰብን በተቀናጀ የትምህርት ሥራ አቀራረብ ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ ያደርገዋል ፣ በሰዎች የአእምሮ ፣ የጉልበት ፣ የሞራል እና የአካል ትምህርት ውስጥ አስፈላጊ ነው።

.በፍፁም ሁሉም ምላሽ ሰጪዎች ብዙ የሚያውቋቸው እና ጓደኞች አሏቸው። ይህ እውነታ ዛሬ ያለው ሕዝብ በብቸኝነት እንደማይሠቃይ ያሳያል።

.እንዲሁም ስለ ጓደኞች እና ጓደኞች ለሚለው ጥያቄ, ሁሉም ምላሽ ሰጪዎች የሚወዷቸውን እንደሚወዱ መለሱ. ደግሞም እኛ ያለን እጅግ ውድ ነገር ነው። እኛን የሚወዱን ዘመዶቻችን እና ጓደኞቻችን ሁል ጊዜ ሊረዱን እና ሊረዱን ይችላሉ። ይህ መልስ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ለጎረቤት ፍቅር ጥንካሬውን እንዳላጣ ያሳያል.

በአሁኑ ጊዜ የግለሰቡን ማህበራዊነት ሂደት በተለያዩ ምክንያቶች ተጽዕኖ ሥር ይቀጥላል-ቴክኖሎጂ ፣ ግሎባላይዜሽን ፣ የመረጃ ሂደቶች ፣ የግንኙነት ቦታዎች ጥምረት በሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ያለውን ይዘት ይነካል ።

የኦሬንበርግ ክልል ህዝብ ማህበራዊነት ችግሮችን ለመፍታት እያንዳንዱ ሰው መግብሮች "የቀጥታ" ግንኙነትን መተካት እንደማይችሉ መረዳት አለባቸው. ከቤተሰብ እና ከጓደኞች ጋር ብዙ ጊዜ ማሳለፍ፣ መነጋገር፣ መካፈል እንጂ መዘጋት የለብንም። በተጨማሪም መጽሃፎችን ማንበብ እና በክልሉ, በሀገር ውስጥ እና በአለም ውስጥ ምን እየተከሰተ እንዳለ ማወቅ ጠቃሚ ነው. ከሁሉም በላይ ይህ ራስን ማጎልበት ነው.

በምላሹ ግዛቱ ከሙያ ምርጫ ጋር የተያያዙ ችግሮችን ለመፍታት እርምጃዎችን መውሰድ አለበት. ጥናቱ እንደሚያሳየው, አብዛኞቹ ደመወዝ ዋናው ምክንያት ነው ብለው መለሱ. እና ይህ ማለት ብዙ ሰዎች የማይወዷቸው ስራዎች ላይ ይሰራሉ ማለት ነው. ይህ በሠራተኛው ሁኔታ (በሥነ ምግባራዊ እና በአካላዊ) ሁኔታ መበላሸትን እና በዚህም ምክንያት ምርታማነት መበላሸትን ያመጣል.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር

socialization ስብዕና ማህበረሰብ ዝንባሌ

1.ቮልኮቭ ዩ.ጂ. ሶሺዮሎጂ: የመማሪያ መጽሀፍ / ዩ.ጂ. ቮልኮቭ. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384 p.

2.ጂ.ኤም. አንድሬቫ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ: ለከፍተኛ ትምህርት ተቋማት የመማሪያ መጽሐፍ - 5 ኛ እትም, ራእ. እና ተጨማሪ - ኤም.: ገጽታ ፕሬስ, 2002

.Kravchenko A.I., ሶሺዮሎጂ. አጋዥ ስልጠና። - ኤም., 2005.

.ካስያኖቭ ቪ.ቪ. ሶሺዮሎጂ ለኢኮኖሚስቶች / V.V. ካሳያኖቭ. - Rostov - ላይ - ዶን.: ፊኒክስ, 2004. - 288 p.

5.ላቭሪንንኮ ቪ.ኤን. ሶሺዮሎጂ. M.፡ ባህል እና ስፖርት፣ UNITI፣ 1998

6.ስቶልያሬንኮ ኤል.ዲ. የስነ-ልቦና መሰረታዊ ነገሮች. Rostov n/a: ፊኒክስ, 2003.

7.ሶሺዮሎጂ፡ የዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ/ ed. ፕሮፌሰር ቪ.ኤን. ላቭሪንንኮ. - ኤም.: UNITI - DANA, 2006. - 448 p.

8.ያዶቭ ቪ.ኤ. ስለ ስብዕና ጥናት የሶሺዮሎጂ አቀራረብ // ሰው በሳይንስ ስርዓት ውስጥ. ኤም., 1989. ኤስ 455-462

ፓርሜኖቭ አናቶሊ አሌክሳንድሮቪች 2010

ኤ.ኤ. ፓርሜኖቭ

ባልተረጋጋ ማህበረሰብ ውስጥ የአንድ ሰው ምስረታ እና ልማት ችግሮች ላይ

ማብራሪያ። በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስብዕና የመፍጠር እና የመፍጠር ችግሮች ፣ የእንቅስቃሴዎቹ ይዘት ይታሰባሉ። ለስብዕና እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርጉ ምክንያቶች, የሞራል ባህሪያት መፈጠር ተተነተናል. የእንቅስቃሴውን አቅጣጫ የሚያቀናጁ ምክንያቶች ተጠንተዋል። ቁልፍ ቃላት፡ ስብዕና፣ መራራቅ፣ ሰብአዊነት፣ ሃሳባዊ፣ ስነምግባር፣ ልማት፣ ማህበረሰብ፣ አቅጣጫ፣ ግብ።

ረቂቅ. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የዘፍጥረት እና ስብዕና ምስረታ ችግሮች እና የእንቅስቃሴው ይዘት ይመረመራሉ። በባህሪው ውስጥ የሚረዱት ምክንያቶች ልማት እናየእሱ ባህሪያት ምስረታ ተተነተናል. የእንቅስቃሴውን አቅጣጫ የሚመሩ ምክንያቶች ተጠንተዋል።

ቁልፍ ቃላት: ስብዕና, ልዩነት, ሰብአዊነት, ተስማሚ, ሥነ-ምግባር, ልማት, ማህበረሰብ, አቅጣጫ, ዓላማ.

የህብረተሰባችን ህይወት ዘመናዊ ደረጃ ለአንድ ሰው, የግል ባህሪያቱ ልዩ ፍላጎቶችን ያመጣል. የሀገሪቱ የወደፊት እጣ ፈንታ በሰውየው፣ በውስጥ ሀብቱ፣ በአለም አተያይ፣ በትምህርት ደረጃ እና በባህል ላይ የተመሰረተ መሆኑ በጣም ግልፅ ነው።

ስለ ስብዕና ችግሮች ተጨማሪ ምርምር አስፈላጊነት ፣ የፍልስፍና ፣ የምስረታ እና የእድገቱን ትምህርታዊ ገጽታዎች በተግባር ፍላጎት ፣ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የእያንዳንዱ ሰው ሚና እያደገ ፣ እና ቀደም ሲል የማይታወቁ የሞራል እና የስነ-ልቦና ተፈጥሮ ጥያቄዎች ናቸው። በህብረተሰቡ ፊት ተነስተዋል ። ከነሱ መካከል "የዘመናዊው ወጣት ሀሳቦች ምንድ ናቸው?" "ከየትኛው አቋም ወደ ሥነ ምግባር ትምህርት ጉዳዮች መቅረብ አለብን?" "የትምህርት ስርዓትን እንዴት መገንባት እና ከሰው ትምህርት ጋር ማገናኘት ይቻላል?" እና ወዘተ.

በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ጥልቅ ትንተና ከሌለ ፣ ለትግበራቸው የወደፊት ተስፋዎች ግንዛቤ ፣ የግል ልማትን መንገድ ፣ የእንቅስቃሴዎቹን ይዘት እና ተፈጥሮ መወሰን ከባድ ነው።

አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ስብዕናን በሁለት ገፅታዎች ይመለከታሉ-የመጀመሪያው የውጭ ተጽእኖዎች ስብዕና ምስረታ እና እድገት ላይ ተጽእኖ ነው; ሁለተኛው ውስጣዊ መገለጫ ነው, የእድገቱ ውስጣዊ ምንጮች. ስብዕና, በአንድ በኩል, እንደ ማህበራዊነት ግለሰብ ሊገለጽ ይችላል, በጣም ጠቃሚ ከሆኑ ማህበራዊ ጠቀሜታ ባህሪያት ጎን ተደርጎ ይቆጠራል. በሌላ በኩል፣ ራሱን በራሱ የሚያደራጅ የሕብረተሰብ ክፍል፣ ዋና ተግባርየግለሰብን የማህበራዊ ሕልውና ሁነታ እውን ማድረግ ነው.

ኤል.ኤስ.ቪጎትስኪ እንደጻፈው ስብዕና የሚነሳው በባህላዊ እና ማህበራዊ ልማት.

ኤስ.ኤል. ሩቢንሽታይን አጽንኦት ሰጥተው ነበር፡- “አንድ ሰው ብቻ ከአካባቢው ጋር በተወሰነ መንገድ የሚዛመደው… በህይወቱ ውስጥ የራሱ የሆነ አቋም ያለው ሰው ነው። በተጨማሪም ለግለሰብ ንብረቶች, እድገቱን የሚወስኑ የአንድ ሰው ባህሪያት ትኩረት ሰጥቷል.

ጄ. Sartre አንድን ሰው የወደፊቱን እንደሚመኝ እና እራሱን ወደወደፊቱ እንደሚሰራ ይገነዘባል በማለት ገልጾታል።

N.A. Berdyaev እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ሰው ትንሽ አጽናፈ ሰማይ፣ ማይክሮ ኮስም ነው… ፍፁም ፍጡር በሰው ውስጥ ይከፈታል፣ ከሰው ውጪ ግን አንጻራዊ ብቻ ነው።

ፍልስፍናዊ፣ ስነ-ልቦናዊ እና ትምህርታዊ ስነ-ጽሁፍ ከግለሰብ ችግር ጋር የተያያዙ በርካታ ንድፈ ሃሳቦችን እና ፅንሰ-ሀሳቦችን ያቀርባል፣ በ ontogeny ውስጥ ያለው እድገት፣ ማህበራዊነት፣ ራስን የማወቅ ምስረታ ወዘተ.በእኛ አስተያየት የአንድ ወገን አቀራረብ ለማንኛውም ፅንሰ-ሀሳብ ፣ absolutization አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚያደርጉት በስብዕና ጥናት ውስጥ የተለየ ወገን። ለምሳሌ፣ Aggression በሚለው መጽሃፍ ውስጥ፣ የኦስትሪያው ሳይንቲስት ኬ. አንድ ሰው ጠበኛነት ከሌለው እሱ ግለሰብ አይደለም ብሎ ያምን ነበር.

የእያንዲንደ የሰው ዘር ተፈጥሮ የሚሇያዩበት ጽንፈኛ ‹ቲዎሪዎች› አሉ፡ የበላይ እና የበታች ዘሮች አሉ። የዚህ ዓይነቱ የቅርብ ጊዜ “ንድፈ-ሐሳቦች” አንዱ በአሜሪካውያን የሶሺዮሎጂስቶች ቀርቧል።

N. Murray እና R. Herstein በቤል ቤንድ (1995)። በነጮች እና በጥቁሮች መካከል የአስራ አምስት IQ ነጥብ (IQ) ክፍተት እንዳለ ይናገራሉ። ስለሆነም የኔግሮ ህዝብን ለመርዳት የማህበራዊ ፕሮግራሞችን ክለሳ በተመለከተ መደምደሚያዎች ተደርገዋል. መፅሃፉ ደማቅ ውይይት ያደረገ ሲሆን የተዘጋጀውም በዘረኛ ድርጅት ትዕዛዝ እንደሆነ ለማወቅ ተችሏል። እኩል ባልሆኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች እና የትምህርት እጦት የድህነት እና የወንጀል ማብራሪያን አይክድም።

ኢ ፍሮም እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የባዮሎጂካል እና የሜታፊዚካል ፅንሰ-ሀሳቦችን ስህተቶች ለማስወገድ እየሞከርን ፣ እኩል ከሆነ ከባድ ስህተት መጠንቀቅ አለብን - ሶሺዮሎጂካል ሪላቪዝም ፣ እሱም አንድን ሰው በማህበራዊ ግዴታዎች ሕብረቁምፊዎች ቁጥጥር ስር ያለ አሻንጉሊት ከመሆን ያለፈ ነገር አይደለም። የነፃነት እና የደስታ ሰብአዊ መብቶች በተፈጥሮ ባህሪያቱ ውስጥ ናቸው-በታሪካዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ በእሱ ውስጥ ያደጉትን የመኖር ፍላጎት ፣ማዳበር ፣እምቅ ችሎታዎች መገንዘብ።

ስብዕና የመሆን ሂደት ውስብስብ ሂደት ነው, በተቃርኖ የተሞላ. ስብዕና በህብረተሰብ ውስጥ ፣ በሰዎች መካከል ያድጋል። ነገር ግን በሰዎች መካከል መኖር ማለት በተወሰኑ መርሆች መመራት, ከእነሱ ጋር የግንኙነት ደንቦች, የግል "እኔ" ከህዝባዊ ፍላጎቶች ጋር ማዛመድ ማለት ነው. ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ በወጣቶች የተመረጡ ግቦች እና የአተገባበር መንገዶች አይዛመዱም የህዝብ ፍላጎት, የሞራል ደረጃዎች.

ባህሪያት ሊለያዩ ይችላሉ. ለምሳሌ, አንዳንድ ወጣቶች, ማንኛውንም ችግር ያጋጥሟቸዋል, አነስተኛውን የመቋቋም መስመር ይከተላሉ, ለመላመድ ይሞክራሉ, አጠቃላይ አስተያየቶችን በአዕምሮአዊነት ይከተሉ, የፋሽን አዝማሚያዎች, ማለትም. የሚስማማውን መንገድ ይምረጡ። ሌሎች ደግሞ የራሳቸውን የባህሪ እና የእሴቶች ደንቦች ለመጫን ይፈልጋሉ። በአጠቃላይ የታወቁ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን የማያሟሉ የወጣቶች ቡድኖች ተግባራቶቻቸው ከሥነ ምግባር ደረጃዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከህግ ደንቦች ጋር የሚቃረኑ ተግባራትን ያደራጃሉ.

ስብዕና የአንድ ዘመን፣ የህብረተሰብ መዋቅር እና የሀገር ውስጥ በጣም አስፈላጊ ባህሪያት የሚገለጡበት የተወሰነ ማህበረሰብ ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ግለሰቡ አንጻራዊ ነፃነት አለው ፣ ከጠቅላላው ማህበረሰብ ጋር በተገናኘ የተወሰኑ ባህሪዎች። የግለሰባዊ እድገት ልዩነቱ በውጫዊ ሁኔታዎች ላይ ያለው ተፅእኖ ነው።

በእንቅስቃሴ ላይ የተገለሉ - ሙያዊ, ማህበራዊ, ሳይንሳዊ, ወዘተ. የእሱ የግል ባሕርያት የተፈጠሩት በሰው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው. ይዘቱ፣ ልኬቱ፣ የእንቅስቃሴው ጥንካሬ ቦታውን፣ ሚናውን ይወስናል ማህበራዊ ተዋረድ, እና አንድ የተወሰነ ግብ ላይ ለመድረስ እድሉ.

የአንድ ሰው እውነተኛ ሀብት የሚወሰነው በእንደዚህ ዓይነት ሰው የሕይወት እንቅስቃሴ ነው ፣ በአንድ በኩል ፣ ህብረተሰቡ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ችሎታዎች ከፍተኛ እርካታን ሲሰጥ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰውዬው ራሱ ለዚህ ሁኔታዎችን ሲፈጥር። ፣ አቅሙን ሙሉ በሙሉ ይገነዘባል። ያም ማለት የግለሰብ እና የህብረተሰብ ፍላጎቶች ስምምነት መኖር አለበት. በአገራችን ውስጥ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ እንዲህ ዓይነት ስምምነት የለም. መፍታት ያለባቸው ብዙ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅራኔዎች አሉ። የግለሰቦች ሙሉ እድገት በሚከተሉት ሁኔታዎች ውስጥ ይቻላል ።

የንብረት ግንኙነቶችን ማሻሻል;

የመንግስት ስልጣን መዋቅር እና ውጤታማ ስራው ውስጥ የባለስልጣኖች ምርጥ ስብጥር;

ድህነትን መዋጋት፣ ፍትሃዊ የሀብት ክፍፍል;

በሁሉም የሰው ሕይወት ዘርፎች ውስጥ የአስተዳደር ፕሮፌሽናል;

ትክክለኛው የንብረት ሽግግር በአጠቃላይ የአገሪቱ ህዝብ እና የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ እና የሞራል ሂደቶችን ሚዛናዊ የሚያደርግ "መካከለኛ መደብ" መፍጠር።

እርግጥ ነው, እነዚህን ሁኔታዎች ማክበር ረጅም ሂደት ነው. እነዚህን ችግሮች ለመፍታት ግዛቱ የተቻለውን ሁሉ እያደረገ መሆኑን እያንዳንዱ ዜጋ ማየቱ አስፈላጊ ነው. ግላዊ እድገት ሳያሸንፍ የማይቻል ነው የተለያዩ ቅርጾችከህብረተሰቡ መራቅ ። መገለል "ሊወገድ" የሚችለው የግለሰብ መብቶች በሚተገበሩበት ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው-የመስራት, የትምህርት እና የሕክምና እንክብካቤ መብት; የማሰብ, የህሊና, የእምነት ነፃነት; በሰልፎች ላይ በነፃነት የመሳተፍ መብት ወዘተ.

የእነዚህ ችግሮች መፍትሄ ደረጃውን የጠበቀ ፣የግለሰቦችን ፣የቡድን ግንኙነቶችን ፣የግንኙነትን ዓይነቶች ለማሻሻል እና በአጠቃላይ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ ሁኔታ ለማሻሻል አስተዋፅኦ ያደርጋል። ታዋቂው ፈላስፋ E.V. Ilyenkov እንዲህ ሲል ጽፏል: "እያንዳንዱን ህይወት ያለው ሰው ወደ ሰው ለመለወጥ በሚያስችለው በሰዎች (እውነተኛ, ማህበራዊ ግንኙነቶች) መካከል ያለውን የግንኙነት ስርዓት ለመገንባት ጥንቃቄ ማድረግ አለብን."

የአንድ ሰው ስብዕና መፈጠር የሚጀምረው በህይወቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ ነው። A.N. Leontiev ይህ የግላዊ ባህሪ ስልቶችን የማዳበር ጊዜ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል. የሕፃኑ ሕይወት በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ የእራሱ የግል ባሕርያት መሠረት ነው. የባህሪ ቅርጾችን ይማራል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ለወደፊቱ የማህበራዊ እውነታ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል.

በስድስት ዓመቱ አካባቢ ራስን ማወቅ ስለራስ የግል ባሕርያት በበቂ ሁኔታ መገምገም ይጀምራል። ከእኩዮች እና ጎልማሶች ጋር በመግባባት ይህ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ነው። በዚህ እድሜ ውስጥ የሚከተሉትን የግላዊ እድገት ገጽታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.

የንቃተ ህሊና እና ራስን የማወቅ እድገት;

የባህሪ ስሜታዊ-ስሜታዊ ቁጥጥር;

ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ.

ንቃተ ህሊና - ከፍተኛ ደረጃየአዕምሮ ነጸብራቅ. በእንቅስቃሴ, ሆን ተብሎ እና በማንፀባረቅ ችሎታ ይገለጻል. በ os-

አዲስ ንቃተ-ህሊና የተመሰረተው ራስን ንቃተ-ህሊና ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ግለሰቡ እራሱን እንደ ሰው መገምገም ይጀምራል. ግምገማ, በራስ የመተማመን መዋቅር ውስጥ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ልዩ ቦታ ይይዛል. በጎን በኩል በድርጊቶቹ ግምገማ, ርዕሰ ጉዳዩ የራሱን እንቅስቃሴ አስፈላጊነት, ማህበራዊ ጠቀሜታ ይገነዘባል.

"አንድ ሰው ለምን ይኖራል?" ለሚለው ጥያቄ. ሄግል እና ፍችት "ምክንያቱም እሱ ራሱ በትክክል የመረዳት ችሎታ ስላለው ነው." በእውነቱ የ "እኔ" ጽንሰ-ሐሳብ አንድን ሰው በራስ የመተማመን ስሜትን ያሳያል።

K.K. Platonov ስብዕናውን ወደ "ዝቅተኛ" እና "ከፍተኛ" ተከፋፍሏል. “ዝቅተኛው ስብዕና የሚወሰነው ህፃኑ ስለ “እኔ” ባለው ግንዛቤ ነው፣ “እኔ-አይደለም” የሚለውን በንቃት ይቃወማል። ልጁ ለመጀመሪያ ጊዜ "እኔ ራሴ!" - እሱ ቀድሞውኑ ሰው ነው እና የእሱን "እኔ" ወደ ሌላ "እኔ-አይደለም" ይቃወማል. እና "ከፍተኛ ስብዕና" ከ 15-17 አመት እድሜ ጋር ተያይዟል, ርዕሰ ጉዳዩ ወደ ማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ሲገባ, እራሱን በቡድኑ ውስጥ አስረግጧል.

በእኛ አስተያየት የ K.K. Platonov አመለካከት ስለ ስብዕና እድገት ሁለት ደረጃዎች, ስብዕና የሚጀምረው በሁለተኛው የእድገት እድገት ላይ ነው, ትክክል ነው. በተጠናቀቀው ጊዜ አንድን ሰው ወዲያውኑ መገመት አስቸጋሪ ነው ማህበራዊ ቅርጽ, የመፈጠሩ ሂደት ረጅም ነው.

የጉርምስና ዕድሜ በሃሳቦች እና ግቦች ንቁ "ኢንፌክሽን" ነው. ወጣቶች የሕይወታቸውን ትርጉም በመፈለግ የሕይወታቸውን ዓላማ፣ የሕይወትን ትርጉም ያሰላስላሉ። የሕይወትን ትርጉም በመፈለግ የዓለም አተያይ ይዘጋጃል, የእሴቶች ስርዓት ይስፋፋል, አንድ ወጣት የመጀመሪያውን የህይወት ችግሮችን ለመቋቋም የሚረዳ የሞራል እምብርት ይፈጠራል, በተለይም በአስቸጋሪ ጊዜያችን አስፈላጊ ነው.

የዛሬዎቹ ወጣቶች ሀሳቦች ምንድን ናቸው? በአጠቃላይ ያስፈልጋሉ? የሕይወት ስሜት ምንድን ነው? ደራሲው እነዚህን እና ሌሎች ጥያቄዎችን ለ PSU የሁለተኛ ዓመት ተማሪዎች ፣ የፔንዛ የስልጠና እና የምርት ፋብሪካ ተማሪዎችን ጠየቀ ።

"አንድ ሰው ተስማሚ ነገር ያስፈልገዋል?" ለሚለው ጥያቄ. የተለያዩ ምላሾች ተቀብለዋል.

አብዛኞቹ ተማሪዎች ሃሳቡ አያስፈልግም ብለው ያምናሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙዎቹ ሀሳቦችን ከተከተሉ ግለሰባዊነትን (እንደሚያምኑት) እንዳያጡ ይፈራሉ.

ግለሰባዊነት የግለሰቦችን ማንነት የሚገልጹ የባህሪዎች ስብስብ እና ዋናነት ነው። ይህ ልዩ ነገር ነው። ወንዶቹ ዋናውን እና ዋናነታቸውን እንዳያጡ ይፈራሉ. በጉርምስና ዕድሜ ላይ በሚገኙ የሞራል እሴቶች ስርዓት ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ያላቸውን ነፃነታቸውን እና ነፃነታቸውን ከመጠበቅ ጋር ብዙውን ጊዜ የግለሰባዊነትን ጥበቃን ያዛምዳሉ።

ነገር ግን፣ በህብረተሰባችን ውስጥ ወጣቶች የሚያጋጥሟቸው ችግሮች እና ችግሮች ቢኖሩም፣ ብዙዎች አሁንም ለትክክለኛው ነገር ተፈጥሯዊ ፍላጎት አላቸው፣ ይህም በፍርዳቸው ይመሰክራል። ምናልባት አንዳንዶቹ ለ "ትልቅ" ግብ ሲሉ ነፃነታቸውን በከፊል ለመተው ዝግጁ ናቸው?

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በአገራችን ውስጥ በሰዎች አእምሮ ውስጥ የተመሰረቱ ሀሳቦች አሳዛኝ ውድቀት ተከስቷል. የወጣቶች የእሴት አቅጣጫም እየተቀየረ ነው። ምናልባት ወጣቶች ካለፉት ትውልዶች ይልቅ የህይወት መንገድን ፣ የህይወትን ትርጉም የመምረጥ ጥያቄን በከፍተኛ ሁኔታ ያጋጥሟቸዋል ።

የPSU ተማሪዎች እና የወንጀለኛ መቅጫ ህግ ተማሪዎች ስለ ህይወት ትርጉም ያላቸውን አስተያየት መማር አስደሳች ነበር። በሶሺዮሎጂስት V.E. Chudnovsky የተጠናቀረ መጠይቅ ተሰጥቷቸዋል. በአጠቃላይ ወደ መቶ የሚጠጉ ሰዎች ቃለ መጠይቅ ተደርጎላቸዋል። ከዳሰሳ ጥናቱ የመጀመሪያ ክፍል

ጥያቄው ተወስዷል: - “በእርስዎ አስተያየት ፣ በህይወት ውስጥ የበለጠ ምንድነው - ትርጉም ወይስ ትርጉም የለሽ?” ለዚህ ጥያቄ አብዛኛው (80% ገደማ) ከንቱ ነው ብለው መለሱ። የወንዶች እና የሴቶች ልጆች መልሶች በግምት እኩል ተሰራጭተዋል።

ብዙ ቁጥር ያላቸው ምላሽ ሰጪዎች ለእውነታው ያላቸው ወሳኝ አመለካከት በእድሜው ውስጥ ባለው ከፍተኛነት ብቻ ሊገለጽ አይችልም. ይህ በአእምሯቸው ውስጥ በማህበራዊ እና በትልቅ ደረጃ የህልውናችንን የሞራል ገጽታዎች ነጸብራቅ ነው. የሥነ ምግባር ልዩ ባህሪው መስፈርቶቹ በሕዝብ አስተያየት ኃይል ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ሰዎችን የሚያስተሳስሩ በርካታ አጠቃላይ ድንጋጌዎችን ይዟል. በነፍስ ወከፍ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ በመሪዎቹ የሞራል ምድቦች ውስጥ ተንጸባርቀዋል-መልካም እና ክፉ, ፍትህ እና ኢፍትሃዊነት, ስግብግብነት እና ውዴታ, ወዘተ. የእነዚህ የሞራል ሃሳቦች ዋና ይዘት በትምህርት ቤት ልጆች እና በማህበራዊ ህይወት ተማሪዎች ግምገማ እና በቤተሰብ, በትምህርት ቤት, በዩኒቨርሲቲ እና በመዝናኛ ጊዜ የሚያሳልፉ ባህሪያትን ይወስናል.

በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው የተፈጥሮ ማንነት ጋር የማይዛመዱ የሥነ ምግባር ግንኙነት ውስጥ አንዳንድ ችግሮች ያለውን ግንዛቤ ፍለጋ, ሞዴሎች ወጣት ወንዶች እና ሴቶች ምርጫ, ሃሳቦችን, እነሱ እቅድ ይህም መሠረት, አስተዋጽኦ ይችላሉ. ይከተሉ እና ባህሪያቸውን ይገንቡ. እርግጥ ነው, ይህ ምርጫ የተሳሳተ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን አሉታዊ ክስተቶችን ለማሸነፍ መፈለግ ትክክለኛ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ለመምረጥ አስፈላጊ ግፊት ነው. ይህ ተገብሮ ከማሰላሰል የተሻለ ነው።

በዚህ ረገድ የኤስ.ኤል. ሩቢንሽታይን ስለ ሰው ልጅ ሕልውና መንገዶች የሰጡትን መግለጫ እንጥቀስ፡- “የሰው ልጅ የሕልውና ሁለት ዋና መንገዶች እና በዚህም መሠረት ለሕይወት ሁለት አመለካከቶች አሉ። የመጀመርያው ሰው ከሚኖርበት የቅርብ ትስስር የማይያልፍ ህይወት ነው፡ አንደኛ፡ አባትና እናት፡ ቀጥሎ የሴት ጓደኞች፡ አስተማሪዎች፡ ከዚያም ባል፡ ልጆች፡ ወዘተ። እዚህ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በህይወት ውስጥ ነው, ሁሉም አመለካከቱ ለግለሰብ ክስተቶች አመለካከት ነው, ነገር ግን በአጠቃላይ ህይወት ላይ አይደለም. ሁለተኛው የአኗኗር ዘይቤ ከማንፀባረቅ መከሰት ጋር የተያያዘ ነው. ይህን ቀጣይነት ያለው የህይወት ሂደት የሚያቋርጥ፣ የሚያስተጓጉል እና በአእምሮ ከአቅሙ በላይ የሚወስድ ይመስላል። አንድ ሰው ልክ እንደዚያው ፣ ከእሱ ውጭ ቦታ ይወስዳል - ይህ ወሳኝ የለውጥ ነጥብ ነው። ንቃተ ህሊና እዚህ ይታያል። ለእሱ ተገቢውን አመለካከት ለማዳበር ፣ ከሱ በላይ የሆነ ቦታ ለመያዝ ፣ በአፋጣኝ የህይወት ሂደት ላይ ሙሉ በሙሉ ከመጨነቅ መውጫ መንገድ። በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ያለው የርዕሰ-ጉዳዩ ባህሪም በእንደዚህ አይነት የመጨረሻ, አጠቃላይ የህይወት አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው.

እሱ “ሁለተኛው የሕልውና ዘዴ” ነው ፣ አንድ ሰው በተለዋዋጭ የህይወት ሂደቶችን ፣ ክስተቶችን ፣ የሞራል ግምገማን ሲሰጥ ፣ ከውጭ “በህይወት ውስጥ መካተት” ምንም ይሁን ምን ፣ ለግል እራሱን ይመሰክራል ። ቁርጠኝነት, የሕይወትን "ከንቱነት" ለማሸነፍ ፍላጎት.

በጉርምስና ጊዜ ፣ የህይወት መጨናነቅ በእራሱ ንቃተ-ህሊና ማጣሪያ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ማለፍ ይጀምራል ፣ ይህም አሁንም ደካማ ፣ ዓለምን የማወቅ ልምድ ደካማ ነው ፣ ግን ለግለሰብ የዓለምን ግንዛቤ ፣ ወደ ውስጥ ለመመልከት። ስለዚህ ውጥረቱ ውስጣዊ ህይወትወጣት. በህብረተሰብ ውስጥ ብዙ የሆኑትን የእውነታውን ተቃርኖዎች ማስተዋል ይጀምራል, የእሱን ተስማሚ ሞዴሎች ይፈጥራል, በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው ቦታ ያስባል. እሱ አሁንም እነዚህን ተቃርኖዎች ሙሉ በሙሉ ሊረዳው አይችልም ፣ ስለሆነም ራስን በራስ የማረጋገጥ ፍላጎት ብዙውን ጊዜ ድንገተኛ ቅርጾችን ይወስዳል።

የወጣትነት የህይወትን ትርጉም የማሰላሰል አስቸጋሪነት ኤ.ኤስ. ማካሬንኮ የቅርብ እና የሩቅ እይታ ብሎ በጠራው ትክክለኛ ውህደት ላይ ነው። የጊዜ እይታን በጥልቀት ማስፋፋት (ረጅም ጊዜን የሚሸፍን)

የጊዜ ምጥቀት) እና በስፋት (የራስን የወደፊት ህይወት በማህበራዊ ለውጦች ክበብ ውስጥ ማካተት) የአመለካከት ችግሮችን ለማስቀመጥ አስፈላጊ የስነ-ልቦና ቅድመ ሁኔታ ነው። በዚህ መልኩ የረጅም ጊዜ ግቦችን እውን ማድረግ ወደ ሃሳባዊነት፣ እንደ ታማኝነት፣ ጨዋነት፣ ወንድነት፣ ወዘተ የመሳሰሉ ባህሪያት ወደ ላሉት ሰው የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው። በተዋሃደ መልኩ, ይህ ስብዕና የንቃተ ህሊና አንድነት እና የሞራል, የስነምግባር, የውበት እና ሌሎች ተያያዥነት ያላቸው ባህሪያትን ይፈጥራል. ስብዕና ልማት የረጅም ጊዜ ግቦች, በውስጡ የሞራል ትምህርት organically ወጣት ትውልድ ራሱን ችሎ ሕይወት, ኅብረተሰብ ውስጥ መላመድ ችሎታ ለማዘጋጀት አስፈላጊነት ጋር ተደባልቆ ነው.

የሕይወት ትርጉም ችግር፣ የግብ ስኬት የርዕዮተ ዓለም ችግር ብቻ ሳይሆን ተግባራዊም ጭምር ነው። የዚህ ችግር መፍትሔ በአንድ ሰው ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ችሎታው እና ንቁ ችሎታው በሚገለጥበት ጊዜ ውስጥ ይገኛል. የእንቅስቃሴው ይዘት እና ተፈጥሮ ከሥነ ምግባራዊ፣ ከማህበራዊ መመዘኛዎች ጋር ሊዛመድም ላይሆንም ይችላል። ሁለት አማራጮች አሉ፡-

አንድ ሰው ማህበራዊ ደንቦችን, ቅጦችን ይቀበላል እና በእነዚህ ደንቦች መሰረት ይሠራል;

አንድ ሰው ማህበራዊ ደንቦችን, ደንቦችን ይጥላል እና በራሱ ፈቃድ ይሠራል.

እነዚህ የተለመዱ አማራጮች ናቸው. በተለምዶ እና ባህሪው በህይወት ልምምድ ውስጥ በተለይ የተወሳሰበ ግንኙነት ስለሆነ በተግባር ሁሉም ነገር በጣም የተወሳሰበ ነው.

እንደ የግንዛቤ አስፈላጊነት መደበኛው የመጀመሪያው አማራጭ ነው። ሁለተኛው መደበኛ ነው, በውጫዊ ተቀባይነት, ግን አልታወቀም. ርዕሰ ጉዳዩ የሞራል ደንቦችን, ህጎችን (በተቻለ መጠን) በመጣስ ሊሠራ ይችላል, ነገር ግን እራሱን እንደ የተከበረ ዜጋ በማቅረብ ያደርገዋል. ሦስተኛው አማራጭ የግላዊ ፍላጎቶችን ብቻ ለማሳካት፣ የእራሱን "ስኬት" ለማሳካት የሥነ ምግባር ደንቦችን እና የሕግ ደንቦችን እንኳን የማያሟላ እንቅስቃሴ ነው። ያም ማለት በዚህ ጉዳይ ላይ የደንቦች እውቀት እና የባህሪ እውቀት አይጣጣሙም. አንድ ሰው እነዚህን ደንቦች, ደንቦች ያውቃል, ግን ይጥሷቸዋል. ምክንያቱ አንዳንድ ደንቦች, መስፈርቶች በእሱ ግንዛቤ, ግቡን ለማሳካት እንቅፋት ናቸው እና ለእሱ ያላቸውን የግል ትርጉም ያጣሉ.

አንድ ሰው ግቡን ለመምታት "ሁሉም ዘዴዎች ጥሩ ናቸው" ብሎ ካመነ እና በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ ህጎችን (በተቻለ መጠን), የሞራል ደንቦችን, የሌሎች ሰዎችን ፍላጎት, መብቶቻቸውን የሚጥስ ከሆነ, ይህ ማለት ነው. ልክ እንደ ግላዊ ፍላጎቶችን ለማሳካት ሌሎች ሰዎችን እንደ መሳሪያ ከመመልከት ጋር እኩል ነው። ይህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ከተስተካከለ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት የተለመደ ከሆነ ፣ እንደ “ጥሩ” እና “ክፉ” ፣ “እውነት” እና “ውሸት” ባሉ ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ድንበር ይሆናል ። ተሰርዟል። ይህ ወደ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ማሽቆልቆል, የስብዕና መበላሸት ሊያስከትል ይችላል. ስለዚህ ህብረተሰቡን ከሚጋፈጡ ዋና ዋና ተግባራት መካከል አንዱ ውሳኔ ለመወሰን ብቻ ሳይሆን ለምርጫው ተጠያቂ መሆን የሚችል ሰው መመስረት ነው። አንድ ሰው በሰብአዊነት መርሆዎች, በአለምአቀፍ መርሆዎች መሰረት መስራት መፈለጉ አስፈላጊ ነው. ይህ የሞራል መርሆዎችን ለማጠናከር በጣም አስፈላጊው ደረጃ ነው. ብዙ የታወቁ ሳይንቲስቶች ለዚህ ትኩረት ሰጥተዋል-A.N. Leontiev, E.V. Ilyenkov, L.I. Bozhovich እና ሌሎችም.

L. I. Bozhovich አንድን ሰው እንደ ሰው የሚገልጹ ሁለት ዋና ዋና መስፈርቶችን ለይቷል. በመጀመሪያ: አንድ ሰው በግል ሊቆጠር ይችላል-

ያም ማለት በአንድ የተወሰነ ትርጉም ውስጥ በእሱ ተነሳሽነት ውስጥ ተዋረድ ካለ ፣ ማለትም ፣ ለሌላ ነገር ሲል የራሱን ግፊቶች ማሸነፍ ከቻለ። ሁለተኛው መመዘኛ-የራስን ባህሪ በንቃት የመቆጣጠር ችሎታ። የሚካሄደው በንቃተ-ህሊናዊ ተነሳሽነት እና መርሆች ላይ የተመሰረተ እና የንቃተ-ህሊና መገዛትን ያካትታል.

የዘመናዊው ህብረተሰብ ችግር እነዚህን መመዘኛዎች የሚያሟላ ስብዕና እንዴት ሊፈጠር ይችላል, ለምሳሌ, የአንድ ወጣት ተነሳሽነት ከእነዚህ እሴቶች ጋር የማይጣጣም ከሆነ ለብዙ አመታት ከተፈጠሩት የሞራል ደረጃዎች. በሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ ኢጎዊነት ፣ ግለሰባዊነት ፣ ወዘተ ከሆነ “ለሌላ ነገር የራሱን ግፊቶች ያሸንፋል”? በጣም አስፈላጊ ናቸው ። ግለሰባዊነት፣ የባለቤትነት ስሜት በሥነ ምግባር ዓለም ውስጥ የበላይ ይሆናል። ግላዊን ከህዝብ ጋር ማነፃፀር የህዝብ ንቃተ ህሊና ፣ አቅጣጫ አቅጣጫ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው። የህዝብ እሴቶችከበስተጀርባ ይደበዝዛል.

"የምንኖረው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ የማስተዋል ስሜት ውስጥ ነው። በዚህ ዘመን ትምህርት እውቀትን ለማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን ህሊናንም ለማሳለም ያለመ መሆን አለበት። ትምህርት ከመቼውም ጊዜ በበለጠ የኃላፊነት ትምህርት ይሆናል" ሲል በ20ኛው ክፍለ ዘመን ጽፏል። ኦስትሪያዊ ሳይንቲስት V. ፍራንክ. የኃላፊነት ችግር በተለይ በአሁኑ ጊዜ ጠቃሚ ነው. የዛሬው የትምህርት አላማ ውሳኔዎችን ማድረግ ብቻ ሳይሆን ለምርጫቸውም ተጠያቂ መሆን የሚችል ስብዕና መፈጠር ነው።

የአንድ ስብዕና እድገት, የአመለካከቶቹ ምስረታ, የሞራል ደንቦች, ከቅርቡ አካባቢ ጋር ብቻ የተያያዘ አይደለም, ማለትም. ከ "ማይክሮ አከባቢ" ጋር, ግን በአጠቃላይ የማህበራዊ አከባቢ ተጽእኖ. የመንግስት ተቋማት, ህዝባዊ ድርጅቶች በአንድ ሰው ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, የእሱ አመለካከቶች እና እምነቶች መፈጠር. የመገናኛ ብዙሃን (መገናኛ ብዙሃን) በሰዎች ንቃተ-ህሊና, በአለም አመለካከታቸው ላይ ትልቅ ተፅእኖ አላቸው. በመገናኛ ብዙኃን የሚቀርቡት በአገር ውስጥ እና በዓለም ላይ እየተከናወኑ ያሉ እጅግ አስፈላጊ ክስተቶች ግንዛቤ እና አተረጓጎም በሰዎች አእምሮ ውስጥ በተለይም በወጣቶች አእምሮ ውስጥ በጥብቅ የተቀመጠ ነው ፣ የተረጋጋ ባህሪን ያዳብራል እና ብዙ ጊዜ እንደ እውነት የሚቀበለው ከቁም ነገር ሳይታሰብ ነው። . እንደ እውነቱ ከሆነ, ሚዲያ እንደ ንቁ የማህበራዊ ጉዳይ ነው የፖለቲካ ሕይወትህዝቡን በቀጥታ ለማነጋገር እድል በማግኘቱ እንደ ቤተሰብ ፣ ትምህርት ቤት ፣ ፓርቲ ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ማህበራዊ ተቋማትን ማለፍ አንድ ሰው ቀላል የመረጃ ተጠቃሚ ይሆናል ፣ ብዙውን ጊዜ ይዘቱን ፣ ትርጉሙን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት አይሞክርም።

የመገናኛ ብዙሃን በሰዎች ስሜት ላይ በተለይም በወጣቶች ላይ ትልቅ ተጽእኖ አላቸው. በአንዳንድ ሁኔታዎች ስሜታዊ ተጽእኖ የግለሰቡን ባህሪ እና ለአንድ ነገር ያላትን አመለካከት የሚወስነው ዋነኛው ምክንያት ሊሆን ይችላል. እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በአጠቃላይ ክስተት ላይ ምክንያታዊ ግምገማን ብቻ ሳይሆን በሰዎች ስሜት ዓለም ተቀባይነትን ጭምር ያሳያል. ብዙውን ጊዜ ስሜቶች ብቻ ፣ የክስተቶችን እሴት ለመመስረት ብቸኛው መሣሪያ በመሆን ፣ ክስተቶችን እና ዓላማውን ፣ የእነዚህን ክስተቶች እውነተኛ ጎን ወደ ዳራ ፣ አንድ ሰው የማህበራዊ ሕይወትን እውነታዎች በቂ ያልሆነ ግምገማ ሊያመጣ እና እራሱን በእራሱ ውስጥ ያሳያል። ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች.

ብዙ የጥቃት፣ የጭካኔ ድርጊቶች ባሉበት ፕሮግራሞችን የሚመለከቱ ልጆች፣ እነዚህን አሉታዊ ክስተቶች መቀበል ይቀናቸዋል፣ ይህንንም እንደ ደንቡ በመቁጠር እና እንደ አንድ የህብረተሰብ ዋነኛ አካል አድርገው ይቆጥሯቸዋል። በልጆች አእምሮ ውስጥ, የተሳሳተ, የተበላሸ ግንዛቤ

የሰዎች ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች። ለወደፊቱ, ይህ በግል እድገቱ ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል.

ከወቅታዊ ሁኔታዎች ጋር ለመላመድ የተሻለውን ስብዕና ለመቅረጽ የሚከተሉትን መርሆች ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.

ለግል ልማት ምቹ ሁኔታዎችን መፍጠር;

የእውቀት መጠንን ለመስጠት እና እንዴት እንደሚጠቀሙበት (በትምህርት ቤት, ዩኒቨርሲቲ);

ለግለሰብ ራስን መቻል ፍላጎቶች እድገት;

በባልደረባዎች (በትምህርት ቤት ፣ በዩኒቨርሲቲ) ፣ በሥራ ኃይል ውስጥ ባሉ ባልደረቦች መካከል አክብሮት ለማግኘት ተስማሚ ስሜታዊ ሁኔታ መፍጠር ፣

በራስ የመተማመን ስሜት መፈጠር ፣ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ማስተማር።

እነዚህን መርሆዎች እና ደንቦች መከተል የግለሰቡን የአስተዳደግ እና የእድገት ችግሮችን በተሳካ ሁኔታ ለመፍታት ያስችላል.

አንድ ስብዕና ሁል ጊዜ እራሱን የሚገለጠው እና እራሱን የሚገነዘበው ውስብስብ በሆነ የባለብዙ-ደረጃ የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ሲሆን የእነዚህ ግንኙነቶች ተፅእኖ በአንድ ስብዕና ላይ ያለውን ተፅእኖ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ዘዴዎችን በማጥናት ፍልስፍናዊ ትንታኔዎች አስፈላጊ የሆኑትን ገጽታዎች ለመለየት ያስችላል. እድገቱ.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Vygotsky, L. S. የከፍተኛ እድገት ታሪክ የአዕምሮ ተግባራት/ ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ. - ኤም., 1983. - ቲ. 3.

2. Rubinshtein, ኤስ.ኤል. የአጠቃላይ ሳይኮሎጂ መሰረታዊ ነገሮች / ኤስ.ኤል. Rubinshtein. - ኤም., 1946.

3. Sartre, J. Existentialism ሰብአዊነት ነው / ጄ. Sartre // የአማልክት ድንግዝግዝ. - ኤም.፣ 1989

4. Berdyaev, N. A. የፈጠራ ትርጉም / N. A. Berdyaev. - ኤም.፣ 1989

5. ፍሮም, ኢ. ባህሪ እና ማህበራዊ እድገት / ኢ. ፍሮም // የስብዕና ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1982.

6. Ilyenkov, E. V. ስብዕና ምንድን ነው? / E. V. Ilyenkov // ስብዕና የሚጀምረው የት ነው? - ኤም., 1984.

7. Rubinshtein, ኤስ.ኤል. የአጠቃላይ ሳይኮሎጂ ችግሮች / ኤስ.ኤል. Rubinshtein. - ኤም., 1973.

8. ቦዝሆቪች, ኤል.አይ. ሳይኮሎጂካል ትንተናየተዋሃደ ስብዕና / L. I. Bozhovich ምስረታ እና መዋቅር ሁኔታዎች. - ኤም., 1981.

9. ፍራንክል, V. ትርጉም ፍለጋ / V. ፍራንክ. - ኤም., 1990.

ፓርሜኖቭ አናቶሊ አሌክሳንድሮቪች

የፍልስፍና እጩ ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ የፍልስፍና ክፍል ፣ የፔንዛ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

ፓርሜኖቭ አናቶሊ አሌክሳንድሮቪች የፍልስፍና እጩ ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ የፍልስፍና ንዑስ ክፍል። የፔንዛ ግዛት ዩኒቨርሲቲ

ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]

UDC 130.1 Parmenov, A.A.

ያልተረጋጋ ማህበረሰብ ውስጥ ስብዕና ምስረታ እና ልማት ችግሮች ላይ / A. A. Parmenov // ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት Izvestia. የቮልጋ ክልል. የሰብአዊነት ሳይንስ. - 2010. - ቁጥር 4 (16). - ኤስ. 70-77.

የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር

የፌዴራል ግዛት በጀት የትምህርት ተቋምከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

Kovrov ግዛት የቴክኖሎጂ አካዳሚ

እነርሱ። V.A. Degtyareva

የሰብአዊነት ክፍል

የፍልስፍና ድርሰት

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰባዊ ችግሮች. የነፃነት ዋጋ።

አስፈፃሚ፡

የቡድን EB-112 ተማሪ

ዘሌዝኖቭ ኢሊያ

ተቆጣጣሪ፡-

የሰብአዊነት ክፍል ፕሮፌሰር

ዙዌቫ ኤን.ቢ.

ኮቭሮቭ

መግቢያ …………………………………………………………………………………………………………………………………………

1) የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ፣ አወቃቀሩ ………………………………………………………………………………………………………….4

2) በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰብ ችግሮች …………………………………………………

3 የነፃነት ዋጋ …………………………………………………………………………………………………………………………

ማጠቃለያ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

ያገለገሉ ምንጮች ዝርዝር …………………………………………………………………………………

መግቢያ

በሰው ልጅ ታሪክ ሂደት ውስጥ ሰዎች ካጋጠሟቸው ችግሮች ሁሉ፣ ምናልባት በጣም ውስብስብ የሆነው የሰው ልጅ ተፈጥሮ እንቆቅልሽ ነው። በየትኞቹ አቅጣጫዎች ፍለጋዎች አልተካሄዱም, ምን ያህል የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ቀርበዋል, ነገር ግን ግልጽ እና ትክክለኛ መልስ አሁንም አያመልጠንም. ዋናው ችግር በመካከላችን ብዙ ልዩነቶች መኖራቸው ነው። ሰዎች የሚለያዩት በመልክ ብቻ አይደለም። ግን በድርጊቶችም ፣ ብዙውን ጊዜ እጅግ በጣም የተወሳሰበ እና የማይታወቅ። በፕላኔታችን ላይ ካሉ ሰዎች መካከል ሁለቱን በትክክል አያገኙም. እነዚህ ሰፊ ልዩነቶች የሰውን ዘር አባላት አንድ የሚያደርጋቸው የጋራ ክር ለማግኘት አስቸጋሪ ካልሆነ የማይቻል ነው.

ኮከብ ቆጠራ፣ ስነ መለኮት፣ ፍልስፍና፣ ስነ-ጽሁፍ እና ማህበራዊ ሳይንሶች የሰውን ባህሪ ውስብስብነት እና የሰውን ማንነት ለመረዳት ከሚሞክሩት ውስጥ ጥቂቶቹ ናቸው። ከእነዚህ መንገዶች መካከል ጥቂቶቹ ወደ መጨረሻው ተለውጠዋል፣ ሌሎቹ ደግሞ በቀናነታቸው አፋፍ ላይ ናቸው። ዛሬ ችግሩ አሳሳቢ ነው። ከመቼውም ጊዜ በበለጠ፣ አብዛኛዎቹ የሰው ልጅ ከባድ ህመሞች ፈጣን የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ የአለም ሙቀት መጨመር፣ የአካባቢ ብክለት፣ የኑክሌር ቆሻሻ፣ ሽብርተኝነት ናቸው። የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት, የዘር ጭፍን ጥላቻ, ድህነት - የሰዎች ባህሪ ውጤት ነው. ለወደፊቱ የህይወት ጥራት እና ምናልባትም የሥልጣኔ መኖር, እራሳችንን እና ሌሎችን ለመረዳት ምን ያህል እንደምናራመድ ላይ የተመካ ሊሆን ይችላል.

እስቲ ሁለት መጣጥፎችን እንመልከት፡-

1) ኤቨረት ሾስትሮም- አንድ ታዋቂ አሜሪካዊ የሥነ ልቦና ባለሙያ እና ሳይኮቴራፒስት በ 2004 ስለ ሥራው "Manipulator Man" በሚለው ጽሑፍ ላይ እንደጻፈው አንድ ዘመናዊ ሰው እንደ አንድ ደንብ, በተወሰነ ደረጃ ተቆጣጣሪ ነው, ማለትም. የፍላጎቱን እርካታ ለማሳደድ የራሱን እውነተኛ ስሜቶች ከተለያዩ የባህሪ ዓይነቶች በስተጀርባ የሚደብቅ ሰው። ተንኮለኛውን ሰው ከተጨባጭ፣ በራስ የሚተማመን እና ህያው ሰው ጋር ያነጻጽራል። ሙሉ ህይወትጊዜያዊ ፍላጎቶችን ሳይሆን ከባድ የህይወት ግቦችን ለማሳካት የታሰበ።

2) ስለ ስብዕና ችግር ዘመናዊ እይታ በቫዲም ዜላንድ "የእውነታ ሽግግር" መጽሐፍ ውስጥ ተመዝግቧል - 2006. ይህ መጽሐፍ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው ግለሰብ አስቸጋሪ ሁኔታ ፣ እንደ ግለሰብ ራስን የመጠበቅ መንገድ ፣ የግል ምርጫን የማዳበር መንገድ እና የህዝቡ አካል ላለመሆን ውሳኔዎችን ይናገራል ። አንድ ሰው እንደ ዜላንድ ጽንሰ-ሐሳብ በዘመናችን የተትረፈረፈ መረጃን, በመገናኛ ብዙኃን እና በሌሎች ሰዎች ላይ የተጫኑትን ሁሉንም አስተያየቶች የሚስብ ስፖንጅ ነው, ነገር ግን አንድ ሰው መቀበል አለመቻሉን በራሱ የመወሰን መብት አለው. ይህ ውሃ (መረጃ) እና ሁሉንም አላስፈላጊ ነገሮችን ጨምቆ, ሁሉንም ነገር በጣም አስፈላጊ የሆነውን ለራሱ ይተውት, ስለዚህ ስብዕና ይመሰረታል.

3) ዘመናዊ ማህበራዊነትስብዕና የሚከናወነው በአዲስ ማህበራዊ-ባህላዊ እና ቴክኖሎጂ ሁኔታዎች ውስጥ ነው። ፍላጎቶችን ለማሟላት የዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች የተጠናከረ እና ቁጥጥር ያልተደረገበት እድገት የኑሮ ሁኔታዎችን ከመጠን በላይ የማመቻቸት ችግርን ያስከትላል። የማህበራዊ ግንኙነት ሂደት መዛባት እና አለመስማማት አስቸጋሪ እና እንዲያውም ሙሉ በሙሉ እንዲታገድ ያደርገዋል የተቀናጀ ልማትበሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ቴክኒካዊ እና ማህበራዊ ፈጠራዎችን በማስተዋወቅ ስብዕናዎች ይጨምራሉ። ፍላጎቶችን ለማርካት በዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች የቀረበው “የማይቋቋመው የመሆን ብርሃን” በችሎታ የተሞላ ነው። አሉታዊ ውጤቶችለጠቅላላው የባህል እና ታሪካዊ እድገት ሂደት. የሥነ ልቦና ባለሙያዎች A.Sh.Tkhostov እና KH.Surnov በጥናታቸው ላይ እንዳስገነዘቡት "... እርግጥ ነው, አንድ ሰው የእድገት ርዕሰ ጉዳይ እና ዋና ተዋናይ ነው; ዋናው ወኪል እና የማሽከርከር ኃይል. ነገር ግን በሌላ በኩል, አንድ ሰው ያለማቋረጥ የእንደዚህ አይነት እድገት ሰለባ የመሆን አደጋን ያመጣል, ይህም በግለሰብ የስነ-ልቦና ደረጃ ወደ መመለሻነት ይለወጣል. መኪናው ወደ ውፍረት ይመራዋል, እና ካልኩሌተሩን በጣም ቀደም ብሎ መጠቀም የሂሳብ ስራዎችን ክህሎቶች ለመቅረጽ እድል አይሰጥም. እንደ የእድገት ዋና ግብ በቴክኒካዊ እና ድርጅታዊ ዘዴዎች እገዛ ከፍተኛ እፎይታ የማግኘት ፍላጎት በትልቅ የስነ-ልቦና እና ማህበራዊ ችግር የተሞላ ነው።

በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ ያለው ሰው በተመሰረተበት እና በሚፈጠርበት ጊዜ የተረጋጋ የዓለም አተያይ እንዳይፈጠር, የስነ-ልቦና ምቾት እና የተሟላ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የመሳተፍ ችሎታን የሚከለክሉ በርካታ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል. በእኔ አስተያየት እነዚህ ችግሮች፡-

የማህበራዊ ሂደት መበላሸት;

ራስን የመለየት ችግር;

የህብረተሰብ መረጃ ከመጠን በላይ መጫን;

የግንኙነት እጥረት;

ችግር የተዛባ ባህሪ.

ዘመናዊው ህብረተሰብ እስከ ገደቡ ድረስ የተፋጠነ በመሆኑ የግለሰቡን የበለጠ ማህበራዊነት ስለሚፈልግ ይህ ደግሞ የዚህን ርዕሰ ጉዳይ አስፈላጊነት ይወስናል ።

የሥራው ዓላማ የግለሰባዊውን ሶሺዮሎጂ እና በማህበራዊነቱ ሂደት ውስጥ የሚነሱትን ችግሮች መለየት ነው.

ዋናዎቹ ተግባራት ናቸው:

የቁሳቁስ ዝግጅት;
ከስብዕና መፈጠር ጋር የተያያዙ ችግሮችን አስቡባቸው;
ስለ ስብዕና እና አወቃቀሩ ስነ-ህብረተሰብን ይግለጹ.

የጥናቱ ዓላማ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስብዕና ነው

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ስብዕና ምስረታ እና እድገት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ነገሮች ናቸው.

ምዕራፍ I. የስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ, አወቃቀሩ.

የአንድ ሰው, የስብዕና ችግር ከመሠረታዊ የዲሲፕሊን ችግሮች አንዱ ነው. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የተለያዩ የሳይንስ ተወካዮችን አእምሮ ይይዛል. ግዙፍ ቲዎሬቲካል እና ተጨባጭ ነገሮች ተከማችተዋል, ግን ዛሬም ቢሆን ይህ ችግር በጣም የተወሳሰበ, በጣም የማይታወቅ ነው. ደግሞም አንድ ሰው መላውን ዓለም ይይዛል ተብሎ የሚነገረው በከንቱ አይደለም. እያንዳንዱ ሰው በሺዎች በሚቆጠሩ ክሮች, በሚታዩ እና በማይታዩ, ከውጫዊው አካባቢ, ከህብረተሰብ ጋር, ከእሱ ውጭ እንደ ሰው ሊፈጠር አይችልም. በትክክል ይህ ነው - የግለሰቦች እና የህብረተሰብ መስተጋብር - ሶሺዮሎጂ የሚመለከተው እና "ማህበረሰብ-ግለሰብ" ግንኙነት መሰረታዊ የሶሺዮሎጂ ግንኙነት ነው.

ወደ “ስብዕና” ጽንሰ-ሐሳብ እንሸጋገር። ስብዕና, ግለሰብ, ሰው - እነዚህ ቅርብ, ግን ተመሳሳይ ያልሆኑ ጽንሰ-ሐሳቦች የተለያዩ ሳይንሶች ናቸው-ባዮሎጂ እና ፍልስፍና, አንትሮፖሎጂ እና ሶሺዮሎጂ, ሳይኮሎጂ እና ፔዳጎጂ. ሰው በምድር ላይ ያለውን የህይወት የዝግመተ ለውጥ ከፍተኛ ደረጃን የሚወክል ዝርያ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል, እንደ ውስብስብ ስርዓት ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ትስስር, ማለትም እንደ ባዮሶሻል ፍጡር ነው. እያንዳንዱ ግለሰብ, ተጨባጭ ሰው ግለሰብ ነው, እሱ ልዩ ነው; ስለዚህ፣ ስለ ግለሰባዊነት ሲናገሩ፣ ይህንን መነሻ፣ ልዩነት በትክክል ያጎላሉ። ለአንድ ሰው የሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ ልዩ ባህሪው በመጀመሪያ ፣ እንደ ማህበራዊ ፍጡር ፣ የማህበራዊ ማህበረሰብ ተወካይ ፣ የባህሪው ማህበራዊ ባህሪዎች ተሸካሚ በማጥናቱ ይታወቃል። በአንድ ሰው እና በማህበራዊ አካባቢ መካከል ያለውን የግንኙነት ሂደቶችን በሚያጠናበት ጊዜ አንድ ሰው እንደ ውጫዊ ተጽእኖዎች ብቻ ሳይሆን በዋናነትም ይቆጠራል. ማህበራዊ ጉዳይ, በህዝባዊ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳታፊ, የራሱ ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, ምኞቶች, እንዲሁም በማህበራዊ አከባቢ ላይ የራሱን ተፅእኖ የማድረግ ችሎታ እና እድል አለው. እንደሚመለከቱት ፣ የሶሺዮሎጂስቶች በሰው ልጅ ሕይወት ማህበራዊ ገጽታዎች ፣ የእሱ ግንኙነት እና ከሌሎች ሰዎች ፣ ቡድኖች እና ማህበረሰብ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ፍላጎት አላቸው። ይሁን እንጂ የሶሺዮሎጂስቶች ፍላጎቶች በአንድ ሰው ማህበራዊ ባህሪያት ላይ ብቻ የተገደቡ አይደሉም. በምርምርዎቻቸው ውስጥ የባዮሎጂካል, የስነ-ልቦና እና ሌሎች ባህሪያት ተጽእኖ ግምት ውስጥ ያስገባሉ. የ"ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ ምን ማለት ነው? ብዙ ጥያቄዎች ወዲያውኑ ይነሳሉ-እያንዳንዱ ግለሰብ ሰው ነው, አንድን ግለሰብ ግምት ውስጥ ማስገባት ምን መመዘኛዎች ናቸው, ከዕድሜ, ከንቃተ-ህሊና, ከሥነ ምግባራዊ ባህሪያት, ወዘተ ጋር የተገናኙ ናቸው የአንድ ሰው በጣም የተለመዱ ፍቺዎች, እንደ ሀ. ደንብ, እንደ ኃላፊነት የሚሰማው እና ንቁ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ በሚታየው ግለሰብ ውስጥ የተረጋጋ ባህሪያት እና ንብረቶች መኖሩን ያካትታል. ነገር ግን ይህ እንደገና ጥያቄዎችን ያስነሳል፡- “ኃላፊነት የጎደለው ወይም በቂ ግንዛቤ የሌለው ሰው ነው?”፣ “የሁለት ዓመት ልጅ እንደ ሰው ሊቆጠር ይችላል?” አንድ ግለሰብ ከህብረተሰቡ ጋር በተለዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች, ቡድኖች, ተቋማት, ማህበራዊ ጉልህ ባህሪያትን, ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሲገነዘብ ሰው ነው. ስለዚህ, በጣም ሰፊው "የሚሰራ" ስብዕና ፍቺ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል-ስብዕና በማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥ የተካተተ ግለሰብ ነው. ይህ ፍቺ ክፍት እና ተንቀሳቃሽ ነው, እሱም የማህበራዊ ልምድን የመዋሃድ መለኪያ, የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ሙላትን ያካትታል. በሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ ያደገ ልጅ በማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥ በየቀኑ እየሰፋ እና እየጠነከረ ይሄዳል። በተመሳሳይ ጊዜ በእንስሳት እሽግ ውስጥ ያደገ የሰው ልጅ ፈጽሞ ሰው እንደማይሆን ይታወቃል. ወይም, ለምሳሌ, በከባድ የአእምሮ ሕመም, እረፍት ይከሰታል, የማህበራዊ ግንኙነቶች ውድቀት, ግለሰቡ ስብዕናውን ያጣል. ያለምንም ጥርጥር፣ ለሁሉም ሰው ሰው የመሆን መብትን በመገንዘብ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አንድ የላቀ፣ ብሩህ ስብዕና፣ ወይም ተራ እና መካከለኛ፣ ሥነ ምግባራዊ ወይም ብልግና፣ ወዘተ ይናገራሉ።

ስለ ስብዕና የሶሺዮሎጂካል ትንተና የአወቃቀሩን ፍቺ ያካትታል. በእሱ ግምት ውስጥ ብዙ አቀራረቦች አሉ. የ 3. ፍሮይድ ጽንሰ-ሐሳብ ይታወቃል, እሱም በስብዕና መዋቅር ውስጥ ሶስት አካላትን ለይቷል: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). ንቃተ ህሊናችን ነው፣ የማይታየው የበረዶ ግግር ክፍል ምንም ሳያውቁ በደመ ነፍስ የተቆጣጠሩት። ፍሮይድ እንደሚለው፣ ሁለት መሠረታዊ ፍላጎቶች አሉ፡ ሊቢዲናል እና ጠበኛ። እኔ ንቃተ ህሊና ከንቃተ ህሊና ማጣት ጋር የተገናኘ ነኝ ፣ እሱም ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ እሱ ይሰበራል። ኢጎ የማያውቀውን በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ባለው መልኩ መገንዘብ ይፈልጋል። ሱፐር-ኢጎ የሞራል "ሳንሱር" ነው, የሞራል ደንቦች እና መርሆዎች ስብስብን ጨምሮ, የውስጥ ተቆጣጣሪ. ስለዚህ የእኛ ንቃተ-ህሊና ወደ ውስጥ ዘልቀው በሚገቡት የማያውቁ ደመ ነፍሳቶች፣ በአንድ በኩል እና በሱፐር-I በተደነገገው የሞራል ክልከላዎች መካከል የማያቋርጥ ግጭት ውስጥ ነው። እነዚህን ግጭቶች የመፍታት ዘዴው የመታወቂያው ንዑስነት (ጭቆና) ነው። የፍሮይድ ሀሳቦች በአገራችን ፀረ-ሳይንስ እንደሆኑ ተደርገው ይቆጠራሉ። እርግጥ ነው, ሁሉም ነገር ከእሱ ጋር መስማማት አይቻልም, በተለይም የጾታ ስሜትን ሚና ያጋነናል. በተመሳሳይ ጊዜ የፍሮይድ የማይታበል ጠቀሜታው ብዙ የማይታወቅ እና ምናልባትም ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ ባለብዙ ገፅታ ስብዕና አወቃቀር ፣ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊን የሚያጣምር የሰው ባህሪ ሀሳቡን በማረጋገጡ እውነታ ላይ ነው።

ስለዚህ ስብዕና በጣም የተወሳሰበ ነገር ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ፣ እንደ እሱ ፣ በሁለት አፋፍ ላይ ነው። ሰፊ ዓለማት- ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ, ሁሉንም ልዩነታቸውን እና ባለብዙ ገፅታዎችን ይቀበላል. ህብረተሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, ማህበራዊ ቡድኖች እና ተቋማት እንደዚህ አይነት ውስብስብነት የላቸውም, ምክንያቱም እነሱ ሙሉ በሙሉ ማህበራዊ ቅርፆች ናቸው. ትኩረት የሚስበው በዘመናዊው የቤት ውስጥ ደራሲዎች የቀረበው የስብዕና መዋቅር ነው, እሱም ሶስት አካላትን ያካትታል: ትውስታ, ባህል እና እንቅስቃሴ. ማህደረ ትውስታ የእውቀት እና የአሠራር መረጃን ያካትታል; ባህል - ማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች; እንቅስቃሴ - የፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የግለሰቡ ፍላጎቶች ተግባራዊ ትግበራ. የባህል መዋቅር እና ሁሉም ደረጃዎች በስብዕና መዋቅር ውስጥ ተንጸባርቀዋል. በስብዕና መዋቅር ውስጥ ለዘመናዊ እና ባህላዊ ባህል ጥምርታ ልዩ ትኩረት እንስጥ. “ከፍተኛ” የባህል ሽፋንን (ዘመናዊውን ባህል) በቀጥታ በሚነኩ ከባድ ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ ከጥንት ጀምሮ ያለው ባህላዊ ሽፋን በደንብ ሊነቃ ይችላል። ይህ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የሶቪዬት ጊዜ ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን እና እሴቶችን በሚፈታበት ሁኔታ እና በከፍተኛ ውድቀት ውስጥ ፣ መነቃቃት ብቻ ሳይሆን በሃይማኖት ውስጥ ብቻ ሳይሆን የፍላጎት እድገት ሲኖር ይህ ይታያል ። , ነገር ግን በአስማት, በአጉል እምነቶች, በኮከብ ቆጠራ, ወዘተ. » የባህል ንብርብሮች መወገድ በአንዳንድ የአእምሮ ሕመሞች ውስጥ ይከናወናል. በመጨረሻም, የስብዕና አወቃቀሩን ሲተነተን, አንድ ሰው በግለሰብ እና በግንኙነት መካከል ያለውን ጥያቄ ማስወገድ አይችልም ማህበራዊ መርሆዎች. በዚህ ረገድ, ስብዕና "ሕያው ተቃርኖ" (N. Berdyaev) ነው. በአንድ በኩል፣ እያንዳንዱ ሰው ልዩ እና የማይለወጥ፣ የማይተካ እና በዋጋ የማይተመን ነው። እንደ ግለሰብ, አንድ ሰው ለነፃነት, እራሱን ለመገንዘብ, "እኔ", "ራሱን" ለመከላከል ይጥራል, ግለሰባዊነት በእሱ ውስጥ የማይገባ ነው. በሌላ በኩል፣ እንደ ማኅበራዊ ፍጡር፣ አንድ ሰው ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ስብስብነትን ወይም ዩኒቨርሳልነትን ያጠቃልላል። ይህ አቅርቦት ዘዴያዊ ጠቀሜታ አለው. እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ ወይም ሰብሳቢ ነው የሚለው ክርክር ከጥንት ጀምሮ ጋብ አላለም። በአንደኛው እና በሁለተኛ ደረጃ ብዙ ተከላካዮች አሉ። ይህ ደግሞ የንድፈ ሃሳብ ውይይት ብቻ አይደለም። እነዚህ የስራ መደቦች በቀጥታ ወደ ትምህርት ልምምድ መድረስ ይችላሉ. ለብዙ ዓመታት በግትርነት የግለሰቦችን በጣም አስፈላጊ ጥራት ፣ ግለሰባዊነትን አናሳ ፣ በውቅያኖስ በኩል, አጽንዖቱ በግለሰብ ደረጃ ላይ ነው. ውጤቱስ ምንድን ነው? ወደ ጽንፍ ሲወሰድ፣ ስብስብነት ወደ ግለሰብ ደረጃ፣ ወደ ደረጃ ይመራል፣ ሌላው ጽንፍ ግን የተሻለ አይደለም።

በግልጽ እንደሚታየው ፣ መውጫው በባህሪው ውስጥ በተፈጥሯቸው ጥሩውን የንብረት ሚዛን መጠበቅ ነው። የግለሰባዊነት እድገትና ማበብ፣የግለሰብ ነፃነት፣ነገር ግን በሌሎች ኪሳራ ሳይሆን ህብረተሰቡን የሚጎዳ አይደለም።

ምዕራፍ II. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብዕና ችግሮች

በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ ያለው ሰው በተመሰረተበት እና በሚፈጠርበት ጊዜ የተረጋጋ የዓለም አተያይ እንዳይፈጠር, የስነ-ልቦና ምቾት እና የተሟላ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የመሳተፍ ችሎታን የሚከለክሉ በርካታ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል. እነዚህ ችግሮች, በእኔ አስተያየት, የሚከተሉት ናቸው: የማህበራዊ ሂደት መበላሸት; ራስን የመለየት ችግር; የህብረተሰብ መረጃ ከመጠን በላይ መጫን; የግንኙነት እጥረት ፣ የተዛባ ባህሪ ችግር።

የዘመናዊው ስብዕና ማህበራዊነት በአዲስ ማህበራዊ-ባህላዊ እና ቴክኖሎጂ ሁኔታዎች ውስጥ ይከናወናል. ፍላጎቶችን ለማሟላት የዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች የተጠናከረ እና ቁጥጥር ያልተደረገበት እድገት የኑሮ ሁኔታዎችን ከመጠን በላይ የማመቻቸት ችግርን ያስከትላል። የሚያደናቅፍ እና ሙሉ በሙሉ የግለሰብ ልማት harmonychno ልማት, ቴክኒካዊ እና ማህበራዊ ፈጠራዎች ወደ ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ማስተዋወቅ ጋር እየጨመረ ያለውን socialization ሂደት መዛባት እና አለመስማማት. ፍላጎቶችን ለማርካት በዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች የቀረበው “የማይችለው የመሆን ብርሃን” ለጠቅላላው የባህል እና የታሪክ እድገት ሂደት በአሉታዊ ውጤቶች የተሞላ ነው። ሳይኮሎጂስቶች A.Sh.Tkhostov እና K.G.Surnov በጥናታቸው እንዳስገነዘቡት፣ “...በእርግጥ አንድ ሰው የዕድገት ርዕሰ-ጉዳይ እና ዋና ተዋናይ ነው። ዋናው ወኪል እና አንቀሳቃሽ ኃይል. ነገር ግን በሌላ በኩል, አንድ ሰው ያለማቋረጥ የእንደዚህ አይነት እድገት ሰለባ የመሆን አደጋን ያመጣል, ይህም በግለሰብ የስነ-ልቦና ደረጃ ወደ መመለሻነት ይለወጣል. መኪናው ወደ ውፍረት ይመራዋል, እና ካልኩሌተሩን በጣም ቀደም ብሎ መጠቀም የሂሳብ ስራዎችን ክህሎቶች ለመቅረጽ እድል አይሰጥም. እንደ የእድገት ዋና ግብ በቴክኒካዊ እና ድርጅታዊ ዘዴዎች እገዛ ከፍተኛ እፎይታ ለማግኘት ያለው ፍላጎት በታላቅ ሥነ-ልቦናዊ እና ማህበራዊ አደጋዎች የተሞላ ነው። አንድ ሰው ፍላጎቱን የሚያረካበት ቀላልነት እራሱን ለማሻሻል ዓላማ ያላቸው ጥረቶችን እንዲያሳይ አይፈቅድለትም, ይህም በመጨረሻ ወደ ማነስ እና ስብዕና ዝቅጠት ያመጣል. ሌላው የዘመናዊው ስብዕና ችግር፣ በልዩ ሁኔታ ምስረታ እና ሕልውና የሚመነጨው፣ ራስን የመለየት ችግር ነው። የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ፍላጎት ፣ ራስን ማንነት ሁል ጊዜ አስፈላጊ የሰው ልጅ ፍላጎት ነው። ኢ ፍሮም ይህ ፍላጎት በሰው ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያምን ነበር። አንድ ሰው ከተፈጥሮው የተበጣጠሰ ፣በምክንያት እና ሀሳቦች የተጎናፀፈ ነው ፣በዚህም ምክንያት ስለራሱ ሀሳብ መመስረት አለበት ፣“እኔ ነኝ” ብሎ መናገር እና ሊሰማው መቻል አለበት። "አንድ ሰው መተሳሰር፣ ሥር የሰደደ እና ራስን ማንነት እንደሚያስፈልግ ይሰማዋል።

ዘመናዊው ዘመን የግለሰባዊነት ዘመን ተብሎ ይጠራል. በእርግጥም, በእኛ ጊዜ, ከመቼውም ጊዜ በላይ, አንድ ሰው በተናጥል የህይወት መንገድን የመምረጥ እድል አለው, እናም ይህ ምርጫ በባህላዊ ማህበራዊ ተቋማት እና ርዕዮተ-ዓለሞች ላይ ያነሰ እና ያነሰ እና በግለሰብ ግቦች እና ምርጫዎች ላይ የበለጠ ይወሰናል. ሆኖም ግለሰባዊነት ብዙውን ጊዜ ባዶውን በብዙ የተለያዩ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ፣ “የአኗኗር ዘይቤ” ፣ የግለሰቦች ፍጆታ እና “ምስል” ለመሙላት እንደ ሙከራ ተደርጎ ይወሰዳል። ሁሉም ዘመናዊ ሰዎች የራሳቸው አስተያየት ያላቸው እና እንደ ሌሎች መሆን የማይፈልጉትን ግለሰባዊነት አድርገው ይቆጥራሉ. ሆኖም ፣ ከዚህ በስተጀርባ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ምንም ዓይነት ጥፋቶች የሉም ፣ ወይም በዙሪያችን ስላለው ዓለም እና ስለራስ ግልፅ ሀሳብ የለም። ቀደም ባሉት ጊዜያት በአንድ ሰው መልክ እና ባህሪ ለአለም የተሰጡ ምልክቶች በሙሉ በእውነተኛው ማህበራዊ አቋም, ሙያ እና የህይወቱ ሁኔታዎች ይመራሉ. የዘመኑ ሰው የለመደው እና የለመደው የመልክቱ ዝርዝር ሁሉ በመጀመሪያ ስለ እርሱ ለሌሎች አንድ ነገር ይናገራል፣ በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ ለአንድ ነገር በእውነት የሚያስፈልገው ነው። ይህ በከተማ የአኗኗር ዘይቤ ምክንያት ነው ብለን እናምናለን, ምክንያቱም በጎዳናዎች ውስጥ ጎልቶ እንዲታይ ማድረግ አስፈላጊ ነው.

የዘመናችን ሰው የሚሠራው "ስብዕና" ማህበራዊ "እኔ" ነው; ይህ “ስብዕና” በመሰረቱ ግለሰቡ የሚወስደውን ሚና ያቀፈ ነው፣ እና በእውነቱ ለማህበራዊ ተግባሩ ግላዊ ሽፋን ብቻ ነው። ኢ ፍሮም እንዳስገነዘበው፣ "ዘመናዊ ኢጎይዝም ስግብግብነት ነው፣ እሱም ከእውነተኛ ስብዕና ብስጭት የሚመጣ እና ማህበራዊ ስብዕናን ለማረጋገጥ ያለመ ነው።"

በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉ የውሸት ራስን የመለየት ዓይነቶች ምክንያት የ “ስብዕና” እና “ግለሰባዊነት” ጽንሰ-ሀሳቦች እየተተኩ ናቸው (ሰው መሆን ብዙውን ጊዜ ከሌሎች የተለየ መሆን ፣ በሆነ መንገድ ጎልቶ መታየት ማለት ነው ፣ ማለትም ፣ ብሩህ ስብዕና ያለው)። ), እንዲሁም "ግለሰባዊነት" እና "ምስል" (የግለሰብ አመጣጥ) አንድ ሰው "እራሱን በሚያቀርብበት" መንገድ, በአለባበስ ዘይቤ, ያልተለመዱ መለዋወጫዎች, ወዘተ) ይወርዳል. የሩሲያ ፈላስፋ ኢቪ ኢሊየንኮቭ ስለ ጽንሰ-ሀሳቦች መተካት ጽፏል-በእሱ የተመደበ ፣የሥርዓተ-አምልኮ እና በሁሉም የማህበራዊ ስልቶች ኃይል የተጠበቀው ፣በፍላጎት ለራሱ መውጫ መንገድ መፈለግ ይጀምራል ትርጉም በሌለው (ለሌላ ፣ ለሁሉም)። ፣ በአጋጣሚዎች። በሌላ አነጋገር፣ እዚህ ያለው ግለሰባዊነት ልክ እንደ ጭንብል ይሆናል፣ ከኋላው ደግሞ በጣም የተለመዱ ክሊችዎች፣ የተዛባ አመለካከቶች፣ ግላዊ ያልሆኑ የባህሪ እና የንግግር ስልተ ቀመሮች፣ ድርጊቶች እና ቃላት አሉ። የዘመናዊ ሰው ማህበራዊ ሕልውና ቀጣይ አስፈላጊ ችግር በዙሪያው ያለው ዓለም የመረጃ ከመጠን በላይ መጫን ነው። የመረጃ ፍሰት በሰው አእምሮ ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ ተመራማሪዎች የሚፈጠረው ከመጠን በላይ ጫና ከፍተኛ ጉዳት ከማድረስ ባለፈ የአዕምሮን ስራ ሙሉ በሙሉ እንደሚያውክ ያውቃሉ። ስለዚህ የመረጃ ጭነቶች እድገቱን ይጠይቃሉ ውጤታማ ዘዴቁጥጥር እና ቁጥጥር ፣ እና ከአካላዊ እንቅስቃሴ ጊዜ የበለጠ ጥብቅ ፣ ተፈጥሮ ፣ እንደዚህ ያለ ኃይለኛ የመረጃ ግፊት ገና ስላልገጠመው ፣ ውጤታማ የመከላከያ ዘዴዎችን አላዳበረም። በዚህ ረገድ, በኢንተርኔት ሱሰኞች ውስጥ የተለወጡ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች ጥናት ልዩ ትኩረት ያስፈልገዋል. A.Sh.Tkhostov እንዳስቀመጠው፣ “... በይነመረብ ላይ፣ ከፍተኛ ተነሳሽነት ያለው ተጠቃሚ ለእሱ እጅግ በጣም አስፈላጊ በሆነ (እና ብዙ ጊዜ ፍፁም ከንቱ) የመረጃ ፍሰት ተጽዕኖ ስር ሊሆን ይችላል”፣ እሱም ሊኖረው ይገባል። ለመጠገን ጊዜ, ሂደት, በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ አዳዲሶች ሳይጎድሉ, በእያንዳንዱ ሰከንድ የመክፈቻ እድሎች. አእምሮ, ከመጠን በላይ በመነሳሳት, ይህንን ስራ መቋቋም አይችልም. አንድ ሰው የመረጃ ሂደቶችን ተርጓሚ ይሆናል ፣ እና የራሱ ርዕሰ-ጉዳይ - መንፈሳዊነት ፣ የመምረጥ ችሎታ ፣ ነፃ ራስን መወሰን እና ራስን መቻል - ወደ ህዝባዊ ሕይወት ዳርቻ ይወርዳል እና ከ በመረጃ የተደራጀ ማህበራዊ አካባቢ. በዚህ ረገድ, በዚህ የመረጃ አከባቢ ውስጥ አዳዲስ አወቃቀሮችን, አቅጣጫዎችን እና የቴክኖሎጂ ግንኙነቶችን የሚፈጥሩ እንደነዚህ ያሉ የመሳሪያዎች ተጨባጭነት እውቀት እና ባህሪያት ብቻ ናቸው. በእውቀት ቴክኒካል መረጃ አሰጣጥ ውስጥ የተገነባው ተገዥነት ፣ ለዘመናዊ ሰው መበላሸት መሠረት ስለሆነ ይህ የስብዕናውን ለውጥ ያመጣል ። የሞራል ደረጃዎችራስን ማወቅ እና ባህሪ. በእውነተኛ ባህል ውስጥ ሥር የሰደደ, እነዚህ ደንቦች እራሳቸው ሁኔታዊ ይሆናሉ. ምክንያታዊነት ዘመናዊ ዓይነትባልተረጋጋ ዓለም ውስጥ ሥር መስደድ እና የራሱን አቋም ለማጠናከር የሚፈልግ ሰው እንደ ቴክኒካል-መሳሪያ ባህሪ ይሠራል ፣ ቢያንስ ደህንነቱ የተጠበቀ ያደርገዋል።

ሌላው የዘመናዊው ስብዕና አስቸኳይ ችግር የመግባቢያ እጥረት ነው። እንደ ኤስ ሞስኮቪቺ ፣ በኢንዱስትሪ ምርት ሁኔታዎች ፣የከተሞች መፈጠር ፣የባህላዊ ቤተሰብ ውድቀት እና መበላሸት እና አንድ ሰው ትክክለኛ ቦታ የተመደበበት የህብረተሰብ ባሕላዊ የተዘረጋ ሞዴል ፣የተለመደ የማይቀለበስ ውርደት አለ ። የመገናኛ ዘዴዎች. እየተፈጠረ ያለው የግንኙነት ጉድለት በፕሬስ እና በሌሎች ዘመናዊ የመገናኛ ቴክኖሎጂዎች እድገት የሚካካስ ሲሆን ይህም የህዝቡን ልዩ ክስተት በሚፈጥሩ የመገናኛ አውታሮች ብቻ የተገናኘ ያልተደራጀ የህዝብ ምስረታ ነው። ነገር ግን, ይህ ማካካሻ መጀመሪያ ላይ ጉድለት ያለበት ነው, ቀላልነቱ የተወሰነ ዝቅተኛነት ይዟል. ስለዚህ ለምሳሌ የበይነመረብ ግንኙነት ከእውነተኛ የሰው ልጅ ግንኙነት በጣም ቀላል ነው, ስለዚህ ምንም ጥረት የለውም, የበለጠ አስተማማኝ ነው, በማንኛውም ጊዜ ሊጀመር እና ሊቋረጥ ይችላል, ማንነታቸውን እንዲገልጹ ያስችልዎታል እና ተደራሽ ነው. ሆኖም ፣ በቴክኖሎጂ መካከለኛነት ፣ ይህ ግንኙነት ዝቅተኛ ተፈጥሮ ነው ፣ ምክንያቱም ተላላፊዎቹ በህይወት ካሉ ሰዎች ይልቅ አንዳቸው ለሌላው ረቂቅ ገጸ-ባህሪያት ይቀራሉ። የዚህ ዓይነቱ ተተኪ ግንኙነት ትልቁ ጉዳቱ የተረጋጋ ማንነት አለመስጠቱ ነው።

እንደ ኤስ ሞስኮቪቺ በተግባቦት ኔትወርክ በመታገዝ የተደራጀ ህብረተሰብ የደበዘዘ ማንነት ያለው ፣አስተዋይነት የሚጨምር ፣ምክንያታዊነት ያጣ ህዝብ ነው። ሆኖም ግንኙነቱ በ እውነተኛ ሕይወትእንዲሁም ሁልጊዜ ሙሉ ላይሆን ይችላል. አብዛኛዎቹ ዘመናዊ ማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች ያልተረጋጉ እና እንደ አንድ ደንብ, በዘፈቀደ የሚነሱ እና እንዲሁም በድንገት የሚበታተኑ ትናንሽ ቅርጾች ናቸው. እነዚህ "ማህበራዊ ኢፌሜሪስ" 4 በዋነኝነት የተፈጠሩት በመዝናኛ ፣ በመዝናኛ ፣ በሥራ ወቅት ካሉ መደበኛ ማህበራት (ለምሳሌ የምሽት ክበብ ጎብኝዎች ፣ የሆቴል ነዋሪዎች ፣ የጓደኞች ክበብ ፣ ወዘተ) በተቃራኒ ይመስላል ። በተመሳሳይ ጊዜ, ሰዎች ወደ እነዚህ ማህበረሰቦች የሚገቡበት ቀላልነት, እንዲሁም በውስጣቸው መደበኛ እገዳዎች አለመኖር, እዚህ ያለው የሰው ስብዕና ሙሉ በሙሉ ሊፈታ እና ሊገለጥ ይችላል ማለት አይደለም. የግንኙነቶች ድንገተኛነት እና የግንኙነቶች አለመረጋጋት በሰዎች መካከል በግል ፣ “መንፈሳዊ” ግንኙነት ላይ ምንም ያነሰ ገደብ አይጥልም ፣ እና አጠቃላይ የግንኙነት ሂደት ብዙውን ጊዜ ወደ “ግዴታ” ሀረጎች ወይም ቀልዶች መለዋወጥ ይመጣል። በ “ማህበራዊ ኢፌሜሪስ” ማዕቀፍ ውስጥ ፣ግንኙነት ፣እንደ ደንቡ ፣ላይ ላዩን እና በተግባራዊ ሁኔታ ወደ ምላሾች ደረጃ ይወርዳል ፣ይህም ፣ለተመሳሳይ የኢንተርሎኩተር አስተያየቶች ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ ምላሽ። በሌላ አነጋገር, በውይይቱ ውስጥ የተወሰነ የውጭ ሽፋን ብቻ ይሳተፋል, ነገር ግን መላው ሰው አይደለም. በውጤቱም, የአንድ ሰው ስብዕና በራሱ ተዘግቶ "ጥልቀቱን" ያጣል. በሰዎች መካከል ያለው ህያው እና ቀጥተኛ ግንኙነት እንዲሁ ጠፍቷል። የዚህ ዓይነቱ ማግለል የሚያስከትለው አስከፊ መዘዝ በ N.Ya Berdyaev ተብራርቷል, እሱም "በጎ ተኮር ራስን ማግለል እና በራስ ላይ ማተኮር, ከራስ መውጣት አለመቻሉ ዋነኛው ኃጢአት ነው." ስለዚህ ለዘመናዊ ስብዕና ምስረታ እና ሕልውና ሁኔታዎች የተበታተነ ፣የተዘጋ ፣ ከህብረተሰቡ እና ከራሱ የራቀ ስብዕና እንዲፈጠር ይመራል ፣ይህም የሰውን ልጅ የመከፋፈል ሀሳብ በሚያውጁ የድህረ-ዘመናዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ተንፀባርቋል። "እኔ" በድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና፣ የ‹‹እኔ›› ክስተት በባህል የተነገረ፣ ከተወሰነ ወግ ጋር የተቆራኘ፣ ስለዚህም በታሪክ አላፊ ነው።

የ "ሰው", "ርዕሰ ጉዳይ", "ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳቦች ከዚህ አቋም በመነሳት በመሠረታዊ የእውቀት አመለካከቶች ላይ የተደረጉ ለውጦች ብቻ ናቸው. “እነዚህ አስተሳሰቦች ልክ እንደተነሱ ከጠፉ፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደወደቀው አንዳንድ ክስተቶች (መተንበይ የምንችለው፣ መልክውን ወይም ቁመናውን ሳናውቅ) የሚያጠፋቸው ከሆነ። የጥንታዊ አስተሳሰብ አፈር ፣ ከዚያ - አንድ ሰው ይህንን እርግጠኛ ሊሆን ይችላል - አንድ ሰው በባህር ዳርቻው አሸዋ ላይ እንደተቀባ ፊት ይሰረዛል። በድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና የርዕሰ-ጉዳዩን መግለጽ የገዛ ሥሪቱን በተመለከተ ፣ እሱ በግለሰብ እና በማንኛውም የ “እኔ” የስብስብ ዓይነቶች ጽንፈኝነት ተለይቶ ይታወቃል። ከንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ጋር በተገናኘ እንደ ተቆጣጣሪ ሆኖ የሚሠራው ፣ ነገር ግን በኋለኛው በአንፀባራቂነት ያልተገነዘበው ፣ ርዕሰ ጉዳዩን ከራስ ማጉደል እና ማግለል እንደ ምክንያት ሆኖ የሚያገለግል የሥርዓተ-ጽሑፉ ህጎች። ከድህረ ዘመናዊነት አንፃር፣ “ርዕሰ ጉዳይ” የሚለውን ቃል መጠቀሙ ለጥንታዊው የፍልስፍና ትውፊት ክብር ከመሆን የዘለለ ትርጉም የለውም፡- ፎኩካልት እንደጻፈው፣ የርዕሰ-ጉዳዩ ትንተና እየተባለ የሚጠራው በእውነቱ “ሁኔታዎች” ትንታኔ ነው። አንድ ግለሰብ የአንድን ርዕሰ ጉዳይ ተግባር ማከናወን በሚቻልበት ስር. እና ርዕሰ ጉዳዩ በየትኛው መስክ እና በምን ጉዳይ ላይ ነው-ንግግር ፣ ፍላጎት ፣ የኢኮኖሚ ሂደትወዘተ. ምንም ፍጹም ርዕሰ ጉዳይ የለም. ስለዚህ፣ “የሰው ሞት” የሚለው ፕሮግራማዊ ግምት ተቀርጿል፣ ይህም ለድህረ ዘመናዊነት የፍልስፍና ዘይቤ መሠረታዊ ነው። የ "ርዕሰ ጉዳይ" ጽንሰ-ሐሳብ አለመቀበል በአብዛኛው በድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና ውስጥ የ "እኔ" ክስተት የዘፈቀደነት እውቅና ጋር የተያያዘ ነው. በጥንታዊ ሳይኮአናሊሲስ ውስጥ የቀረበው ግምት የማያውቁ ፍላጎቶችን ለ"ሱፐር-አይ" ባህላዊ ደንቦች ተገዥነት መገዛት ፍላጎት በቋንቋው በቁሳዊ ቅርጾች ተሰጥቷል ወደሚል ተሲስ በጄ ላካን ተሻሽሏል። ርዕሰ ጉዳዩ በ “እውነተኛ” ፣ “ምናባዊ” እና “ምሳሌያዊ” መካከል እንደ አገናኝ በጄ ላካን “ጨዋነት የጎደለው” ተብሎ ተለይቷል ፣ ምክንያቱም የእሱ አስተሳሰብ እና ሕልውና አንዳቸው ከሌላው ጋር የማይመሳሰሉ ሆነው በሽምግልና እየተስተናገዱ ነው ። የቋንቋ እውነታ ለእነሱ እንግዳ። ንቃተ ህሊና የሌለው ሰው እንደ ቋንቋ፣ ፍላጎት ደግሞ እንደ ጽሑፍ ሆኖ ይታያል። የካርቴሲያን ዓይነት ምክንያታዊ ርዕሰ ጉዳይ ፣ እንዲሁም የፍሬውዲያን ዓይነት ጨዋነት ያለው ርዕሰ ጉዳይ ፣ የቋንቋ ባህላዊ ትርጉሞችን (“ምልክት ሰጪዎች”) በሚያቀርብበት “የተስተካከለ” መሣሪያ ተተክተዋል። በውጤቱም ፣ “የአንድ ሰው ሞት” በቋንቋ አወቃቀሮች እና በግለሰባዊ ንቃተ ህሊና ላይ ባለው የዲስክ ልምምዶች ቆራጥ ተፅእኖ ውስጥ የተለጠፈ ፣ የተለጠፈ ነው።

የርእሰ ጉዳያቸውን እርግጠኝነት የሚገመቱ ማህበራዊ ሚናዎች የሚባሉት ፣ እነዚህ የራስ-መለያ ስሪቶች ጭምብሎች ከመሆን ያለፈ ነገር አይደሉም ፣ የእነሱ መኖር ከኋላቸው የተደበቀ “እኔ” መኖሩን በጭራሽ አያረጋግጥም ። የማንነት ደረጃን በመጠየቅ፣ “ይህ ማንነት ግን ደካማ ነው፣ መድን ለመሸፈን እና ጭምብል ስር ለመደበቅ የምንጥርበት፣ በራሱ ግርዶሽ ብቻ ነው፡ በብዙሃነት የሚኖር ነው፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ነፍሳት በውስጡ ይከራከራሉ; ስርዓቶች እርስ በርሳቸው ይገናኛሉ እና ያዛሉ ... እናም በእያንዳንዳቸው ነፍሶች ውስጥ, ታሪክ የሚገለጠው የተረሳ እና ሁልጊዜም እንደገና ለመወለድ ዝግጁ የሆነ ማንነት አይደለም, ነገር ግን ውስብስብ የንጥረ ነገሮች ስርዓት, ብዙ በተራው, የተለያየ, ምንም የመዋሃድ ኃይል የሌለበት. ኃይል»

ስለዚህም ድህረ ዘመናዊነት “የርዕሰ-ጉዳዩን ሞት” ያውጃል፣ የመጨረሻው “የራስ ገዝ ... ሞናድ፣ ወይም ኢጎ፣ ወይም ግለሰብ” መጨረሻ፣ ለመሠረታዊ “የማሳየት” ተገዢ። የድህረ ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች የዘመናዊውን ስብዕና ሁኔታ ያንፀባርቃሉ ፣ የተበታተኑ ፣ ተጽዕኖ አሳድሯልየተለያዩ እና እርስ በርሱ የሚቃረኑ የመረጃ ፍሰቶች, እና ስለዚህ ግልጽ የሆነ የራስ ማንነት የለውም. ድህረ ዘመናዊነት የዘመናዊውን ማህበረሰብ እና የግለሰቦችን ሁኔታ በትክክል ይይዛል, ነገር ግን ይህ ሁኔታ መደበኛ መሆኑን በስህተት ያውጃል, ምክንያቱም አሁን ያለው ሁኔታ ለግለሰብም ሆነ ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ አደገኛ ነው. በዘፈቀደ "ማርከሮች" ያለው ሰው እራሱን ለይቶ ማወቅ የማያቋርጥ ምቾት, የእርካታ እና የመተማመን ስሜት ያስከትላል. ይህ ደግሞ አጠቃላይ የህዝብ ቅሬታን ይጨምራል ይህም ወደ መጠነ ሰፊ ያልተመራ ቂም ይለውጣል የማህበራዊ ስርዓት ተቋማትን እያናወጠ እና ህብረተሰቡን ወደ መማሪያ መጽሃፍ ደረጃ እየወረወረው "ሁሉንም ላይ ጦርነት." ራስን የመለየት ቀውስ አንድ ሰው ከአካባቢው ጋር “ቁርኝት” ማግኘት እንደማይቻል ያሳያል ፣ የራሱ የሕልውና መጋጠሚያዎች እና የዚህ ሂደት ተጨባጭ ተሞክሮ እንደ ታማኝነት ፣ የባህል አካባቢ ምቾት ማጣት። በተጨማሪም, ይህ ቀውስ በዘመናዊው ሰው የወደፊት እና የእራሱ ተስፋዎች አመለካከት እራሱን ገልጿል. አንድ ሰው ፈጣን ችግሮችን ብቻ መፍታት ይችላል, ነገር ግን አጠቃላይ የህይወት ስልት መገንባት አይችልም.

ይህ ሁሉ የሚሆነው ስብዕናው የግለሰባዊውን ይዘት የሚወስን ፣ ለገለጻዎቹ ወጥነት ያለው ፣ የባህሪ አጠቃላይ ስትራቴጂን የሚወስን እና እንዲሁም የገቢ መረጃዎችን ማጣራት ፣ ወሳኝ ግምገማውን የሚያቀርብ የዓለም እይታ መጋጠሚያዎች ስርዓት ስለሌለው ነው።

ማህበራዊ ደንቦችን እንደ መጣስ የተገነዘበው ጠማማ ባህሪ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ተስፋፍቷል እና ይህንን ችግር በሶሺዮሎጂስቶች ፣ በማህበራዊ ሳይኮሎጂስቶች ፣ በዶክተሮች እና በህግ አስከባሪ መኮንኖች ትኩረት ማዕከል አድርጎታል።

የተዛባ ባህሪ መንስኤዎችን የሚያብራሩ በርካታ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. ስለዚህ፣ በፈረንሣይ የሶሺዮሎጂስት ኤሚል ዱርኬይም የቀረበው የመበሳጨት ፅንሰ-ሀሳብ እንደሚለው፣ ማህበራዊ ቀውሶች የተዛባ መራቢያ ስፍራዎች ናቸው፣ ተቀባይነት ባላቸው ደንቦች እና በሰው ህይወት ልምድ መካከል አለመመጣጠን እና የአናሚነት ሁኔታ ሲፈጠር - የመተዳደሪያ ደንቦች አለመኖር። አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስትሮበርት ሜርተን የዝርፊያዎች መንስኤ የደንቦች አለመኖር ሳይሆን እነሱን መከተል አለመቻል እንደሆነ ያምን ነበር.

ይህንን ማህበራዊ ክስተት የሚወስኑትን ምክንያቶች, ሁኔታዎችን እና ምክንያቶችን ለማብራራት አስቸኳይ ተግባር ሆኗል. የእሱ ግምት ለብዙ መሰረታዊ ጥያቄዎች መልስ ፍለጋን ያካትታል, ስለ ምድብ "መደበኛ" (ማህበራዊ መደበኛ) እና ከእሱ ልዩነቶችን ጨምሮ ጥያቄዎችን ያካትታል. በተረጋጋ አሠራር እና ዘላቂነት ባለው ማህበረሰብ ውስጥ, የዚህ ጥያቄ መልስ ብዙ ወይም ያነሰ ግልጽ ነው. ማህበራዊ ደንብ የማህበራዊ ቁጥጥር እና ቁጥጥር መሳሪያ ሆኖ የሚያገለግል አስፈላጊ እና በአንጻራዊነት የተረጋጋ የማህበራዊ ልምምድ አካል ነው። ማህበራዊ ደንቡ በህጎች, ወጎች, ልማዶች, ማለትም የራሱን ገጽታ (ድጋፍ) ያገኛል. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ ፣ በሕዝብ አስተያየት የተደገፈ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ ፣ በሕዝብ አስተያየት የተደገፈ ፣ የማህበራዊ እና የግለሰባዊ ግንኙነቶችን “ተፈጥሯዊ ተቆጣጣሪ” ሚና ይጫወታል። ነገር ግን በተሻሻለው ማህበረሰብ ውስጥ ፣ አንዳንድ ደንቦች ወድመዋል እና ሌሎች በንድፈ ሀሳብ ደረጃ እንኳን ሳይፈጠሩ ፣ የመደበኛው ምስረታ ፣ የመተርጎም እና የመተግበር ችግር እጅግ በጣም ከባድ ጉዳይ ይሆናል።

ስለዚህ በሩሲያ የሶቪየት ኅብረት ውድቀት በኋላ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት, ወንጀል, የአልኮል ሱሰኝነት, ወዘተ. የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነትን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት. የአደገኛ ዕፅ ሱሰኝነት መንስኤዎች የወጣቶች ባህሪያት የሚከተሉት ምክንያቶች ናቸው-በህይወት አለመደሰት, ስለ አደንዛዥ እፅ ድርጊት የማወቅ ጉጉት እርካታ; የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን አባልነት ምልክት; የራስን ነፃነት መግለጽ, እና አንዳንድ ጊዜ በሌሎች ላይ ጥላቻ; አዲስ አስደሳች ፣ አስደሳች ወይም አደገኛ ተሞክሮ እውቀት; "ግልጽ አስተሳሰብ" ወይም "የፈጠራ መነሳሳትን" ማሳካት; የተሟላ የመዝናናት ስሜት ማግኘት; ከጨቋኝ ነገር ማምለጥ።

ጥናቶች እንደሚያመለክቱት ከመድኃኒት ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ በቀጥታ የሚተዋወቁት አብዛኞቹ ወጣቶች በ 15 ዓመት ዕድሜ ላይ ናቸው (እና 37% ብቻ - በኋላ); ከ 10 ዓመት በፊት - 19%; ከ 10 እስከ 12 አመት - 26%; ከ 13 እስከ 14 ዓመት - 18%. ትክክለኛ መረጃ ከሌለ አሁንም የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት በየአመቱ ወጣት እየሆነ እንደመጣ መገመት እንችላለን ይህም ከማፋጠን ሂደት እና በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ ወደ ጉልምስና የመግባት ፍጥነት መጨመር ጋር የተያያዘ ነው።

ስለ ናርኮቲክ ንጥረ ነገሮች የትምህርት ቤት ልጆች ግንዛቤን በተመለከተ, እዚህ ያለው ሁኔታ ሁለት ነው-በአንድ በኩል, 99% ምላሽ ሰጪዎች አደንዛዥ እጾች ምን እንደሆኑ ያውቃሉ የሚለውን ጥያቄ አዎንታዊ መልስ ሰጥተዋል, በሌላ በኩል ግን, ልምምድ እንደሚያሳየው ይህ እውቀት ነው. ሁል ጊዜ ተጨባጭ ያልሆኑ እና ብዙውን ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ስለ አደንዛዥ ዕፅ እና የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት በተረት ይገለፃሉ። ነገር ግን በአጠቃላይ ስለ አደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ማውራት አንድ ነገር ሲሆን ፊት ለፊት መጋፈጥ ደግሞ ሌላ ነገር ነው። የቅርብ ጓደኛዎ አደንዛዥ እፅ እንደሚጠቀም ለሚሰማው ዜና ምን ምላሽ ሊሰጥ ይችላል? 63% የሚሆኑት ምላሽ ሰጪዎች አንድ ችግረኛ እሱ ራሱ ከወጣበት ጉድጓድ እንዲወጣ ለመርዳት በሆነ መንገድ ተጽዕኖ ለማድረግ እንደሚሞክሩ ተናግረዋል ። 25%

አመለካከታቸውን አይለውጡም እና 12% የሚሆኑት ግንኙነታቸውን ያቋርጣሉ (ይህም 37% የሚሆኑት ተገብሮ አስተሳሰቦች ወይም ጎረቤታቸውን ለመንከባከብ የማይፈልጉ ሰዎች አሉን ፣ በእውነቱ ፣ በተግባር ተመሳሳይ ነገር ነው)። ምናልባትም ይህ በአእምሯችን ውስጥ ከተፈጠሩት ብዙ አፈ ታሪኮች ውስጥ አንዱ በመነሳሳቱ ምክንያት ነው-የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ የሆኑ ሰዎች ደካማ, በእጣ ፈንታ የተናደዱ እና ድርጊቶቻቸውን መቆጣጠር አይችሉም. ዛሬ እንደ "ቁጥር አንድ ችግር" ተብሎ የሚታሰበው በወጣቶች መካከል የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት መዘዝ ብቻ ነው ፣ ጥልቅ የውስጥ ቅራኔዎችን ፣ የአዕምሮ እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ነፀብራቅ መሆኑን እንደገና ልብ ሊባል ይገባል። ዛሬ ሁኔታውን ለማስተካከል ብዙ ሙከራዎች የሚወርዱት ትግሉ ብዙውን ጊዜ በመድኃኒቶቹ ላይ እና በአጠቃቀማቸው ላይ (ማለትም ውጤቱን ሳይሆን መንስኤውን) በመቃወም ነው ። በተፈጥሮ, ሰፊ ፕሮፓጋንዳ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤህይወት, መድሃኒቶችን መውሰድ የሚያስከትለውን ተጨባጭ ውጤት ግንዛቤን ማሳደግ, ሌሎች የመከላከያ እርምጃዎችን ማደራጀት እና ማካሄድ - ይህ ሁሉ ጠቃሚ ነው (እና ውጤታማ የሆነ አንድ ሰው አደንዛዥ ዕፅ ለመውሰድ እምቢተኛ ከሆነ, ወደ ሌላ ነገር መቀየር, በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ምንም ያነሰ አደገኛ), ነገር ግን ውጤታማ ነው. እሱ ራሱ ከአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ ባህሪ ጋር ተመሳሳይ ነው-የችግሩ መፍትሄ ከአንድ ጊዜ መርፌ ይጠበቃል ፣ በእርግጥ ፣ የመፍትሄ ቅዠትን ይፈጥራል ፣ ግን ለተወሰነ ጊዜ። የመከላከያ ሥራን አስፈላጊነት በመገንዘብ የአደንዛዥ ዕፅ ሱስን ከመከላከል ጋር ተያይዞ በተለይም በቤተሰብ ውስጥ የሕፃን መግባባት ሂደት ውስጥ የሚነሱትን የስነ-ልቦና ሁኔታዎችን ለመከላከል ሥራ ሲሠራ ብቻ ውጤታማ ይሆናል ሊባል ይገባል - ከወላጆች ጋር, በትምህርት ቤት - ከክፍል ጓደኞች እና አስተማሪዎች ጋር. በዚህ መሠረት የመከላከል ሥራ ከተወሰኑ ሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከማህበራዊ አካባቢያቸው ተወካዮች ጋር መከናወን አለበት.

ምዕራፍ III . የነፃነት ዋጋ

ነፃነት የሰውን ማንነት እና ህልውናውን ከሚያሳዩ ዋና ዋና የፍልስፍና ምድቦች ውስጥ አንዱ ነው።

ነፃነት ከአስፈላጊነት፣ ከዘፈቀደነት እና ከስርአተ አልበኝነት፣ ከእኩልነት እና ከፍትህ ጋር በተገናኘ ይታሰባል።

የነፃነት ፅንሰ-ሀሳብ በክርስትና ውስጥ የተወለደ የሰዎች እኩልነት በእግዚአብሔር ፊት እና ወደ እግዚአብሔር በሚወስደው መንገድ ላይ ነፃ ምርጫ ያለው ሰው የመሆኑን ሀሳብ መግለጫ ነው ።

ነፃ ፈቃድ ማለት የተወሰኑ ግቦችን እና የግለሰቦችን ተግባራትን በሚያሟሉበት ጊዜ የአንድን ሰው ውስጣዊ ራስን በራስ የመወሰን እድልን የሚያመለክት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ኑዛዜ አንድ ሰው ግቡን ለማሳካት የነቃ እና ነፃ ምኞት ነው ፣ ለእሱ የተወሰነ ዋጋ ያለው። ግዴታን የሚገልጽ በፈቃደኝነት የሚደረግ ድርጊት በአንድ ሰው ስብዕና አወቃቀር ውስጥ ሥር የሰደደ የመንፈሳዊ ክስተት ባህሪ አለው። ኑዛዜ የሰው ልጅን ወሳኝ ፍላጎቶች እና ተነሳሽነት ተቃራኒ ነው። የፈቃዱ ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክተው ስለ ድርጊቶቹ እና ድርጊቶቹ ሙሉ በሙሉ የሚያውቅ የበሰለ ሰው ነው።

የግለሰባዊ ነፃነትን ክስተት ምንነት ለመረዳት የፍቃደኝነት እና ገዳይነት ተቃርኖዎችን መረዳት ፣የአስፈላጊነቱን ድንበሮች መወሰን ያስፈልጋል ፣ ያለዚህ የነፃነት ግንዛቤ የማይታሰብ ነው።

በጎ ፈቃደኝነት ከሌሎች የመንፈሳዊ ሕይወት መገለጫዎች፣ አስተሳሰብን ጨምሮ የፍላጎት ቀዳሚነት እውቅና ነው። የበጎ ፈቃደኝነት መነሻዎች በክርስቲያናዊ ዶግማ ፣ በካንት ፣ ፊችቴ ፣ ሾፐንሃወር ፣ ኒቼ አስተምህሮዎች ውስጥ ይገኛሉ። ኑዛዜ እንደ ዕውር ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ የዓለም መርህ ተደርጎ ይቆጠራል ፣ ህጎቹን ለሰው የሚገዛ። በበጎ ፈቃደኝነት መንፈስ መንቀሳቀስ ማለት የመሆንን ተጨባጭ ሁኔታዎች፣ የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ህጎችን ግምት ውስጥ አለማስገባት ማለት ነው።

ፋታሊዝም በመጀመሪያ የአንድን ሰው የሕይወት ጎዳና በሙሉ፣ ተግባራቶቹን አስቀድሞ ይወስናል፣ ይህንንም በእጣ ፈንታ፣ ወይም በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ወይም በጠንካራ ቆራጥነት (ሆብስ፣ ስፒኖዛ፣ ላፕላስ) ያብራራል። ፋታሊዝም ለነጻ ምርጫ፣ አማራጭም ቦታ አይሰጥም። ግትር አስፈላጊነት እና የአንድ ሰው ዋና የሕይወት ደረጃዎች መተንበይ የኮከብ ቆጠራ እና ሌሎች መናፍስታዊ ትምህርቶች ፣ ያለፈውም ሆነ አሁን ፣ የተለያዩ ማህበራዊ ዩቶፒሶች እና ፀረ-utopias ባህሪዎች ናቸው።

የአውሮፓውያን ባህል ብዙውን ጊዜ "ነጻነት" የሚለውን ቃል እንደ "ፈቃድ" ተመሳሳይነት ይጠቀማል እና የአስፈላጊነት, የአመፅ እና የባርነት ጽንሰ-ሀሳቦችን በመቃወም, ከተጠያቂነት ጋር ያዛምዳል.

የነፃነት እና የኃላፊነት ችግር በጣም ጥልቅ መፍትሄ በሩስያ የሃይማኖት አሳቢዎች ስራዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል - ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, N.A. ቤርዲያቫ, ኤም.ኤም. Bakhtin, ለእርሱ ነጻነት የግለሰብ ክብር መለኪያ ነው, እና ኃላፊነት የሰው ልጅ መለኪያ ነው, የከፍተኛ የሞራል መርሆዎች መስፈርት ነው. የነፃነት እና የኃላፊነት ጥምርታ እንደ የሕብረተሰቡ ልማት ዋና አቅጣጫ ከግምት ውስጥ በማስገባት የሩሲያ ፍልስፍና ከሥነ ምግባራዊ ልኬት ውጭ አያስብላቸውም። የነፃ ድርጊት ሥነ-ምግባር (ኤም.ኤም. ባክቲን) ከሕሊና, ግዴታ, ክብር, የአንድ የተወሰነ ሰው ክብር ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው. ከዚያም አንድ ሰው የሚሠራ ሰው ነው, የሕልውናው መንገድ ተጠያቂነት ያለው ድርጊት ነው.

በላዩ ላይ. በርዲዬቭ በነጻነት ፍልስፍናው ሶስት የነፃነት ዓይነቶችን ለይቷል ።

ነፃነት ህላዌ ነው (መሠረተ ቢስ፣ ቀዳማዊ - ኦንቶሎጂካል። እሱ የተመሠረተው በዓለም መኖር ላይ ነው)።
ምክንያታዊ ነፃነት (የተገነዘበ አስፈላጊነት ማህበራዊ ነው. በህብረተሰብ ውስጥ እራሱን ያሳያል).
ምሥጢራዊ ነፃነት (ፈጠራ መንፈሳዊ ነው። ራሱን በመንፈስ ይገለጣል። ሰው ራሱን ሙሉ በሙሉ ሊገነዘበው የሚችለው እዚህ ብቻ ነው)።

ኢ ፍሮም የራሱን የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ "ከነፃነት አምልጥ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ገልጿል.

እሱ ሁለት ዓይነት ነፃነትን ይለያል-

"ነጻነት ከ..." አንድ ሰው ከተጠያቂነት ለመሸሽ የሚሞክር በመሆኑ አሉታዊ ይለዋል።

ፍሮም እንዲህ ይላል አንድ ዘመናዊ ሰው ነፃነትን ከተቀበለ በእሱ ላይ ሸክም ነው, ምክንያቱም ነፃነት ለአንድ ሰው ድርጊት ምርጫ እና ኃላፊነት ያስፈልገዋል. ስለዚህ, አንድ ሰው ነፃነቱን, እና ከእሱ ጋር, ኃላፊነትን, ለሌላ ሰው (ቤተክርስትያን, የመንግስት ስልጣን, የፖለቲካ ፓርቲ, ወዘተ) ለማስተላለፍ ይፈልጋል. የህዝብ አስተያየት). ይህ ሁሉ ወደ ብቸኝነት እና ወደ አንድ ሰው መገለል ብቻ ይመራል ፣ እና በስልጣን ላይ ያለውን ግንዛቤ ያገኛል (ሳዲዝም እና ማሺዝም በሌላው ላይ በስልጣን እራሱን ለመገንዘብ ወይም ለሌላው ፈቃድ በመገዛት)። ተስማሚነት (የራስን ግለሰባዊነት ማጣት) ወይም ጥፋት (አመፅ, ጭካኔ, እራስን እና ሌሎችን ማጥፋት);

"ነጻነት ለ..." ይህ ዓይነቱ ነፃነት አወንታዊ ነው, ምክንያቱም ወደ እራስ መፈጠር, በራስ ተነሳሽነት ስብዕናውን በራስ መተማመንን (ፈጠራ, ፍቅር) ያመጣል.

በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት ሞዴሎች. ነፃነትን እና ባህሪያቱን በተመለከተ በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት በርካታ ሞዴሎች አሉ።

ብዙውን ጊዜ, ይህ ለነጻነት የሚደረግ ትግል ነው, አንድ ሰው ከህብረተሰቡ ጋር ግልጽ እና ብዙውን ጊዜ የማይታረቅ ግጭት ውስጥ ሲገባ, በማንኛውም ዋጋ አላማውን ሲያሳካ.

ይህ ከዓለም ማምለጥ ነው, የማምለጫ ባህሪ ተብሎ የሚጠራው, አንድ ሰው በሰዎች መካከል ነፃነትን ማግኘት ባለመቻሉ, እዚያ እራሱን የማወቅ መንገድ ለማግኘት ወደ "ዓለም" ሲሸሽ.

ይህ ከአለም ጋር መላመድ ነው፣ አንድ ሰው ነፃነትን ለማግኘት ያለውን ፍላጎት በተወሰነ ደረጃ መስዋእት በማድረግ፣ በተሻሻለ መልኩ አዲስ የነጻነት ደረጃ ለማግኘት ሲል በፍቃደኝነት መገዛት ውስጥ ሲገባ።

እንዲሁም የዳበረ ዴሞክራሲ ዓይነቶች ውስጥ የተወሰነ አገላለጽ የሚያገኘውን ነፃነት ለማግኘት የግለሰብ እና የህብረተሰብ ፍላጎት ሊገጣጠም ይችላል። ስለዚህ ነፃነት በሰው ልጅ ሕይወት እና ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የተወሳሰበ እና በጣም የሚጋጭ ክስተት ነው። ነፃነትን እና እኩልነትን ያለ ማፈን እና እኩልነት የማዛመድ ችግር ይህ ነው። የእሱ መፍትሔ ከአንድ ወይም ሌላ የባህል እሴቶች እና ደንቦች ስርዓት ጋር የተያያዘ ነው. የግለሰባዊ ፣ የነፃነት ፣ የእሴቶች ፅንሰ-ሀሳቦች የአንድን ሰው ሀሳብ ያበለጽጉታል ፣ በሰው ልጅ ሕይወት ሂደት ውስጥ እንደተፈጠረ ክስተት የህብረተሰቡን አወቃቀር በትክክል እንዲረዱ ያስችሉዎታል።

በ 20 ኛው - 21 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የአንድን ሰው ነፃነት እና ሃላፊነት የመረዳት ልዩ ሁኔታዎች ከተነጋገርን ፣ ዓለም ወደ ስልጣኔ ለውጥ ወቅት እየገባች መሆኗን ሊሰመርበት ይገባል ፣ ሰው የመሆን ብዙ ባህላዊ መንገዶች ያስፈልጉታል ። ጉልህ የሆነ እርማት. የፊውቱሮሎጂስቶች የብዙ አካላዊ እና ባዮሎጂካል ሂደቶች አለመረጋጋት መጨመር, የማህበራዊ እና የስነ-ልቦናዊ ክስተቶች ያልተጠበቁ ክስተቶች መጨመርን ይተነብያሉ. በነዚህ ሁኔታዎች ሰው መሆን ለአንድ ሰው እና ለሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ ነው, ይህም ከፍተኛውን የኃላፊነት ደረጃ የሚያመለክት ነው, ይህም ከአንድ ሰው ቅርብ አካባቢ ጠባብ ክበብ እስከ ፕላኔታዊ እና የጠፈር ተግባራት ድረስ ይደርሳል.

ዘመናዊው የሰው ልጅ, እንደ ኤች.ኦርቴጋ y Gasset, በከባድ ቀውስ ውስጥ ነው, ከዚህም በላይ እራሱን የመጥፋት አስከፊ አደጋ ያጋጥመዋል. ኦርቴጋ በጣም ዝነኛ የሆነውን ሥራውን “የብዙኃን አመጽ” የሚለውን ድርሰት ለዚህ አሳዛኝ ሁኔታ ግንዛቤ ሰጥቷል። እ.ኤ.አ. በ 1930 የተፃፈው ድርሰቱ እጅግ በጣም ተወዳጅ ነበር ፣ ብዙዎቹ ሃሳቦቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል ፣ እና የተነሱት ጉዳዮች ዛሬም ጠቃሚ ናቸው።

ታሪካዊ ቀውስ የሚፈጠረው ያለፉት ትውልዶች የ‹‹ዓለም›› ወይም የእምነት ሥርዓት በአንድ ሥልጣኔ ውስጥ ለሚኖሩ አዲስ ትውልዶች ማለትም በተወሰነ መንገድ የተደራጁ ማኅበረሰቦች ሲሆኑ ነው በማለት ይከራከራሉ። የባህል ሕይወት. ሰውየው ሰላም የሌለበት ይመስላል። እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ዛሬ ለአውሮፓውያን ስልጣኔ የተለመደ ነው, እሱም ከአውሮፓ ርቆ ሄዶ በአጠቃላይ ከዘመናዊው ስልጣኔ ጋር ተመሳሳይ ነው. የዚህ አይነት ቀውስ መንስኤ የብዙሃኑ አመፅ ነው። በጊዜያችን፣ ኦርቴጋ፣ ህብረተሰቡ የበላይ የሆነው “የሰፊው ሰው” ነው ይላል። የብዙሃን መሆን ብቻ የስነ-ልቦና ምልክት ነው። የጅምላ ሰው አማካይ, ተራ ሰው ነው. እሱ በራሱ ውስጥ ምንም ልዩ ስጦታ ወይም ልዩነት አይሰማውም, እሱ እንደ ሁሉም ሰው (ያለ ግለሰባዊነት) "በትክክል ተመሳሳይ" ነው, እናም በዚህ አልተበሳጨም, ልክ እንደሌላው ሰው ይሰማዋል. እሱ ለራሱ ቸልተኛ ነው, እራሱን ለማረም ወይም ለማሻሻል አይሞክርም - እራሱን ይረካዋል; ያለ ድካም ይኖራል "ከፍሰቱ ጋር ይሄዳል" እሱ የፈጠራ ችሎታ የለውም እና ወደ ዘላለማዊ መደጋገም እና ጊዜን የሚያመለክት የንቃተ ህሊና ማጣት ህይወትን ይስባል። በአስተሳሰብ, እንደ አንድ ደንብ, እሱ በተዘጋጁት ሀሳቦች ረክቷል - ይህ ለእሱ በቂ ነው.

በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ይህ "ቀላል" ሰው በሌላ የስነ-ልቦና አይነት ስብዕና ይቃወማል - "የሊቃውንት ሰው", የተመረጠ አናሳ. “የተመረጠው” ማለት ራሱን ከሌሎች የበላይ አድርጎ የሚቆጥርና የሚንቅ “ጠቃሚ” ማለት አይደለም። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, እራሱን በጣም የሚፈልግ ሰው ነው, ምንም እንኳን እሱ በግል እነዚህን ከፍተኛ መስፈርቶች ማሟላት ባይችልም. እሱ ከራሱ ጋር ጥብቅ ነው, ህይወቱ እራስን ተግሣጽ እና ለከፍተኛው አገልግሎት (መርህ, ስልጣን), ውጥረት, ንቁ ህይወት, ለአዲስ, ከፍተኛ ስኬቶች ዝግጁ ነው. አንድ "ክቡር" ሰው እርካታ ማጣት, ፍጹምነቱ ላይ እርግጠኛ አለመሆን ባሕርይ ነው; በከንቱ ታውሮ ቢታወርም, በሌላ ሰው አስተያየት የዚህን ማረጋገጫ ያስፈልገዋል. የእንደዚህ አይነት ሰዎች የችሎታ እና የመጀመሪያነት ደረጃ የተለያዩ ናቸው ፣ ግን ሁሉም የፈጠራ ችሎታ አላቸው ፣ የባህል ስርዓታቸውን “የጨዋታውን ህጎች” ተቀብለው በፈቃደኝነት ይታዘዛሉ።

በሰው ልጅ የነፃ ህልውና ፍላጎት እና እንደ ሥርዓት ሥርዓት ለማስፈን ባለው የህብረተሰብ ፍላጎት መካከል ስላለው ቅራኔ ይወያያል። የግለሰቦች ነፃነት በጂ.ስፔንሰር በማህበራዊ እውነታ ፍቺው ተጠቅሷል። ኤግዚስቲስታሊስቶች የሰው ልጅ ህልውና ከቁሳዊ እና ማህበራዊ አለም ያለፈ እንደሆነ ያምናሉ። ሀ. ካሙስ፡- "ሰው መሆን የማይፈልገው ብቸኛው ፍጡር ነው።" የሰው ልጅ ሕልውና ከነፃነት ጋር ያለው እኩልነት የተረጋገጠው ሁለቱም ፅንሰ-ሀሳቦች በአፋጣኝ ብቻ ማለትም ያልሆኑትን በመዘርዘር ሊገለጹ በመቻላቸው ነው። ሰብዓዊ ግለሰቦችን ማኅበራዊ ሥርዓት እንዲጠብቁ ማነሳሳት የሚቻለው እንዴት ነው? በሌላ በኩል ፣ በአንድ ሰው ውስጥ ሁሉም ነገር ማህበራዊ ነው - በህብረተሰብ ፣ ባዮሎጂካዊ ባህሪያቱ እንኳን ሳይቀር ይመሰረታል ። ለምሳሌ, የጨቅላ ህጻናት ባህሪ በሚኖሩበት ማህበራዊ አካባቢ ይለያያል. የልጅነት ክስተት እራሱን የሚገለጠው ባደገው ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ለምሳሌ, በመካከለኛው ዘመን, ልጆች እንደ ትናንሽ ጎልማሶች ተወስደዋል - ልክ እንደ አዋቂዎች ተመሳሳይ ልብስ ለብሰዋል, አሻንጉሊቶችን ማምረት አልቻሉም.

Georg Simmel: "የህብረተሰብ እድገት ራሱ የሰውን ነፃነት ይጨምራል." በማህበረሰቡ ልኬት እድገት ፣ ልዩነቱ ፣ አንድ ሰው ከአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ክበብ ጋር ካለው ግንኙነት የበለጠ እና የበለጠ ነፃነት ይሰማዋል ፣ ምክንያቱም ከህብረተሰቡ እድገት ጋር እንደዚህ ያሉ ማህበራዊ ክበቦች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ ይሄዳሉ። ታልኮት ፓርሰንስ፡ “የቤተሰብ፣ የማህበረሰብ፣ የሃይማኖት ሚና ለምን እየቀነሰ ሄደ? ምክንያቱም አማራጭ ማኅበራት የፖለቲካ፣ የባህል፣ የመዝናኛ ክበቦች ታይተዋል። በሌላ በኩል ደግሞ ሰውዬው ብቸኝነት ይሰማዋል. ኤም. ሃይዴገር፡ "ብቸኝነት አሉታዊ የማህበራዊነት ስልት ነው" ማለትም ከህብረተሰብ መገለል ነው። ከዚሁ ጋር በተናጥል በማደግ የህብረተሰብ ናፍቆት ይጨምራል።

ስለዚህም የችግሩን ፍልስፍናዊ ገጽታ ከወሰድን ነፃነት ከአስፈላጊነት እና ዕድል ጋር የተያያዘ ነው። ነፃ ማለት በአንድ ሰው ፍላጎት ላይ ብቻ የሚመርጥ ፈቃድ አይደለም, ነገር ግን በምክንያት ላይ ተመርኩዞ የሚመርጠው, በተጨባጭ አስፈላጊነት መሰረት ነው. የግለሰባዊ ነፃነት መለኪያ የሚወሰነው በልዩ ሁኔታ, በእሱ ውስጥ የተለያዩ እድሎች መገኘት, እንዲሁም የግለሰቡ የእድገት ደረጃ, የባህል ደረጃ, የአንድን ሰው ግቦች መረዳት እና የአንድ ሰው ሃላፊነት መለኪያ ነው.

ነፃነት ከግለሰብ ከራሱ፣ ከሌሎች ሰዎች፣ ከጋራ፣ ከህብረተሰብ ኃላፊነት ጋር የተያያዘ ነው። የግለሰብ ነፃነት ነው። ነጠላ ውስብስብከሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች መብቶች ጋር. ፖለቲካዊ እና ህጋዊ መብቶችን - የመናገር፣ የህሊና፣ የእምነት ወዘተ ነፃነትን ከማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ መብቶች - የመስራት፣ የእረፍት፣ የመማር፣ የመማር፣ የመናገር፣ የመናገር፣ የእምነት ነፃነት ወዘተ መለየት አይቻልም። የሕክምና እንክብካቤወዘተ. ሰብአዊ መብቶች በአብዛኛው የሚቀመጡት በህገ መንግስት ነው። የአንድ ሰው ከፍተኛ ዋጋ የሕግ የበላይነትመብቱ እና ነጻነቱ ታውጇል, እና አንድ ሰው ሲጣስ ለእነሱ በንቃት መታገል መብት አለው.

ስለዚህ የመንፈሳዊ እሴቶች ባህሪ እነሱ የማይጠቅሙ እና መሳሪያ ያልሆኑ ባህሪ አላቸው-ለማንኛውም ነገር አያገለግሉም ፣ በተቃራኒው ፣ ሁሉም ነገር የበታች ነው ፣ ትርጉም ያለው ከፍ ያለ እሴቶች አውድ ውስጥ ብቻ ነው ፣ ከማፅደቃቸው ጋር በተያያዘ። የከፍተኛ እሴቶች ባህሪ የአንድ የተወሰነ ህዝብ ባህል ፣ የሰዎች መሠረታዊ ግንኙነቶች እና ፍላጎቶች ዋና መመስረታቸው ነው-ሁለንተናዊ (ሰላም ፣ የሰው ልጅ ሕይወት) ፣ የግንኙነት እሴቶች (ጓደኝነት ፣ ፍቅር ፣ እምነት ፣ ቤተሰብ) ፣ ማህበራዊ እሴቶች (ነፃነት ፣ ፍትህ ፣ መብት ፣ ክብር ፣ ክብር ፣ ክብር ፣ ወዘተ) ፣ ውበት እሴቶች (ቆንጆ ፣ የላቀ)። ከፍ ያለ ዋጋዎች የሚከናወኑት ማለቂያ በሌለው የምርጫ ሁኔታዎች ውስጥ ነው። የእሴቶች ጽንሰ-ሀሳብ ከግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም የማይነጣጠሉ ናቸው. አእምሮ እና እውቀት በጣም አስፈላጊ የንቃተ ህሊና አካላት ከሆኑ ፣ ያለዚያ ዓላማ ያለው የሰው እንቅስቃሴ የማይቻል ነው ፣ ከዚያ መንፈሳዊነት በዚህ መሠረት መፈጠሩ ከሰው ሕይወት ትርጉም ጋር የተቆራኙትን እሴቶችን በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ያሳያል ። የአንድን ሰው የሕይወት ጎዳና ፣ ዓላማ እና ትርጉም የመምረጥ ጥያቄ ። ተግባሮቻቸው እና እነሱን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶች።

ማጠቃለያ

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብዕና ችግር መደምደሚያ-

ስለዚህ የማንነት ቀውስ፣ መረጃን የማስኬድ እና የመተንበይ አቅሙ ማሽቆልቆሉ፣ እንዲሁም የዘመኑ ሰው ራሱን ማግለሉ የስብዕናውን ታማኝነት ማነስ የሚያመላክት ሲሆን ይህም የስነ ልቦናዊ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ገጽታውን አለመጣጣም ያስከትላል። ለማጠቃለል ያህል ፣ እኛ በተጨባጭ አንድ ዘመናዊ ስብዕና የታማኝነት ፍላጎት አለው ማለት እንችላለን ፣ ሆኖም ፣ በመጀመሪያ ፣ የማህበራዊ ባህላዊ አካባቢ ምስረታ ላይ አስተዋጽኦ አያደርግም ፣ ሁለተኛም ፣ ይህ ፍላጎት ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በራሱ ስብዕና አይታወቅም። ሳያውቅ የተለያዩ የተዛቡ መገለጫዎችን ሊያገኝ ይችላል።

ስለዚህ ንጹሕ አቋምን መፈለግ ለምስራቅ መንፈሳዊ ልምዶች ፣ ወደ ሃይማኖታዊ መሠረታዊነት መለወጥ ፣ በተለያዩ ስልጠናዎች እና ሴሚናሮች ራስን በራስ ማጎልበት ላይ መገኘት ፣ ወዘተ ... ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ዘዴዎች ጊዜያዊ እና ያልተረጋጋ ውጤት ብቻ ይሰጣሉ ። አንድ ሰው በተበታተነ እና ጠበኛ ማህበረ-ባህላዊ አካባቢ ውስጥ መገኘቱን ይቀጥላል ወይም (በሃይማኖታዊ መሠረታዊነት ሁኔታ) በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ተቃውሞ ያስከትላል።

የግለሰብ ዋጋ መደምደሚያ;

የተለያዩ ባህሎች ለነጻነት የተለየ ትኩረት ይሰጣሉ። ስለዚህ ለምሳሌ በዘመናዊው የምዕራብ አውሮፓ ባህል ሊበራሊዝም የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብን በግንባር ቀደምነት ያስቀምጣል። እና በተቃራኒው - በብዙ የምስራቅ ባህሎች ፣ ለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ በባህላዊ ምክንያታዊ እና ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ አመለካከት ፣ ወይም እንዲያውም ሙሉ በሙሉ መቅረትእንደ ገለልተኛ እሴት የማይገኝ ለነፃነት ጉዳይ ትኩረት ይስጡ ። እንዲሁም፣ ነፃነት እንደ ገለልተኛ እሴት ብዙ ጊዜ በባህሎች ውስጥ ቢያንስ አደገኛ እና እንዲያውም ጎጂ እንደሆነ ይገመገማል። እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ እውነተኛ ነፃነት ሊገኝ የሚችለው በግለሰብ ራስን መቻል ብቻ ነው, በተግባር ግን ሁሉም ሰዎች በማኅበረሰቦች ውስጥ ይኖራሉ.

ማጠቃለያው ለማህበራዊ ጥቅማጥቅሞች የበለጠ ትኩረት በተሰጠው መጠን አነስተኛ ዋጋ ያለው የግለሰብ ነፃነት እንዳለው ግልጽ ነው. እና ይህ አመለካከት ብዙውን ጊዜ ግለሰቡ ራሱ እንደ ባህል ተሸካሚ ነው. ያም ማለት, እንዲህ ዓይነቱ እገዳ በተፈጥሮ ውስጥ ሁከት የሌለበት ነው, ነገር ግን በሰዎች የጋራ ተጠቃሚነት ላይ የተመሰረተ ነው.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር፡-

1. Kom I. S. የስብዕና ሶሺዮሎጂ፡ የመማሪያ መጽሀፍ / I. S. Kom - M., 1994.

2. ካርሳቪን ኤል.ፒ. የታሪክ ፍልስፍና። ኤስ.ፒ.ቢ. : አኦ ኪት, 1993

3.Jamison F. Postmodernism ወይም የኋለኛው ካፒታሊዝም ባህል አመክንዮ // የድህረ-ዘመናዊው ዘመን ፍልስፍና። Mn. Krasiko-Print, 1996

5. Foucault M. ቃላት እና ነገሮች፡ የሰው ልጅ አርኪኦሎጂ። መ: እድገት, 2000

6. ቦሪሶቫ ኤል.ጂ., ሶሎዶቫ ጂ.ኤስ. የሶሺዮሎጂ ስብዕና: የመማሪያ መጽሀፍ / ኤል.ጂ. ቦሪሶቫ, ጂ.ኤስ. ሶሎዶቫ - ኖቮሲቢርስክ, 1997.

7. Moskalenko V. V. የስብዕና ማህበራዊነት፡ አንባቢ / ቪ.

8.ኤስ.ኤ. ባይኮቭ: በወጣቶች መካከል የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት እንደ አለመታደል አመላካች // Vestnik VEGU. - 2000.

9. Fromm E. መኖር ወይስ መሆን? M.: እድገት, 1990 P.46

10. ካርሳቪን ኤል.ፒ. የታሪክ ፍልስፍና። ኤስ.ፒ.ቢ. : AO Komplekt, 1993 P.46

11. Berdyaev N.A. ስለ ባርነት እና ስለ ሰው ነጻነት. የእኔ የግል ተሞክሮ -

ታፊዚክስ M.: Respublika, 1995. P. 120

12. Foucault M. ቃላት እና ነገሮች፡ የሰው ልጅ አርኪኦሎጂ. M.: እድገት, 1977 P.398

ጽሑፎች፡-

ሾስትሮም ኢ ሰው-ማኒፑሌተር. የውስጥ ጉዞ ከማታለል ወደ ተግባር። ኤም: ኤፕሪል-ፕሬስ, 2004.

Zeland V. የእውነታ ሽግግር. AST፣ 2006
Tkhostov A.Sh., Surnov K.G. የዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች ተፅእኖ በስብዕና እድገት እና መላመድ ከተወሰደ ዓይነቶች ምስረታ ላይ። የኋላ ጎንማህበራዊነት. URL፡ http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/